第一篇：談?wù)劚扰d手法在詩經(jīng)和楚辭中的運(yùn)用

談?wù)劚扰d手法在詩經(jīng)和楚辭中的運(yùn)用

《詩經(jīng)》中的“比”是比喻、比擬、類比，可以說是一種修辭方式。它是利用不同事物之間有某些相似之處來打比方，使所描寫的人物、事物更加形象生動，從而使作者表達(dá)的情感更為強(qiáng)烈充分。如《衛(wèi)風(fēng).碩人》描寫莊公夫人的美麗就連用了幾個比喻來形容她的手、膚、齒、眉毛，使她的容貌更有可感性，更鮮明，更動人。再如《魏風(fēng).碩鼠》中將剝削者比喻為白吃糧食的大老鼠；《邶風(fēng).新臺》把荒淫的衛(wèi)莊公比作令人討厭的癩蛤蟆，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出人民對他的憎惡感情；《豳風(fēng).鴟鸮》中將摧殘迫害自己的壓迫者比喻為貓頭鷹；《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰。劉勰指出《詩經(jīng)》用“比”用得好的例子：故金錫以喻明德，珪璋以譬秀民，螟蛉以類教誨，蜩螗以寫號呼，濣衣以擬心憂，卷席以方志周，凡斯切象，皆比興也。

“興”也常常稱為“起興”。它通常是先借別的事物或景象，用以引入所要描寫和歌頌的事物。如《關(guān)雎》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”是“先言”，是“他物”，與“所詠之詞”“窈窕淑女”以下的內(nèi)容是不同的事物，而“窈窕淑女”以下的內(nèi)容是由“關(guān)關(guān)雎鳩”兩句“引起”的，因此“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”就是“興”的表達(dá)方式。再如《周南.桃夭》的“桃之夭夭，灼灼其華”是“興”，引起“之子于歸，宜其家室”；《秦風(fēng).黃鳥》的“交交黃鳥，止于棘”是“興”，引起后面子車氏兄弟隨秦穆公殉葬的內(nèi)容；《陣風(fēng).澤陂》的“彼澤之陂，有蒲與荷”是“興”，引起“有美一人，傷如之何！寤寐無為，涕泗滂沱”?！肚仫L(fēng).蒹葭》以蒹葭和白露開始，看似寫景，實(shí)則起興，巧妙地渲染氣氛，從而表達(dá)作者的追慕和思念之情。

而在《楚辭》中，比興手法則有了進(jìn)一步的發(fā)展。它變得更為豐富復(fù)雜，互相關(guān)聯(lián)，且流動發(fā)展，具有象征意義且具有更強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。其中以《離騷》最為突出，如：善鳥、香草以配忠貞，惡禽、臭物以比讒佞；靈修、美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣；虬龍、鸞鳳以托君子，飄風(fēng)、云霓以為小人；諸如思想的自修，人格的高尚，志行的芳潔，以及國家的治理，作者化抽象為具體，以人們熟悉的飲食、服飾、芳草、車馬等表現(xiàn)；再者，作者以香草美人自喻，以眾女妒美比群小嫉賢，以求媒比求通楚王的人，以婚約比君臣遇合；以駕車馬比治理國家等等，使得情感具有更具體的附著和寄托，從而抒發(fā)了詩人內(nèi)心豐富的思想感情。再如《哀郢》中詩人寫到連鳥兒都愛故林，狐貍死了都朝著故山，更何況作為萬物的靈長——人類，詩人以動物自喻，表達(dá)了自己永恒的愛國精神；《橘頌》中以橘樹為題，賦予了它正直、堅定、高尚等人的品格和精神，作者借物喻己，表現(xiàn)身為楚國高級貴族的不同流俗、品格高尚、才能卓異，為獨(dú)立南方的楚國輝煌歷史而自豪。

由此看來，比興手法在《詩經(jīng)》和《楚辭》中得到了廣泛的運(yùn)用，它加強(qiáng)了古代詩歌的生動性和鮮明性，增加了古代詩歌的韻味和形象感染力，使我國古代詩歌有著無限的魅力。

但比興手法就僅僅停留在古代的詩歌上面嗎？可想而知，比興手法沒有停滯，它逐漸發(fā)展成為所謂香草美人的象征手法，形成了中國古典詩歌“借物抒情”、“托物言志”的藝術(shù)傳統(tǒng)并且沿用至今，在后世生活中產(chǎn)生了重要影響。下面我將從幾個方面談?wù)勎业母惺堋?/p>

第一，在寫作中，以比興手法精彩開頭，先聲奪人，引人關(guān)注。如:話題“忘記與銘記”有人寫:忘記是春天里消逝的冰層，那么銘記就是灼灼其華的桃花；如果忘記是夏季里落英繽紛的桃瓣，那么銘記就是映日別樣紅的荷花；如果忘記是秋天里已無擎雨蓋的荷花，那么銘記就是猶有傲霜枝的金菊；如果忘記是冬季里比西風(fēng)更瘦的殘菊，那么銘記就是傲雪獨(dú)立、猶有暗香的雪梅！由此看來，我們在日常的寫作中通過比興增強(qiáng)文章的美感和深度。

第二，在現(xiàn)如今民歌和藝術(shù)歌曲的歌詞中，采用比興手法創(chuàng)作，清新、富有文學(xué)韻味。如:黃梅戲《天仙配》中:樹上的鳥兒成雙對，綠水青山帶笑顏。從今再不受那奴役苦，夫妻雙雙把家還。歌中以事物做比入題，使形象性和感染力更強(qiáng)。我不得要說像這樣的民歌中，運(yùn)用比興，可以使歌詞音節(jié)和諧，更好地和音樂的旋律和節(jié)奏結(jié)合，做到聲情并茂。那么像現(xiàn)在的流行歌曲，那些作詞者也不妨汲取其精華，增強(qiáng)詞的深度，讓人覺得不是那么的庸俗。

第三，在中國畫寫意精神的闡釋中，我們知道，比興手法作為文學(xué)創(chuàng)作中的重要手段，也就自然被畫家運(yùn)用到筆墨的精神賦予和意態(tài)之中了。所以說從圖畫的布白和局控中，我們便可以參悟到作者的性格特質(zhì)和精神意蘊(yùn)。像我們熟知的“梅蘭竹菊”，它們已不是簡單的植物了，而是被作者看作是四君子，被賦予了高尚的品質(zhì)。

第四，在廣告語的設(shè)計中，我們也會運(yùn)用到比興手法。

其實(shí)我們生活中運(yùn)用比興的例子不勝枚舉，這就需要我們細(xì)心觀察。我們之所以運(yùn)用比興手法，關(guān)鍵就在于運(yùn)用比興手法，我們可以增強(qiáng)事物的韻味和形象感染力，給人以美的享受。

第二篇：詩經(jīng)中的賦比興

詩經(jīng)中的愛情詩

《鄭風(fēng)·溱洧》便是極具代表性的一篇。詩寫的是鄭國陰歷三月上旬己日男女聚會之事。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調(diào)笑，并互贈芍藥以定情。

《邶風(fēng)·靜女》更是把當(dāng)時青年男女在一起時的那種天真活潑、相互逗趣的情景寫得活龍活現(xiàn)。一個故意逗惹，一個語帶雙關(guān)的湊趣，其開朗的性格，深厚的感情，愉快的情緒，躍然紙上。

《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》帶有明顯的男女歡會色彩，一是互贈定情物，表示相互愛慕，一是邀歌對唱，借以表白心跡。

《周南·關(guān)雎》就是一首熾熱感人的情歌。一位男子愛上了一位美麗的姑娘，醒時夢中不能忘懷，而又無法追求到。面對悠悠的河水，目迎水流中浮動的荇菜，姑娘美麗的身影時時閃現(xiàn)在眼前，這更增添了他的痛苦，以致出現(xiàn)了幻覺，仿佛和那個姑娘結(jié)成了情侶，共同享受著協(xié)諧歡樂的婚后生活。

《召南·摽有梅》是少女在采梅子時的動情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲；

《鄭風(fēng)·褰裳》則是一首以性占有為唯一目的的情詩，女主人帶著滿足自己性欲的公開企圖，簡單而直接地要求心愛的男子和自己幽會。

《周南·汝墳》第一章代借枝來表示自己的性饑渴，公開表達(dá)“我要找尋配偶”的意圖，表現(xiàn)的是《詩經(jīng)》獨(dú)有的高度人文關(guān)懷，率直大膽的內(nèi)涵實(shí)則是對自己生命要求的尊重，是在追求自己生命性靈的完整。

《鄭風(fēng)·野有蔓草》敘寫一對男女不期而遇的歡樂：原本是兩個互不相識的人，只因氣質(zhì)和形象的吸引，自然地走到了一起。促成他們結(jié)合的因素單純而直接，激勵他們生命疊合的僅僅是對“有美”之“美”的情感直覺，一許“清揚(yáng)婉兮”的驚心動魄的感覺，將對異性的渴望確證為生命對人性真諦的追求，在瓦解和蕩散了一切世俗雜念的同時，也使此處的“邂逅”兩性血肉關(guān)系化生為性靈的合一。

《衛(wèi)風(fēng) 淇奧》這首詩以一位女子的口吻，贊美了一個男子的容貌、才情、胸襟以及詼諧風(fēng)趣，進(jìn)而表達(dá)了對該男子的綿綿愛慕與不盡幽懷。

《邶風(fēng) 靜女》描寫男女幽會： “靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽?！币粋€男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來，并以彤管、茅荑相贈，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因為美人所贈，主人公的感情表現(xiàn)得細(xì)膩真摯。雖然都是通過男子表現(xiàn)對于愛情的甜蜜與酸澀，但是也可以從側(cè)面看出當(dāng)時女子對于愛情同樣是有著美好期盼的。

自由戀愛漸漸受到家庭等各方面的束縛，父母之命，媒妁之言，迫使許多人不能與心上人結(jié)為愛侶，其中失落與心酸，誰能道盡說完！

《鄭風(fēng) 將仲子》里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教?！皩⒅僮淤?！無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也！”對于仲子的愛和父母、諸兄及國人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢？幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說清呢？

《鄘風(fēng) 柏舟》, “髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只。”這個女子如此頑強(qiáng)地追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現(xiàn)出她在愛情受到阻撓時的極端痛苦和要求自主婚姻的強(qiáng)烈愿望。從中也可以看出當(dāng)時女性追求戀愛自由、自由婚姻的迫切愿望。

又很多詩細(xì)膩地描寫出思念情人的憂郁苦悶心理。如《卷耳》，“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行?！痹娭信討涯钸h(yuǎn)方的愛人，在采卷耳時心里想的都是他，以致采了許久那個籮筐都沒填滿。

又如《鄭風(fēng) 子衿》，“青青子衿，悠悠我心；縱我不往，子寧不嗣音？”這里面就含有對情人的埋怨與不滿。還有《狡童》，“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮！”情人不理會她，使她寢食難安。

《鄭風(fēng) 風(fēng)雨 》，“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷？”寫的則是見到情人時的欣喜心情，可見思念之深之切！

《秦風(fēng) 蒹葭》，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央?！痹娭袑懙氖菃蜗嗨?，對于所愛的人，可望而不可即，幾多愁苦，幾多思念！

思念妻子或丈夫的詩也是情深意切，于樸實(shí)的語言中透露出那種深厚纏綿的感情。

《邶風(fēng) 擊鼓》“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！币晃怀稣髟谕獾哪凶訉ψ约盒纳先说娜找顾寄睿核肫鹚麄兓ㄇ霸孪隆皥?zhí)子之手，與子偕老”的誓言，想起如今生離死別、天涯孤苦，豈能不淚眼朦朧、肝腸寸斷？ “自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗?！?/p>

《衛(wèi)風(fēng) 伯兮》寫了一位女子自從丈夫別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言?！白圆畺|，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”也許為國征戰(zhàn)是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。

《詩經(jīng)》中也有不少是祝賀新婚女子的，如《桃夭》，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”這首詩輕快活潑，詩人熱情地贊美新娘，并祝她婚后生活幸福。

第三篇：論詩經(jīng)的比興手法與朦朧詩藝術(shù)

論詩經(jīng)的比興手法與朦朧

詩藝術(shù)

2017-3-1

目錄

論詩經(jīng)的比興手法與朦朧詩藝術(shù)...........................................................................................2 摘要：.......................................................................................................................................2 關(guān)鍵詞：...................................................................................................................................2 1.詩經(jīng)...................................................................................................................................2 1.1詩經(jīng)簡述........................................................................................................................2 1.2詩經(jīng)中的表現(xiàn)手法........................................................................................................2 1.1.1賦............................................................................................................................2 1.1.2比............................................................................................................................3 1.1.3興............................................................................................................................3 1.3“賦”“比”“興”的運(yùn)用.........................................................................................3 2 朦朧詩...................................................................................................................................4 2.1什么是朦朧詩................................................................................................................4 2.2 朦朧詩的藝術(shù)特征.......................................................................................................4 3 詩經(jīng)與“朦朧詩”...............................................................................................................5 4 結(jié)語.......................................................................................................................................6 參考文獻(xiàn)：...............................................................................................................................6

論詩經(jīng)的比興手法與朦朧詩藝術(shù)

摘要：

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，它以現(xiàn)實(shí)主義的精神反映了西周初年至春秋中葉大約五百多年的社會生活，表現(xiàn)了不同階級和階層的人在現(xiàn)實(shí)生活中的感受。它大量地運(yùn)用了比、興的手法，獲得了顯著的藝術(shù)效果，對后代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，如現(xiàn)代朦朧詩。

關(guān)鍵詞：

詩經(jīng) 朦朧詩 比興手法 藝術(shù)特征

1.1.1詩經(jīng)簡述

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，它以現(xiàn)實(shí)主義的精神反映了西周初年至春秋中葉大約五百多年的社會生活，表現(xiàn)了不同階級和階層的人在現(xiàn)實(shí)生活中的感受。它大量地運(yùn)用了比、興的手法，獲得了顯著的藝術(shù)效果，對后代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，如現(xiàn)代朦朧詩。詩經(jīng)

1.2詩經(jīng)中的表現(xiàn)手法

“賦”“比”“興”是我國傳統(tǒng)的詩法，是形象思維在詩歌創(chuàng)作中的體現(xiàn)。1.1.1賦

直陳其事。賦是最基本的，最常用的一種表現(xiàn)手法。它的特點(diǎn)就是敷陳、直言，即直接敘述事物，鋪陳情節(jié)，抒發(fā)感情。詩經(jīng)中大多數(shù)文章都運(yùn)用了這種手法。如：小雅中的采薇的詩句“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！辈坏珜懙男蜗篚r明，而且通過情景對稱給人留下了極深的印象。1.1.2比

顧名思義上打比方，詩的特點(diǎn)是以彼物寫此物，詩中所描寫的事物并不是詩人真正要歌詠的對象，而是借用打比方的方法，來表達(dá)詩人的思想感情。典型篇章便是《魏風(fēng)碩鼠》中利用“碩鼠”形象深刻揭示了階級寄生蟲的本質(zhì)。為什么不直接表達(dá)而要用比呢？運(yùn)用比擬表達(dá)喜愛的事物，可以使它栩栩如生，給人親切之感；用它表現(xiàn)丑惡的事物，可以使它原形畢露，給人厭惡之感。總體來說，《詩經(jīng)》中運(yùn)用“賦、比、興”的手法是相當(dāng)成功的。1.1.3興

起興，在一首詩的開頭，或一章詩的開頭。先讓我們來看一首詩?！讹L(fēng)雨》中運(yùn)用興的表現(xiàn)手法的句子是“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈；風(fēng)雨蕭蕭，雞鳴膠膠；風(fēng)雨如悔，雞鳴不已?！睘槭裁床恢苯诱f出要寫的內(nèi)容，而要先言他物呢？通過對《詩經(jīng)》的研究，有些詩中的興起到了渲染氣氛的作用，例如，《風(fēng)雨》寫的是在傍晚時節(jié)，外面下班著小雨，刮著風(fēng)，女主人公正在思念著自己的夫君，此時，聽見了外面的雞鳴聲。烘托出女主人公的相思、愁悵之情。興在這里就起到了渲染了一種凄涼的氣氛，加深抒情女主人公的相思之情。在研究中，我們發(fā)現(xiàn)，有些詩中的興沒有起到渲染氣氛的作用，與下文也沒有什么聯(lián)系。例如，《黃鳥》的“交交黃鳥，先言它物以引起所詠之辭。如：《陳風(fēng)月出》中“月出皎兮”、“月出皓兮”、“月出照兮”等，使詩中人物更形象。

1.3“賦”“比”“興”的運(yùn)用

“賦”按朱熹《詩集傳》中的說法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是說，賦是直鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。如“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子攜老”，即是直接表達(dá)自己的感情。

“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意?！对娊?jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩經(jīng)》中用“比”的佳例。

“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩經(jīng)》乃至中國詩歌中比較獨(dú)特的手法。“興”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”?！对娊?jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往用于一首詩或一章詩的開頭。有時一句詩中的句子看似比似興時，可用是否用于句首或段首來判斷是否是興。例衛(wèi)風(fēng)·氓中“桑之未落，其葉沃若”就是興。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無意義上的關(guān)系，表現(xiàn)出思緒無端地飄移聯(lián)想。就像秦風(fēng)的《晨風(fēng)》，開頭“鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林”，與下文“未見君子，憂心欽欽”云云，很難發(fā)現(xiàn)彼此間的意義聯(lián)系。雖然就這實(shí)例而言，也有可能是因時代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現(xiàn)代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。進(jìn)一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實(shí)在意義的用法。但正因為“興”原本是思緒無端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實(shí)在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如《關(guān)雎》開頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛，只是它的喻意不那么明白確定。又如《桃夭》一詩，開頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫出了春天桃花開放時的美麗氛圍，可以說是寫實(shí)之筆，但也可以理解為對新娘美貌的暗喻，又可說這是在烘托結(jié)婚時的熱烈氣氛。由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運(yùn)用的手法，后代喜歡詩歌的含蓄委婉韻致的詩人，對此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構(gòu)成中國古典詩歌的一種特殊味道。朦朧詩

2.1什么是朦朧詩

朦朧詩是一種詩意的概念，它是以舒婷、顧城、江河、楊煉、芒克、方含、食指、多多等在“文化大革命”時期成長的青年詩人的具有探索性的新詩潮，又稱新詩潮詩歌。由于它在藝術(shù)形式上具有更為普遍的象征性，帶有朦朧性和模糊性，所以被稱為朦朧詩。

2.2 朦朧詩的藝術(shù)特征

朦朧詩作為一種新詩的潮，在最初就呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)詩歌的審美特征。在詩作中大量存在以現(xiàn)實(shí)意識思考人的本質(zhì)，肯定人的自我價值和尊嚴(yán)，注重表達(dá)創(chuàng)作主體的內(nèi)在情感，隱喻、暗示、通感等手法藝術(shù)大量運(yùn)用，豐富了詩的內(nèi)涵，增強(qiáng)了詩意的想象。

朦朧詩作為新詩潮的產(chǎn)物，有其獨(dú)特的精神內(nèi)涵。其精神表現(xiàn)在三個方面：揭露黑暗和社會批判，二是于黑暗中尋找光明、反思與探索意識和強(qiáng)烈的英雄主義精神，三是對人道主義基礎(chǔ)上建立起來的“人”的特別關(guān)注。

“朦朧詩”改變了傳統(tǒng)詩歌簡單地描述“現(xiàn)實(shí)”的傳統(tǒng)方式，將探索生命作為詩歌的重要方式，在哲學(xué)意義上達(dá)到了前所未有的高度。從某種意義上說，“朦朧詩”的興起也是中國文學(xué)生命之樹的茁壯成長。

受當(dāng)時時代的影響，文學(xué)藝術(shù)在那個特殊的時期產(chǎn)生了十年的斷層，人們的思想和行為在經(jīng)過長時間的“冰川”凍結(jié)后，靈感像決口的河堤，從冰縫里迸發(fā)出來，為“朦朧詩”提供了廣闊詩意空間，朦朧詩人們于是紛紛將自己內(nèi)心的情感用力的向世界拋出，用心中的感受去繪出一副關(guān)于內(nèi)心情感的畫卷。勇氣泛濫于每個字間的情感、拋棄了古老的簡單敘述的詩法，避免了詩歌描寫現(xiàn)實(shí)生活的千篇一律，將現(xiàn)代詩歌的意象化表現(xiàn)得淋漓盡致。詩人們對人生、社會、自我進(jìn)行思考和感悟，他們通過運(yùn)用特別的意向語言，為當(dāng)時干旱已久的詩歌土地下了一場傾盆的大雨，讓詩歌文學(xué)重新煥發(fā)了勃勃的生機(jī)。如顧城的《一代人》寫到，黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明。作者通過表現(xiàn)黑暗與光明這兩種極端，將“黑夜”、“眼睛”、“光明”等實(shí)物名詞加上定性的動詞和形容詞后形成了一組組語言表達(dá)簡潔而潛臺詞又十分豐富的意象畫面，并且把它們集中排列，就象電影的蒙太奇一樣，盡管這些生活現(xiàn)象表面上看來互不相干，可在整體內(nèi)涵上又如此的豐富和諧，讓每個初讀此詩的人都內(nèi)心為之一顫。詩經(jīng)與“朦朧詩”

“朦朧”（ambiguity，又譯“模糊”、“晦澀”和“含混”等）是一個本體論范疇。其實(shí)朦朧詩的晦澀在當(dāng)今是廣受受爭議的。個人看來，其實(shí)并不然。朦朧詩運(yùn)用比興手法，是借鑒詩經(jīng)，并沒有什么大不同，只要仔細(xì)的去考察這些意象代表的意思，整首詩歌每一個意象連貫起來讀，其內(nèi)涵自然明了。燕卜蓀指出，“偉大的詩歌在描寫具體的事物時，總是表達(dá)出一種普通的情感，總是吸引人們探索人類經(jīng)驗深入的奧妙，這種奧妙越是不可名狀，其存在便越不可否認(rèn)?！币簿褪钦f，優(yōu)秀的詩作所表達(dá)的東西都是不可名狀的，但是在這種模糊的范圍中，總是會不經(jīng)意間觸動讀者，這種情感的感覺用清晰明確的語言根本無法將其表達(dá)出來，只有用朦朧的語言，才能引導(dǎo)人們?nèi)ビ|碰語言之外的那些東西。而詩經(jīng)中的比興手法，很多正是以朦朧去表現(xiàn)。

如《蒹葭》這首詩，作為詩經(jīng)中運(yùn)用“朦朧”的典型，全詩寫得幽幽傳神、煙水迷蒙，在朦朧的意象中，展示出一種神秘的美感。吟詩人的身份是朦朧的，我們甚至不能知道是男是女，其一切都只能任由讀者去思考。“伊人”面目是模糊的，詩人通過對其高潔、可敬、可愛、令人心馳神往的美的描寫，通過追求者那強(qiáng)烈、執(zhí)著的感情的描寫，或通過美麗幽幽的環(huán)境去烘托折射?！耙寥恕彼诳臻g位置也十分模糊，“在水一方”，有國畫式“大潑墨”寫意的感覺，煙波朦朧，人在何方？“宛在”，更是不能確定的游移之詞，詩人在河畔佇立翹首，心思穿透薄霧與蘆葦，凝視水的“一方”伊人所居之地，給人以霧中花的感覺，若隱若現(xiàn)，朦朧縹緲之感，到底是詩人親眼所觀，還是“心見”都很難說，確乎難于實(shí)指而不可捉摸。至于這位追求者的感情、心態(tài)，作品也一字未提，我們說他(她)熾熱的愛戀、執(zhí)著的追求，追求無著的惆悵、失望等等，都是我們讀者的感悟、分析，其實(shí)作品本身并未作清楚的交代，迷離仿佛，任讀者自己去領(lǐng)悟。還有主題的多義性，也體現(xiàn)了該詩的朦朧美。

詩經(jīng)中的“朦朧”，與當(dāng)代朦朧詩的“朦朧”實(shí)屬異曲同工之妙。而且，朦朧詩自古便有，朦朧詩也不是一種龐大的藝術(shù)潮流，如現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義那樣，成為詩歌文學(xué)史上的主要背景。朦朧詩只是詩歌創(chuàng)作中的一種藝術(shù)樣式。古人云：詩言志，歌詠言。據(jù)說，孔子編詩三百，一言以蔽之：思無邪?？鬃舆^齊，聞韶樂，三月不知肉味。話雖夸張，但也立下了傳統(tǒng)：文藝是傳道的工具。詩歌在傳統(tǒng)上是表達(dá)思想感情的，所不同的只在表現(xiàn)方式上。由于生活節(jié)奏日趨加快帶來的心靈感受復(fù)雜化，由于哲學(xué)意識的全方位滲透，朦朧詩空間意指的文本結(jié)構(gòu)開始復(fù)活。朦朧詩與詩經(jīng)在思維結(jié)構(gòu)上也有很多相似。朦朧詩擯棄了直白淺露的藝術(shù)表達(dá)而追求朦朧迷離、含蓄幽深之美。其意象化，揚(yáng)棄具象化直述，以繁復(fù)意象傳達(dá)心緒，意象的自由迭加，形成意象的多義性闡釋；象征性，以可感知的具體事物來比擬或暗示不可感知的抽象事物，使詩歌的意象具有隱喻性而帶來含蓄美；跳躍性，按照詩人情感的流向和想象的邏輯來安排時空秩序，造成詩歌結(jié)構(gòu)的流動跳躍。正如詩經(jīng)以比興的手法避免了敘事的平鋪直敘，運(yùn)用聯(lián)想和想象，將實(shí)情實(shí)景與想象幻想結(jié)合在一起，用虛實(shí)互相生發(fā)的手法，借助意象的模糊性和朦朧性，這最終勾畫出一幅即模糊又生動的畫卷。結(jié)語

詩歌是文學(xué)寶庫中的瑰寶，是語言的精華，是智慧的結(jié)晶，是思想的花朵，是人性之美的靈光，是人類最純粹的精神家園。作為一種文字的存在形式，它有自己存在的意義，無論是幾千年前的《詩經(jīng)》或是當(dāng)代“朦朧詩”。一個有意義的人生是需要不斷熔鑄質(zhì)量，不斷拓展境界的，而詩歌作為文學(xué)中表現(xiàn)意境最佳的方式正好具有豐富人們精神文化需求的作用。所以作為當(dāng)代有為知識青年，我們應(yīng)當(dāng)主動去認(rèn)識去理解詩歌，去體會“有美一人，清揚(yáng)婉兮”的脫俗風(fēng)采，去感受“琴瑟在御，歲月靜好”的溫馨美好，去思考“你看我時很遠(yuǎn)，你看云時很近”的淡淡憂愁??

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：淺談?wù)Z文詩詞中的比興手法

淺談古典詩歌中的比興手法

什么是比興？關(guān)于這個問題，從所能找到的資料中可以知道，比興是中國詩歌中的一種傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，體現(xiàn)了古典詩歌在情感表達(dá)、意象選取、聯(lián)想習(xí)慣和理性思辯等方面的特征。借用著名的文人朱熹所言：“比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也?！焙喍灾?，就是對人或物加以形象的比喻，是其特征更加鮮明突出。從我們學(xué)過的詩詞中，可以發(fā)現(xiàn)有些詩是個別地方采用比興，但是有些是通篇都采用該手法。而且，可以看出來古代詩歌大部分都有運(yùn)用到比興手法。

通過學(xué)習(xí)，我們了解到先秦時期的文學(xué)上就開始運(yùn)用比興手法了，其中最突出的就是《詩經(jīng)》，作為我國的第一部詩歌總集，里面不乏多篇優(yōu)秀的比興作品，其中的《關(guān)雎》可稱為比興的典范?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！北驹娡ㄟ^興句發(fā)端，以成雙成對的雎鳩鳴叫，引出君子對淑女的傾心仰慕和熱情追求，接下來再和關(guān)雎的行為進(jìn)行類比，得到“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，鐘鼓樂之?！边@樣的佳句，充分表現(xiàn)了君子對淑女的赤誠相愛，使文章內(nèi)容更加具體豐富。說到《關(guān)雎》，自然也少不了《蒹葭》，“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯流從之，宛在水中央。”全詩三章都采用“興”法起筆，用秋景秋色烘托主人公相思之情，失落之感。情景交融，委婉動人，將一個熱戀者對所愛之人的苦苦追求，可望不可即的惆悵之情描寫的淋漓盡致。不過當(dāng)時的比興都比較單純，一般對象都來自于日常生活，但是隨著詩詞的不斷發(fā)展，比興的對象和手法也有了更加豐富的選擇。

如同辛棄疾的《摸魚兒（更能消，幾番風(fēng)雨）》，不得不說，該詞直接繼承了楚辭香草美人寄托手法，善用比興和典故，借男女之情來隱喻現(xiàn)實(shí)斗爭。上片“更能消、幾番風(fēng)雨，匆匆春又歸去?！睂懩捍旱木拔?，接著“惜春長怕花開早，何況落紅無數(shù)。”寫惜春而怕春早卻又落紅無數(shù)，苦心留春卻又留春不住，怨春不語卻又拼命挽留的復(fù)雜情感，來寄托他對南宋王朝國事垂危的憂慮和痛心，“更能消”三字起筆，實(shí)際上意指南宋的政治形勢。下片托古喻今，以陳皇后寂寞宮守，佳期難繼，美人遭妒來暗示自己南渡以來屢遭朝廷冷落的遭遇，抒發(fā)報國無門，有志難伸的悲憤，以玉環(huán)飛燕預(yù)示小人的結(jié)局，同時也結(jié)合現(xiàn)實(shí)，以煙柳斜陽的凄迷景象，象征南宋王朝的昏庸腐朽，日落西山，岌岌可危的社會現(xiàn)實(shí)。下片悲憤之意緒與上片一脈相承，全詩看似婉約，實(shí)際上卻極其哀怨沉痛，纏綿曲折。

似乎古時的詩人都極喜歡用詩歌來抒發(fā)自己的憤懣與憂愁，那些凄凄慘慘，冷冷清清的詩歌都被賦予了極為優(yōu)美的詞藻，他們借用各種意象來表達(dá)自己內(nèi)心的凄苦與悲傷。李清照的《武陵春》中，上片“風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語淚先流?！睒O言眼前景物不堪，心情之凄苦。下片的“聞道雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。進(jìn)一步表現(xiàn)悲愁之深重。全詩充滿了“物是人非事事休”的痛苦，表現(xiàn)了她的故國之思。以舴艋舟載不動愁的比興手法來表現(xiàn)悲愁之多。抽象的思維、情感在比興的作用下變得更為微妙，主觀之意作用于客觀之物，賦予物擬人的特征，在形實(shí)情虛、情近旨遠(yuǎn)的融合中形成闊大的想象空間。

周邦彥的《蘭陵王·柳》實(shí)際上是借詠柳來寫離別，寄托作者官場失意與身世飄零的喟嘆，上片緊扣題目，從柳樹上說出別離，“隋堤上”三句，寫垂柳送行之態(tài)，“登臨”句逆接，“誰識”句落到自身，“長亭路”三句更見長久漂泊之苦。下片寫別后情懷，正面抒發(fā)離恨。別浦，斜陽冉冉，開拓出綺麗悲壯的境界。全詩以敘事為主，敘事中抒情，構(gòu)思工巧，措辭典雅，不僅層層鋪敘，始終不懈，一筆到底，而且結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，前后呼應(yīng)。

不過也不是所有的詩歌都是這般壯志難酬，憂思難解。不少的詩詞也通過相同的手法但是采用不同的意象來表現(xiàn)出一種較為樂觀的情與心。

如古詩十九首的《迢迢牽牛星》，“迢迢牽牛星，姣姣河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾何？盈盈一水間，脈脈不得語。”整首詩歌借天上的牛郎織女隔河相望而不能團(tuán)聚的神話故事來抒寫人間的男女相思離別之苦，想象豐富，風(fēng)格獨(dú)特，給人以強(qiáng)烈的美的感受。而且通篇看上去并沒有使用比興，但是仔細(xì)品讀整個全是比興，用法十分巧妙。

蘇軾的《定**》，“莫聽穿竹打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹枝芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任生平?！蓖ㄟ^“竹枝芒鞋”等意向?qū)懗隽俗髡咴诿鎸σ磺胁恍业臅r候所表現(xiàn)出來的隨遇而安，而下片的“也無風(fēng)雨也無情”又可以看出作者的曠達(dá)不羈，享受現(xiàn)在生活，不悲秋傷春的情懷。這里運(yùn)用的比興手法，所體現(xiàn)出來的就是另外一種情懷，一種積極向上，樂觀真誠的感情。

不得不說，從上述這些例子中，我們可以看出中國人骨子里的對于含蓄美的追求。正如我們所知，含蓄美的特征與中國詩歌的意象傳統(tǒng)、思維傳統(tǒng)有密不可分的關(guān)系。中國古典詩歌重意象，常常以意象為媒介來抒發(fā)自己的情感和抱負(fù)，將主觀之意寄托于客觀之象，使得感情的表露不那么直接，增添了詩歌的一種朦朧之感，同時也將意與景相結(jié)合，留給人更多的想象空間。比興手法在詩歌中發(fā)揮的作用恰恰給這種含蓄朦朧之美提供了一種渠道，讓詩詞作者將自己的情感隱藏在一些普通的事物之中，讓品讀他們作品的人自己去體會那種獨(dú)特的情感與抱負(fù)。

比興通常將物作為情的載體，讓抽象的情感有了更具體的內(nèi)容，使得讀者對于此有更直接的感官。托物言情，是抽象的主觀之情與具體的客觀之物的交融。如同意像這個詞語，是由“意”和“像”兩者相組合而成的。客觀物象的生命力是有限的，需要主體情感的加入。意象所包含的是詩人對于社會，對于自己情感的一種寄托和發(fā)展，它不僅僅是一個事物，更是一個載體，一個人內(nèi)心的載體。那么，當(dāng)詩歌變得形象可感的時候，它的情感也更容易表達(dá)出來。由于“比”“興”在表達(dá)上的相似作用，在一般的作品中，兩者基本上是連用的。比除了烘托、過渡的作用之外，還有比喻之意。比能夠縮短事物間的距離，增強(qiáng)事物間的聯(lián)系。古典詩歌借助比喻表情達(dá)意，比喻的本體和喻體距離較小，符合人們的習(xí)慣性思維，既使抽象的情感具體化，又不讓詩歌流于生澀。

那些詩詞歌賦經(jīng)過了上百上千年的積淀在如今讀來依舊充滿著一種美的享受，讓我們不由贊嘆古人獨(dú)特的智慧，各種手法與方式的運(yùn)用，將普通的詞藻串聯(lián)成一篇篇優(yōu)美的文章。對于比興手法，我只能淺談，這種博大精深的文化需要的是更加深入和仔細(xì)的探究，從而來挖掘其真正的內(nèi)涵與價值。

第五篇：藏在詩經(jīng)楚辭中的唯美名字

150個唯美名字，或許你的名字就在其中。

林徽因、梁思成、瓊瑤、屠呦呦、疏影.....這些好聽的名字都是出自詩經(jīng)，除了這些，還有下面150個有內(nèi)涵、有意境的好名字都是來自唯美的《詩經(jīng)》《楚辭》，說不定你的名字就在其中。

1、瓊瑤

《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?木瓜》：“投我以桃木，報之以瓊瑤”。瓊瑤，美玉。

2、徽因

《詩經(jīng)?大雅?思齊》：“大姒嗣徽音，則百思南”?；找簦雷u(yù)。后因被誤認(rèn)為當(dāng)時作家林徽音，因此改名徽因。

3、呦呦

《詩經(jīng)?小雅?鹿鳴》：“呦呦鹿鳴，食野之蒿”。

4、思成

《詩經(jīng)?商頌?那》：“湯孫奏假，綏我思成”。成，成就之意。

5、蓁蓁

《周南?桃夭》：“桃之夭夭，其葉蓁蓁”。蓁蓁，茂盛貌。、燕飛

《邶風(fēng)?燕燕》：“燕燕于飛，差池其羽”。

7、淑慎

《邶風(fēng)?燕燕》：“終溫且惠，淑慎其身”。淑慎，和善謹(jǐn)慎。如臺灣有藝人名蕭淑慎。

8、惠然

《邶風(fēng)?終風(fēng)》：“終風(fēng)且霾，惠然肯來”?；萑唬槒拿?。

9、靜姝

《邶風(fēng)?靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅”。嫻靜美麗的意思。

10、煒彤

《邶風(fēng)?靜女》：“彤管有煒，說懌女美”。彤：紅色。煒：光彩。

11、洵美

《邶風(fēng)?靜女》：“自牧歸荑，洵美且異”。洵美就是很美的意思。

12、燕婉

《邶風(fēng)?新臺》：“燕婉之求”。燕婉：安靜和順，也指如意郎君。

13、如云

14、靈雨

《鄘風(fēng)?定之方中》：“靈雨既零”。靈雨：及時雨。

15、芃芃

《鄘風(fēng)?載馳》：“我行其野，芃芃其麥”。芃芃：草木茂盛貌。

16、綠竹

《衛(wèi)風(fēng)?淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹青青”。

17、琇瑩

《衛(wèi)風(fēng)?淇奧》：“有匪君子，充耳琇瑩”。琇：寶石?，摚汗饬镣该?。

18、巧倩

《衛(wèi)風(fēng)?碩人》：“巧笑倩兮，美目盼兮”。

19、佩玉

《衛(wèi)風(fēng)?竹竿》：“巧笑之瑳，佩玉之儺”。20、瓊琚

《衛(wèi)風(fēng)?木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚”。

21、陶陶

《王風(fēng)?君子陽陽》：“君子陶陶”。陶陶：快樂貌。

22、佩玖

《王風(fēng)?丘中有麻》：“彼留之子，詒我佩玖”。佩玖：佩戴用的美玉。

23、靜好

《鄭風(fēng)?女曰雞鳴》：“琴瑟在御，莫不靜好”。靜好：安靜美好。

24、德音

《鄭風(fēng)?有女同車》：“彼美孟姜，德音不忘”。德音：美好品德。、子佩

《鄭風(fēng)?子衿》：“青青子佩，悠悠我思”。子佩和子衿在這里都指對方的衣飾(從而代指對方)。

26、零露

《鄭風(fēng)?野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮”。零露：零落的露水。

27、婉如

《鄭風(fēng)?野有蔓草》：“有美一人，清揚(yáng)婉兮?婉如清揚(yáng)”。婉：美麗。

28、瓊?cè)A

《齊風(fēng)?著》：“尚之以瓊?cè)A乎而”。下文“瓊瑩”、“瓊英”，均形容美玉。

29、美清

《齊風(fēng)?猗嗟》：“猗嗟名兮，美目清兮”，贊美眼睛美麗清亮。30、如英

《魏風(fēng)?汾沮洳》：“美如英”，下文還有“美如玉”。如花似玉貌。

31、清猗

《魏風(fēng)?伐檀》：“河水清且漣猗”。

32、素衣

33、菁菁

《唐風(fēng)?杕杜》：“有杕之杜，其葉箐箐”。菁菁：草木茂盛。

34、采苓

《唐風(fēng)?采苓》：“采苓采苓，首陽之巔。

35、文茵

《秦風(fēng)?小戎》：“文茵暢轂，駕我騏馵”。文茵：車中的虎皮坐褥。這個詞外柔內(nèi)剛!

36、湄

單名一個“湄”字，取自《秦風(fēng)?蒹葭》：“所謂伊人，在水之湄”。

37、渥丹

《秦風(fēng)?終南》：“顏如渥丹，其君也哉”。渥丹：色澤紅潤貌。

38、美淑

《陳風(fēng)?東門之池》：“彼美淑姬，可與晤歌”。

39、舒窈

《陳風(fēng)?月出》：“舒窈糾兮，勞心悄兮”，舒：舒緩輕盈貌;窈糾(jiǎo)其實(shí)是連在一起的，體態(tài)窈窕貌。40、楚楚

《曹風(fēng)?蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”。楚楚：鮮明貌。、如雪

《曹風(fēng)?蜉蝣》：“蜉蝣掘閱，麻衣如雪”。

42、薈蔚

《曹風(fēng)?候人》：“薈兮蔚兮，南山朝隮”。薈蔚：云霧彌漫貌。

43、翕(xī)

單名一個“翕”字，取自《小雅?鹿鳴之什?常棣》：“兄弟既翕，和樂且湛”。翕：和順。

44、依依

《鹿鳴之什?采薇》：“昔我往矣，楊柳依依”。依依：柳枝隨風(fēng)飄搖。

45、霏霏

《鹿鳴之什?采薇》：“今我來思，雨雪霏霏”(后文還有：“雨雪雰雰”)。霏霏：雪花紛飛貌。

46、燕綏

《南有嘉魚之什?南有嘉魚》：“君子有酒，嘉賓式燕綏之”。燕：即“宴”，這里指宴請，描述席間的景象;綏：安寧。

47、令儀

“豈弟君子，莫不令儀”。令儀：優(yōu)雅的風(fēng)度。聞天?！而櫻阒?鶴鳴》：“鶴鳴于九皋，聲聞于天”。

48、金玉

《鴻雁之什?白駒》：“毋金玉爾音，而有遐心”。金玉：比喻珍貴和美好。這里用作動詞，指珍惜。

49、攸寧

《鴻雁之什?斯干》：“君子攸寧”。50、駿德

《節(jié)南山之什?雨無正》：“浩浩昊天，不駿其德”，駿德：猶言美好的品德。

51、翰飛

《節(jié)南山之什?小宛》：“宛彼鳴鳩，翰飛戾天”。翰飛：高飛。、嘉卉

《谷風(fēng)之什?四月》：“山有嘉卉，侯栗侯梅”。嘉卉：美麗的草木。

53、雅南

《谷風(fēng)之什?鼓鐘》：“以雅以南，以龠不僭”。雅和南均指音樂，且相當(dāng)于在維也納金色大廳里演奏的那種高雅音樂。

54、苾芬

《谷風(fēng)之什?楚茨》：“苾芬孝祀，神嗜飲食”。苾芬：芬芳。

55、思柔

《甫田之什?桑扈》：“兕觥其觩，旨酒思柔”。柔指柔和。形容美酒溫和。

56、英英

《魚藻之什?白華》：“英英白云，露彼菅茅”。英英：輕盈明亮貌。

57、維楨

《大雅?文王之什?文王》：“王國克生，維周之楨”，維：維系;楨：支柱，棟梁。后文《周頌?維清》中還有“維周之禎”，禎是吉祥的意思。

58、緝熙

《文王之什?文王》：“穆穆文王，于緝熙敬止”。緝熙：光明。

59、鷹揚(yáng)

“維師尚父，時維鷹揚(yáng)”。鷹揚(yáng)：猶言鷹之飛揚(yáng)，威武貌。60、玉瓚

《文王之什?旱麓》：“瑟彼玉瓚，黃流在中”，玉瓚：天子祭祀時用的酒器。61、思齊

《文王之什?思齊》：“思齊大任，文王之母”?！褒R”字其實(shí)讀“zhāi”，通“齋”，端莊貌。62、靜嘉

《生民之什?既醉》：“其告維何?籩豆靜嘉”。靜嘉：潔凈美好。63、清馨

《生民之什?鳧鹥》：“爾酒既清，爾肴既馨”。64、柔嘉

《蕩之什?抑》：“敬爾威儀，無不柔嘉”。柔嘉：柔和美善。65、柔惠

《蕩之什?崧高》：“申伯之德，柔惠且直”。柔惠：柔和仁惠。66、懿德

《蕩之什?烝民》：“民之秉彝，好是懿德”。懿德：美德。、穆清

《蕩之什?烝民》：“吉甫作誦，穆如清風(fēng)”。穆清指清和之氣。68、哲成

《蕩之什?瞻卬》：“哲夫成城”。69、秉文

《周頌?清廟》：“濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德”。70、德純

《周頌?維天之命》：“于乎不顯，文王之德之純”。德純：品德純正。

71、駿惠

意。72、振鷺

《周頌?振鷺》：”振鷺于飛，于彼西雍”。振鷺：振翅高飛的白鷺。73、和鈴

《周頌?載見》：“龍旂陽陽，和鈴央央”。74、馨寧

《周頌?載芟》：“有椒其馨，胡考之寧”。馨：馨香;寧：安寧。75、純熙

《周頌?酌》：“時純熙矣，是用大介”。純：大。熙：光明。76、其琛

《魯頌?泮水》：“憬彼淮夷，來獻(xiàn)其琛”。琛：珍寶。如外交部原部長錢其琛。77、伯庸

《離騷》：“朕皇考曰伯庸”。如作家馬伯庸。78、正則

《離騷》：“名余曰正則兮，字余曰靈均”。正則：公正而有法則。、修能

《離騷》：“又重之以修能”。修能：即美好的外表儀形。一釋為很強(qiáng)的才干和能力。80、騏、驥

《離騷》：“乘騏驥以馳騁兮”。騏驥：駿馬。81、峻茂

《離騷》：“冀枝葉之峻茂兮”。峻茂：猶繁茂。82、信芳

《離騷》：“茍余情其信芳”。如京劇表演藝術(shù)家周信芳。83、圣哲

《離騷》：“夫維圣哲以茂行兮”。圣哲：具有超人的道德才智的人。茂行：德行充盛。84、曼路

《離騷》：“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。85、望舒

《離騷》：“前望舒使先驅(qū)兮”。望舒：神話中為月駕車的神。如寫《雨巷》的詩人戴望舒。、陸離

《離騷》：“斑陸離其上下”。陸離：光輝燦爛的樣子。87、珵美

《離騷》：“覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當(dāng)”。珵：美玉。88、云旗

《離騷》：“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇”。云旗：繪有云霓的旗幟。89、辰良

《九歌?東皇太一》：“吉日兮辰良”?！俺搅肌毕怠傲汲健敝刮?，指好時光。90、璆鳴

《九歌?東皇太一》：“撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯”。璆：美玉。91、安歌

《九歌?東皇太一》：“疏緩節(jié)兮安歌”。安歌：神態(tài)安詳?shù)爻琛?2、浩倡

《九歌?東皇太一》：“陳竽瑟兮浩倡”?！昂瞥庇肿鳌昂瞥保蜕暇洹鞍哺琛毕鄬?yīng)。取名時可改為“浩昌”。

93、樂康

《九歌?東皇太一》：“君欣欣兮樂康”。樂康：安樂貌。94、齊光

《九歌?云中君》：“與日月兮齊光”。有點(diǎn)“曌”字的感覺呢。95、宜修

《九歌?湘君》：“美要眇兮宜修”。宜修：修飾得宜，恰到好處?！墩鐙謧鳌防锏幕屎竺?。96、揚(yáng)靈(揚(yáng)舲)

97、飛龍

《九歌?湘君》：“飛龍兮翩翩”。飛龍：此處指龍船?！兑捉?jīng)?乾卦》中的“飛龍在天”，更有氣勢些。98、杜若

《九歌?湘君》：“采芳洲兮杜若”。杜若：香草名，又名山姜，古人謂服之“令人不忘”。上下文中還有“杜衡”，亦香草名。99、揚(yáng)波

《九歌?少司命》：“沖風(fēng)至兮水揚(yáng)波”。揚(yáng)波此處指掀起波浪。但在有的語境中也比喻**。100、既明

《九歌?東君》：“夜皎皎兮既明”。既明：天色明亮。101、翾飛

《九歌?東君》：“翾飛兮翠曾，展詩兮會舞”。翾(音宣)飛：飛翔。102、青云

《九歌?東君》：“青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼”。103、飛揚(yáng)

104、誠勇

《九歌?國殤》：“誠既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌”。誠勇：內(nèi)心勇敢。105、堅志

《九章?惜誦》：“欲橫奔而失路兮，堅志而不忍”。堅志：意志堅定。106、寶璐

《九章?涉江》：“被明月兮珮寶璐”。寶璐：美玉。107、承宇

《九章?涉江》：“云霏霏而承宇”。承宇：指山中云氣旺盛而與屋檐相承接。108、懷信

《九章?涉江》：“懷信侘傺，忽乎吾將行兮”。懷信：懷抱忠貞誠信之心。109、懷瑾

《九章?懷沙》：“懷瑾握瑜兮”。如國學(xué)大師南懷瑾。

110、嘉樹

《九章?橘頌》：“后皇嘉樹，橘徠服兮”。嘉樹：美好的樹木。111、秉德

112、淑離

《九章?橘頌》：“淑離不淫，梗其有理兮”。淑離：鮮明美好的樣子。113、翼遙

《九章?悲回風(fēng)》：“翼遙遙其左右”。翼：飛動;遙遙：搖擺。114、休德

《遠(yuǎn)游》：“貴真人之休德兮”。休德：美德。115、辰星

《遠(yuǎn)游》：“奇傅說之托辰星兮”。辰星：星宿名。116、淑尤

《遠(yuǎn)游》：“絕氛埃而淑尤兮”。淑尤：到達(dá)奇異的境界。117、耀靈

《遠(yuǎn)游》：“耀靈曄而西征”。耀靈：太陽的別稱，亦喻指帝王。118、凱風(fēng)

《遠(yuǎn)游》：“順凱風(fēng)以從游兮”。凱風(fēng)：和暖的風(fēng)，指南風(fēng)。119、琬琰

120、冬榮

《遠(yuǎn)游》：“麗桂樹之冬榮”。冬榮：指桂樹經(jīng)冬不凋。

121、博衍

《遠(yuǎn)游》：“音樂博衍無終極兮”。博衍：這里形容樂聲撥打廣遠(yuǎn)、舒展綿延的樣子。122、自清

《卜居》：“寧廉潔正直以自清乎”。如：朱自清。123、昂駒

《卜居》：“寧昂昂若千里之駒乎”。昂昂：器宇軒昂。124、繹心(懌心)

125、高翔

《九辯》：“將去君而高翔”。三國蜀的一員武將和清代揚(yáng)州八怪之一都叫高翔。126、懷德

《九辯》：“鳥獸猶知懷德兮”。懷德：懷恩報德。127、顯榮

《九辯》：“處濁世而顯榮兮”。顯榮：顯赫榮耀。128、晏晏

《九辯》：“被荷禂之晏晏兮”。晏晏：漂亮輕柔的樣子。129、幼清

《招魂》：“朕幼清以廉潔兮”。130、盛德

《招魂》：“主此盛德兮”。盛德：充實(shí)、充盛的德行。131、嫮

《大招》：“嫮目宜笑”。嫮(音護(hù))：美好，這里用來形容眼睛。132、振理

133、慈仁

《七諫?沉江》：“堯舜圣而慈仁兮”。慈仁：善良仁愛。134、賢俊

《七諫?沉江》：“賢俊慕而自附兮”。賢?。嘿t能杰出之人才。135、逾明

《七諫?沉江》：“叔齊久而逾明”。逾明：歷久而名聲日益顯著。136、舒志

《七諫?怨世》：“遭周文而舒志”。舒志：舒展志向，發(fā)揮才能。137、凌恒

《七諫?自悲》：“凌恒山其若陋兮”。138、誠貞

《七諫?自悲》：“哀居者之誠貞”。誠貞：忠誠正直。139、景云

《七諫?謬諫》：“龍舉而景云往”。景云：濃厚而有光亮的云。140、淑清

141、嘉月

《九懷??？　罚骸疤占卧沦饪傫{”。陶：喜樂;嘉：美好;嘉月：吉日良辰。142、慶云

《九懷?思忠》：“枉車登兮慶云”。慶云：祥瑞之氣，這里比喻尊貴顯赫的地位。143、鴻永

《九嘆?逢紛》：“鴻永路有嘉名”。鴻永路：前途遠(yuǎn)大。、揚(yáng)采

《九嘆?逢紛》：“垂文揚(yáng)采，遺將來兮”。垂文：流傳文章;揚(yáng)采：與“垂文”互文見義，張揚(yáng)文采。145、妙儀

《九嘆?遠(yuǎn)逝》：“承皇考之妙儀”。妙儀：美好的法則，高妙的法度。146、菀青

《九嘆?憂苦》：“菀彼青青”。此處菀讀作yù。147、嘉志

《九嘆?愍命》：“昔皇考之嘉志兮”。嘉志：美好的志向。148、昭華

《九思?疾世》：“抱昭華兮寶璋”。昭華：美玉名。寶璋：寶玉。149、俊彥

《九思?傷時》：“覽往昔兮俊彥”?？航艹鲋浚t才。150、清和

《九思?傷時》：“聲噭?wù)A兮清和”。清和：清美和諧。

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