第一篇：淺談《論語》中“仁”、“孝”、“君子”三要素的內(nèi)涵

《淺談<論語>中仁、孝與君子三大要素的內(nèi)涵》

作者：桂佳

摘要：本文對(duì)《論語》中仁、孝、君子三大要素進(jìn)行詳細(xì)考察研究，將三者的釋義進(jìn)行深刻剖析，就其內(nèi)涵展開論述。作者認(rèn)為《論語》中的這三要素不能僅從字面分析釋義，簡(jiǎn)單譯為白話文即可，而是需要更深一步發(fā)掘它們內(nèi)部的不同意義。“仁”、“孝”、“君子”可以說是撐起了《論語》的半壁江山，僅憑它們出現(xiàn)的頻率就可以看出三者在《論語》中所占據(jù)的地位。所以，深刻研究“仁”、“孝”、“君子”的內(nèi)涵，剖析它們的內(nèi)里，對(duì)于研究《論語》與以孔子為代表的儒家體系有著極大的輔助意義。關(guān)鍵詞：《論語》、仁、孝、君子

現(xiàn)存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章?！墩撜Z》多為語錄，但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動(dòng)。在《論語》中作者認(rèn)為“仁、孝、君子”三者貫穿首尾，可以說是《論語》的中心內(nèi)容。本篇文章不企圖把《論語》中每一個(gè)內(nèi)容都徹底解析，僅限于對(duì)于“仁”、“孝”、“君子”三者的考察研究。

一、仁

眾所周知“仁”這一要素，在《論語》中是首屈一指的地位，是孔子思想中最重要的概念和最看重的德行?！叭省痹趦H僅一萬多字的《論語》中一共出現(xiàn)了109次，可想而知它的地位是處于怎樣的一個(gè)高度。正因如此，學(xué)者們對(duì)“仁”的研究也是多如牛毛。

僅從“仁”的釋義上來說，我認(rèn)為可以大概分為三類：第一為仁德，名詞詞性；第二為仁者，名詞詞性；第三為行仁，動(dòng)詞詞性。第一類仁德，基本屬于“仁”最普遍的釋義，出現(xiàn)的頻率最高。如《里仁篇》中第五章提到“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！币馑际蔷与x開仁，哪里還能揚(yáng)名立萬，名垂千古？君子不會(huì)在須臾之間違背仁德，就是在倉促急迫之間、顛沛流離之時(shí)也一定會(huì)按照仁德辦事?！队阂财返谄哒绿岬健盎匾?，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！币馑际穷伝氐男拈L(zhǎng)久地不違背仁德，其他弟子也只能在短時(shí)間內(nèi)做到不違背仁德?！妒龆返谌绿岬健叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！币馑际请y道仁德離我們的生活很遠(yuǎn)嗎？其實(shí)不然，只要我想要仁德，仁德就來了?！短┎诽岬健叭硕蝗?，疾之已甚，亂也?！币馑际菍?duì)于不仁德的人，痛恨的過分了，也會(huì)造成混亂?！缎l(wèi)靈公篇》提到“志士 仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”孔子眼里的志士仁人，沒有因?yàn)樨澤滤蓝鴵p害仁德的，只有勇于犧牲來保全仁德的。第二類意思解釋為仁者，也就是有仁德、行仁事的人?！秾W(xué)而篇》第六章提到“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁?！边@里的“仁”就是指具有仁德的人，年輕人在家里要孝敬父母，在外要敬愛兄長(zhǎng)，謹(jǐn)言慎行，誠(chéng)信做人，博愛眾人，并且親近有仁德的人。由此看來孔子也認(rèn)同近朱者赤的說法，這也是評(píng)判你是否交到益友的標(biāo)準(zhǔn)之一?！墩撜Z》中孔子較少的直接用“仁”單個(gè)的指代仁者，而是直接使用仁者多一些?！队阂财返诙轮刑岬健爸邩匪?，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽?！敝钦呃p綿水畔，仁者留戀與山野；智者好動(dòng)，仁者樂靜；智者快樂，而仁者長(zhǎng)壽?！蹲雍逼返诙耪绿岬健爸卟换螅收卟粦n，勇者不懼?！甭斆鞯娜四睦飼?huì)有疑惑的地方，有仁德的人不會(huì)憂愁，有勇氣的人無所畏懼。第三類將“仁”解釋為行仁，也就是做仁事。《泰伯篇》第七章提到“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”仁人志士的心胸要寬廣，內(nèi)心要?jiǎng)傄銏?jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麄兊纳砩霞缲?fù)著推行仁德的重?fù)?dān)，使命艱巨而且路途艱辛遙遠(yuǎn)。這是孔子對(duì)讀書人的期望，學(xué)習(xí)仁的意義就在于推廣仁地，讓仁成為每個(gè)人心中的宗旨和信仰，這個(gè)社會(huì)這個(gè)國(guó)家也就由千千萬萬的“仁”支撐起來，興旺起來，這也是孔子的政治理想與奮斗目標(biāo)?！蹲勇菲返谑绿岬健叭缬型跽撸厥蓝笕??！弊g為如果有圣明的君主出現(xiàn)，一定需要三十年才能使仁政大行。這里的“仁”即“行仁政”，這就將“仁”與孔子的政治觀念與理想掛鉤?！缎l(wèi)靈公篇》第三十六章提到“當(dāng)仁，不讓于師?！笨鬃右幌蜃⒅貛熒Y教倫理，只有在遇到行仁之事時(shí)，弟子不用謙讓與老師，這也體現(xiàn)了“仁”在孔子觀念中所占的位置十分重要。

除上述三種意義外黃懷信先生提出了第四種解釋—仁的名聲，并舉出了例子：《顏淵篇》第二章提到“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！秉S先生將這里的“仁”翻譯為仲弓想要求得仁的名聲，孔子認(rèn)為只有做到出門在外要像去見尊貴的客人一樣莊重，役使百姓要像去承擔(dān)祭祀典禮一樣嚴(yán)肅。自己不愿意做的事、不愿意要的東西，不要強(qiáng)加給別人，在諸侯國(guó)中、在封地上都沒有人怨恨自己，這才能得到仁的名聲。這樣解釋我認(rèn)為有些牽強(qiáng)。據(jù)史料記載，仲弓即冉雍位于孔門十哲之列，以德行著稱，孔子對(duì)他也有著“可使南面”的高度評(píng)價(jià)，孔子臨終時(shí)在弟子們面前夸獎(jiǎng)他說：“賢哉雍也，過人遠(yuǎn)也。”如荀子在他的《儒效》篇中，就把冉雍與孔子相提并論，說：“通則一天下，窮則獨(dú)立貴名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓(即仲弓)是也?！比接涸鲞^季氏私邑的長(zhǎng)官，他為政“居敬行簡(jiǎn)”，主張“以德化民”。但是在季氏“仕三月，是待以禮貌，而諫不能盡行，言不能盡聽，遂辭去，復(fù)從孔子。居則以處，行則以游，師文終身”。這樣一個(gè)品德高尚的人對(duì)仁德的追求僅限于求一個(gè)“仁德”的名聲嗎？我認(rèn)為在這里將“仁”當(dāng)翻譯為仁德比較切合，仲弓應(yīng)該是想要向孔子請(qǐng)教什么是仁德，如何真正做到仁德，而并非僅限于如何求得名聲。

當(dāng)然上述都是當(dāng)代學(xué)者們和我自己對(duì)《論語》中“仁”的不同理解，一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特，所以在這方面存在差異是被理解的。在《論語》中也收錄了孔夫子自己是如何解釋“仁”的意義的?！额仠Y篇》第一章提到“克己復(fù)禮為仁”，即約束自己，使自己的言行舉止都符合禮的要求，就是仁。一旦每個(gè)人都能夠克制自己并且踐行禮數(shù)，天下就歸于仁了。這樣的解釋孔子是將“仁”與“禮”結(jié)合在一起，從而看出孔子認(rèn)為“仁”“禮”不能分離，“禮”如果沒有 了“仁”就會(huì)流于表面，空洞乏味；而“仁”如果少了“禮”的反導(dǎo)作用，也不能真正達(dá)到“仁”的要求?！岸Y”與“仁”是《論語》的兩個(gè)概念支點(diǎn)1，可以說是它們支撐起了孔子的整個(gè)思想體系?！蛾栘浧返诹绿岬健澳苄形逭哂谔煜聻槿室??！薄肮А?、信、敏、惠。”孔子認(rèn)為謙恭、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠，是組成“仁”的五大要素，只要能夠真正做大這五點(diǎn)就能得到大眾的擁護(hù)、別人的任用、工作上的成績(jī)以及使喚他人的權(quán)利，從而做到“仁”?！蹲勇菲返谑艞l章提到“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”這是樊遲想孔子請(qǐng)教“仁”時(shí)孔子的回答。平日的起居端莊恭敬、辦事嚴(yán)肅認(rèn)真、對(duì)待他人忠誠(chéng)懇切，即使是到了夷狄之地，這樣的品德也一樣適用?！蹲勇菲返诙轮刑岬健皠偂⒁?、木、訥近仁”在孔子眼里，有仁德的人一定具備剛強(qiáng)、果敢、質(zhì)樸、言語謹(jǐn)慎這四種品德。而人們最熟知的孔子對(duì)于“仁”的定義莫過于《顏淵篇》第二章提到的“己所不欲，勿施于人”。這是《論語》中最廣為流傳的一句良言。也是孔子對(duì)于“仁”最為直接，最普適的論理意義，時(shí)至今日，對(duì)我們現(xiàn)代人的影響也是十分重大的。

如果不僅限于字面釋義上來區(qū)分《論語》中“仁”的類別，當(dāng)代學(xué)者對(duì)“仁”也各有看法。陳開先先生在《孔子人學(xué)思想及其現(xiàn)代意義》中將“仁”的含義分為以下五層：足以使人誠(chéng)服的人格魅力、倡導(dǎo)一種道德個(gè)人主義、是孔子匡時(shí)濟(jì)世之良方、是一種人生修為之方法、是一種人生的境界；臺(tái)灣著名教授傅佩榮在她的作品《我讀孔子》中將“仁”分為了人之性、人之道、人之成這三層，人之性就是指人性，人之道就是指人活在世界上具體選擇的道路，人之成則是之人格的完成；黃懷信先生則認(rèn)為《論語》中的“仁”的實(shí)質(zhì)皆是愛人—關(guān)愛他人，他認(rèn)為孔子仁學(xué)的真正內(nèi)涵只有“愛人”這一項(xiàng)，而沒有其他??而我認(rèn)為拋去“仁”的字面解釋，從內(nèi)涵深處挖掘的話可以將“仁”分為三類：一類流于理論層面，也就是說是一種人格、氣度，是抓不到摸不著的虛物。這里的人格、氣度并不是指婦人之仁，不是那些小恩小愛，而是一種深刻博雅、有使命、有擔(dān)當(dāng)?shù)倪h(yuǎn)大情懷2，是“殺身成仁”的豪情壯志；二類則深入實(shí)踐層面，即行仁，將學(xué)到的仁德付諸實(shí)踐才是真正學(xué)習(xí)仁德的目的，孔子說“士不可以不弘毅，仁以為己任”作為仁人志士，他們不可以不寬容堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麄兊纳砩鲜潜池?fù)著推行“仁”的重任，這樣的擔(dān)當(dāng)太重了、路途太遙遠(yuǎn)了；三類則是成為仁人，要想做到仁人十分困難，在我看來也是除去以仁治世之外最終極的目標(biāo)，是人格道德的終極追求。在戰(zhàn)火紛飛的年代里，孔子的治世思想并不被君主接收，所以他只能通過教書育人來培養(yǎng)弟子，通過他們來傳播自己的思想，踐行“仁”的道路。我想他就是通過從理論到實(shí)踐再到成仁這樣一種循序漸進(jìn)的方式，將“仁”這一重要概念滲透給弟子，從而達(dá)到自己的目標(biāo)。

二、孝

中國(guó)有句古話“百善孝為先”，在《論語》中孔夫子也曾深入探討過“孝”的話題。自商起，”孝“已是一個(gè)非常重要的德行，這和封建社會(huì)宗法世襲制及文化有相應(yīng)的關(guān)聯(lián)。3自“公天下”轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹姨煜隆敝?，血緣關(guān)系覆蓋了整個(gè)國(guó)家官員體制，世襲制也成為貴族壟斷官場(chǎng)的手段，這也為“孝”的重要性埋下伏筆?？鬃由畹哪甏鷽Q定了他必定十分重視“孝”，所以在《論語》中也有較大篇幅的記錄了孔子對(duì)“孝”的看法與觀點(diǎn)。

12樊潔《<論語>倫理道德思想的精神哲學(xué)詮釋》 于丹《<論語>感悟》第七章 3陳來《<論語>的德性倫理體系》，清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2011年第一期（第26卷）首先，孔子對(duì)于“孝”的認(rèn)知并不僅僅停留于物質(zhì)上的供養(yǎng)?！稙檎返谄哒掠涊d了子游詢問孔子“孝”的對(duì)話，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”當(dāng)今的“孝”是說能夠供養(yǎng)父母，孔子偏不認(rèn)同這一點(diǎn)，對(duì)于犬馬來說也都能夠得到供養(yǎng)，這和供養(yǎng)父母有什么兩樣？這就能稱之為“孝”了嗎？如果你不從心底里敬重你的父母，那便真的淪為犬馬之養(yǎng)了。本篇第八章提到“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”子夏問孔子關(guān)于“孝”的問題，孔子認(rèn)為“孝”難在兒女永遠(yuǎn)對(duì)待父母是和顏悅色的。難道說父母有事兒女操勞、提供父母吃喝就能算是孝了嗎？遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠！無論什么時(shí)候兒女對(duì)待父母都必須臉色和緩溫順，這是非常難做到的。當(dāng)自己的工作出現(xiàn)窘境，當(dāng)自己的學(xué)業(yè)陷入瓶頸，當(dāng)父母老了腿腳不方便甚至神智不清的時(shí)候，你能保證自己永遠(yuǎn)拿一張笑臉面對(duì)他們嗎？《陽貨篇》第二十一章提到“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎！”宰我認(rèn)為為父母守喪一年即可，不需要守喪三年。而孔子卻不認(rèn)同，并且認(rèn)為宰我是“不仁”的，小孩子生下來三年之后才能脫離父母的懷抱，當(dāng)父母歸西之后孩子為父母守喪三年是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，普天之下都是這樣做的。難道宰我沒有得到父母的三年之愛嗎？在孔子看來，三年關(guān)愛和三年守喪是相守恒的。但是與其在父母身后做這些看似合乎禮節(jié)的事情，倒不如在父母仍健在時(shí)多做一點(diǎn)，以回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩。對(duì)于父母外在得安其身，內(nèi)在得安其心4才是孝子們應(yīng)該做到的。關(guān)于如何做到孝，孔子有著不同的回答?！稙檎返诹旅衔洳蚩鬃诱?qǐng)教時(shí)，孔子說：“父母唯其疾之憂?！币馑际遣灰尭改笧槲覀冞@些做子女的擔(dān)憂?，F(xiàn)在的社會(huì)工作壓力、工作競(jìng)爭(zhēng)、工作風(fēng)險(xiǎn)都很大，或許在外受了許多委屈，吃了許多苦，想要回家發(fā)泄一下，跟父母倒倒苦水。但是你有沒有想到，這樣做只是讓你的父母陪你一起痛苦，從而更加擔(dān)心你的生活？父母已經(jīng)為你操了一輩子的心，沒道理再為你的挫折埋單了。孟懿子向孔子請(qǐng)教“孝”，孔子說道“無違”。這又與禮節(jié)緊密相連，這里的無違是指不違背禮節(jié)。父母健在是按禮節(jié)服侍他們，父母去世后按照禮節(jié)埋葬并祭祀他們，就可以稱之為“孝”《里仁篇》第十九章提到“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方?！备改冈谑罆r(shí)，兒女不出遠(yuǎn)門，即使出遠(yuǎn)門也一定要告訴父母確切的去處。孔子不是反對(duì)兒女們離家父母外出闖蕩，而是兒女應(yīng)該有自己正確的志向。你既然不能在父母膝下供養(yǎng)他們，就必須要在外面的事業(yè)上給父母一個(gè)交代。當(dāng)今社會(huì)，除過一些官、富二代，哪一個(gè)孩子不需要自己在外奮斗打拼？如果在家不遠(yuǎn)游，可能只會(huì)落得個(gè)啃老的下場(chǎng)。但是在外打拼并不是漫無目的的低頭亂闖，在離家之前就要想好自己離家的目的到底是什么，離開家要去哪里打拼自己的未來，或是漂洋過海留學(xué)，或是外出掙錢養(yǎng)家，這些都要告訴父母，讓父母明白理解并支持你的志向。這樣才叫“游必有方”，這才是“孝”。第二十一章記錄到“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！苯裉斓奈覀冋l能一口說出父母的生日、年齡？反過來問，又有哪一個(gè)父母不知道自己兒女的生日、年齡？孔子說父母的年歲我們必須清清楚楚地記在心里。一方面因他們?nèi)越≡诙_心，另一方面又為他們的衰老而擔(dān)心。喜的是父母高壽，得享天年，做兒女的現(xiàn)在還有機(jī)會(huì)孝敬他們，盡兒女所能為他們提供好的生活條件，不讓他們?cè)贋槲覀儾傩?，安心享受天倫之樂；懼的是這樣的年齡時(shí)時(shí)刻刻都在提醒著我們能陪伴在父母身邊的日子還剩下多少，倒計(jì)時(shí)從當(dāng)下的每一分每一秒開始，這樣的殘忍是每個(gè)有孝心的兒女都會(huì)面對(duì)的。所以說“孝”真得不是說說而已。

4于丹《<論語>感悟》第一章 孔子在外安其身內(nèi)安其心的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步提出了“父志子繼”的標(biāo)準(zhǔn)。兒女不簡(jiǎn)單，要供養(yǎng)父母、侍奉父母，更重要的是要弘揚(yáng)父母之志。5《學(xué)而篇》第十一章提到“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！边@里清楚明白地提到了如何觀察一個(gè)人是否孝的方法，父親健在時(shí)觀察他的志向，父親去世后觀察他的行為。如果他能夠在守喪的三年里不改變父親的道德規(guī)范，便可稱為孝。在孔子生活的年代里，父親健在時(shí)孩子是基本沒有自己的意愿的，只能跟隨父親的志向，遵從父親的命令，所以在父親健在時(shí)實(shí)無法真正看出兒女的孝心的。只有當(dāng)父親死后，他能夠獨(dú)立行動(dòng)了，才可以觀察他的是否仍然遵從父親的意愿，是否真的孝。《里仁篇》第二十章也提到“三年無改于父之道，可謂孝矣?！备赣H去世三年后，仍舊不改變父親當(dāng)初所教授的準(zhǔn)則，就可以稱之為孝了。

我們總是習(xí)慣性的將“孝”與“順”連在一起，說為“孝順”。何為“孝順”？順者即孝者，這是字面上的意思，中國(guó)民間也有著這樣的說法。只不過一味地順從父母就是“孝”了嗎？不，顯然是錯(cuò)誤的，如果只知沒有原則的“順”，則稱之為“愚孝”。《里仁篇》第十八章提到“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”顯然，孔子也是反對(duì)“愚孝”的。侍奉父母，應(yīng)該婉轉(zhuǎn)地表達(dá)自己的不同意見；如果父母沒有聽從仍然要恭恭敬敬，不冒犯他們，盡管內(nèi)心憂慮，也不要心存怨恨。父母不會(huì)一直正確，當(dāng)我們與父母的意思相悖時(shí)，我們可以提出異議，不過重要的是注意方式方法，必須要以父母容易接受的方式提出來，婉轉(zhuǎn)地提醒父母，不能直接違抗父母的意愿。當(dāng)父母不聽從我們的意見時(shí)，我們不能對(duì)他們心存怨恨，抱怨他們的思想陳舊或眼界不夠?qū)拸V，做兒女的仍然要對(duì)父母抱有恭敬的態(tài)度，不和父母發(fā)生正面沖突，不冒犯父母。南開大學(xué)的艾躍進(jìn)教授曾經(jīng)也提到過與父母發(fā)生沖突時(shí)兒女應(yīng)該如何處理，四個(gè)字：順而不從。這不是說你當(dāng)父母面一套背后又一套，而是說理解、退讓，但是堅(jiān)持自己的原則。這樣的處理方法才是得當(dāng)?shù)摹?/p>

三、君子

《論語》開篇第一章第一節(jié)就提到了“人不知而不慍，不亦君子乎？”，全書提到君子的地方共有60處，可以說《論語》以“君子”開頭，以“君子”結(jié)尾，“君子”貫穿著正本《論語》。所以說，研究《論語》，“君子“是繞不過去的。君子之說由來已久，在中國(guó)各個(gè)學(xué)派都有著和深刻影響，尤其是儒家。對(duì)于君子的研究也是浩如煙海，多如牛毛，本文只談?wù)摿钗矣∠笊羁痰膬善恼轮袑?duì)于“君子”的看法。

《于丹<論語>心得》中第四章，專門將“君子”從《論語》中剝離出來，獨(dú)立地進(jìn)行研究。于丹給“君子”定了三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，并在《論語》中找到了相對(duì)應(yīng)的名句論證。首先，君子得是一個(gè)善良的人；其次，君子是一個(gè)有恒心的人；最后，君子“矜而不爭(zhēng)，群而不黨”。于丹由內(nèi)而外地給“君子”下了定義，且不論她這樣劃分是否有說服力，單看她的書中描寫就是十分精彩?！墩撜Z》一類的古代文學(xué)作品為什么現(xiàn)在慢慢衰落了呢？而為什么于丹就能夠掀起“國(guó)學(xué)熱”呢？看了她的書，這些問題也就迎刃而解。于丹，一位學(xué)傳媒出身的博士，自然是從藝術(shù)的眼光去看待《論語》，她把《論語》中枯燥乏味的文言文用一個(gè)個(gè)通俗易懂的哲理故事串聯(lián)起來，激發(fā)了國(guó)人們重新拿起《論語》的興趣。在于丹眼里的“君 5于丹《<論語>感悟》第一章 子”是否與孔子眼里的“君子”不謀而合呢？我認(rèn)為在這里是有一定出入的?！墩撜Z》中對(duì)“君子”的記錄是非常多的，于丹單單三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就能將其中滋味品個(gè)明白嗎？

相比較于丹老師的看法，我更加認(rèn)同清華大學(xué)教授陳來的看法。陳來教授在2011年發(fā)表過一篇文章--《<論語>的德性倫理體系》，這篇文章刊登于清華大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，其中也談?wù)摰搅恕墩撜Z》中“君子”的問題。陳來教授把“君子”分為六個(gè)部分，分別是知名、言行之恥、謀道求義、態(tài)度面貌、精神境界和處世德行，在我看來仍然需要加上一點(diǎn)，那就是君子所具備的能力。

《衛(wèi)靈公篇》第二十章提到“君子疾沒世而名不稱焉?！?，就是說君子擔(dān)心的是自己過世之后后人沒有稱頌他。這樣的想法或許只有君子才會(huì)有吧。魯迅說過“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他卻活著?！?，這才是君子所追求的身前身后名。

《為政篇》第十三章中，子貢向孔子請(qǐng)教君子的問題，孔子說：“先行其言而后從之?！睂?duì)于要說的話先得親自實(shí)踐之后再說出來，這才是一個(gè)君子所該遵守的言行準(zhǔn)則。如果說話前并不實(shí)踐，便是魯莽、不謹(jǐn)慎，何談君子？《里仁篇》第二十四章中提到“君子欲訥于言而敏于行”，并不是說君子口舌笨拙，講話吞吐，而是指言語謹(jǐn)慎的意思，君子應(yīng)該言語謹(jǐn)慎而重在心動(dòng)敏捷。君子的力量不是在口舌之間，而需落實(shí)到行動(dòng)上，方顯君子本色?！扒裳粤钌?，鮮矣仁?！本硬怀芽谏嘀欤怯眯袆?dòng)說話的人。《陽貨篇》第二十四章中子貢問“君子亦有惡乎？”孔子回答道：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！本右彩浅Ｈ?，有所好自然有所惡。君子所惡何事呢？孔子說君子憎惡專講別人壞話的人，憎惡處在下位而誹謗上級(jí)的人，憎惡勇敢而不知禮節(jié)的人，憎惡揭發(fā)別人隱私還自以為直率的人。管好自己的嘴巴，不去在背后說人壞話，也不妄加評(píng)論上級(jí)的工作或生活，安守本分，踏踏實(shí)實(shí)。所以說君子是言行知恥的人?！稇梿柶返诙哒轮姓f道“君子恥其言而過其行?！比绻约旱男袨闆]有符合自己曾說過的話語，這是一件令人羞恥的事情，君子應(yīng)該是言行合一，而不是言過其實(shí)的。

君子一生所追求的是什么?孔子同樣也給出了答案。《學(xué)而篇》第十四章說道“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！本雍沃^君子？他不像常人一樣追求生活富裕安定，一心在追道求義的路上，這就是君子與常人不同的地方。古語道“生于憂患，死于安樂”，君子并不要求吃飯溫飽、居住安逸、享受生活，而是想要做到做事勤勞敏捷、言語謹(jǐn)慎，并向道德高尚的人看齊并且匡正自身?！独锶势返谑抡f“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！本訉?duì)待天下的是只有唯一的標(biāo)準(zhǔn)，那就是道義。但凡符合義的就是正確的，一旦違背義便是錯(cuò)誤的。那么君子應(yīng)該如何追求道義呢？《雍也篇》二十七章給出了答復(fù)“君子博學(xué)于文，約之于禮，亦可以弗畔矣夫！”只要君子廣泛的學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，用知識(shí)充實(shí)自己，提升自己的內(nèi)涵，并且用禮節(jié)來約束自己言行，使得自己言行合乎規(guī)范，就可以不離經(jīng)叛道，換句話說也就是謀道求義了。《憲問篇》第二十三章說“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！币颤c(diǎn)明了，作為君子一生所追求的都是仁義二字，并無其他雜念，只有小人才會(huì)熱衷于名利財(cái)富的追求。這句話與《衛(wèi)靈公篇》第三十二章提到的“君子謀道不謀食?！庇兄惽ぶ?。君子致力于求取道義，而不是謀衣求食。

態(tài)度決定一切，那么君子對(duì)待事物的態(tài)度又是如何呢？君子的面容外形又有什么與常人不同的地方呢？《學(xué)而篇》第八章“君子不重則不威；學(xué)則不固。主 忠信。無友不如己者。過則勿憚改?！备嬖V我們：君子，如果不莊重，就沒有威嚴(yán)；即使讀書，所學(xué)也不穩(wěn)固。要以忠誠(chéng)守信為主，不要與不如自己的人交往。有了錯(cuò)誤，要勇于改正。在孔子眼中，“君子”是一定是莊重威嚴(yán)的，由內(nèi)散發(fā)的氣場(chǎng)讓人不由得被震懾。這與《衛(wèi)靈公篇》第二十二章相對(duì)應(yīng)“鏡子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！本忧f重，不像常人一樣欲求不滿，而是與世無爭(zhēng)，與人相處時(shí)也是和睦友好，團(tuán)結(jié)善良，而且不與人勾結(jié)，制造小團(tuán)體。《鄉(xiāng)黨篇》第六章提到：“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當(dāng)暑，袗絺绤，必表而出之。緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘。褻裘長(zhǎng)，短右袂。必有寢衣，長(zhǎng)一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必服而朝?！笨赡茉谖覀儸F(xiàn)代人眼里，這樣的“君子”有點(diǎn)過分講究外在，他們不用深青透紅或黑中透紅的布鑲邊，不用紅色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿粗的或細(xì)的葛布單衣，但一定要套在內(nèi)衣外面。黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍，配白色的罩衣。黃色的狐皮袍，配黃色的罩衣。平常在家穿的皮袍做得長(zhǎng)一些，右邊的袖子短一些。睡覺一定要有睡衣，要有一身半長(zhǎng)。用狐貉的厚毛皮做坐墊。喪服期滿，脫下喪服后，便佩帶上各種各樣的裝飾品。如果不是禮服，一定要加以剪裁。不穿著黑色的羔羊皮袍和戴著黑色的帽子去吊喪。每月初一，一定要穿著禮服去朝拜君主。其實(shí)不然，在孔子眼里只有遵守禮教的人才能稱之為君子，只有用誠(chéng)摯的心態(tài)來面對(duì)這繁瑣的禮節(jié)規(guī)矩，才是真的君子所為。同一篇中第七章也提到了君子如何挑選食物：“食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食，割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食?！薄熬印辈粌H對(duì)自身要求頗高，對(duì)食物的選擇可以說到了苛求的地步：糧食不嫌舂得精，魚和肉不嫌切得細(xì)。糧食陳舊和變味了，魚和肉腐爛了，都不吃。食物的顏色變了，不吃。氣味變了，不吃。烹調(diào)不當(dāng)，不吃。不時(shí)新的東西，不吃。肉切得不方正，不吃。佐料放得不適當(dāng)，不吃。席上的肉雖多，但吃的量不超過米面的量。只有酒沒有限制，但不喝醉。從市上買來的肉干和酒，不吃。每餐必須有姜，但也不多吃。這難道與之前提到的“君子食無求飽”有所沖突嗎？君子既然“食無求飽”，在這里為什么又如此苛刻呢？在我看來，這兩者都是一種精神境界，要么不吃，要么就吃好的、符合禮教規(guī)矩的。如此想來，君子的境界還真不是一般人能達(dá)到的。《子張篇》第九章中提到君子給人的三種不同印象“望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！边h(yuǎn)遠(yuǎn)望去，君子給人一種莊重矜持的感覺，走進(jìn)時(shí)又有溫和敦厚之感，如果有機(jī)會(huì)聽他講話，就會(huì)感受到君子的嚴(yán)肅與剛正不阿。這樣的人才稱得上是君子。

面貌是內(nèi)在的外化，那么君子是要有怎樣的精神境界呢？《里仁篇》第十一章告訴我們“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”。君子心胸寬廣，關(guān)心的是道德教化、國(guó)家法制這等大事；而小人眼界狹隘，心里只有自己的一畝三分地，只有那點(diǎn)小恩小惠，如何成得了大事？當(dāng)人的精神境界升華到一定高度，才能看得到遠(yuǎn)大高尚的事情，不在局限于那些私人的蠅頭小利。同篇第十六章“君子喻于義，小人喻于利?！币彩沁@樣的意思?！额仠Y篇》第四章司馬牛向孔子請(qǐng)教君子是，孔子答道：“君子不憂不懼?！彼抉R牛說：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”君子不憂愁，不恐懼，自己?jiǎn)栃臒o愧，那還有什么憂愁和恐懼呢？這樣的境界確實(shí)是高?。【有奚眇B(yǎng)性，在求學(xué)過程中，便專志于求道，時(shí)常有所領(lǐng)悟，樂在其中；而當(dāng)親身經(jīng)歷到圣賢教誨之后，又樂于自己所得到的道德學(xué)問，并能在生活中巧妙地運(yùn)用，隨意自在。因此，君子有 著終身的快樂，而沒有憂愁。不注重道德修養(yǎng)的人卻不這樣，在沒有得到的時(shí)候想要得到，在得到之后又害怕失去，因此一生都活在患得患失之中，沒有一天的快樂自在可言?！缎l(wèi)靈公篇》第二章中提到：“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣?！笨鬃右恍性陉悋?guó)斷了糧食，隨從的人都餓病了。子路很不高興地來見孔子，說道：“君子也有窮得毫無辦法的時(shí)候嗎？”孔子說：“君子雖然窮困，但還是堅(jiān)持著；小人一遇窮困就無所不為了?！边@就是君子的精神境界，再怎么山窮水盡也會(huì)安守節(jié)操，保持自己的人格，而小人就不一樣的，但凡遇到點(diǎn)什么困難就馬上拋掉底線，只要能夠脫離窘境，無所不用其極。君子與小人的差距就在這里，顯而易見?！都臼掀返谑绿岢隽酥摹熬泳潘肌保骸耙曀济鳎犓悸?，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！本佑芯欧N要思考的事：看的時(shí)候，要思考看清與否；聽的時(shí)候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時(shí)候，要思考是否忠誠(chéng)；辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問，要思考是否應(yīng)該向別人詢問；忿怒時(shí)，要思考是否有后患，獲取財(cái)利時(shí)，要思考是否合乎義的準(zhǔn)則。相比較我自己這樣白話的翻譯，我還是更欣賞康有為那段精妙絕倫的解釋—“視明則無所蔽，聽聰則無所壅、色見于面者，忌冷而貴溫。貌舉身而言忌慢，而貴恭忠，則言精切。而竭盡蔽，則事詳審而不敗。問則疑不蓄，思難則忿必怨，思義則不得茍。九者，蓋皆人事之要，日用之常，以此日省，可謂近思?？鬃邮救藱z身思慮之法至為詳明，為人格中不可6少闕者?！比绱私忉?，實(shí)在透徹，讓人不得不佩服康有為作為一個(gè)打著孔子旗號(hào)，實(shí)現(xiàn)自己政治理想的政治家能把孔子的一句話解釋得清晰有力，著實(shí)妙極！另外《堯曰篇》第二章也提到了君子“五美”—“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無大小，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”君子要給百姓以恩惠而自已卻無所耗費(fèi)；使百姓勞作而不使他們?cè)购?；要追求仁德而不貪圖財(cái)利；莊重而不傲慢；威嚴(yán)而不兇猛。讓百姓們?nèi)プ鰧?duì)他們有利的事，這不就是對(duì)百姓有利而不掏自己的腰包嘛！選擇可以讓百姓勞作的時(shí)間和事情讓百姓去做。這又有誰會(huì)怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又還有什么可貪的呢？君子對(duì)人，無論多少，勢(shì)力大小，都不怠慢他們，這不就是莊重而不傲慢嗎？君子衣冠整齊，目不邪視，使人見了就讓人生敬畏之心，這不也是威嚴(yán)而不兇猛嗎？君子的思想內(nèi)涵與精神境界都是一般人所望塵莫及的，但孔子卻用樸素溫暖的言語描述了君子的標(biāo)準(zhǔn)，讓每個(gè)人心里都有了一位“君子”，并為之而努力奮斗著。

馬克思說過：“人是社會(huì)關(guān)系的總和?！蹦敲淳犹幵谏鐣?huì)這張紛繁負(fù)責(zé)的網(wǎng)絡(luò)之下是怎么樣為人處世的呢?《為政篇》第十四章提到“君子周而不比，小人比而不周?！币馑际蔷右缘懒x為基礎(chǔ)來團(tuán)結(jié)人，忠信而不勾結(jié)；小人則是由于眼前的利害關(guān)系所勾結(jié)，狼狽為奸，并且毫無忠信可言?！爸堋本褪且缘懒x為基礎(chǔ)去吸引朋友，團(tuán)結(jié)朋友，鞏固友情，與真正的君子交往感覺是十分舒適融洽的，而“比”的意思則是因蠅頭小利而勾結(jié)在一起的人群，并不是真正的朋友，更沒有什么忠信可言?！栋速分幸蔡岬骄优c世無爭(zhēng)的精神境界“必也，射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子?！比绻欢ㄒ惺裁春脿?zhēng)的話，那大概就是射箭比賽了。先要互相做作揖謙讓友好，比賽結(jié)束后又一起暢飲開懷，就連競(jìng)爭(zhēng)也 6康有為《論語注》 是有著君子應(yīng)有的風(fēng)范。這樣的行為既體現(xiàn)了君子愛好高雅，有著“往來無白丁”之感，又表現(xiàn)了君子的風(fēng)度所在，對(duì)人以禮相待，包括自己的對(duì)手?！蹲勇菲返诙绿岬健熬雍投煌?，小人同而不和?！本幽軌蚺c人和諧相處，而非盲目附和；小人則只能盲目附和，不能與人和諧相處?！昂汀敝喾N事物，在真善美占主導(dǎo)地位下的和諧。表現(xiàn)在君臣關(guān)系上就是臣子贊成君主正確的意見而不贊成錯(cuò)誤的意見；“同”則是指盲目附和對(duì)方所有意見，不辨是非。為人處世方面也是如此，對(duì)朋友來說可能會(huì)有忠言逆耳的地方，但是真正的君子不會(huì)為了達(dá)到讓對(duì)方“順耳”的目的而改變自己的判斷，去盲目地順從討好對(duì)方?！缎l(wèi)靈公篇》二十一和二十二章分別提到了“君子求諸己，小人求諸人?！薄熬玉娑粻?zhēng)，群而不黨。”君子對(duì)自己要求嚴(yán)格，而對(duì)他人則抱有寬容的態(tài)度，“躬自厚而薄責(zé)于人”；小人則相反，但凡有什么差錯(cuò)只會(huì)苛責(zé)他人，把責(zé)任推諉他人。真正的君子莊重矜持，與人無所爭(zhēng)，和人們交朋友只會(huì)團(tuán)結(jié)友愛，而不會(huì)拉幫結(jié)派，形成小團(tuán)體。君子有著自己的大氣、寬容與友善。

我認(rèn)為在陳來教授的基礎(chǔ)上，《論語》中的“君子”還可以有一個(gè)部分的解釋—能力。君子不是空口白話說來就是君子了，一定有著別人沒有的能力，才能區(qū)別與尋常百姓?！稙檎返谑绿岬健熬硬黄鳌边@就說明了君子的能力范圍之廣，不是任何一個(gè)器皿可以限制的。器皿是為某種需要制作的，具有很強(qiáng)的針對(duì)性，各個(gè)器皿之間不能通用，這就比喻那些才能有限的人?？鬃佑谩熬硬黄鳌眮碇鲝埦右邆涠喾N的才藝和技能，就像現(xiàn)在的“萬金油”一樣！《顏淵篇》第十九章說道“君子之德鳳，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！本颖赜械拢拥牡滦袃H僅用于他自身嗎？其實(shí)不然，君子的德行就像風(fēng)，而百姓的德行就像草，風(fēng)吹草動(dòng)，也就是說君子有著影響百姓的能力，君子的德行是尋常人們的標(biāo)桿，起著范導(dǎo)的作用，有著規(guī)范他人的能力?！蹲訌埰返谄哒绿岬健熬訉W(xué)以致其道”，這體現(xiàn)了君子異乎常人的學(xué)習(xí)能力。各個(gè)行業(yè)的工匠們?cè)谧鞣焕锿瓿伤麄兊娜蝿?wù)，而君子則通過學(xué)習(xí)來掌握事物的規(guī)律和方法，用現(xiàn)在的話將就是君子靠腦子吃飯，有著超群的學(xué)習(xí)能力就不用擔(dān)心日常的溫飽問題，而是要更進(jìn)一步的研究學(xué)問。那么如何考驗(yàn)君子的能力呢？《衛(wèi)靈公篇》第三十四章給出了答案：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也?！笨简?yàn)君子的能力時(shí)不能用小事來考驗(yàn)，可以讓他來擔(dān)當(dāng)重任；而小人卻不能委以重任，只能通過小的事情來考驗(yàn)，君子不拘小節(jié)，只擔(dān)重責(zé)。

孔子教育的一大目的就是培養(yǎng)內(nèi)圣外王的君子，通過上述分析想必大家也都有了君子的標(biāo)準(zhǔn)，沐浴在圣賢光輝之下的我們更應(yīng)該向圣賢學(xué)習(xí)，向君子致敬。

四、總結(jié)

在現(xiàn)在這樣一個(gè)物質(zhì)文明極度發(fā)達(dá)的時(shí)代，無論是文人墨客，還是達(dá)官顯貴，亦或是貧民百姓，幾乎都拋掉了《論語》時(shí)期的單純與淡然，看看自己以及周圍的人們，又有幾個(gè)能夠達(dá)到《論語》中對(duì)“仁”、“孝”、“君子”的要求呢？本文意在分析其深刻內(nèi)涵，希望能夠觸摸到圣賢之光輝，讓自己以及他人沐浴在古代先賢的智慧中，并學(xué)習(xí)這其中精華，完善自身。

總之，《論語》區(qū)區(qū)幾萬字，內(nèi)涵卻十分龐雜深?yuàn)W。對(duì)于《論語》我們每個(gè)人都要心存敬畏與感激，在數(shù)字化高度普及的今天，也應(yīng)該停下物質(zhì)的腳步，去看看《論語》中的遠(yuǎn)山之黛、流水之碧，從心里升華自己，才是走向“君子”的必經(jīng)之路。參考文獻(xiàn)：

1.樊潔《<論語>倫理道德思想的精神哲學(xué)詮釋》； 2.于丹《<論語>感悟》第一章、第七章； 3.陳來《<論語>的德性倫理體系》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2011年第一期（第26卷）； 4.康有為《論語注》。

第二篇：《論語》中的君子

《論語》中對(duì)君子的論述摘錄：

（1）“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）（2）“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠?！保ā墩撜Z·里仁》）（3）“矜而不爭(zhēng)，群而不黨。”（《論語·衛(wèi)靈公》）（4）“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”（《論語·述而》）（5）“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”（《論語·子路》）

評(píng)析：

孔子《論語》中的君子是有鮮明界定的，孔子心目中的君子是兼具高尚品德和完美人格的人中楷模?？鬃訉W(xué)說中的理想人格是“君子”，與“君子”相對(duì)立的是“小人”。在《論語》中，“君子”與“小人”經(jīng)常作為對(duì)比而出現(xiàn)。

1、君子走的始終是一條適宜的正路。而小人則一心看重私利，在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路。

2、君子和小人每天心中惦記的事情是不同的。君子每天牽掛的是自己的道德修繕，小人則記惦的是自己的家鄉(xiāng)；君子心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是些小恩小惠，小便宜。

3、君子是合群的，雖然他內(nèi)心里莊重、莊嚴(yán)不可侵犯，但他在一大群人里頭卻從來不爭(zhēng)。同時(shí)，他也決不拉幫結(jié)派，謀取私利。這也就是孔子所說的“君子和而不同”（《論語·子路》）。小人則剛好相反，他是“同而不和”（《論語·子路》）?？鬃永硐肴烁裰畜w現(xiàn)出君子高尚的追求，這種追求往往與小人的價(jià)值觀相對(duì)比而存在。

生活中經(jīng)常會(huì)看見這樣的場(chǎng)面：大家討論一件事情的時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)的話還沒說完，馬上就會(huì)有人跳出來說，對(duì)對(duì)對(duì)，領(lǐng)導(dǎo)說得真好，什么高屋建瓴、深謀遠(yuǎn)慮之類的溢美之詞說了一大籮筐；可是到會(huì)后他轉(zhuǎn)臉就會(huì)對(duì)別人說，哎，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)說的都是什么??？我一點(diǎn)都不同意他的觀點(diǎn)！

4、小人之所以喜歡互相勾結(jié)，是因?yàn)樗男睦镉泄?，想通過這種勾結(jié)謀取私利和維護(hù)既得利益。所謂“結(jié)黨營(yíng)私”，正是這個(gè)意思。而君子則胸懷坦蕩，因?yàn)樗谷粺o私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起。

5、一個(gè)君子你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。假如你想以不正當(dāng)?shù)氖侄稳偹炊鴷?huì)不高興。決不會(huì)說你給他一個(gè)小恩小惠，他就給你大開綠燈、大開后門。等到他真正使用你的時(shí)候，他會(huì)根據(jù)你的才干，給你安排一個(gè)合適的位子。

小人的特點(diǎn)是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。生活中這樣的人不在少數(shù)。比如說你給他施一點(diǎn)小恩小惠，幫他一個(gè)小忙，甚至你請(qǐng)他喝一頓酒，這個(gè)人就會(huì)很高興了。即便你取悅他的方式是不合乎道義的，是不正當(dāng)?shù)?，他也還是會(huì)很高興。但這樣的人又是很不容易共事的。你千萬不要以為取得了他一時(shí)的歡心，他以后就會(huì)非常忠誠(chéng)地一路給你開綠燈，雖然你費(fèi)了很多力氣，花了很多錢財(cái)，打通了關(guān)節(jié)，但等到他真要用人的時(shí)候，他不會(huì)根據(jù)你的才干給你安排工作。而是求全責(zé)備，覺得你這兒也不夠格，那兒也不達(dá)標(biāo)，你以前所做的一切都算白費(fèi)。他會(huì)想法刁難你，讓你覺得很尷尬。所以這樣的人你很難與他相處。

第三篇：論語中的君子形象淺談

論語中的君子形象淺談

摘 要:《論語》中反復(fù)出現(xiàn)的“君子”,可說是孔子心目中理想人格的一種典范。《論語》中 孔子對(duì)“君子”的界定,以比較具體的道德規(guī)范充實(shí)了“君子”的內(nèi)涵,形成一個(gè)完整的“君子”理論體系,即:“君子”的修進(jìn)之道、“君子”的特質(zhì),從而反映出孔子思想體系中的“君子”觀。關(guān)鍵詞:孔子;論語;君子觀

《論語》是記述孔子及其弟子言行的一部語錄體散文集。這部儒家的經(jīng)典以對(duì)話的方式,展現(xiàn)了孔門師徒對(duì)于社會(huì)各個(gè)現(xiàn)象的看法,而這些看法構(gòu)成了統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)兩千多年的道德行為規(guī)范,也成為中國(guó)文人世世代代修身、齊家、治國(guó)、平天下的行動(dòng)綱領(lǐng)。在《論語》中多次論及了“君子”,并從各個(gè)角度加以闡明,大到安邦治國(guó),小到修身養(yǎng)性,可以說對(duì)“君子”這個(gè)概念做到了全方位的詮釋。然而君子一詞發(fā)展到今天僅僅保留了它最初含義的一部分。下面就以《論語》文本為中心,以“君子”一詞為切入點(diǎn), 君子”的修進(jìn)之道、“君子”的特質(zhì)、孔子對(duì)“君子”的界定等方面來探析孔子思想體系中至為重要的“君子”觀的來闡述孔子的“君子”觀。

在《論語》20 篇中,“君子”一詞共出現(xiàn)107 次,從開篇的“人不知而不慍,不亦君子乎”(《學(xué)而》),到末篇的“不知命,無以為君子也”(《堯曰》),可謂是首尾呼應(yīng),構(gòu)成了一套完整的、具有內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系的、不斷深化的君子修養(yǎng)體系?！熬印币辉~雖非孔子首創(chuàng),但《論語》中的“君子”是孔子對(duì)周代貴族所崇尚的君子人格的重新闡釋和再次規(guī)定,以比較具體的道德品質(zhì)充實(shí)了“君子”的內(nèi)涵,形成一個(gè)完整的“君子”理論體系。

一、“君子”的修進(jìn)之道

在《論語·先進(jìn)》篇,子曰:“德行:顏淵,閔子騫,冉伯牛,仲弓。言語:宰我,子貢。政事:冉有,季路。文學(xué):子游,子夏?！薄５滦?、言語、政事、文學(xué)被后世譽(yù)為孔氏四門,孔子認(rèn)為君子應(yīng)盡可能地修身礪己,在這四科中求得精進(jìn)。

二、“君子”的特質(zhì)

對(duì)于君子之道,孔子在《論語》中屢有提及。子曰:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。”(《述而》)這是對(duì)君子人格系統(tǒng)多方面、多層次的界定。子謂子產(chǎn):“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義?！?《公冶長(zhǎng)》)孔子在評(píng)論子產(chǎn)時(shí)說他有四種德行:“行為態(tài)度謙遜、莊重;侍奉君長(zhǎng)嚴(yán)肅、尊敬;撫養(yǎng)百姓有恩惠;役使百姓合理而適當(dāng)?！痹友栽?“君子貴乎道者三:動(dòng)容貌,斯遠(yuǎn)暴慢矣;正顏色,斯進(jìn)信矣;出辭氣,斯遠(yuǎn)鄙倍矣?！本幼⒅厝菝?端正態(tài)度,注意談吐。(《泰伯》)子曰:“君子道者三,我無能焉:仁者不憂,智者不惑,勇者不懼。”(《憲問》)智、仁、勇是所謂“三達(dá)德”,既是道德,又是傳統(tǒng)的文化積淀。

與孔子的一貫主張相同,為君子之道,依然注重自身的內(nèi)在條件。在孔子看來,君子應(yīng)是仁、智、勇的統(tǒng)一體?！叭洹?、“三畏”、“九思”、“三變”,君子時(shí)刻在自警;不憂、不惑、不懼,態(tài)度恭敬,對(duì)君主尊敬、對(duì)人民恩惠。這些對(duì)君子道德修養(yǎng)的“定量”規(guī)定,反映了孔子對(duì)君子之德的嚴(yán)格要求和多方贊美。為明確君子的特質(zhì)，《論語》中一度將君子與小人并提?？鬃诱J(rèn)為,區(qū)分君子與小人的關(guān)鍵是道德。君子道德品質(zhì)高尚,小人道德品質(zhì)低劣。君子以義為先,見義忘利;小人以利為本,見利忘義。君子為人處世以仁為本,依禮而動(dòng);小人為人處世棄仁忘義,違禮而行。君子追求真理,尋求善道;小人追求享受,尋求私利。君子崇尚道德,為政以德;小人推崇武力,為政以刑。君子和小人在性格、好惡、器量、作風(fēng)、思想、行為等方面都是相背的,在道德修養(yǎng)上彼此對(duì)立不同。然而,正是在這種比對(duì)中,二者的形象更加鮮明,也使得孔子界定的“君子”更加豐滿。

三、孔子對(duì)“君子”的界定

據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)所記載“, 君子”一詞最早出現(xiàn)于《尚書》,雖然沿用至今,但其涵義卻經(jīng)歷了不斷的變化?！白印痹诠糯菍?duì)男子的尊稱,“君子”的本義源于“君”字。許慎《說文解字》注:“君,尊也,從尹,發(fā)號(hào),故從口?！鄙厦姹硎臼謭?zhí)筆,即“尹”字,與“父”近形,有“父輩掌權(quán)”的意思,表示治理事務(wù),是對(duì)做官者的通用稱呼;下面的“口”字表示發(fā)布命令?！熬敝饕菍?duì)社會(huì)地位高的貴族的稱號(hào),有時(shí)也指國(guó)家元首?！熬印焙戏Q,多是對(duì)貴族的專有稱號(hào)。而《論語》中的“君子”一詞已經(jīng)突破身份、地位的高貴而增加了道德品質(zhì)的內(nèi)涵,孔子繼承和發(fā)展了前代以來“君子”與道德品行有關(guān)聯(lián)這一點(diǎn),第一次從大到安邦治國(guó),小到修身養(yǎng)性,全面具體地闡釋了“君子”的內(nèi)涵?！墩撜Z》通俗而多方面地闡釋了“君子”的為人處世之道及其道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),多視角、多層次地探討了“君子”應(yīng)具有的內(nèi)在人格和外在表現(xiàn)。

孔子從內(nèi)、外兩方面對(duì)君子作了界定,對(duì)內(nèi),即自身修養(yǎng);對(duì)外,即立身行事。自身修養(yǎng)方面“, 文質(zhì)彬彬,然后君子”?！百|(zhì)”指人的內(nèi)在品格“, 文”指人的外在儀表。在立身行事方面,孔子認(rèn)為君子應(yīng)“以合宜為原則,以禮節(jié)實(shí)行它,用謙遜的言語說出它,用誠(chéng)實(shí)的態(tài)度完成它”。

四、《論語》中的君子之行

（一）君子在家如何侍奉父母和對(duì)待兄弟?？鬃诱J(rèn)為要實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的宏愿，就必須從治家開始，治家如治國(guó)，治國(guó)如治家，治國(guó)治家一體。孔子認(rèn)為對(duì)待父母要孝，不違背父母意愿，“父母在不遠(yuǎn)行“。對(duì)兄弟要悌，對(duì)兄要聽其言，要像對(duì)待父母一樣對(duì)待兄長(zhǎng)；對(duì)弟要憐愛和關(guān)心，幫助其健康成長(zhǎng)，要和兄弟和睦相處。

（二）君子為政。孔子認(rèn)為君子應(yīng)以德教化百姓，為政以德。統(tǒng)治者應(yīng)該明白治國(guó)之道是非常重要的，不能隨心所欲，不要亂開戰(zhàn)事和濫用民力，要愛護(hù)老百姓，提倡節(jié)儉，減輕賦稅和徭役，使老百姓能休養(yǎng)生息。.治理老百姓不能只用政治和刑法，用道德加禮法才是治國(guó)的根本之道。

（三）君子在外如何交友

1.孔子認(rèn)為“益者三友，損者三友”。認(rèn)為做人應(yīng)該做到“溫、良、恭、儉、讓”。3.君子之交，重的是義氣和情誼，有高尚德行和節(jié)操的人，才能贊揚(yáng)人和批評(píng)人，他們知道什么才是值得追求的什么不是我們?cè)摀碛械摹Ａ硗?孔子認(rèn)為君子應(yīng)“敏于行，訥于言”。

五、“君子”的現(xiàn)實(shí)意義。

從孔子給的君子本體論出發(fā)，擴(kuò)展到君子對(duì)父母兄弟、對(duì)為政之道和如何交朋友，我們發(fā)現(xiàn)，孔子樹立君子的模范形象和神圣使命，一是為君子樹立崇高的地位，把它放在遙不可及的彼岸，使它成為知識(shí)分子永恒追求的價(jià)值觀，使他們以國(guó)家棟梁和萬世師自居，為他們實(shí)現(xiàn)他們自己的理想目標(biāo)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力；另一方面，也是更重要的方面就是使君子成為君主治理國(guó)家的重要輔助力量，給君子自己提出了一些從政必備的素質(zhì)和技能。知識(shí)分子是先知先覺，有治國(guó)平天下的志向和抱負(fù)，孔子提出的針對(duì)知識(shí)分子自己的道德規(guī)范和人格提升的方案自然能被統(tǒng)治者采納。再從個(gè)人的精神修養(yǎng)和道德品格的塑造來說，孔子從自己的學(xué)習(xí)總結(jié)說：十五歲開始學(xué)習(xí)，三十歲有自己的堅(jiān)固的立場(chǎng)，四十歲能明辨是非，五十歲知道天命的強(qiáng)大不能違背，六十歲是非榮辱不驚，七十歲才達(dá)到從心所欲的境界。而那時(shí)候物質(zhì)條件和生活水平都比較底下，能活到七十歲的人很少，要想能達(dá)到從心所欲的境界更是少之又少，甚至幾乎是不可能的，這也注定孔子所說的精神修養(yǎng)，是不會(huì)為那些追求急功近利和立竿見影的實(shí)際效果的人所贊同的。但孔子是個(gè)苦行僧式的求道者，他不會(huì)“知其不可而安之若命”，他會(huì)堅(jiān)守下去，雖然悲壯卻不悲觀，而且還樂觀積極向上?？鬃釉谒漠?dāng)世沒有得到應(yīng)有的重視，但經(jīng)過后世的改造和加工，孔子的學(xué)說還是得到了發(fā)揚(yáng)光大，而且成為中國(guó)兩千多年的統(tǒng)治思想，成為士大夫們追求偉大理想和崇高道德的精神導(dǎo)師，這些無論如何是不能抹殺的，是值得稱贊和重視的。我們不應(yīng)一味的去批判和解構(gòu)孔子，因?yàn)榉e極建構(gòu)是無論如何都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于任何消極解構(gòu)的?？鬃訕淞⒌木幼晕业母叨鹊木裥摒B(yǎng)和道德情操，以及堅(jiān)忍不拔的迎難而上的為自己理想而奮斗的積極精神，還有面對(duì)人生的順境和逆境的樂觀的和豁達(dá)的態(tài)度，我認(rèn)為是值得當(dāng)下的我們深思和借鑒的。

淺析孔子仁與禮思想及關(guān)系 孔子作為中國(guó)古代的政治家，教育家思想家，他的“仁”、“禮”思想滲透到中國(guó)古代社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，甚至影響到現(xiàn)代社會(huì)。那么，他的“仁”與“禮”的關(guān)系究竟如何呢？本文僅就 這一關(guān)系作如下論述。

孔子說：“殷因于夏禮,所損益可知也；周因于殷禮, 所損益可知也?！保ā墩撜Z·為政》）所以,對(duì)孔子來說,禮是古已有之的。而仁,雖然是“古已有之”,但作為一種系統(tǒng)的道德思想體系,卻是孔子首先提出的?？鬃邮浅缟兄芏Y的。他處在“ 禮崩樂壞”的春秋晚期,對(duì)“天下無道”的局面痛心疾首,一生都在為恢復(fù)禮的權(quán)威而努力。正是為了這個(gè)目的,他提出了仁的道德思想體系。那么,孔子怎樣看仁與禮的關(guān)系呢。

“仁是儒學(xué)中一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的字, 它在不同的范疇里有不同的含義。” 在《論語》中, 它多以問答的形式出現(xiàn), 孔子回答其弟子的提問中, 我們會(huì)見到孔子對(duì)仁因人、因時(shí)、因地而有不同的闡發(fā)。顏淵問仁, 子曰“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮, 天下歸仁焉。為仁由己, 而由人乎哉?”仲弓問仁, 子曰“出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無怨,在家無怨。”司馬牛問仁, 子曰“仁者, 其言也訒。” 樊遲問仁, 子曰“愛人?！弊迂晢柸? 子曰“己欲立而立人, 己欲達(dá)而達(dá)人?！?/p>

從上面的對(duì)話中我們不難看出, 孔子對(duì)于仁的解釋是極其廣泛的, 在對(duì)弟子的要求上也是根據(jù)每個(gè)人的不同特點(diǎn)而提出不同的要求。從一個(gè)簡(jiǎn)單的含義上來說, 仁最通常的理解是通過對(duì)道德準(zhǔn)則的學(xué)習(xí)及遵從, 達(dá)到一個(gè)“修身”“ 愛人”的目的, 將仁作為是一種實(shí)現(xiàn)愛人、立人、達(dá)人的必然途徑。但這只是一個(gè)最簡(jiǎn)單的論述, 其中的深刻含義自然不是一句兩句話所可以說清的。

“禮”。對(duì)于禮, 在我們現(xiàn)在這個(gè)日益現(xiàn)代化并處處要求講求禮儀的社會(huì)里, 人們應(yīng)該不會(huì)陌生。但是我想對(duì)我們這個(gè)號(hào)稱“禮儀之邦”的文明古國(guó)最主要的禮儀倡導(dǎo)者——孔子的禮學(xué)思想, 我們就不見得了解的那么多了。雖然禮儀本身是歷史傳統(tǒng)的產(chǎn)物, 但禮敬意旨和禮敬心態(tài)的強(qiáng)調(diào)則是禮學(xué)的創(chuàng)造性的發(fā)揮。對(duì)與禮的思想實(shí)質(zhì), 我們可以從孔子的這句話中得知一二: 禮云禮云,玉帛云乎哉!樂云樂云, 鐘鼓云乎哉!在這句話中孔子的意思是說, 禮樂不僅僅是一種形式和節(jié)奏, 而是有著更為本質(zhì)的內(nèi)涵。雖然孔子在這句話中沒有明確點(diǎn)明禮的定義, 但孔子在《論語》中提出了一個(gè)相對(duì)明確的解釋, 就是”克己復(fù)禮”:“克己”就是要約束自己, 也可以廣泛地理解為自我的凈化與修養(yǎng);“復(fù)禮”通常情況下認(rèn)為是恢復(fù)周朝的禮。在實(shí)現(xiàn)途徑上,約束、培養(yǎng)、調(diào)整自我以使言行符合禮, 就是”克己復(fù)禮”。同時(shí),在具體方法上,“克己復(fù)禮追求的是“人欲”與“天理“、人與自然和社會(huì)規(guī)律的平衡協(xié)調(diào)與和諧統(tǒng)一。0 但是,禮作為一種很高的德行,孔子的禮也決不僅限于典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗,而是從人出發(fā), 在對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化、政治、倫理道德、自然科學(xué)的歷史研究和實(shí)踐觀察中, 運(yùn)用簡(jiǎn)單的唯物辯證思想所得出的一些樸素的哲學(xué)規(guī)律及其基本的運(yùn)用。孔子的禮,從小的方面來看, 可以認(rèn)為是個(gè)人行為規(guī)范與社會(huì)規(guī)范的集合;從大的方面來看,禮就是哲學(xué)基本規(guī)律,就是通過認(rèn)識(shí)規(guī)律、掌握規(guī)律,實(shí)現(xiàn)從必然向自由的飛躍,最終實(shí)現(xiàn)“天人合”的理想境界,也就是孔子所展望的“一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉”。

在對(duì)孔子的仁與禮的關(guān)系上,從仁的方面來說,仁是內(nèi)在的道德自覺禮是外在的道德規(guī)范;仁以禮為準(zhǔn)則, 禮以仁為根據(jù), 兩者互相規(guī)定,互相補(bǔ)充。但這并不是說兩者的地位就是完全平等的, 孔子有些時(shí)候會(huì)更重視對(duì)于仁的培植,以不斷給禮注入一種內(nèi)在的新精神、新生命。他曾說過:“人而不仁如禮何”,就是說人要是不講求仁了,那還要禮干什么呢!在“修身”那一節(jié)里,“中庸”作為仁的一種修養(yǎng)方法,講究“不偏不倚““適量守度“,其基本精神是通過折中調(diào)和的手段,達(dá)到消融矛盾避免、沖擊、穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的,從這里,我們可以看到,仁通過調(diào)整人們的精神狀態(tài)在維持社會(huì)穩(wěn)定中發(fā)揮了為禮所不能及的重要作用。所以孔子雖然以周禮為本,但因?yàn)榭鬃印比蕦W(xué)的本質(zhì)不是針對(duì)社會(huì)秩序維持本身的, 而是針對(duì)人類精神狀態(tài)的?！?因此仁仍代表著一種核心地位,禮須以仁為本,禮是實(shí)現(xiàn)仁的途徑。但這么說, 并不是表明孔子不重視禮, 相反, 孔子對(duì)禮的重視程度之高甚至是可以超過人們想象的, 為了維護(hù)禮, 孔子敢于不畏強(qiáng)權(quán),對(duì)于違反禮的行為直言自己的憤慨:”-相維辟公,天子穆穆.,奚取干三家之堂?”?？鬃訛楹螘?huì)為了禮而不怕觸怒權(quán)貴呢, 原因就在與: 孔子雖然提升了仁的思想, 但它并不是完全獨(dú)立的, 仁依然要受到禮的制約, 與禮處在一種相維相異、相輔相成的關(guān)系之中。仁雖然超越禮而對(duì)禮的生成和踐履具有先決性的意義和價(jià)值, 但它并未取代禮在社會(huì)生活中的地位和價(jià)值。相反, 當(dāng)孔子把禮深深地植根于仁的基礎(chǔ)上之后, 禮作為人類生活和行為的道德規(guī) 范, 其合理性、權(quán)威性、重要性, 都被更加有力地確認(rèn)下來。更為重要的是,屬于心性范疇的仁還為禮的永恒性奠定了基礎(chǔ)。所以, 很多人認(rèn)為孔子重仁輕禮的想法是非常錯(cuò)誤的。簡(jiǎn)單的說, 在仁與禮的關(guān)系上, 仁為禮之體、禮為仁之用, 二者緊密結(jié)合, 不可分割。在孔子的學(xué)說里, 仁與禮的關(guān)系概括而言就是“克己復(fù)禮為仁“,就是說禮是一種倫理規(guī)范和制度,而仁則是一種倫理觀念和品德。仁是內(nèi)在的品質(zhì),禮是外在的規(guī)范,仁為里,禮為表,二者互為因果,缺一 不可。

孔子雖早已離我們而去, 但他一生中所創(chuàng)立的偉大儒學(xué)思想?yún)s有幸流傳到了現(xiàn)在, 孔子的”仁”與”禮”是歷史留給我們的寶貴遺產(chǎn)。我們學(xué)習(xí)它,不僅在于了解我們古代的優(yōu)秀文化,關(guān)鍵是在于要認(rèn)清其所能起到的歷史和現(xiàn)實(shí)意義, 從我們的生活實(shí)際出發(fā),通過學(xué)習(xí),建立和諧社會(huì),發(fā)展自己。

第四篇：論語心得——君子之道

《論語》學(xué)習(xí)心得——君子之道

孔子是東周春秋末期著名的思想家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，其“仁”與“禮”的思想對(duì)后世影響甚大?！墩撜Z》是孔子的弟子將孔子的言語記錄編纂而成，在這部蘊(yùn)含著人生智慧的典籍中，我感悟最深的，便是君子之道。

君子，是《論語》中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)詞，我們直到今天還常常將其作為做人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那么到底什么是君子呢？

其實(shí)，君子是孔子心目中的理想的人格標(biāo)準(zhǔn)。將孔子對(duì)君子的言語總結(jié)一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)君子有幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。論語中有這樣一段對(duì)話：司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”司馬牛是孔子的弟子，他曾經(jīng)問孔子，什么樣的人才算君子，孔子的回答是：“君子不憂不懼?！彼肿穯枺骸安粦n不懼，就可以叫君子了嗎？”孔子說：“自我反省，無所愧疚，你又有什么可憂懼的呢？”君子的這一要求看似簡(jiǎn)單，實(shí)則不易做到。在當(dāng)下，人們活得常常偏離本心，這樣看來，要使自己所做的的每一件事都經(jīng)得起推敲琢磨，著實(shí)不易。

孔子還曾說過一句話：“君子道者三，我無能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！焙沃^不憂？一個(gè)人心懷仁義，活得仁厚，寬和，看淡種種得失，這樣才是“不憂”。

何謂不惑？在我看來，這句話在現(xiàn)在極難做到?，F(xiàn)在是一個(gè)繁榮的社會(huì)，正是一個(gè)繁榮的社會(huì)，才會(huì)有那么多的誘惑在左右著你。如何選擇？如何取舍？我想只有明白自己真正要追求的，增強(qiáng)內(nèi)心的選擇能力，才能做到“不惑”。

何謂不懼？這是要求你的內(nèi)心足夠勇敢，足夠開闊，勇往直前，不怕挑戰(zhàn)。當(dāng)你懷有這種力量的時(shí)候，你自然就不再害怕了。

一個(gè)人只有做到仁、智、勇，才能減少憂、惑、懼，也只有做到了這些，他才是一個(gè)真君子。

當(dāng)然，要做成君子還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止內(nèi)省不疚與不憂，不懼，不惑，這只是幾個(gè)方面。任重而道遠(yuǎn)，愿我能向此看齊。

于丹老師說得好；“道不遠(yuǎn)人，《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活?！痹肝覀兌寄茔逶≡谑ト说墓廨x之下，活得更加幸福。

第五篇：論語心得-君子之道

《論語》心得：君子之道

儒家文化是具有鮮明的以“人”為中心的倫理型文化?！墩撜Z》把人分為圣人、賢人、惠人、善人、君子、士人、眾人、野人、小人等，但實(shí)際上又可大致可分為圣人、君子、眾人、小人四類。

如何做一個(gè)君子，能夠稱為君子的標(biāo)準(zhǔn)又是什么。

“君子”是孔夫子心中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，使許多人正在努力的方向與動(dòng)力。提到“君子”一般都會(huì)與男子相聯(lián)系，誰說女子中就不能有“君子”?！熬印辈⒉皇悄凶拥膽T用名詞，所謂“君子”就是在星光大道上奪放異彩的人物，并不是從外表能看出來的，而是內(nèi)心散發(fā)的一種無可彼及的光輝。

稱之為“君子”的標(biāo)準(zhǔn)是要做一個(gè)善良的人。所謂善良是攻于身，行于義。真正善良之人是渺小的，是默默無聞的，待人處世皆以善為本。所謂：“人生一日，或聞一善言，見一善行，說一善話，行一善事，此日方不虛生。”為善者不云利，逐利者不見善。善良之人是不求回報(bào)的，這種善是發(fā)于內(nèi)心的。如果你挖掘它將不斷涌出來。善良的心靈是園，善良的思想是根，善良的語言是莖，善良的行為是果，善良之人會(huì)使靈魂變得高尚，會(huì)對(duì)生活充滿勇氣，會(huì)對(duì)未來充滿自信。

君子是一種道德高尚的人，君子的美德之一就是要寬容。子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！保ā墩撜Z·述而》）“坦”即平；“蕩蕩”即寬廣的樣子；“長(zhǎng)”指常；“戚戚”是憂愁、悲傷的樣子。意思是說：“君子總是心胸寬廣，小人常是憂愁悲傷。”寬容不僅是一種美德，而且是能得到百姓擁護(hù)，有親和力的條件。孔子說“寬則得眾”（當(dāng)權(quán)者寬容就會(huì)得到百姓的擁護(hù)）。所以，商湯說：“如果我本人有罪請(qǐng)不要牽連天下萬方；如果天下萬方有罪，那罪就由我一人承擔(dān)。

君子的美德之二就是要謙讓，孔子認(rèn)為君子有四種道德品行。其中之一就是謙遜。君子的美德之三就是講仁義。君子明白的是大義，小人懂得的是私利。正因?yàn)槿绱耍訁拹簜鲹P(yáng)別人壞處的人，厭惡處在下位而誹謗地位在他以上的人，厭惡勇敢卻不懂得禮節(jié)的人，厭惡固執(zhí)任性頑固不化的人。

“矜而不爭(zhēng)”就是要莊重自守。君子莊重自守，與人無所爭(zhēng)；能夠合群相處，但不與人相互勾結(jié)。

“躬行君子”就是指在身體力行方面做君子。君子憑文章來交朋友，靠朋友的交往來培養(yǎng)仁德。在言行方面，孔子說：“不在其位，不謀其政?！保ú辉谀莻€(gè)職位上，就不要考慮那個(gè)職位方面的政事）。正因?yàn)榫幽軐?duì)自己嚴(yán)格要求，所以他不管在什么時(shí)候，什么地方，什么環(huán)境，都能泰然處之，把事情做好。

君子是那種追求大的信念，而不計(jì)較小的信譽(yù)的人。

因此，君子很注重名聲。君子是具有綜合素質(zhì)的人君子處世待人方面有三個(gè)問題應(yīng)該重視：常注意自己的容貌真誠(chéng)謙和，就可以避免別人的粗暴和慢待；常注意臉色莊重嚴(yán)肅，就可以使自己日益接近誠(chéng)信；常注意說話的言辭和語氣，就可以避免鄙陋粗野的錯(cuò)誤。