第一篇：關(guān)于《白鯨》中的象征主義手法運(yùn)用的研究與探討

英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

最新英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫作 論莎士比亞《尤利烏斯凱撒》墓地演說中的人際意義的實(shí)現(xiàn)手段 2 淺議我國(guó)民營(yíng)企業(yè)薪酬管理 3 論《野性的呼喚》中的自然主義 福克納《我彌留之際》中達(dá)爾形象解析 5 中餐菜單英譯的歸化與異化 6 神經(jīng)漫游者中的兩個(gè)世界 On the Image of Women's Language in English 8 On the Narrative Arts of Hemingway's Short Stories－－－－A Case Study of“A Clean Well-lighted Place” 9 高中英語(yǔ)新課標(biāo)在xx中實(shí)施情況調(diào)查與分析 10 從最佳關(guān)聯(lián)原則看口譯中的“歸化”和“異化” 11 淺析《名利場(chǎng)》中蓓基和愛米麗亞的女性形象 12 商標(biāo)翻譯分析 譯者主體性對(duì)翻譯風(fēng)格的影響分析 影響英語(yǔ)課堂合作學(xué)習(xí)有效性的因素分析及其對(duì)策 15 從個(gè)人英雄主義角度解讀《肖申克的救贖》 16 《傲慢與偏見》中英語(yǔ)反語(yǔ)的語(yǔ)用分析 做最好的自己—論斯佳麗形象對(duì)現(xiàn)代女性的教育意義 The Impact of High and Low Context on Intercultural Communication 19 英語(yǔ)汽車商標(biāo)的翻譯策略 烏托邦和老子道家思想的比較研究 《純真年代》中艾倫?奧倫斯卡和梅?韋蘭的人物命運(yùn)分析 22 從清教理想主義角度解讀《紅字》中的和諧思想 23 艾米莉?狄金森死亡詩(shī)歌中的性別歧義及其原因探析 24 英漢顏色詞隱喻的認(rèn)知比較與研究 論馬克?吐溫的種族觀－－以《哈克貝利?芬歷險(xiǎn)記》為例 26 《蠅王》中火的象征意義的轉(zhuǎn)變 功能文體學(xué)視角下的商務(wù)合同文體分析及翻譯 28 試析《旅游巴士》中的猶太文化內(nèi)涵 29 集體主義和個(gè)體主義視角下的中美家庭觀 30 從等效理論視角看漢英外宣翻譯

淺析馬克思主義女性主義視角下的凱瑟琳

Study on Characteristics of American Black English from Social Perspectives 33 年代美國(guó)夢(mèng)在《了不起的蓋茨比》中的折射 34 《小婦人》中教養(yǎng)方式的分析 35 《兒子與情人》中扭曲的愛 36 麥當(dāng)勞的制勝之道

身勢(shì)語(yǔ)在初中與高中英語(yǔ)課堂中的不同應(yīng)用 38 哲學(xué)視角下的中英數(shù)字對(duì)比研究 39 American Country Music 40 《女勇士》中美國(guó)華裔身份危機(jī)的探尋

《呼嘯山莊》主人公希斯克利夫人物形象分析 英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

《紅樓夢(mèng)》中文化詞的翻譯

邊緣人群的孤獨(dú)與無(wú)奈——對(duì)《夜訪吸血鬼》中路易斯的研究

Coincidences and Images in The Mayor of Casterbridge, Tess of the D’Urbervilles 45 論《憤怒的葡萄》中的生態(tài)批評(píng)思想 46 梅賽德斯-奔馳汽車廣告語(yǔ)言特點(diǎn)分析

An Interpretation of A Rose for Emily from the Prospective of Socialization 48 從華裔女性文學(xué)看東西方女性主義的發(fā)展與融合—— 以華裔女作家林湄及其作品《天望》為例

從時(shí)間視角分析伍爾芙的《達(dá)洛衛(wèi)夫人》 50 《太陽(yáng)照常升起》中科恩屢遭排斥的根源分析 51 企業(yè)英文簡(jiǎn)介中的概念語(yǔ)法隱喻分析 52 英語(yǔ)聽力自主學(xué)習(xí)方法探究

從關(guān)聯(lián)理論解讀《家庭戰(zhàn)爭(zhēng)》的幽默 54 艾米莉?狄金森的死亡觀研究

On the Female Initiation Theme in Little Women 56 Who Is Ishmael: Kantian Philosophy in Moby Dick 57 Irony Art in Orwell’s Animal Farm

女性意識(shí)的覺醒——評(píng)《雨中的貓》中的人物對(duì)比描寫 59 肯德基在中國(guó)成功的本土化營(yíng)銷策略 60 探析英語(yǔ)新聞報(bào)道中的委婉語(yǔ) 61 論《紫色》的社會(huì)意義 62 Sexism in English Language 63 從弗洛姆的社會(huì)過濾理論看中國(guó)詩(shī)詞翻譯中的文化傳遞 64 論高中英語(yǔ)文化教學(xué) 65 中美稱贊語(yǔ)的對(duì)比分析

電影《少年派的奇幻漂流》中的隱喻分析

從中國(guó)傳統(tǒng)民居喬家大院和西方哥特式教堂看中西文化差異 68 從美學(xué)角度談?dòng)⑽碾娪捌g策略

英漢基本姿勢(shì)動(dòng)詞（立、坐、躺）的語(yǔ)義實(shí)證比較研究 70 談某些顏色詞的翻譯

《德拉庫(kù)拉》中病態(tài)感情和正常感情的對(duì)比和碰撞 72 跨文化交際中身勢(shì)語(yǔ)的運(yùn)用對(duì)比分析 73 淺析威廉?？思{的《喧嘩與騷動(dòng)》 74 論《簡(jiǎn)愛》對(duì)《灰姑娘》的繼承與顛覆 75 文化差異視域下英語(yǔ)報(bào)刊硬新聞的翻譯 76 從《金色筆記》看多麗絲萊辛的女性意識(shí)

The Influence of Cross-Cultural Communication on Translation 78 綻放在“金字塔”上的玫瑰－－-《純真年代》主要女性角色分析 79 《織工馬南》中馬南的性格 80 荒島主義在《蠅王》中的映射 81 《動(dòng)物農(nóng)莊》的極權(quán)主義的研究 82 評(píng)愛倫坡哥特式小說中的恐怖美 83 探析《老人與海》的主題

論英語(yǔ)演講開場(chǎng)的決定性因素和相關(guān)策略 英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

The Influence of Bob Dylan and His Works on American Social Movements 86 An Analysis of The Call of the Wild from the Perspective of Existentialism 87 《愛瑪》中的女權(quán)思想解讀

《簡(jiǎn)愛》中羅切斯特性格與命運(yùn)研究 89 廣告翻譯中功能對(duì)等的研究

受超驗(yàn)主義影響的具有美國(guó)精神的作家 91 英漢招呼語(yǔ)差異探析

初中英語(yǔ)課堂教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查

從語(yǔ)境理論角度分析奧巴馬就職演說詞語(yǔ)篇 94 從跨文化角度對(duì)商標(biāo)翻譯的研究

試論高中英語(yǔ)學(xué)習(xí)者英語(yǔ)聽力能力的培養(yǎng) 96 A Study of Neo-Classicism 97 論“黑”字所體現(xiàn)的對(duì)美國(guó)黑人的種族歧視

From Dormancy to Revival—A Feminist Study on Kate Chopin’s Awakening 99 從文化視角淺析英漢數(shù)字的翻譯

Cultural Differences Between English and Chinese Greetings 101 談新聞發(fā)布會(huì)口譯中的禮貌原則

《不能承受的生命之輕》中薩賓娜和特蕾莎的人物分析 103 從王爾德的童話看其悲觀主義愛情觀 104 中美家庭教育文化對(duì)比及其根源分析 105 Puritanism in The Scarlet Letter 106 從中英婚俗看兩國(guó)文化差異 107 國(guó)際商務(wù)談判中的文化差異分析 108 英漢恭維語(yǔ)及其應(yīng)答的對(duì)比分析 109 《追風(fēng)箏的人》翻譯中的美學(xué)體現(xiàn) 110 語(yǔ)用策略在英語(yǔ)商務(wù)信函中的應(yīng)用

從《動(dòng)物莊園》看喬治·奧威爾反極權(quán)主義思想 112 《魯濱遜漂流記》中魯濱遜的資產(chǎn)階級(jí)特征 113 少兒英語(yǔ)游戲教學(xué)策略研究

淺談迪斯尼文化擴(kuò)張中的品牌運(yùn)營(yíng)策略 115 淺談提高高中生英語(yǔ)寫作能力的途徑

從奈達(dá)的動(dòng)態(tài)對(duì)等理論比較研究《德伯家的苔絲》的兩個(gè)中文譯本 117 《潛鳥》女主人公——皮格特?托納爾悲劇的探析 118 英文電影片名漢譯策略研究

從中美文化差異看中國(guó)人創(chuàng)新能力的缺失與培養(yǎng)

On Relationship Between Mothers-and-Daughters-in-Law in China and the West 121 淺析美國(guó)傳奇總統(tǒng)的共性

從“米蘭達(dá)”的人物形象看凱瑟琳安波特的女性觀 123 中美時(shí)間觀念的跨文化研究

透過《馬丁?伊登》看杰克倫敦對(duì)超人哲學(xué)的矛盾心態(tài) 125 從美國(guó)汽車看美國(guó)文化

從社會(huì)符號(hào)學(xué)角度淺談漢語(yǔ)“一”字成語(yǔ)翻譯 127 解析《莎樂美》中的月亮意象

從《絕望主婦》各主角看美國(guó)家庭問題 英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

從功能翻譯理論談美劇字幕翻譯 130 《了不起的蓋茨比》中的象征 131 巧克力包裝的研究

英語(yǔ)會(huì)話中間接拒絕語(yǔ)的語(yǔ)用研究

功能對(duì)等理論視角下《越獄》字幕翻譯的研究

“Terror of the Soul”:On the Gothic Writing Features in Allan Poe’s The Black Cat 135 論希斯克利夫出走的必然性

海明威筆下的另類反英雄——評(píng)《艾略特夫婦》和《雨中的貓》中的男性形象 137 淺析華茲華斯詩(shī)歌中的自然觀

《燦爛千陽(yáng)》中女性人物的忍耐，斗爭(zhēng)和重生 139 對(duì)《老人與?！分兄魅斯男愿穹治?140 解讀《愛瑪》中的女性主體意識(shí) 141 非言語(yǔ)交際文化

《麥田里的守望者》中霍爾頓成長(zhǎng)悲劇的成因分析以及對(duì)當(dāng)今青少年的啟迪 143 淺析《飄》中女性主義的萌發(fā) 144 論《白鯨》的象征主義

從顏色詞的翻譯看中西文化差異

解析《喧嘩與騷動(dòng)》中凱蒂悲劇的必然性 147 導(dǎo)入藝術(shù)在培養(yǎng)初中生英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣中的運(yùn)用 148 論初中英語(yǔ)教學(xué)中的情景創(chuàng)設(shè)

以《最后一片葉子》為例論歐亨利的創(chuàng)作風(fēng)格 150 “贊同”在英語(yǔ)商務(wù)談判中的應(yīng)用

151 從目的論的角度比較研究《茶館》的兩個(gè)英文譯本 152 淺析《瑞普?凡?溫克爾》中的浪漫主義

153 簡(jiǎn)奧斯汀對(duì)英國(guó)小說的貢獻(xiàn)——以《傲慢與偏見》為例 154 英語(yǔ)商務(wù)合同的文體特點(diǎn)及其漢譯 155 論哥特式手法在《呼嘯山莊》中的應(yīng)用 156 禮貌策略在國(guó)際商務(wù)談判中的運(yùn)用

157 英語(yǔ)詞匯在日常生活中對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯的影響 158 文學(xué)課程中的文化導(dǎo)入

159 Existentialism in Pride and Prejudice 160 對(duì)于英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)詞匯策略的研究 161 勞倫斯與安妮寶貝小說中的女性形象 162 論凱瑟琳曼斯菲爾德短篇小說中的愛情觀

163 老紐約下的女性悲劇——對(duì)《純真年代》中兩位女性的分析 164 論格列佛人物形象在《格列佛游記》中所起的諷刺效果 165 詞匯負(fù)遷移對(duì)漢譯英的影響

166 淺談《舊約》中女性的形象和地位 167 黑色幽默在《第條軍規(guī)》中的運(yùn)用 168 外語(yǔ)學(xué)習(xí)焦慮與口語(yǔ)成績(jī)的相關(guān)性研究

169 Reflections—Emily Dickinson’s Life in Her Poems 170 從廣告分析看中西方價(jià)值觀的差異

171 從合作原則分析《生活大爆炸》中字幕幽默的翻譯

172 探索在小說《道雷格林畫像》中奧斯卡王爾德的自我畫像 英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

173 從叔本華的哲學(xué)思想角度簡(jiǎn)析《德伯家的苔絲》中苔絲的悲劇 174 從弗吉尼亞伍爾夫到多麗絲萊辛：論女性主義的發(fā)展——對(duì)比兩位作家筆下塑造的女性形象

175 基于多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)下的英語(yǔ)教學(xué) 176 《紅字》的人文主義色彩

177 《了不起的蓋茨比》中象征主義的研究 178 淺析苔絲的悲劇

179 論《米德爾馬契》的人物塑造策略 180 《愛瑪》女主角愛瑪伍德豪斯人物分析 181 英漢“悲傷”情感隱喻認(rèn)知對(duì)比分析

182 The Transcultural Differences in the Translation of Commercial Advertisements 183 試論《武林外傳》與《老友記》中的中美文化差異 184 解析《愛瑪》中女主人公的形象

185 Discussion on How to Arouse the Students’Interests in English Learning 186 論英漢口譯中的數(shù)字互譯

187 從引進(jìn)好萊塢大片看中國(guó)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型: 從集體主義到個(gè)人主義 188 英漢基本顏色詞文化內(nèi)涵對(duì)比研究

189 Emerson’s Ideas on Nature and Social Harmony 190 漢英習(xí)語(yǔ)翻譯中文化因素的處理

191 華茲華斯詩(shī)歌的精神生態(tài)研究—以《丁登寺》為例 192 從《祝福》的英譯本談文化空缺詞的翻譯 193 析喬治艾略特在《織工馬南》中的語(yǔ)言特色 194 美學(xué)原則指導(dǎo)下的英文商標(biāo)漢譯 195 基于中西文化差異的翻譯策略研究 196 模糊語(yǔ)在商務(wù)英語(yǔ)談判中的語(yǔ)用研究

197 Analyzing Rhett’s Character in Gone With The Wind－－－－the Mixture of Fire and Ice 198 On the Differences of Rules for Eye Contact Between the East and the West 199 《殺死一只知更鳥》的主題及其與題目的關(guān)系 200 關(guān)于《白鯨》中的象征主義手法運(yùn)用的研究與探討

第二篇：白鯨中的象征主義

論 《白鯨》中的象征主義

摘要：麥爾維爾（Herman Melville）是19世紀(jì)美國(guó)著名作家，《白鯨》Moby Dick是他的代表作，也是美國(guó)乃至世界文學(xué)中的經(jīng)典之作。小說圍繞捕殺白鯨這一主題展開，中間貫穿了大量的關(guān)于當(dāng)時(shí)風(fēng)土人情、航海捕鯨的描寫。自小說問世以來，出現(xiàn)了眾多的分析和評(píng)論。這部小說最顯著的藝術(shù)特色是象征手法的運(yùn)用。本文將對(duì)書中各個(gè)角色及事務(wù)的象征意義進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

關(guān)鍵詞：《白鯨》；象征主義；圣經(jīng)；莫比·迪克（Moby Dick）

《白鯨》Moby Dick 敘述了一位名叫亞哈(Ahab)的捕鯨船船長(zhǎng)率全體船員與捕鯨水手，追捕一條叫做莫比·迪克（Moby Dick）的白鯨的故事。莫比·迪克是一個(gè)兇殘狡猾的海中怪物。亞哈(Ahab)的一條腿就是被它吞噬掉的。因此他決心捕殺白鯨，報(bào)仇雪恨。捕鯨船在大海中日夜搜捕，經(jīng)過三天的追蹤，白鯨終于被魚叉標(biāo)槍所擊中。發(fā)狂的白鯨撞翻了漁船，船長(zhǎng)亞哈(Ahab)被魚叉標(biāo)槍上的繩索纏住，一起卷入海中，最后兩敗俱傷，船沉人亡，只有伊什梅爾（Ishmael）生還，向我們講述這個(gè)悲壯的故事。小說大量地運(yùn)用了象征主義手法，其中的這許多人物景觀幾乎都具有多層次的象征意義。如陸地和海洋，一方面，陸地象征著安閑舒適，海洋象征著兇險(xiǎn)莫測(cè)；陸地代表著封閉自足，海洋則代表著冒險(xiǎn)求知。從另一個(gè)角度來看，陸地也象征著使人喪失精神生活的人類文明，而海洋則代表未受人類文明污染的原始文明的保留地?！芭峥嫉绿?hào)（Peqoud）”捕鯨船的象征意義更為豐富:它代表人類生活的世界舞臺(tái)；代表原始文化的一葉方舟；象征基督教對(duì)其他落后化的統(tǒng)治之地；所以它還可以象征邪惡的人類世界必遭毀滅的命運(yùn)。本文將從以下幾個(gè)方面具體地加以探析。

一、白鯨莫比·迪克（Moby Dick）的象征意義莫比·迪克（Moby Dick）是一條帶有傳奇色彩的白色巨鯨?！爱惤掏剿帧卑阉?dāng)成海怪，瘋子迦百列把它當(dāng)成真教神的化身，亞哈把它當(dāng)作自己的仇敵，以什瑪利則認(rèn)為它代表著殘酷的空虛和宇宙的浩闊。白鯨莫比·迪克天生使人畏懼，“連魔鬼本人也領(lǐng)悟不了它的真相”，它是不朽的?！鞍做L”在這里成了一種超然的對(duì)人懷有敵意而又難以征服的神秘力量，它又被人們理解為世間一切“惡”的化身。若從社會(huì)政治的角度去理解和闡釋白鯨的象征意義，白鯨在一定程度上可以說是象征著那龐大的資本主義生產(chǎn)過程中與生產(chǎn)者相對(duì)立的那種力量。正如批評(píng)家安妮特·魯賓斯坦所指出的那樣：“由于要在船上提取并儲(chǔ)存油脂，捕鯨船實(shí)際上就成為一座流動(dòng)的工廠。它是一種將現(xiàn)代企業(yè)與極權(quán)的君主制相結(jié)合的組織形式?！?白鯨這個(gè)尚不被理解而又威力無(wú)窮的怪物，也表現(xiàn)出作者對(duì)處在這一變動(dòng)時(shí)代的人類命運(yùn)的憂患意識(shí)以及他們處境的深切同情。白鯨同時(shí)又是上帝神力的象征，這樣，小說的象征意義在于表明：人類如果無(wú)止境地瘋狂掠奪大自然，必將被大自然所埋葬。其實(shí)白鯨對(duì)亞哈 及“裴考德號(hào)（Peqoud）” 報(bào)復(fù)，就是由于人類不加節(jié)制地濫砍亂伐山林、殺動(dòng)物、污染環(huán)境等行為，使得人類濫污的生活環(huán)境受到了極大威脅。人雖然可以征服自然，但人類必須遵循自然的規(guī)律，否則人類就會(huì)像亞哈那樣，也要付出沉痛的代價(jià)。

二、裴考德號(hào)（Peqoud）及全體船員的象征意義 《白鯨》中全體船員

向白鯨一步步的逼近以及他們的最終滅亡，象征著人類在社會(huì)、自然以至宇宙中的命運(yùn)。而作者正是通過象征主義來表達(dá)他對(duì)人類命運(yùn)的憂患意識(shí)。顯然，裴考德號(hào)及全體船員的悲慘下場(chǎng)是從一開始就已經(jīng)注定了的。首先，赫爾曼麥爾維爾用這個(gè)名字來命名捕鯨船，象征著它必定滅亡的悲慘下場(chǎng)。在美國(guó)被白人殖民者占領(lǐng)以后，許多本土的印第安人部落和種族在和白人殖民者的沖突中被消滅了。裴考德就是一個(gè)已經(jīng)被白人消滅了的種族。其次，因?yàn)槿珪臄⑹稣咭潦裁窢柺沁@艘遇難船上的唯一生還者，他的敘述只是將業(yè)已釀成的災(zāi)難復(fù)述一遍而已。正如他所說的，船員們做著一切努力，千辛萬(wàn)苦地穿過那無(wú)垠的大海，只是為了奔赴他們的死期。作者安排唯一的幸存者來講述這個(gè)故事，預(yù)示了裴考德號(hào)及全體船員的悲慘下場(chǎng)。

三、船長(zhǎng)亞哈(Ahab)的象征意義 船長(zhǎng)亞哈是白鯨的對(duì)手，亞哈 為了報(bào)私仇，一意孤行，置船員的生死于不顧，最后使所有的船員除了伊什梅爾生還外，全都葬身大海。亞哈在這里成了比白鯨還要邪惡的魔王；他代表了人類意識(shí)中邪惡和黑暗的部分。他的所作所為不是以理性和道德為原則，而是被本能沖動(dòng)所左右，這就必然要釀成悲劇。船長(zhǎng)亞哈與《舊約全書》中那個(gè)刻毒的復(fù)仇國(guó)王同名。亞哈從他的狹隘心理出發(fā)，認(rèn)為白鯨咬掉他的大腿是出于一種險(xiǎn)惡用心。因此，他必須與這條鯨決一高低，來求得自己心理上的平衡。為了復(fù)仇，他追殺白鯨，逼迫全船水手絕對(duì)服從他的意志，孤注一擲，一步步走向了悲劇的結(jié)局。但是，他又是一個(gè)敢于反抗神明與舊規(guī)習(xí)俗、英勇無(wú)畏、百折不撓、經(jīng)驗(yàn)豐富的船長(zhǎng)。他 “跟可怕的大海斗爭(zhēng)了四十年”，他有著“高尚的靈魂、偉大而古樸的心胸”。他永遠(yuǎn)不會(huì)被擊敗。這時(shí)，他像拜倫筆下的該隱那樣背叛天意鋌而走險(xiǎn)。因此，亞哈(Ahab)的性格是多重的、矛盾的。這一形象的象征意義也是復(fù)雜的、朦朧的、難以把握的。

四、亞哈(Ahab)追擊白鯨的象征意義 船長(zhǎng)亞哈對(duì)白鯨莫比·迪克著迷似的追擊也具有多重深刻的象征意義。如果說白鯨是邪惡的象征，那么此時(shí)，亞哈 就是人類的英雄，他追擊白鯨的過程就是人類對(duì)于邪惡的挑戰(zhàn)和不屈服。如果說白鯨是大自然的象征，而亞哈則代表著黑暗的資本主義，那么此時(shí)亞哈對(duì)于白鯨的追擊就是人類無(wú)節(jié)制掠奪大自然的過程，他及其船員最后的死亡命運(yùn)就是大自然的復(fù)仇。亞哈與白鯨之間的矛盾正是人類與自然、善良與邪惡、好與丑陋之間的矛盾。正是這些矛盾也促使人們不斷覺醒以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。小說描寫了捕鯨工人的辛勤勞動(dòng)和智慧，揭示了資本主義的殘酷剝削。在作者的筆下，“白鯨”頗有神秘主義色彩。小說中所使用的象征手法還有很多，這種寫作手法的使用使這篇小說意義深遠(yuǎn)，令人回味無(wú)窮。

參考文獻(xiàn)：

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〔３〕 楊起深美國(guó)文學(xué)選讀 ［Ｍ］． 上海： 上海譯文出版社，１９８５．

〔４〕 馬曉穎復(fù)仇的代價(jià)——赫爾曼·麥爾維爾《白鯨》評(píng)價(jià) Ｊ］． 中國(guó)電力教育，２００６． 〔５〕 孫建民《白鯨》：一座深邃神奇的藝術(shù)迷宮［Ｊ］．域外視野，２００６，（１０）． 〔６〕 盧潔瓊 試論《白鯨》的象征意義［Ｊ］．寧波工程學(xué)院學(xué)報(bào)，２００７，（９）．

〔７〕劉杰論《白鯨》 的象征意義 ［Ｊ］． 佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào) ．２００５，（３）．（責(zé)

任編輯 姜黎梅）

第三篇：論《白鯨》中的象征主義

[摘要] 《白鯨》是美國(guó)作家赫爾曼·麥爾維爾的代表作, 被認(rèn)為是世界上最有象征意義的小說之一。本文將對(duì)小說中的象征主義進(jìn)行探索性的分析。象征主義在小說中無(wú)所不在: 裴考德號(hào)全體船員的最終滅亡, 象征著人類在社會(huì)、自然及至宇宙的命運(yùn);這艘船的名字本身就象征著滅亡;而它的船長(zhǎng)亞哈伯是人類本質(zhì)中邪惡的一面的象征;這次航海本身象征著對(duì)人類生活最終真理的追求;白鯨既象征著那龐大的資本主義生產(chǎn)方式又象征著自然, 而它的白色象征著純潔和無(wú)辜

《白鯨》是美國(guó)作家赫爾曼·麥爾維爾的代表作。它作為一部在發(fā)表時(shí)反響平平而在半個(gè)多世紀(jì)以后才越來越受到人們廣泛重視的“奇書”,其內(nèi)容之豐富、寓意之深邃、意象之奇譎, 確為美國(guó)文學(xué)上不可多得的一部作品。自20 世紀(jì)20 年代以來, 人們從不同的角度對(duì)這部作品進(jìn)行了分析, 尤其對(duì)他的象征主義進(jìn)行饒有興趣的探索, 可謂百家爭(zhēng)鳴, 在本文中, 我也將對(duì)此進(jìn)行探索性的分析。

一、裴考德號(hào)全體船員悲慘命運(yùn)的象征意義

《白鯨》描寫的是一艘名叫裴考德號(hào)的捕鯨船在船長(zhǎng)亞哈伯的帶領(lǐng)下追擊白鯨的故事。從表面上看, 全書的焦點(diǎn)似乎集中在船長(zhǎng)亞哈伯和白鯨莫比·迪克之間不共戴天的仇恨上。但實(shí)際上, 它不僅僅是一部離奇曲折、充滿異國(guó)風(fēng)光與浪漫情調(diào)的歷險(xiǎn)小說。貫穿作品始終的是對(duì)人類命運(yùn)的深沉的憂患,處處閃耀著象征主義的光芒。小說中裴考德號(hào)全體船員向白鯨一步步的逼近以及他們的最終滅亡, 象征著人類在社會(huì)、自然及至宇宙的命運(yùn)。這一命運(yùn)帶有濃厚的神秘色彩和悲劇意緒, 而作者正是通過象征主義來表達(dá)他對(duì)人類命運(yùn)的憂患意識(shí)。

1.裴考德號(hào)的象征意義

顯然, 裴考德號(hào)及全體船員的悲慘下場(chǎng)是從一開始就已注定了的。首先, 這艘船的名字本身就象征著滅亡。裴考德是美國(guó)印第安人一個(gè)種族的名字, 在美國(guó)被白人殖民者占領(lǐng)以后, 許多本土的印第安人部落和種族在和白人殖民者的沖突中被消滅了。裴考德就是一個(gè)已經(jīng)被白人消滅了的種族。赫爾曼· 麥爾維爾用這個(gè)名字來命名捕鯨船, 象征著它必定滅亡的悲慘下場(chǎng)。其次, 因?yàn)槿珪臄⑹稣咭潦番斃沁@艘遇難船上的惟一生還者, 他的敘述只是將業(yè)已釀成的災(zāi)難復(fù)述一遍而已。正如伊史瑪利所說的, 船員們做著一切努力, 千辛萬(wàn)苦的穿過那無(wú)垠的大海, 只是為了奔赴他們的死期。他們天涯海角的跟蹤、追逐, 只是在搜索那條最終會(huì)毀滅他們的東西。作者安排惟一的幸存者來講述這個(gè)故事, 預(yù)示了裴考德號(hào)及全體船員的悲慘下場(chǎng)。

2.裴考德號(hào)船長(zhǎng)亞哈伯的象征意義

其實(shí), 裴考德號(hào)船長(zhǎng)亞哈伯曾經(jīng)有過許多次調(diào)頭的機(jī)會(huì),但每次都被他毅然拒絕了。書中寫到該船先后與“信天翁號(hào)”、“處女號(hào)”、“玫瑰蕊號(hào)”、“拉吉號(hào)”等好幾艘船在海面上相遇。這幾次相遇都起到對(duì)裴考德號(hào)的警告和勸戒作用。船長(zhǎng)亞哈伯一次又一次被告知, 莫比·迪克具有超自然的力量, 誰(shuí)要與它抗?fàn)幈厮罒o(wú)疑。然而, 這些忠告都未被采納。直到最后一天的決戰(zhàn)來臨之前。船員斯達(dá)巴克最后一次勸船長(zhǎng)及早停手時(shí),他還是執(zhí)意的表示, 一切都無(wú)法更改了, 因?yàn)檫@一切都是既定不移的天意。亞哈伯是人類本質(zhì)中邪惡的一面的象征, 他對(duì)白鯨的仇恨象征著人類對(duì)自然的敵視, 而他以及船員們對(duì)白鯨瘋狂的追逐, 象征著人類意識(shí)中瘋狂的失控狀態(tài)。當(dāng)人的意識(shí)處于這種失控狀態(tài)時(shí), 就會(huì)被邪惡的一面完全控制, 從而招受自我毀滅, 也毀滅他人。亞哈伯正是處于這樣的狀態(tài), 所以他才不顧一切的尋找白鯨, 并且不惜在桅桿上掛起一枚金幣以獎(jiǎng)勵(lì)首先發(fā)現(xiàn)白鯨的水手, 而水手們?cè)诮疱X的刺激下, 也變得瘋狂了。在亞哈伯的帶領(lǐng)下, 他們不顧一切的沖向安靜的海洋搜索被他們視為敵人的白鯨, 在打破了海洋的寧?kù)o和白鯨的和平以后, 和白鯨一起葬身于海底。亞哈伯以及全體船員的這種瘋狂的邪惡為他們帶來了最終的毀滅。

二、這次航海本身的象征意義

這次航海本身象征著一種追尋和發(fā)現(xiàn), 是對(duì)人類生活最終真理的追求。故事的敘述者伊史瑪

利就是一個(gè)典型的例子。他逃離他的生活環(huán)境, 登上了裴考德號(hào), 希望找到一種令他感到快樂和充實(shí)的真正的生活。他逃離了社會(huì)現(xiàn)實(shí), 因?yàn)樗械缴钅敲吹目仗? 毫無(wú)生氣, 毫無(wú)意義。他無(wú)時(shí)無(wú)刻都被一種孤獨(dú)和疏離的感覺控制著, 這是一種人與人之間的疏離, 人與自然的疏離, 靈魂的疏離。而這正是小說的主題之一, 作者認(rèn)為19 世紀(jì)的美國(guó)正是被這種孤獨(dú)感控制著。所以伊史瑪利帶著美國(guó)人尋求生活真理, 尋求一種新的價(jià)值觀的夢(mèng)想登上了裴考德號(hào)。這次航海象征著伊史瑪利對(duì)知識(shí)和生活價(jià)值的一種追求。在航海的過程中, 他逐步認(rèn)識(shí)到了愛和友誼的價(jià)值。他學(xué)會(huì)了接受, 而作者認(rèn)為正是人類生存的保證。這可以從他對(duì)黑人水手魁魁格的看法的轉(zhuǎn)變上體現(xiàn)出來?？袷撬Y(jié)識(shí)的第一個(gè)水手。當(dāng)他剛剛上船而被安排和魁魁格合睡一床時(shí), 他嚇得幾乎魂飛魄散, 他認(rèn)定了黑人都是吃人生番。然而, 隨著他和魁魁格的接觸, 他越來越感覺到這個(gè)生番的可愛之處。他的對(duì)于魁魁格認(rèn)識(shí)的這種轉(zhuǎn)變首先是從外貌和儀表開始的, 魁魁格那種穩(wěn)健和深沉的態(tài)度深深地打動(dòng)了他。而魁魁格為了營(yíng)救水手一次又一次奮不顧身的壯舉最終確立了他在伊史瑪利心中的英雄形象, 轉(zhuǎn)變了他對(duì)人性和生活的看法,看到了生命的價(jià)值。所以這次航海象征著伊史瑪利對(duì)知識(shí)和生活價(jià)值的一種追求, 也是美國(guó)人對(duì)于生活真理的追求。這艘船是美國(guó)人的靈魂之船, 而這艘船的毀滅體現(xiàn)了作者對(duì)于生活和世界的悲觀看法。

三、白鯨莫比·迪克的象征意義

1.白鯨是龐大的資本主義生產(chǎn)方式的象征

小說中最具有象征意義的是白鯨莫比·迪克。它的象征意義是多層次的。西方的評(píng)論家認(rèn)為它是惡的化身。確實(shí), 在小說中白鯨被描寫成一種破壞性極大的、對(duì)人類懷有敵意而又難以征服的神秘物。然而, 這種惡又不完全是形式上的。因?yàn)槲覀兛吹? 麥爾維爾在小說中常常把捕鯨作為一種過程來描寫。因此, 這白鯨在一定程度上可以說是象征著那龐大的資本主義生產(chǎn)方式, 象征著生產(chǎn)過程與生產(chǎn)力相對(duì)立的那種力。作者在整個(gè)作品中精心制造的神秘氣氛, 一再表現(xiàn)的人在命運(yùn)面前無(wú)能為力的悲劇狀況, 一方面反映出作者本人對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)力巨大發(fā)展的恐懼與惶恐, 對(duì)新的社會(huì)矛盾的憂慮與不安;另一方面也表現(xiàn)出他對(duì)處在這一變動(dòng)時(shí)代的人類命運(yùn)的憂患意識(shí)以及對(duì)他們的處境的深切同情。

2.白鯨是自然的象征

對(duì)于麥爾維爾來說, 白鯨還象征著具有巨大的神秘力量的自然, 尤其是海洋。人與自然的關(guān)系是麥爾維爾描寫的另一個(gè)主題。他認(rèn)為在冥冥之中有一種不可抗拒的力量在擺布人們的命運(yùn), 這種力量就是神秘的自然的力量。而這種神秘性在小說中一方面是通過對(duì)海的變化的描寫體現(xiàn)出來的。無(wú)邊無(wú)際的海洋變化莫測(cè): 有時(shí)它是安靜、肅穆又溫和的, 讓人遐思無(wú)限;有時(shí)它又掀起狂風(fēng)巨浪, 讓人頭暈?zāi)垦?。無(wú)論是在風(fēng)和日麗、陽(yáng)光明媚的白日, 還是繁星閃爍的夜晚, 它的深處都包含著一種巨大的毀滅力量和詭異的危險(xiǎn)。另一方面, 小說中經(jīng)常出現(xiàn)預(yù)言和兇兆, 加強(qiáng)了整個(gè)作品的神秘感。例如第三章里水手們投宿的那個(gè)客棧的名字就叫做大鯨客棧, 而且它那幽暗而陰森的店堂, 讓人一進(jìn)門就似乎墜入了鯨腹。客店墻上掛著一幅被熏黑的大油畫, 畫的是一只在大旋風(fēng)里將沉未沉的船, 而一條激怒的大鯨正在向它猛撲過去。再如店堂底端那間被用作酒吧的昏暗的幽室, 其形狀恰如一只露脊鯨頭, 甚至還有一塊拱形的鯨下巴骨。所有這一切都暗示著前來投宿的捕鯨人難逃的悲劇命運(yùn)。而這種命運(yùn)和象征著自然的白鯨息息相關(guān)。在這里作者暗示了人與自然相斗的必然結(jié)果: 人類的毀滅。

3.白色是純潔和無(wú)辜的象征

作者選取白色作為鯨的顏色也是有目的。白色象征著純潔和無(wú)辜。作者認(rèn)為自然是很安靜、很和平的、很友善的, 只要人類能夠理解到人與自然的這種共存的關(guān)系, 不去打擾它, 自然就不會(huì)毀滅人類。否則, 人必然自取滅亡。小說中水手們與白鯨的斗爭(zhēng)就是人與自然的斗爭(zhēng)。白鯨本是無(wú)憂無(wú)慮的生活在自然當(dāng)中, 從不主動(dòng)接近人類, 從不主動(dòng)進(jìn)攻人類?？墒谴砣祟愋皭阂幻娴乃謧儏s千方百計(jì)想要征服它, 毀滅它, 所以最后被它毀掉了。另外, 白色也

代表著宇宙的神秘性。對(duì)于人類來說, 宇宙的秘密就像白色, 除了白茫茫的一片, 什么也看不到。這也是作者的悲觀看法之一: 人類在強(qiáng)大的自然面前是渺小無(wú)力的, 是永遠(yuǎn)也無(wú)法了解到自然的秘密的。

四、結(jié)論

小說中所使用的象征手法還有很多, 這種寫作手法的使用使這篇小說意義深遠(yuǎn), 令人回味無(wú)窮。所以它被稱為是一部“可以讓讀者任意理解的”巨著, 深受讀者和現(xiàn)代評(píng)論家的贊美。它的象征主義永遠(yuǎn)是最值得人們探索的寶藏。

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第四篇：《海明威老人與海的象征主義手法的賞析》.docx

莫言拿到“諾獎(jiǎng)”，國(guó)人心里熱了，大街小巷“奔走相告”，各大媒體更是將莫言先生的“紅高梁地”的曝光到底的。溯源的精神總是驅(qū)使國(guó)人，遇事“總要翻過底朝天”。同樣的，我最近方才讀完海明威幾本作品，其中包括《老人與?！?、《永別了，武器》。并且翻閱海明威的相關(guān)資料，追溯其的生平事跡，以期望更好的解讀文本。

一、海明威的人生經(jīng)歷與文本關(guān)系分析

（一）海明威事跡簡(jiǎn)述：

1899年出生在一個(gè)父母性格迥異的家庭，父親的冒險(xiǎn)精神深刻影響著他的人生。他愛好廣泛，但是好勝心極強(qiáng)，在體育運(yùn)動(dòng)比賽項(xiàng)目上拿不到冠軍，就會(huì)放棄這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。也因此，他拳擊失敗了，該踢足球，但因?yàn)樽闱蜿?duì)里不是主力而放棄。喜歡釣魚和打獵，這是他一生都愛好的事情。自學(xué)生時(shí)代起，愛寫作，是校園里寫文章響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋铩?/p>

1918年參加軍隊(duì)，受到壟斷資本家的鼓動(dòng)，年輕的他赴歐洲意大利一帶參加協(xié)約國(guó)對(duì)奧地利的作戰(zhàn)受了重傷。戰(zhàn)后獲得意大利十字軍功獎(jiǎng)?wù)禄貒?guó)做了記者，但是思想轉(zhuǎn)入了迷茫。1924年辭去記者工作，專心從事文學(xué)寫作，這一年出版了《在我們的時(shí)代》。次年再版的《在我們的時(shí)代》使他贏得了聲譽(yù)。

此后，陸續(xù)出版了《太陽(yáng)也升起來了》、《永別了，武器》、《下午之死》、《非洲青山》，《有的和沒有的》。

1936年西班牙內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，他參加了反對(duì)佛朗哥的戰(zhàn)爭(zhēng)，后來加入國(guó)際縱隊(duì)，對(duì)人民和共產(chǎn)主義有了接觸與了解。這改變了他在精神世界里面的迷茫。海明威在此期間寫了劇本《第五縱隊(duì)》的解說詞，還寫了戰(zhàn)爭(zhēng)題材的小說《戰(zhàn)地鐘聲》等。二戰(zhàn)中，他多次負(fù)傷，盡管健康不好，但是依然喜歡打獵和斗牛。他是一個(gè)在打擊面前不肯低頭的人，因此，晚年的他思想斗爭(zhēng)極其巨大。但是，“唯有《老人與?！肥撬容^樂觀的，盡管樂觀里面透射出孤獨(dú)哀傷。”1961年7月2日，海明威因治療效果不顯著，在友人家里悲痛難忍的他選擇用獵槍結(jié)束了自己的生命。

(二)作者的人生態(tài)度分析：

首先，從學(xué)生時(shí)代可以知道，好勝是他最大的特點(diǎn)，因此，他身上有一種積極的冒險(xiǎn)精神。后來主動(dòng)要求參軍，以求得建立“'軍功“是最好的佐證。其次，他是一個(gè)硬漢式的人物，在意大利作戰(zhàn)時(shí)，被炮彈炸傷暈死醒來依然扛著負(fù)傷的隊(duì)友闖過敵區(qū)。第三，尤其重要的一點(diǎn)，是他一直不停的斗爭(zhēng)著，跟敵人在戰(zhàn)場(chǎng)斗爭(zhēng)，在非洲和獅子、犀牛搏斗，在西班牙多次參加斗牛大賽等等。還有，他心里有一場(chǎng)從未停歇的戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣的作者，成為《老人與?！返闹魅斯５蟻喐绲脑汀４驖O為生，但是又老邁的主人公的原型，極大程度上源自作者自己。

二、《老人與?！分邢笳餍蜗蠓治?/p>

（一）《老人與海》講述的主要內(nèi)容

老漁夫桑迪亞哥獨(dú)駕孤舟在大海捕魚，連續(xù)84天都一無(wú)所獲．在第85天他遇到了一條比船還大的馬林魚。經(jīng)過三天三夜的生死搏斗，老人終于將其捕獲。不料返航途中遭到了一群鯊魚的進(jìn)攻。他們圍繞著綁在船弦邊的馬林魚你爭(zhēng)我奪。盡管老人奮力拼搏，也無(wú)濟(jì)于事，最后老人拖著疲憊的身體，僅將光禿禿的馬林魚骨架帶回了小茅屋。這就是小說《老人與?！返娜壳楣?jié)。

然而就是這樣一部“簡(jiǎn)單”的小說卻能深深影響歐美文壇，震撼數(shù)億讀者心靈，重要原因之一就是小說看似簡(jiǎn)單的故事卻包含著多層次、復(fù)雜而深刻的象征意義。老人桑迪亞哥是人類的縮影，海是老漁夫活動(dòng)的舞臺(tái)之一，出海捕魚是與大海抗?fàn)?、不屈于命運(yùn)、積極奮爭(zhēng)的象征?！独先伺c?！饭适孪笳鞯氖侨祟愅笞匀豢购獾墓适?。盡管大自然力大無(wú)比、堅(jiān)無(wú)不催，人類憑借堅(jiān)韌的意志力、自信、勇敢、不屈不撓、永不言棄、戰(zhàn)勝自我的精神，不斷向成功靠近，最終成為精神上的勝利者?！独先伺c海》頌揚(yáng)的是可以被摧毀，但不能被打敗”的人類偉岸品質(zhì)。

（二）“老人、大海、小孩、魚骨架”的象征意義分析

海明威藝術(shù)的鮮明個(gè)性與高度的才華，在于他不拘泥于傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義，他自己獨(dú)特的創(chuàng)作手法影響很深。在此，不得不要說明的就是他的“冰山理論”了。當(dāng)然，冰山理論，最為熟悉的恐怕是弗洛伊德了。但海明威是不是受到佛洛依德心理學(xué)的影響，從小說采用象征主義的手法來看，這是顯而易見的。

1932 年，海明威在他的紀(jì)實(shí)性作品《午后之死》中，提出著名的“冰山原則”。他把文學(xué)創(chuàng)作比喻成漂浮在大海上的冰山。認(rèn)為“作者只應(yīng)描寫‘冰山’露出水面的部分，水下的部分應(yīng)該通過文本的提示讓讀者去想像補(bǔ)充?！彼f：“冰山運(yùn)動(dòng)之雄偉壯觀，是因?yàn)樗挥邪朔种辉谒嫔稀！蔽膶W(xué)作品中，文字和形象是所謂的“八分之一”，而情感和思想是所謂的“八分之七”。前兩者是具體可見的，后兩者是寓于前兩者之中的。這正如我國(guó)修辭史學(xué)上常說的“言不盡意”，“難寫之物如在眼前，含不盡之意于言外”。作品里有大量的“潛臺(tái)詞”，閱讀越讓人深思其中象征的深刻情趣與卯足勁奮發(fā)的精神了。

1、老人桑迪亞哥

桑迪亞哥可被解讀為一個(gè)典型的“硬漢式”人物。主人公曾是海邊最有經(jīng)驗(yàn)、捕魚本領(lǐng)最高的漁夫，然而現(xiàn)在老了，也不佳。但是他并沒屈服，仍然對(duì)生活充滿著昂揚(yáng)的斗志，為的就是要證明自己還是最棒的漁夫。所以他能夠忍受三天三夜的饑餓，并想盡一切辦法把撲到的魚帶回來（盡管剩下的只是骨頭），以此證明他從來都不是弱者，而是命運(yùn)的強(qiáng)者，從來不氣餒，永遠(yuǎn)都樂觀地面對(duì)生活。我們可以認(rèn)為，主人公桑提哥的“硬漢”形象是海明威理想化的。

“硬漢”是他的信念，是他的理想人物，是他對(duì)當(dāng)時(shí)灰暗的、壓抑的社會(huì)現(xiàn)狀發(fā)出的吶喊。其實(shí)，老人只是普通人中的一員，不過他對(duì)生活的態(tài)度達(dá)到了普通人生經(jīng)歷的超然境界。沃特?威廉姆斯認(rèn)為，“作者關(guān)于生活周期性的思想不容忽視；每個(gè)周期都像一次基督被釘死在十字架上的經(jīng)歷”?；綀?zhí)著于自己的使命而受難，最終贏得精神的超越。而老人經(jīng)過激烈的拼搏，在失去戰(zhàn)利品的同時(shí)也得到了寶貴的精神財(cái)富，即表面上雖然失敗了，卻取得了內(nèi)在的勝利，精神上達(dá)到了新的境界。老人在與成群結(jié)隊(duì)的鯊魚進(jìn)行搏斗的過程中，表現(xiàn)出了非凡的勇氣、斗志和能力，然而這一切努力似乎最終被證明是徒勞的。首先，孤獨(dú)一人出海是客觀原因。之所以孤獨(dú)是由于漁民們怕沾上厄運(yùn)而疏離了他。老人一心要捕一條“他為之而生的”大魚。老人就是要指望著它來恢復(fù)自己的名聲，這就決定了他不得不一個(gè)人去深海，從而導(dǎo)致了一系列的厄運(yùn)漩渦。老人在德行與命運(yùn)的斗爭(zhēng)中，德行取得了更高意義上的勝利——精神上的勝利。這些深刻反映了海明威創(chuàng)作思想從消極向積極方面的轉(zhuǎn)變。海明威在 1926 年給馬克斯韋爾?帕金斯的一封信中說：“我認(rèn)識(shí)一些杰出的人物，他們即使正在走向墳?zāi)梗惨獩]法在路上有出色表現(xiàn)?！钡拇_，死亡，老人并不畏懼，慷慨激昂的面對(duì)，毫不屈服于命運(yùn)，反而把厄運(yùn)重重地踩在腳下。

2、小男孩曼諾林——人類的智慧和精神傳遞

小孩與老人在心靈里有著極大的共識(shí)，他們是很投機(jī)的。從老人角度而言，這個(gè)年輕的小伙也正是他小時(shí)候的寫照，所以老人對(duì)他寄予了期望。從小孩角度來說，老人是他心里的偶像，所以要一而再的多次陪他出海打漁，因?yàn)槔先嗽谛『⑿睦锏膫グ妒菬o(wú)與倫比的。由于老人一個(gè)人在小劃艇里捕了八十四天魚而無(wú)收獲，小男孩的父母就迫使他離開老人。然而，當(dāng)小男孩賺了一些錢之后，他又決定回到老人身邊。這可以視為精神的回歸，薩特存在主義里面也談到類似的問題。每當(dāng)老人黎明之前出海捕魚時(shí)，他總會(huì)說：“Then if you looksomething truly big we come to your aid．”在捕殺大馬林魚和與鯊魚的斗爭(zhēng)過程中，老人總是一次又一次地叫喊著小男孩的名字。“How I wish the boy were here ”這句話在這篇小說里出現(xiàn)了許多次，這表明了小男孩對(duì)老人是多么的重要。

同樣的，當(dāng)老人沒有帶回一條魚，而僅僅是一根大馬林魚骨架時(shí)，男孩并沒有像其他漁夫那樣嘲笑他，而是安慰老人：“We will fishtogether now for I still have much to learn ”。這兩個(gè)人的性格、興趣愛好、斗志雄心是如此類似，以至于我們可以把他們當(dāng)一個(gè)人來看待。這在海明威的人生歷程里，少年時(shí)的他或許也正如這個(gè)小男孩，充滿著對(duì)世界的極大好奇心與征服感。“這個(gè)老人的過去和未來一幕幕全反映在小男孩的身上，并用一種不可比擬的精神力量使他精力充沛?！蹦泻Q定陪著老人一而再、再而三出海捕魚，象征著人類的智慧和精神力量將會(huì)代代相傳，小男孩也象征著將來人類一定會(huì)取得最終的勝利。

當(dāng)然，老人在搏斗里多次提到小男孩，也是他心里的脆弱之處。老子說，”剛強(qiáng)者，死之屬；柔弱者，生之屬 "。這在心里強(qiáng)大但實(shí)際上心有余力不足的老人那里，體現(xiàn)得很清楚。這和莊子的哲學(xué)，“無(wú)所待”是截然不同的。這種重視現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的有著強(qiáng)烈的改變欲。

3、大?！诎档氖澜?/p>

《老人與?！分械恼Z(yǔ)言是很獨(dú)特的。解構(gòu)主義認(rèn)為，言語(yǔ)在不斷演繹的同時(shí)也進(jìn)行著不斷的播撒，使得文本的內(nèi)容呈開放性、不確定性，且不具有還原性。延異與撒播是言語(yǔ)固有的特性，所以言語(yǔ)并不能真實(shí)反映作者的意圖。言語(yǔ)的播撒使意義的傳達(dá)不可能像在場(chǎng)的形而上學(xué)那樣由中心向四周散開，而是像種子一樣不斷地向四周離散所獲得的零碎性與不充分性來反對(duì)中心本源，并且拒絕形成新的中心地帶。通過播撒，任何文本實(shí)際上都宣告了不完整，具有非自足性，然而卻呈現(xiàn)出一種具有豐富內(nèi)涵的意義多樣性。因此，我們對(duì)大海也可以有如下解讀。

作品透過對(duì)大海這一意象的刻畫，折射出了海明威的存在主義哲學(xué)及超人哲學(xué)的氣息。薩特認(rèn)為存在本身就是虛無(wú)，而尼采則認(rèn)為存在是種超越，對(duì)人類本身的超越。而海明威則通過對(duì)這位“硬漢”式英雄的描寫詮釋了尼采的這一理念：超越本身不是來自于生命之外，而是人的生命本身。大海這一意象代表黑暗的人類世界，在她面前，人類只是渺小的弱者，受她支配。高興時(shí)她會(huì)給人類帶來好運(yùn)（好收獲：大馬林魚），同時(shí)也會(huì)給人類帶來考驗(yàn)與磨難（鯊魚），讓人類一無(wú)所有。我們似乎無(wú)法預(yù)料未來社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，更無(wú)法躲避不幸的遭遇，因?yàn)槲覀兇藭r(shí)正作為“此在”存在于這個(gè)世界上。人類唯有堅(jiān)強(qiáng)地突破自我，不斷獲得新的希望和力量，才能超越現(xiàn)存世界強(qiáng)加給人的悲劇。海對(duì)漁夫來說既是他生活的來源，又是生命的依托；既是生存的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，又是神圣而玄妙的象征。他理想中的海是童年時(shí)代非洲的海，“拖長(zhǎng)的金黃色的海難和白得刺眼的海灘，高聳的海岬和褐色的大山。現(xiàn)在，他每晚住在海邊，在夢(mèng)中聽到海潮的怒號(hào)，看見本地的小船從海潮中穿梭來去?！彼胂笾械暮Ｊ莻€(gè)女人。她愛憎分明，有時(shí)候撒性子，甚至搞惡作劇，那是她無(wú)法控制自己性情的緣故；正如月光能媚惑女子，月光也能媚惑海洋。海似乎就是他的情人，迷蒙月光下的海洋是一個(gè)多么迷人的女郎??！海又是他的慰藉。有時(shí)大海更像一位母親，仁慈而具有無(wú)限的生殖力；孕育并養(yǎng)育了一代又一代的人們。總之，她是他的母親又是他的情人；既是他的女神，又是他的女妖；既是他童年的故居，又是他心靈的慰藉。她能夠創(chuàng)造一切，也能夠毀滅一切。大海這一意象從某種意義上說象征了個(gè)性意識(shí)的消失，她深不可測(cè)，代表著死亡。我們可以說老人所面對(duì)的問題其實(shí)就是“生存還是毀滅”。在死亡面前，主人公毅然保持著人類的堅(jiān)強(qiáng)個(gè)性、價(jià)值與尊嚴(yán)。即使在與鯊魚生死搏斗時(shí)，老人也從沒被大海的洶涌、野蠻、陰險(xiǎn)和深不可測(cè)所嚇倒，反而激起了他的斗志并且保持了樂觀優(yōu)雅的風(fēng)范。作者在此似乎是向人類發(fā)出倡議：面對(duì)失敗應(yīng)自強(qiáng)不息地勇敢面對(duì)。

4、馬林魚骨架——象征偉大意志的勝利

桑迪亞哥在海上捕魚 87天，殺死了巨大的大馬林魚。為保護(hù)大馬林魚，老人同瘋狂的鯊魚展開了殊死的搏斗。最后，大馬林魚還是被吃光了，僅留下一具巨大的骨架。老人又一次無(wú)功而返。然而這次幾乎以他的生命為代價(jià)的搏斗顯然已經(jīng)超出了老人的本來意圖，發(fā)展成為對(duì)一種精神的追求。雖然在一般人的眼里，這具骨架只是一堆有待清理的廢物，對(duì)老人而言，卻意味著巨大的成功—一種精神上的勝利。這種勝利是他不可動(dòng)搖的意志的象征，是敢于面對(duì)并挑戰(zhàn)失敗和死亡的象征。5、87天——帶有宗教的象征意義

桑迪亞哥的身上帶有濃厚的基督色彩。桑迪亞哥以前曾87天出海一無(wú)所獲?，F(xiàn)在又遇到了84天捕不到魚的“背運(yùn)”，加上海上拼搏的3天又湊成了87的數(shù)字。這是一個(gè)非常有趣的數(shù)字，因?yàn)橐d在曠野之地受魔鬼的考驗(yàn)，40天水米未進(jìn)，之后的40天又遭遇了各種各樣的苦難，在后來一周便是被釘死在十字架上然后復(fù)活。前后加在一起恰恰也是 87 天。除了這隱藏的數(shù)字信息，海明威還在小說的后面部分描寫老人回到小茅屋后的情形時(shí)寫道：“臉朝下躺在報(bào)紙上．手心朝下兩只胳膊伸得直直的”，儼然一副基督受難的姿態(tài)。這些描寫似乎象征著“以耶穌的受難、復(fù)活暗示一切信仰宗教的人們都將蒙受巨大的災(zāi)難，但終將獲得精神上的再生”?；叵胱髡卟环?shù)男愿?，敢于拼搏的精神，我越來越感覺到作者在寫類似于自傳的小說。

大海象征人生的搏斗場(chǎng)，是人類社會(huì)的剪影。大馬林魚象征著老人理想的追求之物，而老人對(duì)大馬林魚的征服，則表明了人類要實(shí)現(xiàn)自己的理想必須克服許多困難和阻礙。鯊魚主要代表一切破壞性的力量，是掠奪成性、制造災(zāi)難，阻止人們達(dá)到理想境界的各種破壞性惡勢(shì)力的象征。老人魂?duì)繅?mèng)縈的“那群獅子”表現(xiàn)出的無(wú)所畏懼的勇氣和堅(jiān)忍不拔的奮斗精神，代表旺盛的生命力和青春，象征老人對(duì)力量的追求和對(duì)強(qiáng)者的向往。

三、結(jié)語(yǔ)

《老人與?！废笳魇址ǖ倪\(yùn)用是海明威“冰山”風(fēng)格的完整體現(xiàn)。小說以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言、短小的篇幅、簡(jiǎn)單的故事情節(jié)塑造一個(gè)硬漢的形象。老人圣地亞哥、小男孩、大海、馬林魚、鯊魚、群獅等被賦予豐富的象征和寓意，所謂“言猶盡而意無(wú)窮”。整部作品內(nèi)涵豐富、寓意深刻。頌揚(yáng)了“可以被摧毀，但不能被打敗”的人類偉岸品質(zhì)。雖然解構(gòu)主義有其局限性，但在其言語(yǔ)觀的合理批判精神的觀照下，我們確實(shí)體會(huì)到了《老人與?！肺谋镜拈_放性和其意義的不確定性。盡管我們不能準(zhǔn)確、具體地勾勒出其內(nèi)涵，但我們卻可以沿著言語(yǔ)演繹與播撒的軌跡進(jìn)行建設(shè)性解讀。為人類文學(xué)寶庫(kù)增添了新的具有積極意義的形象。

第五篇：汪曾祺《受戒》中陌生化手法的運(yùn)用

汪曾祺《受戒》中陌生化手法的運(yùn)用

字?jǐn)?shù)：3407 來源：文學(xué)教育·中旬版 2012年6期

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【摘要】“陌生化”理論是由俄國(guó)文論家維克多·什克洛夫斯基，是俄國(guó)形式主義的核心概念之一。汪曾祺在《受戒》這部的作品中運(yùn)用了陌生化的手法，打破了傳統(tǒng)的寫作手段，通過對(duì)語(yǔ)言、敘事手段和審美理想的陌生化，把一個(gè)美好、自然充滿詩(shī)意美的民間世界展現(xiàn)出來，使作品更具文學(xué)性和藝術(shù)性。

【關(guān)鍵詞】汪曾祺；受戒；陌生化

《受戒》是中國(guó)當(dāng)代著名作家汪曾祺的代表作之一，也是其文壇復(fù)出的宣言。自問世起，就引起了極大的關(guān)注，眾多評(píng)論家從不同的角度對(duì)其進(jìn)行了剖析。作者以世俗化、田園牧歌式的庵趙村為背景，通過描繪兩個(gè)主要主人公明海和小英子，來表現(xiàn)一種健康的、美的人性。它的成功在很大一部分要?dú)w功于“陌生化”手法的運(yùn)用，主要表現(xiàn)在語(yǔ)言表現(xiàn)形式、敘事手法和審美理想塑造上，讓人們?cè)谑熘氖澜缰腥ジ惺芩哪吧?。正是由于其?dú)特的審美特點(diǎn)和陌生化的敘述方式，給當(dāng)時(shí)的文壇注入一股清新的風(fēng)，影響了后代許多作家的創(chuàng)作。

一、語(yǔ)言的陌生化

“陌生化”手法在語(yǔ)言表現(xiàn)形式上的運(yùn)用，主要就是在語(yǔ)言使用上打破常規(guī)，達(dá)到去自動(dòng)化的效果，這是一部好作品成功的關(guān)鍵。作為一個(gè)高度評(píng)價(jià)語(yǔ)言功用的作家，汪曾祺認(rèn)為“好的語(yǔ)言是平平常常的，人人能懂，并且也可能說得出來的語(yǔ)言——只是他沒有說出來。”作者的作用就是從廣博的民間世界揀出合適的語(yǔ)言將其與文章中的人物和環(huán)境相貼合。這在一定程度上與俄國(guó)形式主義者關(guān)于語(yǔ)言“陌生化”的觀點(diǎn)有異曲同工之妙。

經(jīng)歷過傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育的汪曾祺，重視從中國(guó)語(yǔ)言的傳統(tǒng)的廣闊資源中尋求寫作的靈感，書寫自己眼中民間世界。《受戒》這部作品中所使用的語(yǔ)言大多來自于生活，重描寫，輕抒情。為了與所塑造的民間世界相貼合，作者向民間學(xué)習(xí)，多用俗語(yǔ)，方言，諺語(yǔ)等，營(yíng)造了文章中的世俗生活的“氣氛”，使小英子、明海等人物的性格在語(yǔ)言的字里行間中表露無(wú)遺，蘊(yùn)藉著普通話語(yǔ)所沒有的豐富意蘊(yùn)。例如在對(duì)小說中的小英子姐妹進(jìn)行必不可少的人物肖像描寫中，作者并沒有直接對(duì)其長(zhǎng)相進(jìn)行鋪陳之類的具體描寫，只寫到“白眼珠鴨蛋青，黑眼珠棋子黑，定神時(shí)如清水，閃動(dòng)時(shí)如星星?！绷攘葦?shù)語(yǔ)就將一雙極富靈性的眼睛描繪在讀者的面前，給讀者留下了極深刻的印象。除此之外，對(duì)民歌的借鑒也影響到作者的文學(xué)創(chuàng)造，反映了當(dāng)?shù)厝说姆鸹词浪谆奶卣?，顯得更為真實(shí)。日常語(yǔ)言生成于生活形式之中，生活形式在日常語(yǔ)言中得以呈現(xiàn)。

“語(yǔ)言寫到‘生’時(shí)，才會(huì)有味?！比粘Ｉ畹钠降Z(yǔ)言在汪曾祺的《受戒》中被重新排列組合，得以陌生化。它可能不符合語(yǔ)法，卻由于與環(huán)境、人物的貼合而產(chǎn)生了新的意味?！罢Z(yǔ)言的獨(dú)特處不在他能用別人不用的詞，而是在別人也用的詞里賦以別人想不到的意蘊(yùn)?！比粘ＵZ(yǔ)言經(jīng)過作者的加工成為創(chuàng)作語(yǔ)言，看似平平淡淡，卻具有了新的生命力，延長(zhǎng)了讀者的感知時(shí)間，增強(qiáng)了它的審美效果。語(yǔ)言之“滋味”盡在言后。

二、敘事手段的陌生化

正如形式主義者所倡導(dǎo)的：陌生化是一切技巧的總和，“陌生化”不僅表現(xiàn)在語(yǔ)言上，還表現(xiàn)在大的篇章結(jié)構(gòu)上，敘事技巧上和人物的塑造上，如情節(jié)的安排，敘事者和敘事視角的選擇等。在《受戒》中，作者由兒童視角出發(fā)敘述了一個(gè)有關(guān)“小和尚談戀愛”的故事，充滿了陌生與奇特的色彩，給讀者留下了無(wú)盡的藝術(shù)享受。

《受戒》在末尾注明“寫四十三年前的一個(gè)夢(mèng)”，這是汪曾祺在思想大解禁的歷史語(yǔ)境下，將四十年來壓抑在心底的故鄉(xiāng)夢(mèng)、童年夢(mèng)、青春夢(mèng)、愛隋夢(mèng)融合在一起，產(chǎn)生的一部洋溢著青春和歡樂的小說。這一主題的成功實(shí)現(xiàn)與敘述視角的藝術(shù)化使用分不開?！妒芙洹凡捎昧藘和臄⑹鲆暯?，即主要讓少男明海、少女小英子來看生活。這種方法有效地增強(qiáng)了小說的趣味性，因?yàn)閮和统赡耆说膮^(qū)別更主要地表現(xiàn)于對(duì)世界映象的區(qū)別上，同一個(gè)世界在兒童和成年人眼里完全不一樣，生活的趣味性更多地存在于兒童的眼睛里。比如，描寫荸薺庵的佛教生活，是通過第一次踏進(jìn)廟門的少年明海的視角逐漸展開的。在這個(gè)剛走出鄉(xiāng)村的小小少年眼里，無(wú)論是給諸佛上香，還是學(xué)唱經(jīng)、做法事，或是看和尚殺豬、打麻將，都充滿了無(wú)限的新鮮、新奇和十足的趣味。我們?cè)谔幪幨幯骱５撵`動(dòng)眼神和童趣口吻的字里行間，也充分領(lǐng)略這種新鮮、新奇和快樂。在這種兒童視角的作用下使這個(gè)世界更平添了一份天真，從而，小說超越了固定生活的所有局限，消弭了現(xiàn)實(shí)生活的所有悲苦，使“快樂”和“美”成為生活唯一的中心，使人的生活得到了徹底的改寫。

汪曾祺的小說耐讀、耐品、耐人尋味，可是，當(dāng)我們讀完后卻難以復(fù)述這篇小說到底寫了什么，因?yàn)樗男≌f故事性不強(qiáng)，情節(jié)因素很弱，較少邏輯的、因果的關(guān)系，也較少矛盾沖突所帶來的戲劇性，就像一彎平靜的水流緩緩流淌。區(qū)別于傳統(tǒng)小說重視情節(jié)連貫的特點(diǎn)，汪曾祺的小說很難說有一個(gè)連貫的、引人入勝的，一環(huán)緊扣一環(huán)的故事，小說與散文的界限在《受戒》里蕩然無(wú)存。《受戒》中沒有一條小說發(fā)展的主線，往往是隨意而走，想到哪說到哪，小說結(jié)構(gòu)松散，舒放自由，拉拉雜雜隨意寫去，卻有一種“漫不經(jīng)心的隨意”。讀他的小說，都有一種隨筆性的自由和親切，有時(shí)競(jìng)被他繞進(jìn)去了，感覺不是在讀小說，頗似真實(shí)的生活。汪曾祺“以氛圍寫人物”的審美理想在《受戒》中得到了完滿的表達(dá)。

小說的散文化是汪曾祺自覺的追求。在他看來，故事性太強(qiáng)的小說很不真實(shí)，而他“所追求的就是和諧與真實(shí)”。在對(duì)生活審美化的處理中，汪曾祺只是一個(gè)平平靜靜的敘述者，性情的溫和與隨意營(yíng)造了一種獨(dú)特的敘述風(fēng)度和敘述文體。這也使眾多的讀者與作者了解到原來小說也可以這樣寫，提供了借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

從小說與外部環(huán)境的關(guān)系來看，在《受戒》的發(fā)表過程中，正是由于其所描寫的內(nèi)容不與二十世紀(jì)八十年代的時(shí)代文化主流相一致，才會(huì)歷經(jīng)劫難最終得以發(fā)表。小說沒有寫工農(nóng)兵，卻寫的是一個(gè)聰明伶俐又不能恪守佛門戒律的小和尚；沒有反應(yīng)對(duì)壘鮮明的階級(jí)性，而只寫善良的人性、美好的人情；不寫舊社會(huì)深重的困難，而只寫醉人的田園風(fēng)格。他所描繪的內(nèi)容雖與時(shí)代內(nèi)容不相符，卻是作家對(duì)于生活的體會(huì)，是寫“四十三年前的一個(gè)舊夢(mèng)”，因此顯示出了作家創(chuàng)作的獨(dú)特性，對(duì)于當(dāng)時(shí)的讀者來說亦是一種震撼。

三、審美理想的陌生化

汪曾祺在《受戒》里，向讀者展示了一個(gè)夢(mèng)一般的生活世界，也表達(dá)了作者自己的文學(xué)創(chuàng)作理想。在這個(gè)蠻荒、自然、古老卻又散發(fā)濃濃詩(shī)意的“世外桃源”里，人們的生存環(huán)境、生存方式以及對(duì)傳統(tǒng)文化的理解都有自己的獨(dú)特之處，這是“生活境界的美的極致”。

在這個(gè)作者審美理想中存在的人們大多是生活在社會(huì)底層的小人物，但他們不是以一種蠻民、刁民的形象出現(xiàn)在讀者的面前，而是作者心目中或是理想中的美好的、善良的、充滿溫情的處于社會(huì)邊緣的小人物。對(duì)和尚的描寫則趨向于對(duì)人的描寫，做和尚只是一種職業(yè)，和做劁豬的，箍桶的、彈棉花的、畫匠等沒有任何差別，只是一種營(yíng)生。最特別的是“這個(gè)庵里無(wú)所謂清規(guī)，連這兩個(gè)字也沒人提起?！焙蜕邢硎苤浪咨顜Ыo他們的一切，可以娶妻生子、可以吃葷、可以打牌??“一切和在家人一樣”。對(duì)于那些生活在這樣的環(huán)境中的其他人們來說，同樣也具有一種人性的美。

穿過這些充滿溫情和世俗氣息的人們，展現(xiàn)給讀者的更是一幅和諧的鄉(xiāng)里圖。沒有過多的爾虞我詐，人與人之間存在著樸素的互幫互助。在閱讀時(shí)總會(huì)讓人想起陶淵明筆下的“桃花源”，和諧的庵趙村亦是汪曾祺理想中的桃花源。對(duì)于這一理想世界的描寫，仿佛是一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)抽空現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)。文本中與現(xiàn)實(shí)的極大差距給讀者造成了思想上的陌生化。作者所敘述的這個(gè)美夢(mèng)對(duì)于改革開放初期的人們來說，無(wú)疑是一種詩(shī)意的存在，是希望的存在。這也是作者“滋潤(rùn)”美學(xué)觀和“文學(xué)應(yīng)有益于世道人心”的創(chuàng)作觀的體現(xiàn)。

透過對(duì)《受戒》中的陌生化手法的分析，一方面可以對(duì)其他作者的創(chuàng)作提供一些可以參考的建議，另一方面汪曾祺作為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的著名作家之一，《受戒》是比較能代表汪曾祺的審美特征的作品，也可以對(duì)有關(guān)汪曾祺的研究增添某些素材。在當(dāng)今的社會(huì)，汪曾祺的小說及其創(chuàng)作的意義在于提供給處在快節(jié)奏的人們以一種慢生活的生存方式，引導(dǎo)在世俗生活中生活的人們?nèi)ビ^察生活，思索生活，尋找生命的本真和真正重要的東西，在小說之外的讀者們將可以構(gòu)筑屬于自己的“桃花源”.