第一篇：文化沖擊案例（推薦）

案例：

1998年5月7日，戴姆勒-奔馳和克萊斯勒兩家公司宣布合并，這一舉措震驚了全世界。一時間，謠言四起。這個消息一傳出，立即就成了報紙的頭條新聞。這事世界上第一次兩大跨國公司的合并案，此舉讓戴姆勒-克萊斯勒成為世界上轎車和輕型卡車的第五大生產(chǎn)商。在合并宣布時，克萊斯勒公司首席執(zhí)行官羅伯特.伊頓和戴姆勒-奔馳公司首席執(zhí)行官于爾根.施倫普都將之成為“公平的合并”。他們將會擔(dān)任三年的聯(lián)系首席執(zhí)行官。三年后伊頓會辭職，施倫普將會成為公司唯一的首席執(zhí)行官。公司在奧本山，密歇根和德國斯圖加特都會設(shè)立總部。公司通用的語言定為英語。規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)以及技術(shù)和其他信息的共享能夠帶來巨大的節(jié)約——僅一年就節(jié)約了4億美元和更高的利潤。戴姆勒貢獻(xiàn)工程技術(shù)訣竅，克萊斯勒貢獻(xiàn)創(chuàng)造力和營銷技術(shù)。1998年11月17日正式合并。戴姆勒和克萊斯勒各占新公司50%的股份。

合并的本身是正確的，當(dāng)時被人們稱作“郎才女貌”的天賜良緣，但合并的方法和程序卻是錯誤的。合并時，兩家公司對資本、技術(shù)、管理、營銷和運營方法考慮得相當(dāng)成熟。而對德意志文化，對戴姆勒的文化公司文化與美國文化，克萊斯勒公司文化間的沖突不僅沒有整合戰(zhàn)略，似乎根本不在準(zhǔn)備之列，以至于后來內(nèi)部的文化沖突占據(jù)了主導(dǎo)地位，出現(xiàn)一個公司兩個總部的局面。施倫普和伊頓曾經(jīng)非常強(qiáng)調(diào)戴姆勒和克萊斯勒合并后可能帶來的潛在節(jié)約和規(guī)模經(jīng)濟(jì)?；谶@些期望，股票漲到了108美元。當(dāng)媒體上開始出現(xiàn)關(guān)于奧本山和斯圖加特之間發(fā)生沖突的報道后，銷售問題和生產(chǎn)問題成了頭條新聞，股票跌至26美元。兩家公司的合并沒有產(chǎn)生1+1>2的效益。案例分析： 從戴姆勒-克萊斯勒公司的合并案我們可以看到：不同的文化環(huán)境，還有不同的經(jīng)濟(jì)、社會和政治等因素，必會形成較大的文化差異。文化沖突的產(chǎn)生愿意主要有：種族優(yōu)越感、不恰當(dāng)?shù)剡\用管理習(xí)慣、不用的感性認(rèn)識、溝通誤會、文化態(tài)度等等。

（1）懷恨心理：在兩家公司聯(lián)合董事會中，德國人和美國人的比例為5:3.合并宣布之后，獨立意愿很強(qiáng)的美國人（克萊斯勒的員工）發(fā)現(xiàn)德國人控制著戴姆勒-克萊斯勒公司的命運，他們開始反感了，受不了德國人對他們發(fā)號施令。美國人覺得公司不是“對等合并”，而是已經(jīng)賣給了外國人?？巳R斯勒的總裁伊頓說話也失去了權(quán)威。一場文化沖突無法避免。

（2）溝通中斷：當(dāng)經(jīng)理與職工的距離大到一定程度，自下而上的溝通便自然中斷，結(jié)果經(jīng)理人員無法了解真情，雙方在不同的方向上越走越遠(yuǎn)。戴姆勒-克萊斯勒的總部設(shè)在德國，由德國人掌握大權(quán)，可公司的同于語言規(guī)定為英語，造成高層管理者間溝通上的困難。合并不就，習(xí)慣于美國式經(jīng)營作風(fēng)的美國人在以嚴(yán)禁刻板著稱的德國人的管理下，紛紛離開了戴姆勒-克萊斯勒公司。有些人是因為文化沖突而被逐出了公司，更多放入美國員工特別是中高級管理或技術(shù)人員是自行離去的。

（3）人們之間不同的價值觀和行為規(guī)范：對待津貼的態(tài)度兩國員工也不一樣。公司內(nèi)德國人對美國同事干活少拿錢多憂心忡忡。原克萊斯勒經(jīng)理人員工資普遍比德國同級管理人員高出2-4倍，而對工作的投入恰與德國人相反。克萊斯勒放入領(lǐng)導(dǎo)層每周工作五天，戴姆勒的則工作六天。在德國工作的美國人星期五早早下班趕回美國，更有甚者，在星期五早晨就乘坐公司往返飛機(jī)回美國去了。而在美國工作的德國同事，則總在星期五下午5點準(zhǔn)時下班然后回國。但是德國人在享受公款方面卻較美國人擅長。德國人出國開會動輒坐頭等艙，開完會還住賓館的套房里度起假來了。而且德國人喜歡開會，繁文縟節(jié)也多得驚人，美國人對此不能理解。

（4）經(jīng)營里面和管理方式大相徑庭：在經(jīng)營理念上，兩家公司也有所不同?？巳R斯勒的生產(chǎn)模式是按計劃生產(chǎn)，然后供給經(jīng)銷商；而戴姆勒的生產(chǎn)模式是依顧客的訂單進(jìn)行生產(chǎn)。兩家公司的產(chǎn)銷模式完全相反。雙方河濱的另一目的是意欲經(jīng)由合并共享先進(jìn)技術(shù)以體現(xiàn)整合的優(yōu)勢，但目前建立共享的汽車生產(chǎn)平臺還無法實現(xiàn)?？巳R斯勒公司希望以新奇的汽車汽車造型和低廉的價格來贏得市場。而戴姆勒公司則把先進(jìn)的技術(shù)，精密的制造，一流的質(zhì)量和昂貴的價格作為其基本的市場形象。相去懸殊的市場定位和消費者對兩家市場的消費定勢，決定了兩家公司的技術(shù)與市場整合的艱難?？偨Y(jié)：

戴姆勒-克萊斯勒公司合并案說明，只有文化的合并與成功整合，才是真正意義上的合并?？鐕①彶⒉皇琴Y金與技術(shù)的簡單聯(lián)合，而是從資產(chǎn)到企業(yè)文化的整合；跨國并購的成功與否在很大程度上取決于在有形資產(chǎn)的優(yōu)勢互補(bǔ)過程中，對企業(yè)文化差異和沖突的處理。合并后的戴姆勒-克萊斯勒卻未獲得預(yù)期的并購效果甚至導(dǎo)致經(jīng)營上的失敗，究其根本原因在于企業(yè)整合不利，而這種整合的關(guān)鍵在于企業(yè)的文化整合，文化整合的首要工作又取決于整合戰(zhàn)略。

克萊斯勒的首席執(zhí)行官伊頓和戴姆勒的施倫普都把他們各自的文化帶到了談判桌上，整合團(tuán)隊的成員也是如此。此外，他們還帶著各自的企業(yè)文化，這些文化都受到了本國文化的影響。這兩家公司的文化也植入了汽車工業(yè)的文化。這個文化網(wǎng)絡(luò)影響到整個公司的員工。因此他們的重要任務(wù)之一就是架起文化溝通的橋梁，以便工作小組能夠把注意力集中到生產(chǎn)經(jīng)營上。為了建立文化多樣性的潛在協(xié)同優(yōu)勢，公司要在戴姆勒-克萊斯勒早期的有關(guān)公司員工的培訓(xùn)、津貼、管理方式、經(jīng)營理念及規(guī)章制度的重整方面努力。

第二篇：在現(xiàn)代文化沖擊

在現(xiàn)代文化沖擊 下拉薩傳統(tǒng)節(jié)日的演變 西藏大學(xué)文學(xué)院2010級漢語言系漢語言師資班 朱海梅

摘要：“ 民族節(jié)日是一個民族在長期的發(fā)展中形成的、具有一定意義的、并要在這一天舉行慶?；蚣漓雰x式的日子。” 在我國有著眾多的獨具民族特色的節(jié)日，他們都是民族生活方式的集中體現(xiàn)。單就西藏而言，就有許多的獨具特色的民族節(jié)日，幾乎每個月都有節(jié)日要過。其各個地區(qū)的節(jié)日表現(xiàn)形式也是各有不同的。拉薩作為西藏的政治、文化、經(jīng)濟(jì)中心，其節(jié)日必然是最具代表性又有獨特性的。此文以“在現(xiàn)代文化沖擊下拉薩傳統(tǒng)節(jié)日的演變”為研究對象，從拉薩城區(qū)的節(jié)日的分類、特點及其發(fā)展變化進(jìn)行概述和分析。

節(jié)日風(fēng)俗的發(fā)展與演變，是一個歷史文化積淀的過程。社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、戰(zhàn)爭等諸多因素都對節(jié)日的發(fā)展變化起了一定的作用。

關(guān)鍵詞；拉薩傳統(tǒng)節(jié)日、文化沖擊、發(fā)展、演變。

藏族傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容豐富、形式多樣,涉及藏族人民物質(zhì)生活與精神生活的各個方面,與藏族人民的思想、感情、行為、習(xí)慣以及宗教信仰等緊密相關(guān)。藏族節(jié)日的形成,可以追溯到遙遠(yuǎn)歷史時期,在長期的發(fā)展過程中,藏族的思想意念和審美意蘊(yùn)造成了自己獨特的節(jié)日文化。由于佛教對藏族的深刻影響,因而導(dǎo)致藏族節(jié)日文化具有濃厚的宗教色彩。藏族節(jié)日的內(nèi)容和形式豐富多彩,包括了祭祀、農(nóng)事、紀(jì)念、慶賀、社交游樂等諸多項目。若將藏族數(shù)量眾多的節(jié)日分類,大致可劃分為民俗節(jié)日和宗教節(jié)日兩種,當(dāng)然許多民俗節(jié)日也有部分的宗教內(nèi)容,我們在此主要以拉薩地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日為主，并重點調(diào)查在現(xiàn)代文化的沖擊和折射下，原有傳統(tǒng)節(jié)日的形式和內(nèi)容發(fā)生了什么樣的改變。

節(jié)日的分類：拉薩的節(jié)日多種多樣，在此我們將其大體歸分為兩類，一類是民俗性節(jié)日，另一類為宗教性節(jié)日。民俗性節(jié)日是指在長期的民俗特點下形成的獨具民族特色的民間節(jié)日。而宗教性節(jié)日是指在宗教文化意識形態(tài)下形成的具有宗教特色的節(jié)日。

民俗節(jié)日：（1）藏歷新年

新年，無論是對于哪個民族來講都是最為重要的一個節(jié)日。藏歷新年與春節(jié)的時間挨得非常近，有的時候相差不過幾天，有時甚至是同一天。若趕上同一天時，那更是熱鬧非凡。

藏歷新年作為拉薩最隆重最喜慶熱鬧的節(jié)日，從每年的藏歷一月初一一直到十五號才會結(jié)束，一共持續(xù)十五天。在這十五天里，人們放下一切煩惱盡情娛樂，由于信奉宗教的原因，除了娛樂之外還有一件重要的事情，那便是祝福與祈禱。

過年是一年中的大事，所以年前的準(zhǔn)備就顯得特別重要特別繁忙了。從藏歷的十二月開始，拉薩的人們便開始為過年做準(zhǔn)備了，所有人都忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。為了迎接新的一年，大掃除是必不可免的，人們希望家里干干凈凈的迎來嶄新的一年，也是對來年的一個美好憧憬。部分人家還會用白色的粉末繪制出吉祥八寶的圖案（1）。打掃完衛(wèi)生后，過年的食物也是一個重頭戲。除了購置年貨外，每家每戶還會準(zhǔn)備親手做的各形各色的“卡色”（2），做好的“卡色”被擺放在盤子上與糖果、奶渣等一起作為祭神的食物。準(zhǔn)備妥當(dāng)之后家家戶戶還要準(zhǔn)備一個叫“切瑪”的五谷斗里面裝滿糌粑和青稞，還有用酥油花裝飾的日月牌，還要擺放一盆麥苗，用來祈禱來年的豐收。在“切瑪”旁邊，要擺放一個羊頭，表示吉祥如意。接下來便是準(zhǔn)備好吃的“卡賽”（3）。等到一切都準(zhǔn)備好了之后便要開始過年了。

除夕的晚上總是最熱鬧的。十二月二十九號這天，人們換上新的窗簾、門簾，在屋子上插上經(jīng)幡。一家老小團(tuán)聚在一起等著新年的到來，一起吃著放著九種吉祥物的“古突”。吃飽喝足后便要開始“趕鬼”了。全家人會用糌粑捏出一個魔女和碗，然后把吃剩的“古突”放到碗里，由一個女性拿著魔女和裝有“古突”的碗跑步扔到室外，由一個男性跟在女性后面，手里拿著燃燒的火把，把魔女跟剩飯都燒掉，還會放鞭炮，預(yù)示著鬼被趕跑了。

大年初一的傳統(tǒng)是家里的女主人天不亮就要起床去背水，但隨著時代的變換，現(xiàn)在基本上不會有人再去背水了，不過每家都會在水龍頭上綁上哈達(dá)。初一這一天，大部分人家是不接待客人的，只一家人團(tuán)聚在一起祈福。大年初二，親朋好友便開始四處拜年了，大街小巷的各種慶?；顒右捕奸_始了。大年初三的時候家家戶戶都要去“煨?！币约漓肷耢`。慶祝新年的重要儀式都結(jié)束了，之后新年的活動就是各家有各家的過法了。

在拉薩的眾多節(jié)日中，藏歷新年無疑是最隆重最具特色的。

（2）林卡節(jié) 林卡節(jié)，或許還有很多人不知道這個節(jié)日，但它卻是拉薩人一年中最好的享受。每年藏歷五月十五號是拉薩傳統(tǒng)的“林卡節(jié)”，林卡節(jié)說白了也就是過林卡的日子，這個時間通常會持續(xù)很久，到七月三十日才會結(jié)束，特別是七月處的雪頓節(jié)把林卡節(jié)推到了高潮。在林卡節(jié)期間，拉薩人會要上親朋好友一起去郊外或林卡里娛樂，大家搭上帳篷，拿上吃的跟喝的，一起唱歌、跳舞、打牌等等，其樂融融。過林卡的方式多種多樣，但都能讓人民放松身心，親近自然。

（3）雪頓節(jié)

藏歷六月底七月初，拉薩人又開始為另一個重要節(jié)日繁忙了，那就是熱鬧的雪頓節(jié)。雪頓，意為酸奶宴，在藏語中，“雪”是酸奶的意思，“頓”是“宴”的意思。雪頓節(jié)同時又叫“藏戲節(jié)”、“展佛節(jié)”、“酸奶節(jié)”，而隨著文化的發(fā)展又有了一個新名字，那便是“啤酒節(jié)”。

雪頓節(jié)如今是一個家喻戶曉的節(jié)日，每年吸引著無數(shù)的國內(nèi)外的游客來此。雪頓節(jié)最先是于哲蚌寺舉行的，后因五世**喇嘛重修布達(dá)拉宮，西藏地方政府從哲蚌寺轉(zhuǎn)移到了布達(dá)拉宮，雪頓節(jié)也隨之轉(zhuǎn)到了布達(dá)拉宮，后又因修建了大型園林羅布林卡，**喇嘛每年都要來此度過夏天，因此，雪頓節(jié)的主會場就又轉(zhuǎn)移到了羅布林卡來。這樣一來便形成了拉薩的三個雪頓節(jié)。

雪頓節(jié)又稱展佛節(jié)的原因是，每逢雪頓節(jié)以哲蚌寺和色拉寺為首，就會舉行極為隆重的展佛。哲蚌寺會在寺廟旁的山坡上展出巨大地釋迦摩尼掛像，這時成千上萬的善男信女和大批的游客們就會齊聚哲蚌寺。天剛蒙蒙亮?xí)r便會有許多的僧人抬著巨大地釋迦摩尼掛象朝山坡頂上出發(fā)，道路兩旁的信徒無一不在祈求著佛祖的保佑。在洪亮的誦經(jīng)聲和法號聲中，莊嚴(yán)慈祥的釋迦摩尼像出現(xiàn)在了山坡上。而山腳下的藏戲藏舞也開始表演了。等到太陽升起了之后，山上的僧人又會把釋迦摩尼掛像收起來，抬回寺廟里小心的保存起來，著一切都是對佛祖的敬畏和來年的再次展示。羅布林卡里雪頓節(jié)的藏戲演出當(dāng)屬最熱鬧的。人們紛紛在雪頓節(jié)這一天來到羅布林卡看藏戲、過林卡，在這歡快的日子里盡情的玩樂。如今的羅布林卡早已沒有森嚴(yán)的門禁，成了大家雪頓節(jié)的一個好去處，一個人人都能去的地方。當(dāng)然現(xiàn)在在羅布林卡里不僅是只有藏戲，還有攤販出售各種美食，還有最不能少的啤酒。哪個帳篷里會少了幾箱啤酒呢，啤酒也成了雪頓節(jié)不能少的一味娛樂了。

（四）沐浴節(jié)

沐浴節(jié)并沒有一個固定的日子，而是在“噶瑪堆巴”星（5）出現(xiàn)的那一個星期進(jìn)行的，多是七月底八月初的這段時間。藏族人民認(rèn)為被“噶瑪堆巴”星照耀過的河水會變成圣水，在圣水中沐浴身體，能趕走一切疾病跟霉運，洗滌人的心靈和靈魂。在以前，人們會在拉薩河邊燃上篝火煮茶、烤肉，等在河里沐浴的人累了上來享用，并在河邊圍著篝火唱歌跳舞。而現(xiàn)在這一傳統(tǒng)的節(jié)日雖然還存在著，也極為熱鬧，但是出現(xiàn)了一個新的現(xiàn)象，來此洗澡的大多為男性和小孩，而女性朋友則是來此浣洗衣物等。澡后的篝火和美食卻是消失不見了。

宗教節(jié)日（1）傳召法會

每年春天一到，拉薩便會迎來兩個盛大的宗教節(jié)日。一個是一月的傳大召，也就是莫朗欽波傳召大法會，另一個是二月的傳小召，也就是措曲欽波會供大法會。都是僧人為高原為人民祈福的日子。由于各種原因并沒有能親自體會到傳召大會的氛圍，也沒能找到參與過的人進(jìn)行詳細(xì)的采訪，只有一些文獻(xiàn)資料，并且是極為有限，由以廖東凡先生的《節(jié)慶四季》中得到的資料最為詳實，在此以借鑒一二。

莫朗欽波傳召大法會、措曲欽波會供大法會據(jù)廖東凡先生記載是十分盛大的兩場法會?！按笳俜〞遣貍鞣鸾谈耵斉勺鎺熥诳Π驮?409年首倡的，延續(xù)至今將近六百年了。小召法會是五世**時期最后一任攝政第悉·桑杰嘉措開創(chuàng)的，到現(xiàn)在也已三百多年?！保ㄕ粤螙|凡《節(jié)慶四季》）大召法會到現(xiàn)在已過六百年了?！澳蕷J波傳召大法會，主要是為國運昌隆、為大皇帝健康長壽而祈禱。措曲欽波會供大法會主要是為雪域葬土安寧、為**喇嘛蓮足永駐、祭祀神佛而舉行的”，且均是在大昭寺舉行的。

而如今傳大召與傳小召似乎是與生活越來越遠(yuǎn)，加之資料的缺乏，便不在此多做介紹了。

（2）薩嘎達(dá)瓦節(jié)

每年的藏歷四月，是釋迦摩尼佛祖誕生、得道、圓寂的大日子，在信仰宗教的拉薩是一年中宗教活動最為隆重的日子。

說到薩嘎達(dá)瓦令人印像最為深刻的便是那如同潮涌的轉(zhuǎn)經(jīng)的人們。拉薩的轉(zhuǎn)經(jīng)路線總共有三條，第一條是，在大昭寺中環(huán)繞主寺一周，是最短的一條線路；第二條是，繞大昭寺一周；第三條是，繞拉薩老城區(qū)一周，是最長的一條路也是最重要的一條路。一大早天還沒有亮的時候轉(zhuǎn)經(jīng)的人卻早就上路了，人流如潮水一般涌動著。在轉(zhuǎn)經(jīng)的途中隔不了多遠(yuǎn)便會有一個煨桑臺，人們會在此處煨桑，煨桑臺上一時濃煙滾滾。

在薩嘎達(dá)瓦節(jié)的這段時間里除了轉(zhuǎn)經(jīng)誦佛，最重要的還有布施行善。在這一天從各地涌來很多的窮苦人，坐在轉(zhuǎn)經(jīng)的路途上等待這轉(zhuǎn)經(jīng)的人們的到來。轉(zhuǎn)經(jīng)的人到了他們面前的時候一定都會給一些財物作為布施。除了給窮人布施外，在本月還不得殺生吃肉，以祈求神明的保佑。在過節(jié)期間人們還很熱衷于放生，羊、豬、牛、魚等都是人們最常放生的動物。在薩嘎達(dá)瓦節(jié)這段時間古城拉薩完全沉浸在神圣的祈禱當(dāng)中。

（3）煨桑節(jié)

每年藏歷五月十五是煨桑節(jié)，每到這一天人們便會煨桑祈求祛除災(zāi)病。拉薩人煨桑的地方最繁忙的是城西的藥王山，人們成群的來到這里煨桑，祈求健康吉祥。

（4）哲蚌寺魯崩節(jié)

藏歷七月初八是哲蚌寺魯崩節(jié)。在哲蚌寺里有一座神秘的殿堂，只在魯崩節(jié)這一天對僧人和信徒開放，人們利用這一天的時間帶著哈達(dá)等物來這里朝拜。

（5）白拉姆天女節(jié)

提到天女節(jié)，許多女性朋友一定是不亦樂乎，這是一個屬于自己的節(jié)日。這一天拉薩的婦女們會早早的起床，把自己打扮的漂漂亮亮到白拉姆像面前祈福。還會以供奉白拉姆為名向男人要錢，而這一天男人們通常都會很大方的給她們。除了祈福和要錢外婦女們還會去供奉白拉姆和她的女兒們。天女節(jié)延續(xù)到今天，除了要錢的習(xí)俗還保留著，其他的事項似乎都已經(jīng)沒有了。

（6）甘丹阿曲燃燈節(jié)

燃燈節(jié)是眾多節(jié)日中最為美麗的一個。每年的藏歷十月二十五便是甘丹阿曲燃燈節(jié)，每到這個時候拉薩個大小寺院都會吹響法號，每家每戶和寺廟都要點燃漂亮的酥油燈。在冬夜里，隨處可見的酥油燈裝飾著拉薩，隨風(fēng)搖曳，甚是好看。這天晚上，所以信佛的人都要吃素，來紀(jì)念宗喀巴大師圓寂，懷念偉人。

節(jié)日的特點

（1）節(jié)日豐富多樣

單就拉薩市來說就有大大小小許多的節(jié)日，之所以會有那么多的節(jié)日主要是受三個方面的影響。第一個是宗教的原因，生活在西藏的人大部分都信奉佛教，節(jié)日縮小了人們與宗教的距離，加深了人們對宗教的理解，讓人人都能參與到宗教活動中：第二個是自然條件，在以前人類的力量還很弱小的時候，人們通過節(jié)日來向大自然祈禱，祈禱各路神仙的保佑。除此之外節(jié)日還能對人們的心靈和靈魂帶來慰藉；第三個是民族因素，藏族是個熱情團(tuán)結(jié)的民族，大家渴望通過過節(jié)的方式將大家團(tuán)結(jié)起來，渴望通過過節(jié)的方式喜迎更多的人到雪域高原來。

（2）具有很強(qiáng)的宗教性

在拉薩信奉宗教的人特別多，而宗教對人們的影響也非常的大，加之拉薩有許多的僧人和大小寺廟，使得宗教的身影無處不在，因此拉薩的大多節(jié)日都有濃濃的宗教氣息。雖說都是宗教性的節(jié)日，但還是會有所不同，有的節(jié)日只有僧人才能直接參與，民眾只能間接參與，比如傳召法會，就只有僧人可以直接參與，民眾只能燒香祈福罷了。而有的活動卻是所有信徒都可以參與其中的，比如薩嘎達(dá)瓦節(jié)，僧人和民眾都可以直接參與到節(jié)日中來。

（3）綜合性越來越強(qiáng)

隨著時代的變遷，受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的影響許多節(jié)日都從原來單純的祭祀、祈福等莊嚴(yán)神秘的氣氛中走出，添加了一種過節(jié)的熱鬧與喜慶，節(jié)日正向娛樂化、商業(yè)化發(fā)展著。最好的例子便是雪頓節(jié)，除了傳統(tǒng)的展佛。還添加了許多其他的因素，如商業(yè)競爭、經(jīng)濟(jì)洽談、商品展銷會等等。逐漸的從一個單一的節(jié)日走向了一個綜合性的節(jié)日。

節(jié)日的發(fā)展變化

從民俗學(xué)的角度來看，傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化的載體，它濃縮著一個民族的精神，標(biāo)志著一個民族的風(fēng)格，凸顯著一個民族的價值，展示著一個民族的追求。（鐘敬文《民俗學(xué)概論》）節(jié)日是在歷史的不斷前進(jìn)中慢慢積淀下來的一個特殊的日，一個信仰，但隨著社會的發(fā)展，文化的滲透，節(jié)日也相對的發(fā)生了一些改變。

在日益開放的拉薩，現(xiàn)代文化的不斷融入，不論是精神文化方面還是物質(zhì)文化上面，使得拉薩的一些傳統(tǒng)節(jié)日多少都發(fā)生了變化，這些變化當(dāng)中有好也有壞?，F(xiàn)任國際亞細(xì)亞民俗學(xué)會會長、《中國民俗》網(wǎng)站主持、中央民族大學(xué)民俗文化研究中心主任、中國民間文藝家協(xié)會理事、中國民俗學(xué)會副會長的陶立璠教授認(rèn)為，隨著社會的發(fā)展，人們的生活節(jié)奏明顯加快，文化生活樣式也比以前豐富了，這些確實都可能沖擊節(jié)日，使得誕生于農(nóng)耕時代的一些傳統(tǒng)儀式不再適于現(xiàn)代社會。當(dāng)然，節(jié)日有些習(xí)俗或者儀式可能不再適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，那是個民俗更新的問題，但節(jié)日的主題和精髓永遠(yuǎn)都不會過時。

通過近一年時間的采訪與親身參與，關(guān)于“在現(xiàn)代文化沖擊下拉薩傳統(tǒng)節(jié)日的演變”，我們共總結(jié)出以下六點變化。

1、節(jié)日變成假日。

隨著拉薩與外界的不斷接觸，拉薩人的生活質(zhì)量也在不斷的提高，不少人都有了正式的工作，每天在崗位上忙碌著，面對繁重的工作，對于一直工作都沒有時間好好休息的上班族來說，節(jié)日成了他們每天期待的日子，因為一到過節(jié)便會迎來相應(yīng)的假期。這就使得一些節(jié)日失去了原有的符號，吃、娛樂倒是代替了原來的符號，對于傳統(tǒng)的節(jié)日也就不在意了。節(jié)日變成了加長版的周末而已，大多數(shù)人不愿出門，哪怕出門也是去游玩，并不會向以前那樣去過節(jié)了。一些傳統(tǒng)的節(jié)日都變成了大家吃喝玩樂的假日了。

2、部分傳統(tǒng)節(jié)日過的人越來越少。

在現(xiàn)代文化的沖擊下，除了部分老人，過傳統(tǒng)節(jié)日的人是越來越少了。對與大部分年輕人來說，傳統(tǒng)的節(jié)日過于沉悶，不能夠吸引年輕人，相反地一些西方的節(jié)日倒是吸引了很多的年輕人，這也不能說是崇洋媚外，就像很多外國人對我們的傳統(tǒng)節(jié)日倒是非常熱衷一樣，文化差異造成的現(xiàn)象罷了。加之年輕人對新鮮事物的接受能力較強(qiáng)，也更愿意去接受新鮮的東西。因此，一些傳統(tǒng)的節(jié)日過的人是越來越少了。

3、節(jié)日越來越商業(yè)化。

拉薩現(xiàn)在的許多節(jié)日，人們忙著過節(jié)，商家忙著賺錢也是不亦樂乎的。節(jié)日是歷史文化的積淀，是風(fēng)俗文化的傳承和民族精神的寄托，雖說節(jié)日商業(yè)化可以帶動拉薩的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但卻也使得節(jié)日失去了一些原有的味道。以前過藏歷新年的時候人們親手編扎經(jīng)幡做“卡色”做“切瑪”還有日月牌，而現(xiàn)在基本上不會有人在親自做這些，大都去市場上買，雖然是方便了，但意義是大不如從前了。雪頓節(jié)也是一個很好的例子，以前大家一起看藏戲吃親手做的酸奶，而現(xiàn)在在只需要花幾元錢便能買到一碗酸奶的時代下，誰還會去自己做呢。雖說商業(yè)化可以帶來很多的便利，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，但也使得節(jié)日失去了精神文化的重要意義。并且隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，部分的節(jié)日也成了一種表演，讓來旅游的人也能身臨其境的領(lǐng)略獨具拉薩特色的傳統(tǒng)節(jié)日的無限魅力。

4、政府的倡導(dǎo)和提議。傳統(tǒng)的節(jié)日風(fēng)俗多半是民間約定俗成的，但在以前統(tǒng)治者的話是至高的權(quán)威，有時統(tǒng)治者的一個決定就有可能產(chǎn)生或者改變一個節(jié)日，拉薩的三個雪頓節(jié)就是最好最具說服力的例子。隨著社會的進(jìn)步，黨和國家的重視和關(guān)愛，拉薩的部分節(jié)日得到政府的重視，政府的大力推廣，不斷擴(kuò)大了拉薩傳統(tǒng)節(jié)日的影響力和號召力。除了拉薩的本地人，越來越多的外地人也參與到這些節(jié)日中來。

5、人們對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識發(fā)生改變。

在以前，人們提及傳統(tǒng)節(jié)日總是充滿興趣與激情，而現(xiàn)在的人則認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日過于老套，不能吸引眼球。在項目進(jìn)行期間，我們曾做過調(diào)查，調(diào)查大學(xué)生對拉薩傳統(tǒng)節(jié)日的看法，結(jié)果大體分為三類，一類認(rèn)為拉薩的傳統(tǒng)節(jié)日很有意義，能讓我們領(lǐng)略到拉薩的傳統(tǒng)魅力，應(yīng)該大力發(fā)展我們的傳統(tǒng)節(jié)日，另一類認(rèn)為，拉薩的傳統(tǒng)節(jié)日還是有一些意義的，但是意義不大。還有一類認(rèn)為拉薩的傳統(tǒng)節(jié)日對他們來說有或沒有都無所謂，節(jié)日對他們來說只不過是熱鬧點的假日罷了。這三種看法里，支持第一類的人十分的少，第二類是最多的。人們對傳統(tǒng)節(jié)日看的越來越輕，越來越不重視，這是時代與交流的進(jìn)步，卻是文化與精神的退步。

6、節(jié)日氛圍沒有以前濃重。

或許是過的人越來越少，也可能是重視的人越來越少，拉薩許多傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍也是越來越淡了，就拿煨桑節(jié)來說，以前一大早城西藥王山便擠滿了前來煨桑祈福的人，而現(xiàn)在除了一些虔誠的老人，很少有人還會在這特殊的一天里來煨桑祈福了。在許多文化的影響下人們對宗教有了新的認(rèn)識，所以對于一些宗教性節(jié)日也有了新的自己的看法，新的想法的出現(xiàn)使得一些節(jié)日不在是萬眾參與的，節(jié)日的氛圍自是大不如從前了。

項目進(jìn)行了快一年的時間了，對于拉薩的傳統(tǒng)節(jié)日，也算是知道了一點，隨著不斷的深入了解一個節(jié)日，便會深深的為那個節(jié)日感到動容，再聯(lián)想到今天傳統(tǒng)節(jié)日所面對的困境，又會感到深深的悲傷。如此引人入勝的節(jié)日，如今多少都變了樣子，雖說是有好的，但也有不少不好的，特別是部分年輕人對傳統(tǒng)節(jié)日的漠視，是最令人深思的。真的是因為傳統(tǒng)節(jié)日失去了魅力嗎？絕對不是，傳統(tǒng)節(jié)日是一個民族的精神遺產(chǎn)，是世界的寶貴財富。讓我們重視我們的傳統(tǒng)節(jié)日，保護(hù)我們的傳統(tǒng)節(jié)日，發(fā)展我們的傳統(tǒng)節(jié)日。

注解：

（1）吉祥八寶：吉祥八寶即八吉祥，又稱八瑞吉祥，八寶吉祥，藏語稱“扎西達(dá)杰”，是藏族繪畫里最常見而又賦予深刻內(nèi)涵的一種組合式繪畫精品。

（2）卡色：酥油炸成的面食，很大的圓形，用來供奉佛祖的貢品。

卡塞：一種酥油炸成的面食，分為耳朵形、蝴蝶形、條形、方形、圓形等各種形狀，涂以顏料，裹以砂糖。

（4）煨桑：煨燒香草貨松枝柏葉。（5）“噶瑪堆巴”星：也就是金星。參考文獻(xiàn)：

（1）《節(jié)慶四季》 廖東凡

（2）《西藏藝術(shù)研究》1987年01期（3）《民俗學(xué)概論》 鐘敬文

（4）《拉薩地區(qū)節(jié)日的發(fā)展演變及民俗文化內(nèi)涵分析》 旺宗（3）

第三篇：減少文化沖擊外貿(mào)英語翻譯譯文

minimize culture shock in every possible way每一個可能的方式，最大限度地減少文化沖擊 用一切方式盡可能的減輕文化沖擊

when managers in MNEs first arrive in a new culture在跨國公司的管理人員時，初來乍到一個新的文化，當(dāng)跨國公司的外派經(jīng)理第一次接觸新的文化的時候，they are likely to experience a sense of disorientation ,which is called culture shock他們很可能會迷失方向，這就是所謂的文化沖擊。他們可能會有迷失方向的感覺，這就是所謂的文化沖擊

managers will be at a loss and confused under the attack of culture shock管理人員將在虧損的攻擊下的文化沖擊和困惑 外派經(jīng)理 在文化沖擊之下，外派經(jīng)理感覺到迷失和困惑。culture shock is the traumatic and unforgettable experience of having to copewith a

bewildering array of new cultural cues and situations that differ from those in one's own culture 文化沖擊是創(chuàng)傷性和難忘的體驗的不得不面對一系列令人眼花繚亂的新的文化線索和情形,不同于那些在自己的文化 It can range from mild anxiety and discomfort to severe anxiety that renders a manager unable to carry on his business它的范圍可以從輕微到嚴(yán)重的焦慮和不安焦慮,呈現(xiàn)一個經(jīng)理無法繼續(xù)他的生意 它的范圍可以從輕微不適到嚴(yán)重的焦慮,以致于外派經(jīng)理不能進(jìn)行他的工作

Not understanding the local language or nonverbal behavior,the manager has no cues on which to base his own behavior不懂當(dāng)?shù)氐恼Z言或非語言行為,經(jīng)理沒有線索,以此為基礎(chǔ)他自己的行為 不懂當(dāng)?shù)氐恼Z言或非語言語言,經(jīng)理沒有線索,以此為基礎(chǔ)他自己的行為

In trying to communicate with host nationals,he experiences frustation,irritation,anger,helplessness,and the strains of heightened attention在試圖與主機(jī)公民,他經(jīng)歷挫折、惱怒、憤怒、無助,菌株的高度關(guān)注

在試圖與東道國文化下進(jìn)行交流的過程中，外派經(jīng)理會經(jīng)歷挫折、惱怒、憤怒、無助，以及當(dāng)?shù)厝说母叨汝P(guān)注等。

in short ,the manager lacks a cultural map that helps him predict the behavior and expectations of others and thereby guide his own behavior and expectations

總之，管理者缺乏的文化地圖，可以幫助他預(yù)測他人的行為和期望，從而指導(dǎo)自己的行為和期望

culture shock is most notable in the case of expatriate managers,who must live and work in a new culture for a prolonged period文化沖擊是最顯著的情況下，外派經(jīng)理，必須長期生活和工作在一個新的文化，文化沖擊最顯著的情況是外派經(jīng)理必須在相當(dāng)長的一段時間里生活在一個新的文化里。

indeed, the most common explanation of expatriate failure is the inability to adapt to the host culture and society事實上，外

籍失敗的最常見的解釋是無法適應(yīng)東道國的文化和社會 事實上，外派人員失敗的最常見的解釋是無法適應(yīng)東道國的文化和社會

However ,even the manager who spends only a few days in a strange culture can experience culture shock,a persistent and tormenting anxiety about the unknown然而，即使只花幾天的經(jīng)理人在一個陌生的文化體驗文化沖擊，對未知的持久和折磨的焦慮

無論如何，甚至外派經(jīng)理在一個陌生的文化環(huán)境中經(jīng)歷短短的幾天的文化沖擊，也會對未知產(chǎn)生一種惱人的揮之不去的焦慮。

therefore,learing how to approach a new culture is also learning how to minimize culture shoc

因此,學(xué)習(xí)如何融入一個新的文化也可以說是學(xué)習(xí)如何減輕文化沖擊。Hence a sound foundation is laid for managers in MNEs to realize their ambitions in foreign countries因此一個堅實的基礎(chǔ)是奠定經(jīng)理在跨國公司在國外實現(xiàn)自己的抱負(fù)

備注：黑色中文的是谷歌翻譯，紅色中文的是我自己翻譯的。

第四篇：穿越劇 文化沖擊

穿越劇對中國文化的沖擊

摘要：分析影視作品是了解一個國家文化的途徑，相關(guān)數(shù)據(jù)顯示近年來“穿越劇”蓬勃發(fā)展。本文通過介紹穿越劇的歷史及現(xiàn)狀，對比國內(nèi)外穿越劇的差異，揭示我國穿越劇僅是娛樂，僅是出片方為迎合大眾的低級趣味而大賺其錢的工具?，F(xiàn)在的穿越劇仍存在很多問題，對社會造成了嚴(yán)重的影響。人民日報評穿越劇時曾指出“作為歷史劇，需要堅持兩個原則：一是堅持唯物史觀；二是堅持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向?！?/p>

關(guān)鍵詞：穿越劇；中國文化；娛樂：原則

穿越劇是最近幾年流行起來的一種影視劇形式，鮮明標(biāo)志是其劇情或多或少涉及到穿越的內(nèi)容。穿越是穿越時間和空間的簡稱，通俗的是指某人物因為某原因，經(jīng)過某過程（也可以無原因無過程），從所在時空（A時空）穿越到另一時空（B時空）的事件。百度數(shù)據(jù)顯示：2010年1月至今，“穿越劇”相關(guān)檢索詞的搜索指數(shù)呈現(xiàn)出逐步上揚的態(tài)勢，尤其是進(jìn)入2011年后，更是出現(xiàn)井噴式增長。2012年國產(chǎn)電視劇逾450部，超過15000集，已經(jīng)是電視劇生產(chǎn)第一大國。在這些電視劇中，有將近一半是歷史題材電視劇。觀眾看電視劇，首先映入眼簾的也多半是穿著古裝的“先人”。穿越劇的歷史及現(xiàn)狀

1989年由程小東導(dǎo)演，張藝謀、鞏俐主演的電影《古今大戰(zhàn)秦俑情》可謂是穿越時空玄幻片的開山鼻祖，播出曾引起巨大轟動。2010年新版電視劇《古今大戰(zhàn)秦俑情》經(jīng)典再現(xiàn)熒屏。中國人總是很擅長模仿的，所以在穿越時空玄幻片首次出現(xiàn)兩年后，由周星馳主演的《上海賭神》橫空出世，20世紀(jì)末期又陸續(xù)上演幾部“穿越劇”。新世紀(jì)鐘聲余音仍在，香港TVB就于2001年推出由古天樂領(lǐng)銜主演的《尋秦記》，緊接著第二年內(nèi)地就上映號稱《尋秦記》姊妹篇的《穿越時空的愛戀》。2005年由成龍、金喜善、梁家輝主演的《神話》創(chuàng)下當(dāng)年票房紀(jì)錄，將觀眾的注意力從電視劇帶入到電影。此后，《不能說的秘密》、《神話》相繼出現(xiàn)在大眾視野中。尤其是近幾年《宮鎖心玉》、《宮鎖珠簾》、《步步驚心》等在熒屏上對觀眾眼球進(jìn)行輪番轟炸，引發(fā)觀看熱潮。穿越劇備受喜愛的原因及產(chǎn)生的問題

那么，為什么穿越劇會如此深受觀眾喜愛呢？總結(jié)之后，大致分為如下兩個原因：1.青少年集體無意識中的英雄情結(jié)。對過去和未來的穿越，超越正常人的水平，往往來源于內(nèi)心的英雄情結(jié)。成為英雄的渴望并不會隨著年齡的增長消失，而是被不斷壓抑下來，在現(xiàn)實中無法得到滿足的，可以通過看或者讀“穿越”得到一定的補(bǔ)償，使人覺知到一種輕松感，這也是為什么穿越作品中從現(xiàn)代來到古代的人個個身懷絕技、才智出眾、容貌俊美的深層原因之一。2.在非現(xiàn)實中尋找平衡點。當(dāng)現(xiàn)實社會越來越現(xiàn)實，人們的精神世界變得死板和單調(diào)，穿越題材的作品能讓人們打開禁閉的精神世界，在非現(xiàn)實的世界中找到平衡。同時，人們也可以通過穿越的情結(jié)來打破現(xiàn)實的限制，釋放一定的壓力。

但經(jīng)過了大量的演繹之后觀眾也會產(chǎn)生審美疲勞，問題也隨之而來。例如：中學(xué)生神迷穿越類影視，“忘記”學(xué)習(xí)；被指責(zé)篡改歷史；一些身負(fù)學(xué)習(xí)壓力的中小學(xué)生為穿越而模仿影視作品中的穿越環(huán)節(jié)，導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。2012年春節(jié)聯(lián)歡晚會穿越題材小品《荊軻刺秦》深受觀眾喜愛的原因在于該小品旨在諷刺當(dāng)下呈泛濫之勢的穿越類影視作品——“盒飯吃不好頂多鬧幾天肚子，你們這玩意兒整不好坑害的是幾代人”——借黃宏之口說出了大多數(shù)觀眾的心聲。對比國外穿越劇，剖析問題出現(xiàn)的原因

其他國家沒有穿越劇嗎？有！以美國為例，《預(yù)見未來》、《時間機(jī)器》、《人猿星球》、《穿越時空愛上你》、《遺落戰(zhàn)境》以

及美劇《時間旅者》，觀眾在大呼“爽”的同時，并不反感其表現(xiàn)形式。為什么會出現(xiàn)這種情況呢？兩者有什么不同嗎？僅從穿越途徑入手，其原因即可窺得一斑。例如，無論是中國早期穿越劇《尋秦記》中“壞的高科技產(chǎn)品”、《大話西游》中的“月光寶盒”、《神話》中的“虎型吊墜+寶盒”，還是《穿越時空的愛戀》中的“古代玉枕+13行星連線”，總的來說，中國的穿越方法基本走的是“神器+時機(jī)”路線。這也符合歷史悠久文化精深的中國人對歷史和神話傳說的偏愛。神秘、貴重的歷史文物往往成為我們穿越到古代的媒介。觀眾們在精神放松的同時，又覺得太不現(xiàn)實，長此以往，勢必會對越來越離譜的穿越產(chǎn)生反感。而在這一點上，外國人多采用有一定科學(xué)依據(jù)的時光機(jī)器或科技產(chǎn)品、魔法等穿越方法。也許與中國穿越劇豐厚的歷史積累相比，美國人的時光機(jī)顯得單薄得多，但是他們選擇的高科技產(chǎn)品卻從另外的角度強(qiáng)調(diào)了外國影視劇對邏輯性的重視。其次從內(nèi)容來看，穿越類歷史劇的內(nèi)涵正在發(fā)生變化，“歷史”與“劇”誰是主體，變得模糊不清了。歷史被藝術(shù)想象所“操縱”，藝術(shù)想象被市場之手所“操縱”，關(guān)公戰(zhàn)秦瓊，貂蟬戲吳剛，僅僅是娛樂，僅僅是新奇別致。但是必須澄清，就歷史劇而言，“歷史”是內(nèi)容，是主體，“劇”是形式，是附體。既然要以古人為表現(xiàn)對象，就要尊重古人，展現(xiàn)古人的真實人生。唯有如此，才能以古人為鏡，鏡鑒今人。否則，花樣過后、熱鬧過后、娛樂過后留在歷史空間的將是一片狼藉[1]

。人民日報就曾以“遮

蔽歷史真實，制造歷史假象”來點評穿越

劇。展望未來

穿越劇所帶來的問題顯然引起了有關(guān)部門的注意。2011年末，國家廣電總局出臺規(guī)定——嚴(yán)控2012年的穿越熱。另外，十八大報告指出，要“扎實推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)”“增強(qiáng)文化整體實力和競爭力”“發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)、新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)事業(yè)?！毕嘈旁邳h的帶領(lǐng)下，我們會“向著建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)”

[2]

。結(jié)語

在這樣一個泛娛樂化的時代，娛樂日漸成為文化生產(chǎn)的目的，歷史也許難免被作為娛樂素材。但作為歷史劇，有兩個原則還須堅持：一是堅持唯物史觀，尊重歷史，維護(hù)歷史的真實性，不能以歷史虛無主義替代唯物史觀；二是堅持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，發(fā)掘和展示推動歷史進(jìn)步的思想和精神。不能把腐朽當(dāng)神奇、糟粕當(dāng)鮮花。借古人酒杯澆今人胸中塊壘，但愿能澆出思想的花朵、精神的力量

[1]。

參考文獻(xiàn)：

[1] 人民日報．遮蔽歷史真實 制造歷史假象．2012年01月

[2] 十八大報告.扎實推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè).2012年11月

第五篇：論文非主流文化對大學(xué)生的沖擊

非主流文化對大學(xué)生的沖擊

園林規(guī)劃設(shè)計05 楊青青 11100730528

摘要：隨著社會的發(fā)展，非主流文化多大學(xué)生的價值觀產(chǎn)生了越來越多的影響。非主流文化多大學(xué)生價值觀的影響在形式、特征和性質(zhì)上都有其內(nèi)在的規(guī)律，大學(xué)生價值觀出現(xiàn)多元性、不穩(wěn)定性和主，體性質(zhì)缺失的趨勢。

關(guān)鍵詞：非主流文化;校園文化;大學(xué)生;心理意識；價值觀

Abstract：With the development of society, the mainstream culture of college students' values are having more and more effects.The mainstream culture of the undergraduates' values influence in form, feature and nature has its intrinsic regularity, and college students' values appear diversity, instability and Lord, to discriminate the missing trend.Key words：the mainstream culture；campus culture；students；mental consciousness；Values

一、大學(xué)校園非主流文化現(xiàn)象

從90年代中期以后,校園非主流文化在延續(xù)著原有傳統(tǒng)的同時,又逐步產(chǎn)生出一些新生的校園非主流文化現(xiàn)象,大致有“網(wǎng)絡(luò)文化”、“洋節(jié)文化”、“卡通文化”“、新人類語言文化”、“課桌文化”、“宿舍文化”、等。由于計算機(jī)在學(xué)生宿舍的普及以及播放影碟的設(shè)備的價格低廉化,使大學(xué)生們可以低成本地進(jìn)行此項“文化消費”。上網(wǎng),不僅是社會的時尚,也是大學(xué)生的時尚。網(wǎng)絡(luò)文化則以異軍突起的姿態(tài),迅速地滲透到校園,成為校園文化的一部分。但伴隨著網(wǎng)絡(luò)而來的一些負(fù)產(chǎn)品,如亦真亦假的網(wǎng)絡(luò)愛情,信口開河的網(wǎng)絡(luò)論壇,BBS特別是網(wǎng)絡(luò)毒幽靈般的隱藏在網(wǎng)絡(luò)中,成為部分大學(xué)生有意或無意的搜尋點擊對象等等,成為校園非主流文化現(xiàn)象?！斑^洋節(jié)”,也是大學(xué)校園一道獨特的風(fēng)景線,大學(xué)生們對情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)等似乎特別的情有獨鐘、趨之若鶩,送花、寄卡、惡作劇,甚至上教堂,大學(xué)生們對此樂此不疲,過得津津有味。

二、非主流文化對大學(xué)生影響的根源

1、受社會變革的影響。

社會變革是最為突出的影響，是社會利益的空前分化與公民獨立意識的增強(qiáng)。社會環(huán)境直接影響著青年學(xué)生的人生觀、價值觀和道德觀的形成。不容否認(rèn)，目前大環(huán)境確實存在許多不利于學(xué)生健康成長的因素，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化、電影、電視，一方面反映社會主流文化的要求，出版物等大眾傳媒的發(fā)展，使得社會文化環(huán)境日益復(fù)雜。電影、電視、歌曲、文藝作品等依然占據(jù)著校園文化的主導(dǎo)方面；另一方面，一些低級庸俗、內(nèi)容不健康的作品日益向校園滲透，對健康的作品日益向校園文化起著侵蝕作用。社會變革最為突出，社會變革給校園文化注入了一股健康、清新的血液，但同樣不容忽視的是，在大學(xué)生對于變革的精神也潛存著一種駁論，就是激情與浮躁同存，成功期望目標(biāo)與自身總體素質(zhì)不相適應(yīng)，許多尚未形成穩(wěn)定的價值評價體系的青年學(xué)子一時很難適應(yīng)，校園非主流文化正是這一現(xiàn)象的折射和投影。

2、大眾文化的影響。

由于文化界中的一些人只重破不成立，對傳統(tǒng)美德和價值評價體系進(jìn)行片面的批評和反思，卻沒有建立起新的道德模式和價值評價體系，加上品味不高的流行歌曲、言情小說以及缺少人文精神的“快餐文化”在各種媒體和文藝作品中得到渲染，導(dǎo)致了一些青年學(xué)生在價值觀上出現(xiàn)了迷茫、困惑，文化欣賞也想低層

三、非主流文化對大學(xué)生的沖擊

1.非主流文化對大學(xué)生價值觀念上的沖擊

非主流文化是對主流文化的一種補(bǔ)充和輔助，主流文化擁有其不可辯駁的主導(dǎo)地位，因此非主流文化要呼喚自由、反對權(quán)威。它在給大學(xué)生提供一片自由的土壤，讓大學(xué)生的心靈得以釋放，個性得以張揚的同時也給大學(xué)生帶來了諸多的糟粕。思想是行動的指南，大學(xué)依始，各種版本的大學(xué)生在大學(xué)里必做的N件事情：至少逃一次課，掛一次科，談一次戀愛等現(xiàn)象充盈在大學(xué)生的周圍，讓人口木舌結(jié)。昔日牢固的愛國主義、集體主義、奉獻(xiàn)主義等開始動搖，而享樂主義、個人主義、拜金主義日占上風(fēng)；昔日的報效社會、感恩親人、實現(xiàn)自我價值的人生理想開始轉(zhuǎn)變，而自我為上、自我設(shè)計、自我拼搏、自我實現(xiàn)、自我張揚逐漸成為人生信條。殊不知自己作為一個社會人應(yīng)該承擔(dān)的對社會對他人的責(zé)任。2.非主流文化對大學(xué)生消費觀念上的沖擊

大學(xué)的自由環(huán)境使得大學(xué)生擁有了更多的對金錢的自主權(quán)，大學(xué)生的消費主要為吃、穿、書籍、電話費和上網(wǎng)費等。在非主流的獵奇、張揚、自我的環(huán)境的影響下，部分大學(xué)生的消費觀念逐漸失去了邊界。一些人追求感官的刺激，放縱自我貪圖享樂，不可避免的出現(xiàn)了盲目消費、炫耀消費、面子消費、超前消費、物欲消費、名牌消費和攀比消費等。這對于家境較好的學(xué)生來說主要表現(xiàn)為超前消費、名牌消費和炫耀消費甚至是浪費。四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死，在這種不良消費觀念的驅(qū)使下，大學(xué)生不知珍惜勞動成果，過度的依賴父母，任意浪費，逐漸喪失獨立自主的意識和能力及對將來生活的適應(yīng)能力。對家境較差的學(xué)生來說，經(jīng)濟(jì)方面的困窘，與同學(xué)相比的懸殊，會增加他們的心里負(fù)擔(dān)使其產(chǎn)生自卑、憂郁、缺乏自信而無心與學(xué)習(xí)，甚至逃課去兼職，更甚者，一些學(xué)生出現(xiàn)仇富心理，大學(xué)內(nèi)部的失竊現(xiàn)象便是最好的證明。大學(xué)生消費方式的日益多樣化，消費內(nèi)容的日益普遍化（戀愛、出游、交際、化妝品），再加上扭曲的消費觀念成為大學(xué)生成長成才道路上的重大的障礙。3.非主流文化對大學(xué)生人生態(tài)度上的沖擊

生命文化是大學(xué)非主流文化的一個重要組成部分，它引導(dǎo)大學(xué)生開拓創(chuàng)新，超越自我，豐富自我，實現(xiàn)生命的價值，但也讓部分大學(xué)生產(chǎn)生對生命的漠視，狹隘的認(rèn)為生命只是屬于自己的，當(dāng)其遭遇挫折時或者是心緒不好時，一幕幕大學(xué)生自殺的悲劇便會上演。人生態(tài)度的日漸輕浮，使得他們在學(xué)習(xí)上不思進(jìn)取，學(xué)習(xí)態(tài)度懶散，使得昔日的佼佼者逐漸落伍，繼而喪失信心，而且在非主流的環(huán)境中，紀(jì)律被部分大學(xué)生置若罔聞，甚至發(fā)起挑戰(zhàn)，出現(xiàn)曠課、逃課、不再自習(xí)等現(xiàn)象。他們迷戀于網(wǎng)絡(luò)游戲，熱衷于談情說愛，一些不良的宿舍文化使得宿舍成為看電影、打撲克、玩游戲的場所。作業(yè)抄襲，考試作弊等學(xué)習(xí)投機(jī)的行為頗為盛行，對他們而言，大學(xué)的學(xué)習(xí)已經(jīng)變得毫無意義，60分萬歲主導(dǎo)著他們的思想，他們只為著一張文憑而已。在生活上，他們表現(xiàn)為消極頹廢，玩世不恭，大學(xué)生活的自由和開放是高中時代所憧憬的，然而踏入大學(xué)的校門，站在步入社會的門檻上時，一些大學(xué)生被金錢迷住了雙眼，被功利攝住了心魂，一味的追求享樂。在加之學(xué)業(yè)的緊張，交際的困擾，就業(yè)的艱辛等方面的競爭壓力的加劇，導(dǎo)致一些大學(xué)生完全喪失了進(jìn)取之心，而尋求逃避，肆意發(fā)泄，投入負(fù)面非主流的懷抱，日益頹廢。4.非主流文化對大學(xué)生學(xué)習(xí)上的沖擊

作為一名大學(xué)生，已經(jīng)站在了社會的門檻上，在大學(xué)這座熔爐里，必然要為步入社會經(jīng)受千錘百煉，但學(xué)習(xí)仍是大學(xué)生的主要任務(wù)。學(xué)無止境，學(xué)海無涯，活到老學(xué)到老，是主流文化的要求。而在非主流文化的負(fù)面影響下，一些學(xué)生把學(xué)習(xí)拋之腦后，認(rèn)為大學(xué)里的學(xué)習(xí)已經(jīng)不再必要，長時間的曠課，逃課去兼職等。受社會功利主義的影響，加之就業(yè)競爭壓力的增大，大多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)目的也隨之轉(zhuǎn)變，不再是為了社會，為了他人，而是為了找份好工作能夠拿的高薪，因此大學(xué)里學(xué)習(xí)的目的性更強(qiáng)。專業(yè)課的學(xué)習(xí)能逃便逃，而去加入考證的大軍中；選修課、輔修課不去或者是找人代去，只為了修滿學(xué)分拿到文憑而已，而沒有學(xué)到任何的知識。有的學(xué)生只注重實用能力的培養(yǎng)，而忽視了理論基礎(chǔ)的提高，把兼職變成了全職，沒有分清主次矛盾，嚴(yán)重的影響了他們的成長成才。再者，課堂上睡覺者鼾聲震天，發(fā)短信者聲音悅耳,看電影者如癡如醉；課堂下，書本一片凈白，作業(yè)抄來抄去，游戲癡狂至極。在這種學(xué)風(fēng)、室風(fēng)的影響下，學(xué)生根本無心學(xué)習(xí)，只會虛度時日；不會潛心專研學(xué)問，只會一心致力于娛樂；不會集體學(xué)習(xí)討論，只會一起游戲嬉鬧。誠信考試對他們來說已經(jīng)不復(fù)存在，承諾書的簽訂只是形式，校園誠信考試廣播聽過便罷，考試已經(jīng)完全失去了其測試能力和所學(xué)，激勵奮進(jìn)的功用。大學(xué)生也是學(xué)生，學(xué)習(xí)對其成長成才的重要意義不言而喻，只有在好的宿舍風(fēng)，學(xué)風(fēng)，在雅致健康的校園、宿舍的環(huán)境中，學(xué)生才能開拓創(chuàng)新，才能積極進(jìn)取，才能成長成才。

5.非主流文化對大學(xué)生審美的沖擊

愛好的怪異難解，對外開放在引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)、理念的同時也帶來了不少的糟粕。非主流的個性、另類、非大眾化正折射出了當(dāng)代大學(xué)生審美取向和追求。首先表現(xiàn)在著裝打扮，顏色鮮亮但破爛不堪的服飾成為他們的最愛，以顯示他們的新潮與時尚。我們的眼球還常常被他們的爆炸頭、煙熏妝、N個耳洞所吸引，在我們表現(xiàn)出驚訝與不解時，他們卻回以不屑一顧和顧影自憐。殊不知這種特立獨行已經(jīng)有違學(xué)生身份和學(xué)生品味，花費太多的心思和時間來著裝打扮而無暇學(xué)習(xí)、工作。其次表現(xiàn)于娛樂視聽，網(wǎng)上流行的非主流圖片效果卡通、感覺陰郁詭異，他們具有獨特的藝術(shù)效果。但多表現(xiàn)的是憂傷、失落、寂寞的心緒，試圖構(gòu)建的是凄艷、頹廢、唯美的場景。大學(xué)生的QQ和校內(nèi)也是他們張揚個性的主陣地，怪異難懂的簽名、絢爛耀目的空間裝扮在表現(xiàn)出他們的個性與創(chuàng)新的同時更凸顯出了非主流文化對他們審美追求的侵蝕。在非主流文化的影響下，一股韓流席卷大學(xué)校園，而且余音繞梁，三日不絕，他們迷戀英俊瀟灑、溫柔迷人的俊男靚女；他們幻想精美絕倫的生活場景；他們夢想細(xì)膩純真的愛情故事；他們陶醉于憂傷曲折的曲目，他們在未有能力擔(dān)負(fù)起自己肩上的重?fù)?dān)之前已被慢慢的腐蝕。

四、非主流文化對大學(xué)生的影響

1、非主流文化對大學(xué)生價值觀念的影響。

（1）就是過分看重實用主義和急功近利。高校非主流文化是一種“快餐文化”的體現(xiàn)，它對十事物的取舍缺乏一定的規(guī)范和評判標(biāo)準(zhǔn)。他們往往以自我為中心，從個人利益出發(fā)，把個人的利益看得高十一切。這就是現(xiàn)在大學(xué)校園里社團(tuán)數(shù)不勝數(shù)，但是真正做起來的沒幾個，原因就在十很多人參加這些社團(tuán)都是想增加自己的閱歷，說明自己參加過學(xué)校的社團(tuán)活動，有良好的組織才能，實際上則是這些人很有可能連社團(tuán)的一次活動都沒有參加。這樣的現(xiàn)象也反映在入黨的情況里，在選擇工作的同時，由十部分崗位要求黨員限制，所以很多人都是看重這一點才去積極入黨，對什么中國共產(chǎn)黨史代表最廣大人民的根本利益那是根本不聞不問，什么想群眾之所想，急群眾之所急，想群眾之所想，謀群眾之所需對他們來說更是天方夜談，這些都是實用主義的思想在作祟。急功近利則表現(xiàn)為很多大學(xué)生表現(xiàn)浮躁，學(xué)什么都是馬馬虎虎，說是樣樣都專，其實一項不專，說是樣樣全能，其實一樣不會。對知識只是了解皮毛，就認(rèn)為自己已經(jīng)是這個方面的專家了，這種思想是危險的，應(yīng)該及時的予以引導(dǎo)和改正。

（2）就是拜金主義傾向。市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是將有限的資源投入到能創(chuàng)造最大產(chǎn)出的部門，可是當(dāng)前人們卻誤解了市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。當(dāng)前高校非主流文化帶給學(xué)生的誤導(dǎo)是過分追求物質(zhì)享受，認(rèn)為物質(zhì)是幸福的源泉，物質(zhì)至上成為他們實實在在的生存哲學(xué)。一直以來的理想教育對現(xiàn)在的大學(xué)生的影響力是越來越小。很多大學(xué)生在主觀意識上不在認(rèn)同主流文化。對金錢的追逐使得官本位，錢本位的思想在學(xué)生中盛行，很多大學(xué)生都將工作能給自己帶來多少好處作為自己未來求職的標(biāo)準(zhǔn)，這也是近幾年公務(wù)員考試如此在大學(xué)生中風(fēng)靡的原因，一方面公務(wù)員享受國家提供的比其他行業(yè)好的多的待遇，另一方面就是公務(wù)員的工作任務(wù)不重，不用去花太多的精力。這和高校非主流文化中的享樂、拜金不謀合。

(3)就是利己主義傾向。很多人都開始抱怨現(xiàn)在的大學(xué)生越來越自私，雷鋒精神在大學(xué)生中已經(jīng)不再流行，主要原因就是當(dāng)前校園非主流文化強(qiáng)調(diào)人生苦短，要及時行樂，放棄了以往吃苦在前，享樂在后的原則，都是想著只要自己好才是真的好，一切都要為自己著想，認(rèn)為人不為己，天誅地火。那種幫助別人，快樂自己的想法根本不存在，為了自己的利益，不惜損害朋友利益，親人利益，溜須拍馬，狐假虎威。只要自己開心就行，其他的一切都不重要，其實這種想法是十分有害的，如果每個人都抱有這種想法，社會將停滯不前。當(dāng)代大學(xué)生是未來祖國的建設(shè)者，當(dāng)以團(tuán)隊為重，如果任何事情都斤斤計較，必將一事無成。

2、非主流文化對大學(xué)生的心理健康影響

學(xué)研究表明，心理素質(zhì)對個人成就事業(yè)的影響要大十其他方面的影響健康的目的能夠適應(yīng)瞬息萬變的信息社會的心理是在特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的背景下形成的。大學(xué)生在受到主流文化的熏陶之時也接受著來自非主流文化的浸染，其心理意識也發(fā)生著變化。高校非主流文化的主要特征就是充斥著低級趣味，消極頹廢，玩世不恭讓校園內(nèi)彌漫著不思進(jìn)取，好逸惡勞的頹靡之風(fēng)。加之由十高校非主流文化誤導(dǎo)學(xué)生崇尚拜金主義，自然學(xué)生之間的攀比現(xiàn)象嚴(yán)重，另外由十每個學(xué)生的家庭條件不同，自然然每個人的經(jīng)濟(jì)消費也不同?？墒谴髮W(xué)生只關(guān)注的是能否在學(xué)生中有面子，能否讓成為大家談?wù)摰慕裹c，十是大家不惜家庭的經(jīng)濟(jì)實力進(jìn)行比拼，根本不考慮父母賺錢是否辛苦，一心只想著在同學(xué)面前出風(fēng)頭，這樣大學(xué)生就很容易走向極端，生怕被別人瞧不起，硬要打腫臉充胖子。父母稍微不按自己的意思來做，就會以離家出走，或是不理父母作為要挾，傳統(tǒng)的孝敬父母在他們的腦中根本沒有概念。生活在自己臆想的世界里，有強(qiáng)烈的嫉妒心，根本不容他人質(zhì)疑自己，否則，輕則對他人實施人身攻擊，重則拳腳相加，完全使當(dāng)代大學(xué)生偏離一個理性的人，喪失了自我思考能力和與人相處的基本能力。

3、非主流文化對大學(xué)生智力培養(yǎng)的影響

非主流文化帶來的是一種“快餐文化”，有很多急功近利的思想，很多大學(xué)生對待學(xué)習(xí)都是希一望用最少的時間換取最好的結(jié)果，對待學(xué)業(yè)的態(tài)度也是得過目_過，主要表現(xiàn)為大學(xué)生出現(xiàn)逃課的現(xiàn)象，據(jù)筆者的隨機(jī)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，有80%以上的同學(xué)不愿上哲學(xué)、政治類的學(xué)科，近一半的同學(xué)不愿上與數(shù)學(xué)有關(guān)類的課程，二分之一左右的學(xué)生不愿上專業(yè)課。他們所采取的態(tài)度就是，及格萬歲，平時就抱著僥幸的心態(tài)，臨到考試的時候，則徹夜通宵看書，希一望能有所收獲，有的則是借來他人的筆記，進(jìn)行微縮復(fù)印，方便帶到考場上解燃眉之急。更有甚者是考試前一天晚上仍是歌舞升平，提前和同學(xué)打好招呼，希一望能在考試的時候直接抄襲他人。因為大學(xué)畢業(yè)要拿到文憑就必須通過論文答辯，論文答辯對十很多人來說都是畢業(yè)路上的攔路虎。很多大學(xué)生上大學(xué)都是抱著混口子的心態(tài)學(xué)習(xí)，怕吃苦受累，比較浮躁根本不愿意去對學(xué)術(shù)問題進(jìn)行深入研究，所以每當(dāng)論文答辯之時，也就是他們望天發(fā)呆之口，十是乎大量的在網(wǎng)上摘抄，根本不經(jīng)過自己消化吸收，到處拼拼湊湊。其結(jié)果可想知，種種現(xiàn)象都反映了一個問題那就是當(dāng)前大學(xué)生是很浮夸的，崇尚快餐文化，總希一望找到學(xué)習(xí)最便利的途徑，能夠省心省力省時的完成學(xué)業(yè)，這都是受到非主流文化嚴(yán)重侵蝕的后果，讓廣大的大學(xué)生產(chǎn)生了強(qiáng)烈的抵觸學(xué)習(xí)的情緒，更把那些專心做研究的人比作書呆子，這其實是一種社會的悲哀。

五、總結(jié)

校園非主流文化的滋長，與現(xiàn)行學(xué)校的教育體制有很大的關(guān)系。目前首要的是轉(zhuǎn)變觀念，明確指導(dǎo)思想，服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，為市場的需求培養(yǎng)合格人才。以市場的反饋信息作為衡量辦學(xué)水平高低的一個重要參數(shù)，讓學(xué)生體會到緊迫感、危機(jī)感，在競爭的大潮中，不進(jìn)則退，退則淘汰。同時，對教材內(nèi)容和教學(xué)方法要作全面改革，做到學(xué)而有所用，學(xué)而有所樂，提高學(xué)生的實踐能力，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性和主動性，激發(fā)學(xué)生奮斗、進(jìn)取的精神以帶來校園文化的深刻變革。不開集體，只有美好的人類，才有美好的人生。因此，正確引導(dǎo)大學(xué)生對一些社會現(xiàn)象、社會問題的看法，培養(yǎng)他們判斷事物的能力是重要的。一些態(tài)度調(diào)查、心理咨詢對幫助大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活及戀愛問題上擺脫壓抑及心理危機(jī)很有效果。從大學(xué)生本身的特點來看，大學(xué)生群體基本上處于人生的青年期，這個時期正是其世界觀、人生觀、價值觀形成并漸趨定型之時。

【參考文獻(xiàn)】

1、http://blog.sciencenet.cn/blog-82485-363414.html

2、http://blog.sciencenet.cn/home.php?mod=space&uid=82485&do=blog&id=363414

3、http://

8、http://daizhanhong2011.blog.163.com/blog/static/

9、http://blog.sina.com.cn/s/blog_5eae1e2d0100bwu0.html

10、http://blog.sina.com.cn/s/blog_5e4b9748012cgp8.html

非主流文化對大學(xué)生的沖擊

系別：生態(tài)環(huán)境工程系班級：園林規(guī)劃（學(xué)號：姓名：楊青青

05）班 11100730528