第一篇：《論語》中的“孝”文化

《論語》中的“孝”文化

——試論“孝”文化在中國古代文學(xué)中的表現(xiàn)及意義

“百善孝為先”，傳統(tǒng)孝道是中國古代社會(huì)的基本道德規(guī)范，是中華民族的一種傳統(tǒng)文化美德，更是構(gòu)筑中國古典文學(xué)大廈的文化支柱之一。作為一種文化母題，它在文學(xué)中顯示出了強(qiáng)勁的生命力。“孝”的觀念在《論語》之前已相當(dāng)發(fā)達(dá)，但被作為“道”提出來，并影響中國社會(huì)數(shù)千年，實(shí)始于《論語》中孔子及其弟子的論述和闡發(fā)。本文從《論語》著手，從“孝”的對(duì)象及“孝”的行為規(guī)范等方面來探討其中的“孝”文化。

從《論語》中孔子及其弟子論“孝”的相關(guān)章節(jié)來看，“孝”的對(duì)象包括個(gè)體家庭中的父母，也包括死去的父母、祖先，還包含了宗族甚至國家中的長者。與之相應(yīng)，《論語》中對(duì)不同的“孝”做出了相應(yīng)的行為規(guī)范，以便更好的實(shí)行“孝道”。具體說來，《論語》中“孝”的行為規(guī)范主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

對(duì)于父母，“孝”的內(nèi)容主要有：一為養(yǎng)，即贍養(yǎng)父母；二為敬，即孝敬父母；三為安親；四為終身孝敬?！皞}廩實(shí)而知榮辱”，物質(zhì)是基礎(chǔ)，盡孝道的首要條件是贍養(yǎng)父母。但是，“子夏問孝，子日：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎? ’”從孔子的疑問中可知，給父母吃飽穿暖還不是孝，還應(yīng)做到“敬”?！白佑螁栃?，子日：‘今之孝者，是渭能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎? ’”僅僅能供養(yǎng)父母,這就和養(yǎng)狗、養(yǎng)馬毫無區(qū)別?？鬃玉g斥了當(dāng)時(shí)“孝”的概念，認(rèn)為孝要對(duì)父母有孝敬之情，孔子在這里著重強(qiáng)調(diào)了“敬”。羊羔跪乳，烏鴉反哺，那是一般動(dòng)物的本能，而人類如果只停留在這種初級(jí)階段，把妥善安置父母的衣食住行問題作為孝順的最高境界，就未免愧對(duì)于“宇宙之精華，萬物之靈長”的稱謂了?？鬃诱J(rèn)為在養(yǎng)父母的同時(shí)也必須“敬”?！白尤眨骸赂改笌字G，見志不從，又敬不違，勞而不怨。’”恃奉父母，如發(fā)現(xiàn)他們有不對(duì)的地方，應(yīng)婉轉(zhuǎn)地規(guī)勸，如父母沒有聽從的意思，仍應(yīng)恭敬的侍奉，不要冒犯他們。盡管內(nèi)心憂慮，對(duì)父母卻不怨恨。在孔子及儒家看來，孝敬父母要“養(yǎng)”、“敬”，還要提倡“安親”。所謂“安親”，就是說子女在父母生時(shí)立身行道，不犯刑律，不做冒險(xiǎn)的事，不做不義的事，以免父母為自己的過錯(cuò)和安全擔(dān)驚受怕。《論語·里仁》提到的“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方”是孔子提及的安親的重要內(nèi)容?！案冈谟^其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！笨鬃訕?gòu)架了一個(gè)生命的輪回的框架。子女不改變父母生前奉行的準(zhǔn)則，繼續(xù)繼承他們的事業(yè)或者是遺愿?！叭笔翘撝?，指很長的時(shí)間，甚至是一生。我覺得這是孔子所認(rèn)為的敬父母的最高標(biāo)準(zhǔn)了，也就是終身孝敬?！白尤眨骸?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！笨鬃舆€說“喪事不敢不勉”，即說辦喪事不敢不盡禮。他提倡喪禮的樸素節(jié)儉，他明確指出更應(yīng)該做好的是在父母生前盡的孝道，孝敬父母?！墩撜Z·八佾》中林放問禮之本。子日：“大哉問!禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！笨梢?，葬而有禮也是《論語》對(duì)孝文化的延伸。

《論語》中“孝”有狹義和廣義之分。狹義的“孝”指的就是在家侍奉父母，即小孝；廣義的“孝”指的是在朝廷里忠于君主（宗族甚至國家中的長者），即大孝。孝道在政治范圍內(nèi)延伸成了忠君愛國。孔子以“出則事公卿，入則事父兄”的關(guān)系巧妙的處理了忠和孝的關(guān)系。“有子日：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!’”。這一點(diǎn)給封建帝王“以孝治天下”、“求忠臣于孝子之門”以很充分的理論根據(jù)，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制在孝道的基礎(chǔ)上得到了廣闊的延伸，“父父子子”演變成了“父父子子，君君臣臣”，統(tǒng)治階級(jí)要求臣下忠于君主的目的在倡導(dǎo)孝道的光鮮外表下達(dá)到了。而當(dāng)有人問孔子為什么不參與政治時(shí)，孔子說道，《尚書》上說“孝呀!就是孝敬父母，友愛兄弟”，只要把這種品德應(yīng)用到政治上去，那就是參與了政治?？磥砜鬃诱J(rèn)為不一定只有做官才算是參與了政治，將“孝”的品德應(yīng)用到政治也是參與了政治。

在中國古代文學(xué)作品中，“孝”已經(jīng)內(nèi)化為一種精神，積淀為一種形式，起著半宗教的作用?！墩撜Z》從物質(zhì)上贍養(yǎng)父母、精神上尊敬父母、終身孝敬、對(duì)父母生前身后事之以禮、如何處理“忠”和 “孝”的問題上都做了精深的闡釋。作為孔門道德規(guī)范中的一個(gè)重要綱目，《論語》之“孝”有著獨(dú)特的意義。一是對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的提升，《論語》強(qiáng)調(diào)“孝”是個(gè)人的行為準(zhǔn)則。“弟子入則孝，出則悌”，“行有余力，則以學(xué)文"(《論語·子罕》)，表明孝悌是任何行為的前提，為弟子必須先修孝悌。為“士”也必須以“孝”的標(biāo)準(zhǔn)來要求，即“宗族稱孝焉”(《論語·子路》)。二是對(duì)社會(huì)的教化?！墩撜Z·學(xué)而》云：“有子日：‘其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！庇凶诱J(rèn)為一個(gè)孝順父母、尊敬兄長的人，而喜歡冒犯長輩和上司的情況是很少有的；不喜歡犯上卻喜歡作亂的情況是從來沒有過的?？梢姡?duì)于社會(huì)有明顯的教化作用?？鬃铀岢男ⅲ侨藗円磺械赖滦袨榈母?，孝是仁義之道，是人自覺的道德活動(dòng)。孝思孝行，是居仁行義的，有了孝行，能敬長，能齊家，進(jìn)而能治國平天下。從傳統(tǒng)文化的角度來說，孔子弘揚(yáng)了華夏先民的優(yōu)良傳統(tǒng)，第一次將孝道文化提高到人文關(guān)懷的理論高度。孝道文化在古時(shí)候，乃至在今天對(duì)提高人的道德素質(zhì)、淳化民風(fēng)、促進(jìn)人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定都有巨大的意義。

第二篇：《論語》孝篇

孝篇

第一課

子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?/p>

——《論語·里仁》

【譯文】

孔子說：“父母在世，不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，如果要出遠(yuǎn)門，必須有明確的去處?！?/p>

第二課

子曰：“弟子入則孝，出則弟（tì）?！?/p>

——出自《論語·學(xué)而》

【譯文】

少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬愛兄長。

【拓展閱讀】

漢朝的時(shí)候，有一個(gè)叫黃香的人，是江夏人。年紀(jì)九歲的時(shí)候，就已經(jīng)懂得孝順長輩的道理。每當(dāng)炎炎的夏日到來時(shí)，黃香就用扇子對(duì)著父母的帳子扇風(fēng)，讓枕頭和席子更清涼爽快，并使蚊蟲遠(yuǎn)遠(yuǎn)地避開雙親的帳子，讓父母可以更舒服的睡覺；到了寒冷的冬天，黃香就用自己的身體讓父母的被子變得溫暖，好讓父母睡起來時(shí)覺得暖和。

因此，黃香的事跡流傳到了京城，號(hào)稱“天下無雙，江夏黃香”。

第三課

子曰：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼?！?/p>

——《論語·里仁》

【譯文】

孔子說：“父母的年齡，不可以不知道。一方面為他們長壽而高興，一方面為他們衰老而擔(dān)憂。”

第四課

子曰：“事父母幾（jī）諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?/p>

——《論語·里仁》

【注釋】

幾：音ｊī，輕微、婉轉(zhuǎn)的意思。

勞：憂愁、煩勞的意思?！咀g文】

孔子說：“事奉父母，（如果父母有不對(duì)的地方），要委婉地勸說他們。（自己的意見表達(dá)了，）見父母心里不愿聽從，還是要對(duì)他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨?！?【拓展閱讀】

古時(shí)候有個(gè)孩子叫孫元覺，從小孝順父母、尊敬長輩，可他父親對(duì)祖父卻極不孝順。

一天，他父親忽然把年老病弱的祖父裝在筐里，要把他送到深山里扔掉。孫元覺拉著父親，跪著哭求不要這樣，但父親不理。他猛然間靈機(jī)一動(dòng)，說：“既然父親要把祖父扔掉，我也沒辦法，但我有個(gè)要求。”父親問什么要求，他說： “我要把那個(gè)筐帶回來。”父親不解道：“你要這個(gè)干什么？”元覺說：“這是現(xiàn)成的東西，等您年老時(shí)，我還用得著?！备赣H一聽，大吃一驚：“你怎么說出這種話！”孫元覺回答：“父親怎樣教育兒子，兒子就會(huì)怎樣做。”父親想想，就沒敢按以前的想法做。

第五課

子曰：“父母唯其疾之憂?！?/p>

——《論語·為政》

【譯文】

孔子說：“對(duì)父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）” 【評(píng)析】

本章是孔子對(duì)孟懿子之子問孝的答案。對(duì)于這里孔子所說的“父母唯其疾之憂”，歷來有三種解釋：1．父母愛自己的子女，無所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會(huì)到父母的這種心情，在日常生活中格外謹(jǐn)慎小心，這就是孝。2．做子女的，只需父母在自己有病時(shí)擔(dān)憂，但在其他方面就不必?fù)?dān)憂了，表明父母的親子之情。3.子女只要為父母的病疾而擔(dān)憂，其他方面不必過多地?fù)?dān)憂。這里采用第三種說法。

第六課

子曰：“孝哉（zāi），閔(mǐn)子騫。人不間（jiàn）于其父母昆弟之言?！?/p>

——《論語·先進(jìn)》

【譯文】

孔子說：“閔子騫真孝呀!他的父母兄弟都說他孝,別人聽了,也從沒有什么非議?！?【拓展閱讀】

在春秋末期，孔子的弟子閔子騫十歲喪母，其父再娶，但繼母李氏對(duì)他虐待，給自己親生的兩個(gè)兒子做的棉衣里裝的是棉花，給閔子騫做的棉衣里裝的是蘆花。一次，子騫及二弟隨父坐牛車出門探親，行至一山村旁，風(fēng)雪突起，車上的二弟喜眉笑眼，子騫則凍得瑟瑟發(fā)抖。其父見狀，怒用鞭打，剎時(shí)間子騫的襖爛而蘆花飛，騫父發(fā)現(xiàn)幼子棉衣則裹著絲絨，始明真相。其父立即趕車返家,決定休了李氏。但閔子騫盡力勸說，雙膝跪地以情動(dòng)父：“母在一子單，母去三子寒。留下高堂母，全家得團(tuán)圓……?！崩^母深受感動(dòng)，遂對(duì)三個(gè)兒子一般看待。后人把這一故事稱為“單衣順親”和“鞭打蘆花”。又有詩稱贊：“閔氏有賢郎，何曾怨后娘；車前留母在，三子免風(fēng)霜?！?/p>

第三篇：多元文化中的孝

多元文化中的孝

多元文化中的孝《 光明日?qǐng)?bào) 》（2013年08月19日

版）

時(shí)

間：2013年7月20日下午（“傳統(tǒng)孝道的當(dāng)代意義與多元對(duì)話”國際學(xué)術(shù)會(huì)議間隙）

地

點(diǎn)：北京友誼賓館會(huì)議室

訪 談 嘉 賓：南愷時(shí)（Keith N.Knapp）美國南卡羅萊納根據(jù)地軍事學(xué)院教授

崔圣奎 韓國圣山孝大學(xué)院大學(xué)校長、韓國孝學(xué)會(huì)會(huì)長

王蓉蓉 美國洛杉磯羅耀拉大學(xué)教授

肖 波 湖北工程學(xué)院孝文化研究中心主任、教授

特邀主持人：肖群忠（中國人民大學(xué)教授、倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心副主任）

主持人：孝對(duì)中國社會(huì)乃至東亞儒家文化圈人民的家庭生活、社會(huì)生活、政治生活產(chǎn)生了持久和深遠(yuǎn)的影響。這次有這樣一個(gè)國際會(huì)議的機(jī)緣，能夠從一個(gè)更加開放、多元的文化背景，來請(qǐng)大家共同討論這樣一些問題：如何以不同文化視角看待傳統(tǒng)孝道？如何看待孝在現(xiàn)代化過程中所面臨的挑戰(zhàn)？新的社會(huì)條件下如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道？首先有請(qǐng)肖波教授。一

肖波：謝謝主持人。有句話說“問題是時(shí)代的聲音”，那么現(xiàn)在是什么時(shí)代？是發(fā)展的時(shí)代，是現(xiàn)代化。眼下，我們的現(xiàn)代化一個(gè)重要的步驟就是城鎮(zhèn)化。在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，孝道面臨什么樣的挑戰(zhàn)，是人們非常關(guān)注的一個(gè)話題。

第一，隨著城鎮(zhèn)化的狂飆突進(jìn)，眾多農(nóng)民的生產(chǎn)勞作模式發(fā)生改變，其身份也由農(nóng)民轉(zhuǎn)為市民。農(nóng)耕生產(chǎn)漸行漸遠(yuǎn)，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的作用日益減小，老人手中的資源也越來越少了。子女們更多地在城鎮(zhèn)打工掙錢，甚至孫子的照料也不再是祖輩的專屬。利益結(jié)構(gòu)的變化必然導(dǎo)致家庭內(nèi)部權(quán)力的改變，其結(jié)果是老年人在家中的地位大為下降，只能在老家田地里孤獨(dú)堅(jiān)守。傳統(tǒng)的家庭至上、父母為大的觀念，在許多農(nóng)村青年看來，早已失去了昨日的尊嚴(yán)。

第二，有數(shù)據(jù)表明，從2000年到2009年的10年間，我國減少村落90萬個(gè)。鄉(xiāng)村是國人千百年來的生活祖屋與精神寓所。它的消萎，使鄉(xiāng)村成了我們“回不去的家鄉(xiāng)”。

第三，隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，社會(huì)文化由“重農(nóng)”轉(zhuǎn)向“重商”。不少農(nóng)民看到務(wù)農(nóng)投入大、強(qiáng)度大而回報(bào)少，因此“厭農(nóng)惡農(nóng)”情緒加重，急于跟農(nóng)村撇清界限，人們的“鄉(xiāng)戀”情結(jié)減退，那些原來融于我們血脈之中的“鄉(xiāng)土中國”也漸行漸遠(yuǎn)。

傳統(tǒng)的孝道文化，遭遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。但我們有理由相信，就像數(shù)學(xué)中的常數(shù)一樣，人們的精神，也是應(yīng)該有常道的。孝，這份源自人類血緣親情的純情摯愛，依然值得我們向往與傳承。在城鎮(zhèn)化建設(shè)中應(yīng)轉(zhuǎn)變城市本位思路，保留對(duì)“鄉(xiāng)土”的足夠敬畏，尊重傳統(tǒng)，善待孝道，使鄉(xiāng)村在與城市文明的互動(dòng)中得到新的發(fā)展。這也是我們黨在十八大報(bào)告中提出要走中國特色新型城鎮(zhèn)化發(fā)展道路的內(nèi)涵要求。

首先，尊重孝道有助于正確處理城鎮(zhèn)化和傳統(tǒng)文化的關(guān)系。長期以來我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上存在一大誤區(qū)，認(rèn)為傳統(tǒng)文化會(huì)阻礙城鎮(zhèn)化，要加快城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，就必須摧毀“舊文化”。但事實(shí)上，城鎮(zhèn)化和傳統(tǒng)文化并不矛盾，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立起來的思維方式是不恰當(dāng)?shù)?。文化是城?zhèn)化的靈魂和血脈。城鎮(zhèn)化建設(shè)需要文化的滋養(yǎng)，需要人文關(guān)懷。沒有文化的加入，城鎮(zhèn)化就沒有“核心競(jìng)爭(zhēng)力”，也不可能有“多樣性”。作為傳統(tǒng)文化核心的孝道文化，乃“百善之首”，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中融入孝文化元素，加以現(xiàn)時(shí)代的詮釋和轉(zhuǎn)換，可以在一定程度上減少由城鎮(zhèn)化所引起的人際疏離與緊張，引領(lǐng)城鄉(xiāng)大眾在家庭生活中父慈子孝，在社會(huì)交往中仁義誠信，在公干私誼中履責(zé)守義，使城鄉(xiāng)生產(chǎn)和生活運(yùn)行更為公平合理，更加和諧有序，由此鑄造新型城鎮(zhèn)化背景下的族群品性。

其次，善待孝道有助于正確處理城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的關(guān)系。幾十年來我們一直重城輕鄉(xiāng)。然而“鄉(xiāng)土”之于中國，不是一個(gè)愚昧、落后、待消滅的社會(huì)“盲腸”，而是新希望、發(fā)展?jié)摿χ?。城?zhèn)化發(fā)展的根本依托還是鄉(xiāng)村。城市化程度較高的西歐國家，其鄉(xiāng)村不光是一道美麗的景觀，也是工業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)進(jìn)步的策源地。我們不能只想著“城市，讓生活更美好”，如何以城市模式改造農(nóng)村，急著讓農(nóng)民“洗腳上樓”，也要考慮為什么不能使農(nóng)民成為更好的農(nóng)民，農(nóng)村成為更好的農(nóng)村。因此，新型城鎮(zhèn)化發(fā)展應(yīng)該像李克強(qiáng)總理所主張的注重“化”、注重“人”，而非只是“城鎮(zhèn)”，更不能顧“城”失“村”。城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的和諧發(fā)展，就是城市的自我救贖，鄉(xiāng)村的發(fā)展正道。

重建鄉(xiāng)土，必須訴諸于孝道文化。鄉(xiāng)村是滋生培育孝道文化的根基，反過來孝道文化又維系著鄉(xiāng)村。孝文化具有血濃于水的強(qiáng)大凝聚力，其本身蘊(yùn)含著的對(duì)祖先的崇拜、對(duì)親人的眷顧、對(duì)鄉(xiāng)土的依戀等內(nèi)涵。如果我們能充分利用孝文化聚攏人心、再聚鄉(xiāng)魂，造福農(nóng)民，變棄鄉(xiāng)進(jìn)城為“守鄉(xiāng)建鎮(zhèn)”，變農(nóng)村為城鎮(zhèn)，田野上定將充滿希望。

再次，持守孝道有助于協(xié)調(diào)中青年農(nóng)民和農(nóng)村老人的關(guān)系。城鎮(zhèn)化應(yīng)是全民的城鎮(zhèn)化，不能只考慮精壯農(nóng)民，必須把農(nóng)村老人也考慮進(jìn)去。多達(dá)約1.1億農(nóng)村留守老人，是我們當(dāng)下必須考慮的社會(huì)群體。老有所養(yǎng)，不僅僅是中華傳統(tǒng)文明的要義，更是現(xiàn)代文明社會(huì)的基本要求和人文之本。改善農(nóng)村留守老人的生活窘境，讓其共享發(fā)展成果，必須堅(jiān)守和弘揚(yáng)孝道。

無法設(shè)想，我們國家的人全部居住在城市。當(dāng)下，我國大中城市吸納就業(yè)人口的空間已有限，客觀上要求農(nóng)民實(shí)現(xiàn)職業(yè)和觀念的再轉(zhuǎn)變：農(nóng)民工于城市，立足不易，扎根更難。因此，與其都背井離鄉(xiāng)，骨肉分離，不如有一部分可以考慮重歸鄉(xiāng)村，安老懷少，就地就近發(fā)展。事實(shí)上，隨著新農(nóng)村建設(shè)和新型城鎮(zhèn)化的協(xié)調(diào)同構(gòu)，未來鄉(xiāng)村生活或?qū)⒊尸F(xiàn)一種現(xiàn)代生活式樣：那是一種比城市的生活方式更加田園、更加親密和諧、更加人性化的生活，是一種既古風(fēng)又新潮的“善生活”。

主持人：好?，F(xiàn)在我們圍繞肖教授的問題再討論一下，城市和農(nóng)村的孝道有什么不同特點(diǎn)？

王蓉蓉：城鎮(zhèn)化的轉(zhuǎn)變是一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，那么從某種意義來說，也就是我們過去的孝文化產(chǎn)生的土壤在變化。過去的家庭是維系在土地、農(nóng)耕的基礎(chǔ)上的，所以父母與孩子之間都為了共同的一個(gè)目的——“耕田”在生活。但是城鎮(zhèn)化讓這個(gè)結(jié)構(gòu)變了，父母和孩子之間的維系沒有一個(gè)客觀的載體了。我想問肖波教授，這個(gè)孝文化是不是也要有一定的變化呢？

肖波：城市里孝道的主要問題是如何對(duì)老年人進(jìn)行精神慰藉、精神贍養(yǎng)的問題。對(duì)城市的老人來說，自食其力，老有所依，一般問題不大，是可以過下去的。他們可能更多地希望兒女們“?；丶铱纯础保o予精神上的撫慰。而對(duì)于現(xiàn)在中國農(nóng)村的老人來說是兩大問題都存在：一是要有人養(yǎng)，二是要有人敬?，F(xiàn)在的中國一部分農(nóng)村對(duì)一部分老人開始實(shí)行社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)。家庭出一點(diǎn)，政府配套一點(diǎn)。一個(gè)月有60塊錢，也可以幫個(gè)忙，但是不足以解決農(nóng)村老人的生計(jì)問題。這是第一。第二呢，現(xiàn)在農(nóng)村老人還沒有脫離子女獨(dú)自度老的這樣的一個(gè)思想觀念，他們心里想的就是無論怎樣都要跟著兒女一起過。有養(yǎng)老院他也不去，何況很多地方也沒有建。所以對(duì)農(nóng)村的子女來說呢，養(yǎng)老和敬老是一個(gè)雙重的任務(wù)。二

主持人：孝是建立在農(nóng)業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)上的。今天中國社會(huì)正向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，而韓國比我們?cè)诂F(xiàn)代化的過程中先走了一步。我們請(qǐng)崔校長談?wù)劊裉斓捻n國社會(huì)為什么還要去弘揚(yáng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的孝道？

崔圣奎：大概是上世紀(jì)60年代和70年代的時(shí)候，韓國的社會(huì)也面臨著從農(nóng)村轉(zhuǎn)變?yōu)槎际械倪@樣的一個(gè)轉(zhuǎn)型。當(dāng)時(shí)城里的人口不足，所以我們把大量的農(nóng)村人口移到城里來參與工業(yè)化。半個(gè)世紀(jì)以前的韓國社會(huì)，大概的主流就是從農(nóng)村移到城市的一個(gè)模式。

當(dāng)西方文明涌進(jìn)韓國的時(shí)候，我們把孝的這個(gè)概念拋棄了。在將近20年的時(shí)間里，我們不談孝這個(gè)概念。上世紀(jì)80年代的時(shí)候，韓國物質(zhì)生活是相當(dāng)豐饒的。但當(dāng)時(shí)有一些社會(huì)問題：有人自殺，青少年的犯罪也在逐漸的增加，許多家庭也在慢慢崩潰。后來，到上個(gè)世紀(jì)末，大家都開始反思。我們的生活是很富裕了，但是我們的內(nèi)心里好像少了一點(diǎn)什么。只有物質(zhì)的富裕，是沒有辦法給人們帶來真正幸福的。從那時(shí)起，我開始著力推行弘孝的運(yùn)動(dòng)，成立了圣山孝大學(xué)院，同時(shí)還擔(dān)任幾十個(gè)弘孝團(tuán)體代表的會(huì)長，已經(jīng)做了15年之久。過程很長也很艱難，但市民的意識(shí)慢慢地覺醒了。韓國現(xiàn)在社會(huì)各界最常見的一個(gè)話題就是“孝”。孝可以帶來一個(gè)家庭、國家、社會(huì)的和諧。

現(xiàn)在的韓國社會(huì)，農(nóng)村和城市差異不是特別的大。政府在制定政策的過程當(dāng)中，也不以城鎮(zhèn)化和農(nóng)村化來劃分，而是按所得的多少來定的。國家制定老人福利制度的年齡限定以65歲為基準(zhǔn)。在全國范圍內(nèi)，我們實(shí)施了一些老年的年金制度。如果在年輕的時(shí)候有工作的話，50%的養(yǎng)老金是從薪水里面提出來的，另外的50%是雇主提供的。公務(wù)員體系則由國家來負(fù)擔(dān)這一筆費(fèi)用。學(xué)校老師年老之后，生活是相當(dāng)優(yōu)裕的。公務(wù)員體系、軍人體系還有警察體系的年金制度的比例都相當(dāng)高。年金與福利，還與孝行的獎(jiǎng)勵(lì)、保障相聯(lián)系。

我們現(xiàn)在重視的不是技術(shù)化教育的過程，而是人性化教育的過程。那人性化教育的核心是什么呢？我認(rèn)為就是孝的精神。

以前的韓國社會(huì)，每當(dāng)春節(jié)的時(shí)候，村里面所有的長輩，不單只有自己的父母親，我們都要去拜訪，還要行大禮。這樣的習(xí)俗在上世紀(jì)70年代以后慢慢地就消失了?，F(xiàn)在要把這個(gè)消失的傳統(tǒng)重新發(fā)揚(yáng)光大，讓農(nóng)村的這樣的一個(gè)孝的模式再去影響都市。不是單獨(dú)只有都市或者農(nóng)村的孝道，兩個(gè)都要一起存在。今天講的這個(gè)孝道要把孝的精神層面和物質(zhì)層面結(jié)合在一起，這樣才會(huì)比較有效，而且可以持續(xù)發(fā)展下去。

經(jīng)過我們的努力，韓國國會(huì)于2007年正式立法，2008年生效。這個(gè)法叫“孝行獎(jiǎng)勵(lì)及支援法”。孝道因此成為全社會(huì)都要遵循的法律。我們?cè)谟變簣@、國小、國中、高中、軍隊(duì)等，都進(jìn)行孝道的推廣與教育。我們學(xué)校目前為止已經(jīng)培養(yǎng)了3000位孝道講師，到各個(gè)地方和單位去開展孝道教育。

王蓉蓉：崔校長，我從您的談話過程中感到，孝已經(jīng)不僅僅是一種道德倫理觀了，也不僅僅是父母和孩子的關(guān)系了，而是已經(jīng)成為一個(gè)社會(huì)機(jī)制了，一個(gè)動(dòng)力了，一個(gè)文化的體系。您比我們理解的孝更加寬，更加有深度。所以想讓崔校長解釋一下，您認(rèn)為孝的精神究竟是什么？

崔圣奎：我認(rèn)為的孝，是廣泛滲透于各種關(guān)系中的一種精神。21世紀(jì)的孝，可能要追尋的是一個(gè)大孝的精神。孝的弘揚(yáng)運(yùn)動(dòng)是人類和平的運(yùn)動(dòng)，也是人類幸福運(yùn)動(dòng)的一個(gè)縮影。孝本身把我們的關(guān)系拉近了，讓整個(gè)社會(huì)，不同民族不同國家有一個(gè)和諧的情形。

主持人：從縱向看，孝鏈接了中國人的過去、現(xiàn)在與未來；從橫向看，孝是所有人際關(guān)系的發(fā)端，師生、君臣、兄弟、朋友，都是從孝的父子關(guān)系中擴(kuò)展出來的。孝是一個(gè)原發(fā)性和綜合性的觀念與精神基礎(chǔ)。這種推擴(kuò)和泛化的思想是儒學(xué)的思維方式。三

主持人：下面我們請(qǐng)南教授從西方漢學(xué)家的視角來談?wù)剬?duì)中國孝道文化的看法。

南愷時(shí)：好，我先談二十年前的事情。1985年我去臺(tái)灣，有一個(gè)英國朋友告訴我：“啊，臺(tái)灣就是美國的第五十一個(gè)州，跟美國完全一樣?！蹦菚r(shí)候的臺(tái)灣的確比中國大陸更先進(jìn)，更工業(yè)化。很像美國?？墒沁^了一陣子就發(fā)現(xiàn)，情形非常非常不一樣。不一樣的地方就在于精神上，在于中國人的孝道觀念。我很快就體會(huì)到了，中國人對(duì)父母特別好。臺(tái)灣的年輕人大學(xué)畢業(yè)以后開始賺錢。他們做的第一件事就是帶父母去度假。而美國的年輕人大學(xué)畢業(yè)賺錢以后干什么呢？為自己買汽車，為自己做很多事情。根本不會(huì)想到父母。這讓我覺得很不可思議。所以我寫博士論文就選擇關(guān)于孝子的故事。二十年前，沒有美國學(xué)者對(duì)孝道感興趣。我在伯克萊大學(xué)的東亞圖書館借一本關(guān)于孝子的書。借閱記錄顯示：上次有人借這本書的時(shí)間是1936年。（眾人笑）但最近十年，情況非常不一樣。有很多西方學(xué)者研究孝道，孝已經(jīng)變成一個(gè)很熱門的話題。

我們的國家和韓國、中國、日本都一樣，已經(jīng)工業(yè)化，家庭生育率低，孩子越來越少，大人越來越老。東亞的人有一個(gè)好處，他們已經(jīng)有一個(gè)道德哲學(xué)——孝，就是說你對(duì)父母好，你照顧好他們就是一個(gè)美德。美國人沒有這樣一個(gè)道德，沒有一個(gè)美德叫孝?？墒敲绹艘哺杏X到老齡化的問題，也開始發(fā)愁將來父母老了，我們?cè)趺凑疹櫵麄儭Ｋ晕矣X得：其實(shí)孝對(duì)西方人也開始變得很重要。我有很多朋友，他們也在照顧年紀(jì)大的父母。為此他們也會(huì)犧牲很多時(shí)間與愛好?？墒菦]有人表揚(yáng)他們，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)沒有這個(gè)美德。我想，我們西方人遲早也要學(xué)習(xí)東方人怎樣對(duì)待老父母，這是我們一定要學(xué)會(huì)的事。當(dāng)然，我們比較習(xí)慣讓父母住養(yǎng)老院，這個(gè)非常普遍。其實(shí)老人也不喜歡被孩子們照顧，因?yàn)樗麄円惨３肿约旱莫?dú)立，沒有辦法一起住。

主持人：總結(jié)您的觀點(diǎn)是說，一方面是老齡化的社會(huì)，也需要東方的這種倫理資源，但是由于西方文化長期所倡導(dǎo)的獨(dú)立自主的習(xí)慣，又不可能把這種孝道學(xué)得非常徹底。您接著說。

南愷時(shí)：對(duì)西方來說有價(jià)值，真的很好?？墒呛芏嘈⒌赖南敕ā⒘?xí)慣，西方人卻不能接受。比如孩子們一定要聽父母的話，就不太可能。美國人很講究平等，你到了十八歲，你就是一個(gè)大人，你跟父母的權(quán)利完全一樣。他們管不了你。

對(duì)于孝道，西方學(xué)者有兩種看法。一種是像安樂哲教授，他的觀點(diǎn)認(rèn)為，孝可以用來解決一些西方的問題。而另外一批學(xué)者就覺得，孝道是與以前的中國、韓國、日本的歷史分不開的。你不能只把你喜歡的部分留下來，把其它東西扔掉了。在他們看來，孝道其實(shí)是具有反動(dòng)性的，是加強(qiáng)家長的權(quán)力，讓子女變得地位很低。應(yīng)該把它放在歷史的垃圾桶，過去的事情不能讓它繼續(xù)下去。

主持人：現(xiàn)在再來看西方怎么處理親子關(guān)系。請(qǐng)王蓉蓉教授這位美籍華人學(xué)者給我們介紹一下。

王蓉蓉：我主要從個(gè)人體驗(yàn)的方面談一點(diǎn)。從最基本方面來說，父母跟孩子的關(guān)系在東西方是不一樣的。東方是一種相互依賴的，而西方是相互獨(dú)立的。在西方養(yǎng)育孩子，作為母親，作為家長，你最重要的任務(wù)，就是讓孩子成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，這是你最終的目標(biāo)。你的道德觀念就是你要懂得尊重自己，尊重別人，就夠了?？墒窃谥袊筒灰粯恿耍鳛橐粋€(gè)子女，你要學(xué)習(xí)孝。在學(xué)習(xí)孝的過程中，對(duì)自己、他人、社會(huì)做出貢獻(xiàn)。西方有它的好處，就是孩子變得很獨(dú)立。但是問題在于他的獨(dú)立就會(huì)有一種孤獨(dú)感：他不屬于任何人——不屬于一個(gè)家庭，不屬于一個(gè)社會(huì)，他就是他自己。這種孤獨(dú)感在西方人的內(nèi)心深處是非常深刻的。所有的事情都是我自己做出的選擇，我要對(duì)我自己做出的選擇負(fù)責(zé)。從一種角度來說是很輕松的，因?yàn)樗麤]有人情世故這些事情；在另一方面，他也是很沉重的，因?yàn)樗芄陋?dú)。他有問題的話怎么解決呢？找心理醫(yī)生。為什么在西方心理治療會(huì)很多？就是因?yàn)樗麤]有一個(gè)人情方面的支持。我有一個(gè)同事，他的父親和妹妹從美國到亞洲來看他，走了24個(gè)小時(shí)，然后一起吃飯。他父親比他掙得少，也退休了，妹妹也是。我眼睜睜看著他們一家人吃完飯以后分賬單。我當(dāng)時(shí)心里就很難過，我說你作為這個(gè)家唯一的兒子，難道這個(gè)賬單你都不能付嗎？他說不是我付不起，是我不愿意給我父親心理上造成壓力，如果我付了，那對(duì)我父親來說，實(shí)際上就認(rèn)為我父親不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我父親就會(huì)感覺不好。這個(gè)情況在美國非常普遍。看到這種獨(dú)立性，老人自己心態(tài)的獨(dú)立性，他們有自己的生命，那，孩子呢，也當(dāng)然有。

我再講一個(gè)例子。我女兒現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)，在讀研究生。她跟另外兩個(gè)女孩子一起住。她找到房子以后，要簽合同。房東說你必須要找一個(gè)擔(dān)保人來。找誰呢？其中一個(gè)美國孩子家里很有錢，但她連問她媽都不敢問，因?yàn)樗浪母改赣H是肯定不會(huì)給她做擔(dān)保的。不管家里多有錢，父母是父母的，我是我的。另外一個(gè)女孩子呢，她的媽媽的經(jīng)濟(jì)收入也不夠。最后只有我的女兒給我寫E-mail，說，please，你是中國的媽媽，所以你一定會(huì)給我們當(dāng)擔(dān)保的。對(duì)不對(duì)？我一看，說好好好，我會(huì)給你們做擔(dān)保。然后我就把什么駕駛執(zhí)照啦，工資單啦，全都給她弄過去。

主持人：剛才呢，王教授以鮮活的案例講了中西方代際關(guān)系的一個(gè)特點(diǎn)，她用獨(dú)立和依賴這么兩個(gè)范疇來表達(dá)。其實(shí)，從人類學(xué)的角度，大家都很熟悉的一個(gè)理論，就是美國的一位女人類學(xué)家米德提出的一個(gè)“代溝”理論。她這個(gè)“溝”是“溝壑”的“溝”，就是講兩代人的疏離，獨(dú)立。而我們中國文化兩代人也有一個(gè)“代鉤”，但那個(gè)“鉤”是“鉤子”的“鉤”，講究的是代際的傳承和相互依賴。這在剛才的個(gè)案中非常鮮明地體現(xiàn)出來了。

孝道的確在當(dāng)代中國社會(huì)還是有很高的社會(huì)價(jià)值的。在西方說“精神家園”這個(gè)詞的時(shí)候，人們老是想到宗教。而中國人實(shí)際上的精神依托還是他的家。不管西方怎么看待中國的孝道，但是我認(rèn)為作為一個(gè)中國人，還真是離不開孝。

王蓉蓉：慈孝在我們中國文化中是特別重要的，不僅僅是文化傳統(tǒng)的資源，也是一種社會(huì)的資源。如果把它用得比較好的話，它實(shí)際上對(duì)社會(huì)來說是雙贏的一個(gè)狀態(tài)。父母、社會(huì)的問題也得到了解決，至少得到了緩和，讓大多數(shù)人有所受益。我覺得這個(gè)就是非常好的。下面我想講一下你說的那個(gè)“精神家園”的問題。在西方，給教會(huì)捐你的收入的10%是正常的，而且它可以減的。所以很多信教的人，他們把10%的錢給了教會(huì)，卻不會(huì)給他的孩子，給他的父母。這在他看來是理所當(dāng)然的。以后我們中國把這個(gè)作為一個(gè)立法多好，你10%的收入給父母，那國家給你免稅。我覺得現(xiàn)在有一個(gè)很重要的問題，就是說在發(fā)揚(yáng)、繼承、實(shí)踐中國傳統(tǒng)孝道文化的過程中，怎么跟西方的這種獨(dú)立自由、這種潮流有一種很好的融合？內(nèi)在跟外在怎么樣結(jié)合起來？這是一個(gè)很重要的問題。東方人的子弟在社會(huì)心理上有一個(gè)糾結(jié)：他在自己家里講的是孝道，走到社會(huì)上講的是獨(dú)立自主。這讓他找不到自己的定位。他怎么來糅合這兩種東西，我覺得現(xiàn)在是不是需要給年輕人一種比較好的方法。在什么程度上你有獨(dú)立性，在什么程度上你要盡你的孝。

肖波：是不是我們要主張：在中西方文化交流的過程中，尤其我們中國家長要培養(yǎng)孩子的獨(dú)立意識(shí)，父子之間要有平等意識(shí)，孩子不能忘記感恩意識(shí)，對(duì)長輩要有回報(bào)意識(shí)。東西方文明互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，這樣就更加全面一些。

（記錄整理：孫傳寶 袁媛）

第四篇：廣告文化中的孝文化

中華文化包羅，博大精深，是老祖宗經(jīng)過五千年的積淀留給我們最寶貴最引以為傲的財(cái)富，孝作為構(gòu)建于血緣關(guān)系上的特殊情感，是中國人特有的一種文化表現(xiàn)，長久存在于中國的歷史之中。傳統(tǒng)的中國社會(huì)，更是奠基于孝道之上的社會(huì)，因而孝道乃是使中華文明區(qū)別于其他文明的重大現(xiàn)象之一。經(jīng)過幾千年的篩選和積淀，孝道是民族傳統(tǒng)道德的一個(gè)重要范疇，在所有的傳統(tǒng)規(guī)范中具有特殊的地位和作用。“百善孝為先”孝成為了做人最根本最重要的準(zhǔn)則，成為了中華民族的傳統(tǒng)美德，是促使社會(huì)和諧的潤滑劑，自身的和諧、家庭的和諧、社會(huì)的和諧都要靠孝來維系。然而，在我們的日常生活中，在鋪天蓋地的媒體報(bào)道中，不孝敬父母的例子并不鮮見，自己山珍海味，人間天堂的享受著社會(huì)主義的美好，而父母卻露宿街頭，連最基本的生活保障都沒有，不聞不問甚至打罵含辛茹苦把自己養(yǎng)大的父母。一個(gè)個(gè)鮮活的例子告訴我們，傳統(tǒng)的孝道在物質(zhì)利益的誘惑下在人們的思想中正慢慢的淡化，老祖宗留下來的東西我們已經(jīng)丟的所剩無幾了，所以，不管是有識(shí)之士，家庭還是整個(gè)社會(huì)，都在真誠的呼喚孝道的回歸。

一、孝文化與現(xiàn)代廣告融合的意義 在需求多樣化和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，隨著外資的介入，產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力的加大，推銷層次的提高，簡單告知式的廣告已成為歷史，在中國廣告業(yè)與外來廣告業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的手段和途徑上，中國廣告人提出了“中國廣告本土化”的聲音，以來更接近受眾的心理，二來可以創(chuàng)造具有中國特色的廣告作品，在資金、技術(shù)和人才都相對(duì)弱勢(shì)的中國廣告業(yè)，這似乎是最好的應(yīng)對(duì)策略了。而縱觀近幾年出現(xiàn)的廣告作品，確實(shí)有不少運(yùn)用傳統(tǒng)文化的廣告都收到了奇效。比如央視——品牌的力量篇運(yùn)用水墨山水很好地對(duì)其形象進(jìn)行了宣傳，得到業(yè)界和觀眾的一致好評(píng)，上世紀(jì)８０年代威力洗衣機(jī)因?yàn)椤矮I(xiàn)給母親的愛”為主題的廣告打動(dòng)了千萬中國人的心而名聲大震，堪稱中國廣告的經(jīng)典。不僅如此，外來廣告也開始模仿本土廣告，紛紛貼上“中國特色”的標(biāo)簽，意欲通過中國的傳統(tǒng)文化打開中國消費(fèi)者的心扉，所以我們?cè)诳煽诳蓸返馁R歲廣告中看到了對(duì)聯(lián)、木偶、剪紙等中國傳統(tǒng)藝術(shù)，在哈根達(dá)斯月餅廣告中看到了青花器、嫦娥的元素。孝文化作為中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化，更具有根源性、綜合性與代表性，巧妙地將其融入到廣告中，可以起到意想不到的效果。１、孝文化增進(jìn)廣告效果。目前我國廣告業(yè)專業(yè)人才匱乏，資金短缺，廣告公司規(guī)模和技術(shù)都有待 發(fā)展，大部分廣告都是模仿西方，缺乏創(chuàng)新和創(chuàng)意。在一個(gè)標(biāo)新立異的時(shí)代廣告必須要有個(gè)性和特色才能抓住受眾的眼球，吸引并打動(dòng)觀眾。中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)豐厚，是創(chuàng)造中國特色的豐富源泉。同時(shí)傳統(tǒng)文化拉近了廣告與受眾的距離，是廣告更容易被受眾接受。例如雕牌洗衣粉的廣告“下崗篇”，通過小女孩用雕牌洗衣粉幫下崗后找工作的媽媽洗衣服的畫面，深深地打動(dòng)了消費(fèi)者和觀眾，其利益就是中國傳統(tǒng)文化中的孝文化，一幅溫馨感人的畫面拉近了廣告與消費(fèi)者的距離，與市面上那些個(gè)一個(gè)勁兒的吹捧洗衣粉去污能力有多強(qiáng)的廣告相比，這則廣告顯得親切而富有“創(chuàng)意”。孝文化對(duì)中國廣告有著深遠(yuǎn)的影響和意義，在感動(dòng)與深思中增進(jìn)廣告效果，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的效果。

２、廣告宣揚(yáng)孝文化。百善孝為先，孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，理應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大而不該丟棄，孝文化 不僅可以作為家庭和代際關(guān)系的的潤滑劑，同時(shí)也是和諧社會(huì)構(gòu)建的保障。隨著人們對(duì)孝文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)不斷深入，傳承和發(fā)揚(yáng)孝文化的呼聲日益高漲，全國各地競(jìng)相開辦起了免費(fèi)的傳統(tǒng)文化孝敬父母的研習(xí)班，試圖通過開展相關(guān)學(xué)習(xí)和教育的方式發(fā)揚(yáng)孝文化，這種做法有一定的合理性，但是有些流于表面，最終的結(jié)果是“學(xué)”難以致“用”，在實(shí)際的生活中，孝依然被慢慢的遺棄。相比之下，間接地教育更能起到潛移默化的影響，而廣告就是間接教育的方式之一。大多數(shù)情況下，由于廣告本身的性質(zhì)，它的目的最重要宣傳自己的產(chǎn)品，消費(fèi)者所有的抵觸和戒備往往都在廣告所要宣傳的產(chǎn)品身上，而對(duì)廣告創(chuàng)意本身不會(huì)有太大的情緒性的“反抗”，這對(duì)于反叛性比較強(qiáng)的８０后９０后而言，這種間接性的宣傳和教育更容易打動(dòng)他們，比直接教育灌輸效果要好得多。

二、孝文化在廣告中運(yùn)用的形式

１、用禮品孝敬父母，報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩?！靶ⅰ鄙钌畹氐旎谥袊说牡赖掠^念之中，無疑是 中國人心中道德的最低標(biāo)準(zhǔn)，孝敬父母是這個(gè)社會(huì)永恒不變的話題，它既是一種道德規(guī)范，也是一種傳統(tǒng)美德，將孝敬父母運(yùn)用于廣告，以其作為抓住消費(fèi)者心理的利益點(diǎn)。保健品廣告涉足對(duì)孝的解釋，是表現(xiàn)“孝”最多的一類商業(yè)廣告?！案改笧槠浼捕鴳n”孝敬父母，首先最基本的是要在物質(zhì)上滿足父母，關(guān)心父母的身體健康，注 重養(yǎng)生與保薦。將保健品作為禮品送給父母或長輩，是子女孝敬父母最直接也是最普遍的一種方式，無怪乎很多品牌如椰島鹿龜酒，五糧液黃金酒在市面上投放的廣告都是以“孝”為主題的。從椰島鹿龜酒電視廣告中兩個(gè)老棋友對(duì)女兒好還是兒子好的爭(zhēng)論到它的廣告語“椰島鹿龜酒，父親的補(bǔ)酒”再到五糧液黃金酒的轟炸式的投放頻率及它經(jīng)典的廣告語“送長輩，黃金酒”都是直接把產(chǎn)品定位在孝敬父母上，不僅可以傳達(dá)兒女的一片孝心，也是父母與兒女在在心靈上有了溝通與交流，很容易與消費(fèi)者在情感上產(chǎn)生共鳴。當(dāng)然子女送給長輩的禮品不只局限于保健品，家電、化妝品、保險(xiǎn)等也稱為子女孝敬父母的范疇之內(nèi)，可以看出子女為父母想得更周到，消費(fèi)需求也在不斷擴(kuò)大。

２、身體力行，體貼父母。對(duì)父母長輩的孝順，不僅要在物質(zhì)上滿足父母，而且在精神上也要給予他們支持、安慰與鼓勵(lì)，為他們分憂解勞，比送禮品更能讓他們欣慰與感動(dòng)。雕牌洗衣粉廣告《下崗篇》中就以下崗女工和懂事孝順的的女兒為主人公，用一句稚嫩的語言“媽媽說，雕牌洗衣粉，只用一點(diǎn)點(diǎn)，就能洗好多好多的衣服”和讓人眼角酸酸的留言“媽媽，我能幫您干活了”表達(dá)了一個(gè)很小的孩子對(duì)父母的孝心，不僅可以為媽媽分憂，更在心靈上給了媽媽極大的安慰，由此，它突破了洗衣粉生硬的宣傳其功效的常規(guī)，在情感上與消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴，成功地將品牌形象植入消費(fèi)者心中。

３、用心關(guān)愛老人，從現(xiàn)在開始。孔子認(rèn)為，對(duì)父母最好的孝敬就是不能讓老人在感情上受到 任何傷害和產(chǎn)生孤獨(dú)感?，F(xiàn)代人由于與老人分開居住、工作繁忙壓力大、忙于照顧自己的家庭，早已疏于與父母的溝通與交流，甚至較少探望。隨著父母年齡的增加，他們需要的不是物質(zhì)，而是子女們更多的關(guān)心、體貼與陪伴。于是很多廣告商抓住了這一訴求心理，制作出了立意鮮明溫暖的的作品來，愛立信早年的廣告“溝通就是關(guān)懷”篇，傅彪主演的兒子由于發(fā)了財(cái)，給父親買了很多電器保健品，但是送完東西就匆忙離開了，父親臉上信息的表情瞬間變得沮喪起來，一會(huì)兒子回來了，樂呵呵的對(duì)父親說“爸，我跟他們說了，今天我哪也不去，爸，咱先做飯，吃完我再陪您殺兩盤”父親開心的笑了。不管你送父母再多的東西，都比不上陪他們吃頓飯，聊聊天，下下棋，孝敬父母不是簡單的說說而已，要以實(shí)際行動(dòng)關(guān)懷他們，愛立信的這則廣告充滿的親情的溫情，很容易讓人動(dòng)之以情。

三、孝文化在廣告表現(xiàn)中的運(yùn)用方式 廣告表現(xiàn)是指廣告創(chuàng)意與廣告制作形成的，最終與廣告受眾見面、并能說服或影響其購買行為的方式。

廣告畫面、廣告語及廣告音樂都是廣告表現(xiàn)的方式，孝文化在廣告中的表現(xiàn)和融合也可以從這幾個(gè)方面著手。

１、孝文化與廣告畫面的融合?？偨Y(jié)中國的廣告，以孝敬為題材的創(chuàng)意并不少見，但大都以給父母 送禮的形式出現(xiàn)，腦白金的“今年過節(jié)不收禮，收禮只收腦白金”到“孝敬爸媽腦白金”就重磅打出了用腦白金孝敬爸媽的招牌，但是廣告畫面，仍然以一對(duì)木偶老年人為主，給人很機(jī)械的感覺，畫面始終是他們?cè)谔瑁瑳]有任何情節(jié)，缺乏情感的交流與溝通，看后仍然給人一種空洞俗套的感覺，兒女對(duì)父母的孝心也全然感覺不出來。

論孝文化在現(xiàn)代廣告創(chuàng)意中的運(yùn)用 廣告學(xué)１１０１ 王偉 １６

隨著廣告業(yè)的發(fā)展，廣告的競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，在廣告的表現(xiàn)手段和內(nèi)容上，越來越多的廣告融合了孝文化，不僅可以接近受眾的心理，贏取受眾的好感，還可以加強(qiáng)對(duì)該品牌的美譽(yù)度建設(shè)，同時(shí)還能創(chuàng)造出獨(dú)具中國特色的廣告，提高中國廣告行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)社會(huì)文化的建設(shè)和社會(huì)風(fēng)氣的優(yōu)化也起到的重要作用，探究孝文化在廣告中應(yīng)用的原因，在于孝文化在中國歷史上源遠(yuǎn)流長，當(dāng)今社會(huì)卻出現(xiàn)了孝文化缺失的現(xiàn)象，但是，并不是所有的孝文化都能在廣告中得到良好的應(yīng)用，在應(yīng)用中，要注意取材于生活、加強(qiáng)形式的表現(xiàn)，進(jìn)行感性訴求和選擇好投放時(shí)機(jī)，同時(shí)，也要避免孝文化帶來的負(fù)面效應(yīng)。孝文化在中國源遠(yuǎn)流長，孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，與其他文明相比，孝也成為具有中國特色的文化之一。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廣告行業(yè)也進(jìn)入了發(fā)展的高速階段，當(dāng)前，越來越多的廣告以孝文化為訴求策略，取得了意想不到的效果，不僅減少了受眾對(duì)廣告的排斥性，而且在塑造社會(huì)風(fēng)氣和產(chǎn)品美譽(yù)度上，也起到了重大的廣告效果，因此，孝文化越來越成為廣告人的寵兒。

一、孝文化的內(nèi)涵和作用 中華民族是一個(gè)傳統(tǒng)的倫理制民族，“孝”是中國傳統(tǒng)道德中的一個(gè)基本范疇，也是一項(xiàng)基本道德規(guī)范。到了封建社會(huì)后期，已經(jīng)具備了廣泛的文化綜合意義，它不僅成為一種親子間的倫理價(jià)值觀念與范疇，而且包含著宗教的、哲學(xué)的、政治的、法律的、教育的、民俗的、藝術(shù)的等諸多文化意蘊(yùn)，成為了中國文化的一個(gè)核心觀念與首要精神，代表了中國文化的顯著特色。孝文化是中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化，在歷史上發(fā)揮了社會(huì)保障功能。孝文化發(fā)展到今天，對(duì)家庭對(duì)社會(huì)同樣具有深遠(yuǎn)的意義。首先，孝文化可以調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，促進(jìn)家庭和諧。家庭是社會(huì)的基本單位，只有家庭和諧了，社會(huì)和諧才有基礎(chǔ)和保障。其次，孝文化可以調(diào)節(jié)代際關(guān)系，促進(jìn)代際關(guān)系和諧，而代際關(guān)系和諧是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分。一般來說，社會(huì)上的青年人與老年人是存在代溝的。因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展變化，以及他們各自的生活條件、工作環(huán)境、價(jià)值觀念、行為方式存在著差異，對(duì)事物的看法、利益的取向各不相同，所以，他們之間總會(huì)存在著一定的矛盾。而這些矛盾的存在，往往會(huì)成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的不利因素。孝文化提倡養(yǎng)老、尊老、敬老，發(fā)揮老年人的積極作用，正可以調(diào)節(jié)這一不和諧的代際關(guān)系，促進(jìn)青年人與老年人實(shí)現(xiàn)代際和諧。

二、孝道文化在廣告創(chuàng)作中的意義 在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)非常激烈的今天，光靠廣告創(chuàng)作就能達(dá)到銷售目的是非常困難的。對(duì)于很多產(chǎn)品來說，在廣告訴求中，光有理性訴求是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。那么怎么才能順應(yīng)消費(fèi)者觀念及需求才是廣告的重要訴求策略。孝道，這種中國人特有的文化機(jī)制，由于孝道的含義又非常豐富，可以從家庭擴(kuò)展到整個(gè)國家及社會(huì)，而且儒家孝道在中國人心中是個(gè)核心觀念，所以在廣告中得到了很多的繼承與弘揚(yáng)。孝文化在廣告創(chuàng)作中的意義有兩個(gè)方面。一是能夠增強(qiáng)廣告效果；二是通過廣告弘揚(yáng)了孝道，廣告成為宣傳載體，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值。１、孝文化增進(jìn)廣告效果 廣告必須要有個(gè)性和特色才能抓住受眾的眼球，吸引并打動(dòng)受眾。中國傳統(tǒng)文化可以拉近廣告與受眾的距離，使廣告更容易被受眾接受。例如：雕牌洗衣的廣告下崗篇，通過小女孩用雕牌洗衣粉幫下崗后找工作的媽媽洗衣服的畫面，深深地打動(dòng)了消費(fèi)者，其立意運(yùn)用的就是中國傳統(tǒng)文化中的孝文化，一幅溫馨感人的畫面立刻拉近了廣告與消費(fèi)者的距離，與那些一個(gè)勁地吹捧洗衣粉去污能力有多強(qiáng)的廣告相比，這則廣告顯得親切而富有“創(chuàng)意”。再比如，威力洗衣機(jī)因?yàn)椤矮I(xiàn)給母親的愛”而名聲大振。不僅如此，許多外來廣告也開始模仿本土廣告，紛紛貼上傳統(tǒng)文化的標(biāo)簽，意欲通過中國的傳統(tǒng)的孝文化打開中國消費(fèi)者的心扉，走本土化廣告策略，所以我們?cè)诳煽诳蓸返馁R歲廣告中看到了溫馨的家庭，相互關(guān)心的家人等傳統(tǒng)家庭文化思想的體現(xiàn)。孝文化作為中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化，能夠巧妙地將其融入廣告當(dāng)中，將會(huì)起到意想不到的效果。２、廣告弘揚(yáng)了孝道 孝作為中華民族的傳統(tǒng)美德，理應(yīng)發(fā)揚(yáng)而不該丟棄，孝文化不僅可以作為家庭和代際關(guān)系的潤滑劑，同時(shí)也是和諧社會(huì)構(gòu)建的促進(jìn)劑。隨著對(duì)孝文化研究的深入，傳承和發(fā)揚(yáng)孝文化的呼聲日益高漲，大部分學(xué)者提出通過開展相關(guān)學(xué)習(xí)和

教育的方式發(fā)揚(yáng)孝文化，從家庭、學(xué)校和社會(huì)多方面加強(qiáng)孝文化的灌輸和教育。這種建議有其合理性，但這種方式也往往流于表面，最終的結(jié)果是“學(xué)”難以致“用”，在實(shí)際的生活中，孝依然被拋棄。相比之下，間接的“教育”更能起到潛移默化的影響，而廣告就是間接的“教育”方式之一。這對(duì)于反叛性比較強(qiáng)的８０后和９０后而言，這種間接的“宣傳”和“教育”更容易打動(dòng)他們，比直接的“教育”要容易接受得多。

三、孝道文化在廣告創(chuàng)作中的運(yùn)用 簡單來說，我們現(xiàn)在看到的運(yùn)用孝道的廣告有以下幾種類型：１、用禮品報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩 孝順，無疑是中國人心中道德的最低標(biāo)準(zhǔn)，廣告中如果抓住“買禮物孝順父母”無疑就抓住了消費(fèi)者的利益點(diǎn)。例如保健品廣告，就是用這種方式表現(xiàn)最多的行業(yè)。比較典型的例子有： “孝敬爸媽，腦白金”，“黃金搭檔送老人，腰好腿好身體好”。靜心口服液的“禮物篇”，廣告畫面先是一個(gè)小女孩高唱“世上只有媽媽好”，隨后鏡頭轉(zhuǎn)換，很快女兒長大了，和母親相依相偎，廣告旁白是女兒大了，媽媽卻老了，孝敬媽媽不能等，接著出現(xiàn)廣告詞“愛媽媽，送靜心”。表現(xiàn)的主題是：小時(shí)候不能為母親做什么，只能用“世上只有媽媽好”來表達(dá)對(duì)母親的感情，女兒長大了，媽媽卻老了，趕快送靜心來表達(dá)對(duì)母親的關(guān)愛?！耙瑣u鹿龜酒廣告：老人甲和老人乙像個(gè)小孩子一樣爭(zhēng)起來，老人甲說：女兒好，老人乙說：兒子好，吵累了，老人甲問道：那你兒子給你送的什么?。坷先艘夷贸鲆黄恳瑣u鹿龜酒，甲大吃一驚，也拿出一瓶。原來二人的子女都送的是椰島鹿龜酒，兩人相視一笑，說：“女兒兒子一樣好！” 當(dāng)然，子女送禮物也不僅僅局限在保健品，例如家電，保險(xiǎn)以及房地產(chǎn)廣告，很多都是訴求讓子女為父母想的更周到，對(duì)父母更多關(guān)心。２、身體力行來體貼父母 這類型的廣告一般都是溫馨感人的感性訴求。廣告的主要利益點(diǎn)在于教導(dǎo)子女要對(duì)長輩孝順，不僅僅是要在物質(zhì)上照顧父母，更要關(guān)心他們的身體健康，在他們工作生活不順心的時(shí)候，能夠?yàn)樗麄兎謶n解難，在精神上給予他們更多的支 持，讓長輩欣慰快樂。通過產(chǎn)品的優(yōu)質(zhì)性能，讓父母體會(huì)到子女對(duì)他們的用心關(guān)愛。當(dāng)然，這比只送禮物要讓他們感動(dòng)的多。這類廣告內(nèi)容多是講述子女長大了，能夠幫助家長做家務(wù)，能夠體貼家長的故事。廣告?zhèn)鞑サ乃枷胧桥囵B(yǎng)孝道要從孩子抓起，家庭是孩子的第一課堂，父母要言傳身教，孝敬公婆，勤儉持家等等。典型的廣告內(nèi)容有： 雕牌洗衣粉的“下崗篇”。年輕的媽媽下崗了，為找工作而四處奔波。懂事的小女兒心疼媽媽，幫媽媽洗衣服，天真可愛的童音說出：“媽媽說，‘雕牌’洗衣粉只要一點(diǎn)點(diǎn)就能洗好多好多的衣服，可省錢了！”門簾輕動(dòng)，媽媽無果而回，正想親吻熟睡中的愛女，看見女兒的留言——“媽媽，我能幫你干活了”，媽媽的眼淚不禁滾落眼眶。最后畫面出現(xiàn)“只選對(duì)的，不買貴的”的廣告語并配合雕牌洗衣粉包裝袋。廣告通過一個(gè)小女孩的“懂事”傳遞了孝的精神，傳承了孝的文化，引人憐，引人思，更引人愛，廣告畫面的情節(jié)性比較強(qiáng)，傳達(dá)的思想委婉含蓄，非常符合中國人的接受心理。哈藥六廠的公益廣告“洗腳篇”講述一個(gè)小男孩看見媽媽耐心的為行動(dòng)不方便的奶奶洗腳，優(yōu)秀的美德注入了孩子的心間，于是他也模仿媽媽，在媽媽辛苦一下下班回家的時(shí)候，吃力的端著一盆洗腳水，對(duì)媽媽說：媽媽洗腳。是一則非常成功的廣告，因?yàn)樗N(yùn)含著深邃的文化底蘊(yùn)，而且拋開了很多廣告喜歡用的“說教”的形式，用一個(gè)普通家庭生活的一個(gè)片段詮釋了中華民族的傳統(tǒng)美德，并告訴人們愛心可以傳遞的道理，引人深思。這則公益廣告獲得非常好的效果，可見，這種訴求的廣告要比只送產(chǎn)品，要高明一些。俗話說“動(dòng)之以情”，情是人間永恒的話題，也是最能打動(dòng)人心的東西，所以，廣告在傳達(dá)思想的時(shí)候，也應(yīng)該盡量富有情節(jié)和情感，才能吸引人。其次是創(chuàng)意的表現(xiàn)相對(duì)含蓄委婉更能迎合中國受眾的接受心理，間接地通過情節(jié)將廣告宣傳產(chǎn)品與表達(dá)對(duì)父母的關(guān)愛聯(lián)系在一起，而不是直接將關(guān)愛父母與送父母禮物畫上等號(hào)。３、關(guān)愛老人常回家看看 如今大家生活節(jié)奏都非?？?，家庭結(jié)構(gòu)也從家族式變成了三口之家，那么對(duì)于老人來說，最好的關(guān)心不是買東西和做家務(wù)，而是常回家看看。人們心中都了解，對(duì)父母對(duì)好的孝順就是不讓老人在感情上受到傷害和產(chǎn)生孤獨(dú)感。現(xiàn)在人由

于工作繁忙，已經(jīng)很少和老人溝通，如此，許多廣告便通過這一訴求，來宣傳品牌形象。例如：可口可樂過年片。老人在家做好餃子等著孩子們回家過年。孩子們卻偏偏打來電話，說有事在身不能回家過年。于是老人們失望之極。正在此時(shí)，門鈴響了，孩子們每個(gè)人手中都抱著一瓶可樂，笑呵呵的站在門口。老人于是激動(dòng)萬分。這也是一種常見的訴求方式。首先它反映了一種社會(huì)現(xiàn)象，其次，它關(guān)心了老人的心理健康，讓老人從心理得到溫暖。正所謂，樹欲靜而風(fēng)不止，人欲孝而親不在。不要真的等到那一天才后悔莫及。如今的諸多借口，最后也喚不回曾經(jīng)的美好。

四、孝文化在廣告中運(yùn)用應(yīng)該注意的要素 并不是所有以親情為訴求的廣告都能取得良好的效果，要想達(dá)到廣告的良好效果，要注意一下幾點(diǎn)。首先，廣告要就要取材于生活，才能夠與受眾更好地溝通，使受眾在廣告中看到自己的影子，感同身受，融入到廣告中去；第二，注意形式的表現(xiàn)，合理的利用音樂和音響，先聲奪人，渲染廣告整體氣氛，增強(qiáng)其藝術(shù)感染力；第三，采用感性訴求，避免單純說教，了解受眾的心理，將產(chǎn)品與情感合理的結(jié)合起來；最后，在投放時(shí)間上，最好在逢年過節(jié)的手候進(jìn)行投放，由于“每逢佳節(jié)倍思親”的原因，會(huì)增強(qiáng)廣告的效果。例如公益廣告

《慈愛與孝道》，在社會(huì)上反應(yīng)平平，在內(nèi)容上，通過兒童爬行、成長到年老直白的說教形式，例舉了生活中的某些片段，表現(xiàn)出父母或子女在關(guān)心對(duì)方，喊口號(hào)式的說出：“我們?cè)陉P(guān)心你”但是并沒有說怎么關(guān)心，缺少細(xì)膩的刻畫與描寫，配合簡單的畫面和音樂，很難打動(dòng)人心。要想達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的效果，就要取材于生活，抓住生活中令人感動(dòng)的瞬間，再如中央電視臺(tái)多個(gè)頻道播出公益廣告《老爸的謊言》，該片講述了年老的父親為了不讓出門在外的女兒擔(dān)心，在電話中隱瞞媽媽生病住院，自己獨(dú)自照顧的真相，廣告結(jié)尾發(fā)人深省地反問“老爸的謊言，你聽得出來嗎？”，給家人打電話，父母報(bào)喜不報(bào)憂的情況在現(xiàn)實(shí)中也經(jīng)常發(fā)生，當(dāng)搬上銀屏后，很多人在廣告中都能看到自己的影子，加上細(xì)節(jié)的刻畫和音樂的渲染，文案只是設(shè)問而非直白的祈使句，發(fā)人深省，引起受眾的思考，在形式上注重細(xì)節(jié)描寫，老人的皺紋和雙手的刻畫，逆光拍攝的運(yùn)用，表現(xiàn)出老人內(nèi)心的孤寂，在音樂的使用上，舒緩略帶憂傷，與鏡頭的剪輯有機(jī)地結(jié)合到了一起，增強(qiáng)了廣告的藝術(shù)感染力，并且在春節(jié)時(shí)期大量播放，利用了人們過年回家的心理，從而達(dá)到廣告所期望的效果，引起了強(qiáng)大的社會(huì)反響。發(fā)揮我國傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)代廣告創(chuàng)意中的作用，對(duì)于提高廣告創(chuàng)意水平，推進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，具有重要意義。因此，如何在孝文化與廣告創(chuàng)意之間尋找一個(gè)適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點(diǎn)，創(chuàng)造既有創(chuàng)意水平又有文化內(nèi)涵和思維格局的優(yōu)秀的廣告作品，是擺在我們每一個(gè)廣告人廣告主面前的重要問題。

第五篇：孝文化

孝文化

【關(guān)鍵詞】

孝文化 傳統(tǒng)文化 道德建設(shè)

【熱點(diǎn)材料】

材料一：

2011年12月27日下午，“機(jī)場(chǎng)刺母案”二審在上海市一中院開庭審理。在二審過程中，涉案行兇人汪某強(qiáng)調(diào)自己患有精神分裂癥，應(yīng)該接受治療，不應(yīng)受到刑事處罰。汪的代理律師則認(rèn)為當(dāng)初的司法鑒定意見書中存有瑕疵，并繼續(xù)為其作無罪辯護(hù)。9個(gè)月前，汪某“機(jī)場(chǎng)刺母”一度引發(fā)了社會(huì)從“孝道”、“責(zé)任”層面對(duì)其一致譴責(zé)，不過，時(shí)至今日，這位涉案當(dāng)事者本人并沒有就自己的行為從道德角度主動(dòng)回應(yīng)大眾，他依然在苦苦辯護(hù)，認(rèn)為自己不該受到刑事懲罰。

“機(jī)場(chǎng)刺母”發(fā)生在2011年3月31日。當(dāng)晚旅日留學(xué)生汪某回上海后，因?qū)W費(fèi)問題與母親產(chǎn)生爭(zhēng)議，在浦東國際機(jī)場(chǎng)到達(dá)大廳內(nèi)向前來接機(jī)的母親連刺了數(shù)刀，這一幕令周圍人都震驚不已，汪某隨即被警方帶走。

刺母案發(fā)生七個(gè)月后，2011年10月下旬，上海市浦東新區(qū)人民法院開庭審理此案。據(jù)司法鑒定出具的報(bào)告顯示，汪某確實(shí)患有精神分裂癥，但檢方認(rèn)為其作案時(shí)具有限定刑事責(zé)任能力汪某的行為涉嫌故意傷害罪;而汪某的辯護(hù)人則認(rèn)為事發(fā)時(shí)汪某完全喪失辨認(rèn)和控制能力，為其做無罪辯護(hù)。最終法院做出一審宣判，被告人汪某犯故意傷害罪，被判處有期徒刑3年6個(gè)月。

材料二

2011年10月24日早晨，深圳光明新區(qū)發(fā)展和財(cái)政局的公務(wù)員廖某，與59歲的父親發(fā)生沖突，其父的衣服被廖某撕破，身體多處受傷，左肩膀上更是被廖某咬得鮮血直流。年近六旬的老父老母，從湖南郴州老家來深圳幫助兒子帶孩子，沒想到得到的竟是身為公務(wù)員的兒子的辱罵和毆打。

隨后的調(diào)查更是顯示，在4個(gè)多月時(shí)間里，廖某曾7次暴毆親娘，罵母親是豬，“咋不撞車死掉”?不過，與機(jī)場(chǎng)刺母中的汪某面對(duì)社會(huì)指責(zé)卻“默不作聲”不同的是，咬父事件發(fā)生兩天后，在媒體、輿論的壓力下，一直逃避的廖某幡然醒悟并最終站出來承認(rèn)了錯(cuò)誤，事情以一家人和解收?qǐng)觥?/p>

為此，深圳市委書記王榮還專程給當(dāng)?shù)貓?bào)社寫信說，這件事引起了他個(gè)人的一些深層次思考?！皬男√幹v是一起家庭糾紛，當(dāng)事者缺乏道德修養(yǎng)，違背倫理，行為失范。而從大處講，可看作是當(dāng)前轉(zhuǎn)型期社會(huì)道德水準(zhǔn)、倫理規(guī)范方面存在問題的一個(gè)縮影，值得我們每一個(gè)人深思?！?/p>

材料三

北大公布的《2012年“中學(xué)校長實(shí)名推薦制”實(shí)施細(xì)則》中規(guī)定“不孝敬父母者不得被推薦”，該規(guī)定引發(fā)了很大爭(zhēng)議。昨日，北大招辦負(fù)責(zé)人回應(yīng)稱，“不孝敬父母不得被推薦”是一條禁止性的規(guī)定，但不能被反過來解讀。

該負(fù)責(zé)人稱，此次校長實(shí)名推薦制首次提出了學(xué)生不得被推薦的標(biāo)準(zhǔn)，北大在此過程中不比較誰更孝敬父母，但孝不孝敬父母卻是能否獲得推薦資格的一條底線。一個(gè)對(duì)父母感恩的人，相對(duì)而言對(duì)他人、對(duì)單位、對(duì)社會(huì)，也會(huì)比較容易培養(yǎng)出責(zé)任感，“這是做人的起碼良知，我認(rèn)為對(duì)此不應(yīng)當(dāng)存在分歧。如果一個(gè)不孝敬父母的人也可以被中學(xué)校長推薦到北大來就讀，我們就沒有盡到教育者應(yīng)盡的責(zé)任?！?/p>

該負(fù)責(zé)人承認(rèn)，為孝敬父母制定一個(gè)可以量化的標(biāo)準(zhǔn)很困難，不是天下所有的事物都可用數(shù)字去量化和標(biāo)準(zhǔn)化。事實(shí)上，是否孝敬父母并不需要做特別復(fù)雜的考核，有時(shí)候只要看他和父母在一起的情況就一目了然，哪怕只是簡單的面試考察，一句話、一個(gè)動(dòng)作或一個(gè)眼神就足夠了，“之所以要明確這一規(guī)定，是因?yàn)楝F(xiàn)在很多學(xué)生智商可能很高，成績可能非常優(yōu)秀，但對(duì)父母和他人充滿了冷漠，認(rèn)為所有人都該為他服務(wù)，北大不歡迎這樣的學(xué)生。”

【考點(diǎn)分析】

一、孝觀念淡化的原因分析

孝觀念日趨淡化并非僅僅是從道德層面譴責(zé)就能解決問題的，背后有著復(fù)雜的社會(huì)原因。如今，中國社會(huì)“老齡化”趨勢(shì)不斷加劇，年輕人所占比重越來越少而年長者越來越多，“4-2-1”家庭結(jié)構(gòu)日趨普遍，同時(shí)，社會(huì)的養(yǎng)老保障體制的遠(yuǎn)未健全，年輕人養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)壓力越來越大，于是開始越來越多的人試圖逃避責(zé)任，在山東曲阜進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，56%的人認(rèn)為孝與不孝與經(jīng)濟(jì)有關(guān)。

另一方面，具體的階層也存在具體的困難。在城市中拼搏的年輕人正面臨越來越多生存壓力，在生存上不能得到很好的保證的情況下，孝心等道德層面的問題自然被排在了后面。在農(nóng)村，城鄉(xiāng)二元分化對(duì)立的社會(huì)體制，也增加了農(nóng)村人養(yǎng)老困難。農(nóng)村家庭的割裂，一家人分處幾地的現(xiàn)象非常普遍，一家人都難以團(tuán)聚、朝夕相處，“孝文化”和“孝心”培養(yǎng)自然無從談起。

二、弘揚(yáng)孝文化的意義

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在人類歷史的長河中始終閃耀著不滅的光芒。孝文化奠定了中華民族傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)，包含了許多寶貴的精華內(nèi)容，對(duì)于和睦鄉(xiāng)里，促進(jìn)家庭的和諧，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定起著十分重要的作用。孝文化孕育了中華民族共同的文化心理，成為維系中華民族大團(tuán)結(jié)的文化紐帶，成為區(qū)別于其他民族的顯著特征。當(dāng)今中國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)倫理道德正處于重構(gòu)之中，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)十分繁重，深入研究和大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，對(duì)于提高全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)良好的倫理道德規(guī)范，培育偉大的民族精神，形成和諧友善的社會(huì)環(huán)境和文化氛圍，高揚(yáng)愛國主義的旗幟，無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

在促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮的今天，認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化的真正內(nèi)涵，并身體力行，站在已有的文化高度上繼續(xù)向前行走，才更能感悟中國作為一個(gè)擁有五千年歷史文化的泱泱大國的地位和使命。和諧社會(huì)是人類孜孜以求的目標(biāo)和理想，而社會(huì)的和諧首先就在于家庭的和諧。孝是中華民族的文化智慧，是民族精神重要的方面。挖掘孝傳統(tǒng)，弘揚(yáng)孝文化，以孝作為構(gòu)建和諧家庭的突破口，是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。

三、弘揚(yáng)孝文化的對(duì)策

1、充分了解老年人的真實(shí)需要。由于社會(huì)價(jià)值觀的改變與教育水準(zhǔn)的提升，老年人的生活價(jià)值觀也有很大變化;由于資產(chǎn)積累的加速與經(jīng)濟(jì)保障制度的充實(shí)，老年人的經(jīng)濟(jì)能力也已有較大改善。這些因素都使得現(xiàn)代老年人的生活需求呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)。要充分了解老人的真實(shí)需要，滿足其多方面的需要。

2、倡導(dǎo)最為基本的孝行準(zhǔn)則。父母對(duì)子女所希望的，除低層次的物質(zhì)需求外，更有精神層面的高層次需求。雖然孝的定義隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展表現(xiàn)可能有所不同，但我們亦倡導(dǎo)踐行現(xiàn)代最為基本的孝的行為準(zhǔn)則。

3、利用節(jié)慶效應(yīng)弘揚(yáng)和傳播孝文化。自古以來，中華傳統(tǒng)節(jié)日中都飽含著濃濃的親情，如除夕、春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋等等，所謂每逢佳節(jié)倍思親，中華民族的諸多節(jié)慶都強(qiáng)調(diào)親情，以家庭的歸屬和對(duì)祖先的緬懷為主，強(qiáng)調(diào)家族的重要性與家庭的溫馨。因此，應(yīng)借節(jié)慶之際，不斷宣傳和強(qiáng)化以孝文化為核心的家庭親情紐帶，同時(shí)，還可大力推廣父親節(jié)、母親節(jié)、重陽節(jié)，將敬老、愛老的思想與節(jié)日活動(dòng)緊密結(jié)合。

4、在道德層面不斷強(qiáng)調(diào)孝文化的教化作用的同時(shí)，還需要進(jìn)一步強(qiáng)化用法律的手段加強(qiáng)對(duì)老年人權(quán)益的維護(hù)。我國《憲法》和《婚姻法》等法律對(duì)此都有明文規(guī)定。比如，“禁止虐待老人、婦女和兒童”，“子女對(duì)父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)，子女不履行贍養(yǎng)義務(wù)時(shí)，無勞動(dòng)能力的或生活困難的父母，有要求子女付給贍養(yǎng)費(fèi)的權(quán)利”，等等。對(duì)于不尊、不敬、不孝之徒應(yīng)予以嚴(yán)懲，以儆效尤。

5、文化研究機(jī)構(gòu)、公共教育部門對(duì)孩子、公眾持之以恒開展好經(jīng)常性教育。

6、健全孝道公共評(píng)價(jià)與激勵(lì)機(jī)制，厘清新社會(huì)條件下孝道的內(nèi)涵與標(biāo)準(zhǔn)，讓孝道更具操作性。

7、在社會(huì)福利、公共設(shè)施等方面更關(guān)愛老人,發(fā)揚(yáng)尊老愛老的社會(huì)風(fēng)尚,宣傳那些真心盡孝的道德楷模，長期保持宣傳普及與輿論引導(dǎo)的作用。

重視與弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，應(yīng)是全民道德建設(shè)的一項(xiàng)系統(tǒng)工程，是全社會(huì)共同的責(zé)任，有法律的保護(hù)，道德的提升，社會(huì)的保障，孝道的倡行，輿論的監(jiān)督，可以相信，新時(shí)期的老人將享受到越來越多的幸福。

四、對(duì)孝子工程的看法

俗話說：“百善孝為先。”自古以來，孝順父母和長輩是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是當(dāng)下“不孝”之舉卻屢見報(bào)端，在這種情況下，“小孝子培養(yǎng)工程”的啟動(dòng)，可以說是應(yīng)時(shí)而生。

小孝子培養(yǎng)工程旨在通過培養(yǎng)孩子孝心，在青少年中開展孝文化普及教育，其出發(fā)點(diǎn)是應(yīng)該肯定的，但實(shí)際效果恐怕未必盡如人意。

一方面，小孝子培養(yǎng)工程的確有著很強(qiáng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

第一，百善孝為先，孝是維系家庭和睦、社會(huì)和諧的一條紐帶，亦是中華民族的傳統(tǒng)美德。不可否認(rèn)，當(dāng)下確實(shí)存在一些子女不孝的現(xiàn)象。從這個(gè)角度說，培養(yǎng)兒童孝順、感恩的孝德工程很有必要，其最大的現(xiàn)實(shí)意義不是培養(yǎng)出多少名“標(biāo)準(zhǔn)孝子”，而是通過這一工程的實(shí)施，向廣大青少年灌輸孝的意識(shí)，培養(yǎng)他們孝親敬老的思想美德，帶動(dòng)更多人的有孝心、有孝行，進(jìn)而在全社會(huì)形成一種以孝為美的社會(huì)氛圍。

第二，一個(gè)人幼年時(shí)期的心理素養(yǎng)，必將影響將來的人生軌跡?！靶榈轮尽?，教孩子孝敬父母是各種品德形成的前提，是一切道德的基礎(chǔ)，是做人的根本。該工程讓孩子從小就接受傳統(tǒng)道德精華的熏染，用中國特色的道德文化培養(yǎng)他們的傳統(tǒng)心性，對(duì)德育發(fā)展是一個(gè)積極推進(jìn)。

另一方面，有關(guān)部門提倡對(duì)孩子進(jìn)行孝心培養(yǎng)的初衷無疑是值得肯定的，但涉及到“孝心能否量化培養(yǎng)”、“應(yīng)在什么階段培養(yǎng)”以及“如何衡量孝心”等具體問題，卻又需要更深層、更系統(tǒng)的的考量。

第一，孝道沒有統(tǒng)一的可量化的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)要求孝子，既不合實(shí)際，也背離科學(xué)，“孝”有許多統(tǒng)一的標(biāo)志與行為指征，以一個(gè)“中華小孝子”的名號(hào)來涵蓋孝道顯然過于武斷。

第二，孝道的形成是多種因素綜合影響的結(jié)果?！靶ⅰ蹦税l(fā)自內(nèi)心，表于言行的一種品德，其多半得自于兒童對(duì)社會(huì)的認(rèn)知，以及老師、家長的言傳身教。如果說存在“培養(yǎng)”這種“方法”的話，也是一個(gè)漫長的示范與模擬的互動(dòng)過程，是長期教化和環(huán)境影響的結(jié)果，而不是簡單的“批量生產(chǎn)”。因此，僅靠辦學(xué)習(xí)班進(jìn)行短期培養(yǎng)，是完全不夠的。

第三，孝道的保持和增強(qiáng)需要長期的努力。一個(gè)人的價(jià)值觀、人生觀會(huì)隨著環(huán)境的變化而改變，這些實(shí)際問題更是“孝子培養(yǎng)工程”所解決不了的。

那么，如何才能真正培養(yǎng)“孝道”呢?

首先，孝道的培養(yǎng)針對(duì)的是人們靈魂的鍛造和升華，是一個(gè)龐大的、長期的社會(huì)系統(tǒng)工程，只有在全社會(huì)形成良好的風(fēng)氣和氛圍，才能讓青少年的思想道德得到升華、得到引領(lǐng)。

其次，在孩子行為習(xí)慣中，家庭教育是滲透力最強(qiáng)的教育，家庭是最好的課堂。要想培養(yǎng)孩子的孝心，父母首先要以身作則，因?yàn)椤吧斫讨赜谘越獭?。要把孝心變?yōu)楹⒆拥膶?shí)際行動(dòng)，就應(yīng)當(dāng)從日常小事抓起。只有在孩子有了切身體驗(yàn)時(shí)，才能體會(huì)父母付出的辛苦，從而知道體諒父母，盡自己的能力幫父母，為父母分憂解愁。

總之，道德建設(shè)不是一蹴而就的事情，孝子更不可能批量生產(chǎn)。只有通過社會(huì)方方面面一起行動(dòng)，才能真正構(gòu)建起“老吾老以及人之老”的社會(huì)氛圍，才能真正培養(yǎng)出父母膝下知冷知熱的兒女，才能真正找回“孝”文化。