第一篇：七年級(jí)歷史承上啟下的魏晉南北朝文化(二) 教案 新人教版 sy

隴上墨客：472850588 承上啟下的魏晉南北朝文化

（二）一、教學(xué)目標(biāo)

1．情感態(tài)度與價(jià)值觀

魏晉南北朝時(shí)期，藝術(shù)成果豐碩，在我國(guó)藝術(shù)發(fā)展史上具有承上啟下的作用。書法、繪畫、雕塑都是我們中華民族的文化瑰寶，都有著無(wú)窮的藝術(shù)魅力，能夠激起觀賞者感情上的共鳴。2．知識(shí)目標(biāo)

了解東晉時(shí)期著名書法家王羲之的書法成就和藝術(shù)特點(diǎn)以及其代表作；了解東晉時(shí)期著名畫家顧愷之的藝術(shù)成就和特點(diǎn)，列舉其代表作；列舉魏晉南北朝時(shí)期石窟藝術(shù)的代表作。

二、教材分析

重點(diǎn)：“大放光彩的書畫藝術(shù)”和“輝煌的石窟”藝術(shù)

本課側(cè)重于介紹魏晉南北朝時(shí)期的藝術(shù)成就。這個(gè)時(shí)期是我國(guó)藝術(shù)史上一個(gè)承前啟后的發(fā)展轉(zhuǎn)化時(shí)期?！按蠓殴獠实臅嬎囆g(shù)”和“輝煌的石窟”藝術(shù)是本課的重點(diǎn)子目。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的書法和繪畫藝術(shù)異彩紛呈，其中王羲之的書法是魏晉南北朝時(shí)期最突出的藝術(shù)成就，使我國(guó)的書法升華為一種高級(jí)藝術(shù)形式，具有承上啟下的作用。世稱“唐詩(shī)、晉字、漢文章”。云岡石窟和龍門石窟是偉大的藝術(shù)寶庫(kù)。它們不僅是我們中華民族文化的精華和結(jié)晶，而且也是世界文化的一個(gè)重要組成部分，為世界藝術(shù)寶庫(kù)增添了瑰寶。難點(diǎn)：佛教在南北朝時(shí)期盛行的原因、“大放光彩的書畫藝術(shù)” ⑴佛教在南北朝時(shí)期盛行的原因

佛教在南北朝時(shí)期盛行的原因，對(duì)于這一問題，可從以下兩方面來(lái)理解：在動(dòng)蕩的社會(huì)背景下，統(tǒng)治者除了加強(qiáng)統(tǒng)治外，也迫切需要利用精神武器，來(lái)瓦解人民的反抗意志，佛教的快速發(fā)展，正是適應(yīng)了這一要求。統(tǒng)治者提倡佛教的原因有兩方面：一方面借大力提倡佛教麻痹人民，希望佛教成為麻痹人民精神的鴉片，以鞏固自己的統(tǒng)治地位。另一方面，統(tǒng)治者自身也希望死后進(jìn)入極樂世界。同時(shí)，佛教自身所具有的欺騙性，也是佛教在兩晉南北朝時(shí)期得以迅速發(fā)展的重要因素。在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)背景下，佛教宣揚(yáng)“不修今世修來(lái)世”，并極力渲染“未來(lái)世界”的快樂，這對(duì)痛苦中的人們有一定的誘惑力。佛教的“生死輪回”、“回果報(bào)因”的思想，把人們的眼光從痛苦的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)移到無(wú)法驗(yàn)證的來(lái)生的幸福，這就更容易欺騙和麻痹廣大勞動(dòng)人民。魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們飽受戰(zhàn)亂之苦，許多問題找不到現(xiàn)實(shí)的答案，因而極易接受佛教的宣傳。

所以，佛教在魏晉時(shí)期得到廣泛傳播，并在南北朝時(shí)期空前盛行。

⑵“大放光彩的書畫藝術(shù)”

“大放光彩的書畫藝術(shù)”也是本課的難點(diǎn)。學(xué)生缺乏書畫藝術(shù)修養(yǎng)，如他們分不清隸書、楷書、行書、草書等字體等。這給本課的學(xué)習(xí)帶來(lái)難度。學(xué)生可臨摹同一漢字的不同字體，在鑒別中化解難點(diǎn)。

隴上墨客：472850588

三、教學(xué)建議

1．教法運(yùn)用

（1）教師可投影填空式圖表，讓學(xué)生回答祖沖之、賈思勰、酈道元的主要成就及代表作。學(xué)生回答后，教師說明上一課講的是魏晉南北朝的科技，本課將介紹魏晉南北朝的藝術(shù)成就和思想，就此引入新課。

（2）教師生動(dòng)地講述“書成換白鵝”的故事，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本課的興趣。

（3）教師投影篆書、隸書、楷書、草書、行書幾種不同字體，簡(jiǎn)介魏晉南北朝時(shí)期書法字體的發(fā)展變化。

（4）教師提示學(xué)生欣賞課文中王羲之像及《蘭亭序》（摹本·局部）的插圖，引發(fā)學(xué)生對(duì)王羲之端秀清新書法的喜愛，然后提出問題：“王羲之書法藝術(shù)的特色及代表作是什么？怎樣理解王羲之書法承上啟下的作用？”根據(jù)學(xué)生回答情況，教師可作適當(dāng)指點(diǎn)。

（5）教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀“大放光彩的書畫藝術(shù)” 中的第一段小字，并回答我們應(yīng)學(xué)習(xí)王羲之在治學(xué)上的哪些品質(zhì)。本目中的第二段小字和“書成換白鵝” 的故事相呼應(yīng)，教師要點(diǎn)破王羲之愛鵝和他研究執(zhí)筆運(yùn)筆有密切關(guān)系。

（6）教師提出問題：“顧愷之繪畫的特色及代表作是什么？”教師結(jié)合小字解釋顧愷之的畫為何活潑傳神。本目課文中的小字生動(dòng)有趣地介紹了顧愷之的“三絕”。關(guān)于“癡絕”，有人也做過另一種解釋，即顧愷之有些“糊涂和怪異”。這種解釋也頗有道理。在黑暗的封建社會(huì)中，文人、藝人常因無(wú)權(quán)而受欺。為了專心藝術(shù)，一些有為的藝術(shù)家在日常生活中往往表現(xiàn)出“大智若愚”“難得糊涂”，顧愷之或許即是此類“癡絕”。

（7）引導(dǎo)學(xué)生閱讀“佛教盛行和《神滅論》”一目，思考《神滅論》內(nèi)容及評(píng)價(jià)，教師畫龍點(diǎn)睛地做簡(jiǎn)要介紹。

（8）教師提出問題；“十六國(guó)、北朝統(tǒng)治者開鑿了哪兩大石窟，石窟中的雕像有什么特點(diǎn)？”在學(xué)生認(rèn)真思考的基礎(chǔ)上，教師可做些生動(dòng)的講解。結(jié)合本目中的小字，教師可說明云岡石窟的主要洞窟完成于孝文帝遷都之前，其第20窟大佛是北魏早期石窟造像典型，也是云岡石窟雕刻藝術(shù)的代表作。

（9）以云岡石窟、龍門石窟為例，教師指導(dǎo)學(xué)生討論應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待石窟的宗教內(nèi)容與藝術(shù)形式，通過討論使學(xué)生認(rèn)識(shí)到石窟藝術(shù)的大部分內(nèi)容和統(tǒng)治者開鑿的意圖，雖是要宣揚(yáng)宗教迷信，但它們卻是古代藝術(shù)家和勞動(dòng)群眾辛勤勞動(dòng)的結(jié)果。這些石窟藝術(shù)保存至今，其意義早已超出統(tǒng)治階級(jí)的主觀愿望和意識(shí)形態(tài)之局限。它們以令人驚嘆的浩大工程、雄偉的氣魄和優(yōu)美動(dòng)人的藝術(shù)形象顯示了中華民族的偉大創(chuàng)造力量。通過討論，可促使學(xué)生樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的文物古跡觀，形成愛護(hù)文物古跡的良好意識(shí)。

2．學(xué)習(xí)導(dǎo)航：

（1）教師事先可安排學(xué)生預(yù)習(xí)，指導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)課文的閱讀分析，概括提煉本課的基礎(chǔ)知識(shí)。教師可通過上課提問檢查糾正學(xué)生認(rèn)識(shí)上的偏差與不足。

（2）手腦并用，“知?jiǎng)訉W(xué)習(xí)”。教師讓學(xué)生課前盡量搜集一份摹本王羲之字帖，結(jié)合課后“活動(dòng)與探究”讓學(xué)生動(dòng)手臨摹其中幾個(gè)字，加深對(duì)王羲之書法的認(rèn)識(shí)和理解。

隴上墨客：472850588（3）開展疑難問題的討論。教師提出疑難問題，使學(xué)生學(xué)會(huì)通過討論方式，集思廣益，糾正偏見，加深認(rèn)識(shí)。如云岡石窟和龍門石窟均屬北魏統(tǒng)治者為宣傳佛教、加強(qiáng)統(tǒng)治而開鑿，這些石窟還有現(xiàn)實(shí)意義嗎？我們應(yīng)怎樣評(píng)價(jià)這種帶宗教色彩的石窟？通過討論，使學(xué)生正確區(qū)分石窟的內(nèi)容和藝術(shù)形式，形成正確認(rèn)識(shí)。4．新課講完后，教師可指導(dǎo)學(xué)生課下設(shè)計(jì)制作魏晉南北朝文化成就簡(jiǎn)表，以培養(yǎng)學(xué)生綜合歸納能力。

四、板書結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)：

書法藝術(shù)：王羲之繪畫藝術(shù)：顧愷之

石窟藝術(shù)：云岡石窟、龍門石窟

承上啟下

五、教學(xué)過程 ㈠導(dǎo)入新課

魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)蕩不安，也必然要反映到人們的思想中來(lái)，藝術(shù)家用他們的所長(zhǎng)反映著那段歷史、記錄著那段歷史。今天，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)魏晉南北朝的藝術(shù)成就。㈡教學(xué)新課

1．大放光彩的書畫藝術(shù)

王羲之，是東晉時(shí)最著名的書法家，也是我國(guó)歷史上書法藝壇的巨星，后世稱為“書圣”。人們贊美他的字“飄若浮云，矯若驚龍”。他的書法代表作有《蘭亭序》。《蘭亭序》人稱天下第一行書。

自古書畫不分家，魏晉南北時(shí)期書法藝術(shù)百花爭(zhēng)艷，繪畫藝術(shù)上也是俊才輩出，最著名的當(dāng)推東晉的顧愷之。至今留傳下來(lái)的只有摹本《女史箴圖》《洛神賦圖》和《列女圖》三件。

顧愷之的作品在繪畫技巧上主要是運(yùn)用流暢綿長(zhǎng)的線條塑造人物形象。古人形容他的線條如春蠶吐絲，人物栩栩如生，布局嚴(yán)密。2．佛教的盛行和《神滅論》（學(xué)生帶問題閱讀課文后回答）

①魏晉南北朝時(shí)期佛教盛行的原因是什么？ ②佛教的盛行表現(xiàn)在哪兩個(gè)方面？

佛教自西漢末年開始由古印度傳入我國(guó)，至魏晉南北朝時(shí)期逐漸盛行。其原因一方面是由于長(zhǎng)期戰(zhàn)亂和各族統(tǒng)治者的殘暴而使許多人尋求精神寄托。

范縝，我國(guó)古代偉大的唯物論思想家。508年，范縝寫出《神滅論》，范縝《神滅論》的主要觀點(diǎn)是什么？（學(xué)生看書回答）

《神滅論》的主要觀點(diǎn)是：人的精神和肉體是互相結(jié)合著的。有了肉體，才有精神；肉體死亡了，精神也隨之消失?！渡駵缯摗吩谖覈?guó)古代思想史上有著重要的地位。是寶貴的文化遺產(chǎn)。3．輝煌的石窟藝術(shù)

石窟藝術(shù)包含石雕、壁畫和塑像，它起源于古印度，隨佛教傳入我國(guó)。南北朝時(shí)最著名的是云岡石窟和龍門石窟。

隴上墨客：472850588 云岡石窟和龍門石窟是中國(guó)和印度佛教藝術(shù)的融合，是中外藝術(shù)結(jié)合的結(jié)晶，是舉世矚目的藝術(shù)寶庫(kù)，都是世界著名文化遺產(chǎn)。㈢活動(dòng)與探究

1．你還知道王羲之其他的書法作品嗎？有關(guān)王羲之的故事，你是否還能講出一兩個(gè)來(lái)？

除《蘭亭序》外，王羲之還有“黃庭經(jīng)”“樂毅論”等諸多書法名作。學(xué)生自由列舉。王羲之成名后有這樣一個(gè)有趣的故事：一天，王羲之在東市見到一位賣扇子的老太婆，她的白紙扇子久久沒有人買。王羲之同情老太婆，就在她的每把扇面上寫六個(gè)字。老太婆著急地說：“新扇子都沒有人要，你寫上幾個(gè)字，不就更沒有人要了嗎！”王羲之笑道：“你就說扇上的字是王右軍寫的，沒人要我賠你?！崩咸湃缙溲?，結(jié)果發(fā)了筆財(cái)。第二天，她再去找王羲之寫，王羲之不再寫了。

還有一個(gè)故事，說王妻每次給王羲之斟滿酒，王羲之常看著酒杯發(fā)愣，不時(shí)用筷子蘸杯里的酒在桌面上畫來(lái)畫去，練習(xí)書法。漸漸地杯里的酒越來(lái)越淺了，桌上卻布滿酒痕。這事一傳開，有人便稱王羲之為“字瘋子”。（還可另舉其他故事）㈣課堂小結(jié)

通過對(duì)本課的學(xué)習(xí)，我們大家領(lǐng)略了魏晉南北朝的藝術(shù)成就，感受到了此時(shí)期藝術(shù)的光輝奪目的繁榮局面，這些藝術(shù)成就在我國(guó)藝術(shù)發(fā)展史上具有承上啟下的作用。如果同學(xué)們覺得這節(jié)課還不過癮，還想知道關(guān)于這一時(shí)期的更多藝術(shù)成就及書法、繪畫、石窟等藝術(shù)的話，就請(qǐng)你們平日里多去圖書館或上網(wǎng)查閱。㈤你學(xué)會(huì)了嗎？ 1．選擇題：

（1）東漢時(shí)的光武帝曾賜給日本的倭奴國(guó)國(guó)王一顆金印，印上的“漢倭奴國(guó)王”五字的書寫字體最有可能是

A．小篆

B．隸書

C．楷書

D．草書

（）（）

（2）被塔利班分子毀掉的阿富汗的巴米揚(yáng)佛，高四五十尺，裝飾十分華麗，此佛像存在了約1500年后。下列相關(guān)說法正確的是 B．張騫出使西域時(shí)，曾見過此佛像

C．酈道元對(duì)此佛像做過詳細(xì)介紹

D．塔利班分子為反對(duì)佛教，破除迷信而毀佛，應(yīng)受到世人的支持（3）下列哪一個(gè)名勝古跡是典型的中外藝術(shù)的結(jié)晶

A．秦始皇陵兵馬俑

C．山西大同云岡石窟

（4）排列下列成語(yǔ)源出史實(shí)的先后順序： A．①②③④

B．②③④①

D．四川青城山道觀

C．③④①②

D．④①②③

（）

（）

B．秦朝的萬(wàn)里長(zhǎng)城

A．此佛像與云岡石窟的開鑿時(shí)間大體相當(dāng)

①畫龍點(diǎn)睛

②紙上談兵

③破釜沉舟

④三顧茅廬 2．列舉中國(guó)古代字體的演化過程。

隴上墨客：472850588

答案與提示：

1、選擇題：

（1）B（2）A（3）C（4）B

2、甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、楷書、行書

六、課外閱讀

《王羲之》

王羲之（321—379），字逸少。祖籍瑯玡臨沂（今山東臨沂）。曾任東晉政府右軍將軍，人們稱他“王右軍”。他的書畫都有很高的美術(shù)價(jià)值，尤以書法著名。篆、隸、草、行、楷各種書體都造詣很深，尤其擅長(zhǎng)隸、草。他的書法自南朝以來(lái)就被朝野所重視，唐太宗李世民尤為酷愛，因而流行愈廣，世稱“書圣”。

《蘭亭序》

《蘭亭序》又稱《蘭亭帖》，行書字帖，王羲之33歲那年，與一些好友宴集會(huì)稽山陰之蘭亭時(shí)所寫。書法遒媚勁健，端秀清新，有天下第一行書之稱。

《范縝》

范縝（約450—510），我國(guó)古代偉大的唯物論思想家。南朝梁南鄉(xiāng)舞陰（今河南泌陽(yáng)西北）人。字子真。出身寒微。少年時(shí)從沛國(guó)劉瓛（huan）學(xué)習(xí)，精通經(jīng)術(shù)。先后在齊、梁做官，任尚書殿中郎、尚書左丞等職。梁武帝蕭衍及竟陵王蕭子良篤信佛教，朝野風(fēng)靡?？b因著《神滅論》，提出“形神相即”和“形存則神存，形謝則神滅”的主張，以駁斥佛教三世輪回和因果報(bào)應(yīng)說。因尚書令王亮事，縝不平，被御史中丞任防所劾，徙廣州。

《神滅論》

《神滅論》，范縝所著的一部無(wú)神論著作，全書用問答體寫成，計(jì)31組問答，共二千一百多字，文字通俗易懂。該書堅(jiān)持物質(zhì)第一性原則，系統(tǒng)地闡述了無(wú)神論的思想。認(rèn)為人的神（精神）和形（肉體）是互相結(jié)合的統(tǒng)一的東西，肉體死了，精神也就隨著消滅。肉體和精神的關(guān)系，肉體是本質(zhì)，精神是作用，像刀的鋒利是刀所發(fā)揮的作用一樣，離開了刀就無(wú)所謂鋒利，離開了肉體也就沒有精神?！渡駵缯摗返陌l(fā)表激怒了整個(gè)腐朽的統(tǒng)治集團(tuán)，許多佛教徒紛紛寫文章責(zé)難范縝，但沒有一個(gè)人能拿出事實(shí)來(lái)證明鬼神的存在。

《云岡石窟》

云岡石窟，在山西大同市西郊武周（州）山上。武周山山勢(shì)逶迤，如一抹青云，因名云岡。在這里劈山鑿窟造佛，自北魏神瑞迄正光年間，歷時(shí)百年。而大型造像則始于文成帝時(shí)沙門曇曜。后經(jīng)累年增構(gòu)，遂成長(zhǎng)達(dá)里許的石窟寺，佛像數(shù)萬(wàn)軀。唐宋時(shí)稱靈嚴(yán)寺。清順治年間，總督修養(yǎng)量重修云岡，于山最高處建飛閣三重，閣前有康熙御書“西來(lái)第一山”五字。清末失修，又為外人盜竊，佛像損毀達(dá)1400尊。解放后重加修葺，定為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。現(xiàn)

隴上墨客：472850588 有佛窟53所，佛像五萬(wàn)一千余軀，高者數(shù)丈，低者數(shù)寸。造型藝術(shù)，上承漢代刻石，兼受外來(lái)影響，為東方藝術(shù)極有價(jià)值之古跡。

《龍門石窟》

龍門石窟，在今河南洛陽(yáng)市南龍門山（即伊闕）。自北魏宣武帝至晚唐，歷代帝王在龍門山闕口東西兩山斷崖所鑿，共計(jì)有窟龕二千一百余，題記3680種，造像九萬(wàn)七千余尊。保存了自北魏以來(lái)歷代大量佛教藝術(shù)，通稱龍門石窟，或龍門造像。解放后列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。其所刻志的題記銘文，書法為魏碑法式之一，俗稱龍門二十品，字體雄挺峭拔，稱為龍門體。

第二篇：承上啟下的魏晉南北朝文化(二)教學(xué)設(shè)計(jì)

《承上啟下的魏晉南北朝文化

（二）》 學(xué)校：宜安鎮(zhèn)中

作者：王戰(zhàn)麗

【教學(xué)目標(biāo)】

1、知識(shí)與能力

學(xué)習(xí)本課應(yīng)掌握的基礎(chǔ)知識(shí)主要有：王羲之的書法；顧愷之的繪畫；佛教的盛行和《神滅論》；云岡石窟和龍門石窟。

通過學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，綜合能力。

2、過程與方法：注重探究引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀

石窟藝術(shù)是我國(guó)文化的精華，其成就值得中華民族自豪，從而加深對(duì)祖國(guó)的熱愛。

【重點(diǎn)與難點(diǎn)】

本課的重點(diǎn)是王羲之的書法、顧愷之的繪畫、云岡石窟和龍門石窟。

難點(diǎn)是書法、繪畫藝術(shù)。

【課時(shí)】1課時(shí)

【課型】新授課

【教具】地圖冊(cè)、教學(xué)掛圖

【教學(xué)設(shè)計(jì)】 導(dǎo)入新課

魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)蕩不安，也必然要反映到人們的思想中來(lái)，藝術(shù)家用他們的所長(zhǎng)反映著那段歷史、記錄著那段歷史。今天，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)魏晉南北朝的藝術(shù)成就。講授新課

一、大放光彩的書畫藝術(shù)——王羲之和顧愷之

1、“書圣”王羲之王羲之，是東晉時(shí)最著名的書法家，也是我國(guó)歷史上書法藝壇的巨星，后世稱為“書圣”。人們贊美他的字“飄若浮云，矯若驚龍”。他的書法代表作有《蘭亭序》。《蘭亭序》人稱天下第一行書。

2、“三絕”顧愷之

自古書畫不分家，魏晉南北時(shí)期書法藝術(shù)百花爭(zhēng)艷，繪畫藝術(shù)上也是俊才輩出，最著名的當(dāng)推東晉的顧愷之。至今留傳下來(lái)的只有摹本《女史箴圖》《洛神賦圖》和《列女圖》三件。

顧愷之的作品在繪畫技巧上主要是運(yùn)用流暢綿長(zhǎng)的線條塑造人物形象。古人形容他的線條如春蠶吐絲，人物栩栩如生，布局嚴(yán)密。而且，他還是一個(gè)繪畫的理論家、評(píng)論家和文學(xué)家。所以，人們贊譽(yù)他有三絕，即才絕、畫絕、癡絕。

吟誦詩(shī)句“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”從杜牧的詩(shī)句中可以看出佛教在南北朝時(shí)非常盛行

二、佛教的盛行和《神滅論》（學(xué)生帶問題閱讀課文后回答）

1、魏晉南北朝時(shí)期佛教盛行的原因是什么？

（一、長(zhǎng)期戰(zhàn)亂和統(tǒng)治者的殘暴而使許多人尋求精神寄托。

二、統(tǒng)治者的扶植）

2、佛教的盛行表現(xiàn)在哪兩個(gè)方面？

（一、各地廣修寺廟。

二、僧尼眾多）

佛教的盛行沒有解脫人民的災(zāi)難,反而大大的加重了人民的負(fù)擔(dān),因此不斷有人出來(lái)反對(duì)佛教。其中最出名的就是南朝的范縝范縝，我國(guó)古代偉大的唯物論思想家。508年，范縝寫出《神滅論》，范縝《神滅論》的主要觀點(diǎn)是什么？（學(xué)生看書回答）

《神滅論》的主要觀點(diǎn)是：人的精神和肉體是互相結(jié)合著的。有了肉體，才有精神；肉體死亡了，精神也隨之消失。《神滅論》在我國(guó)古代思想史上有著重要的地位。是寶貴的文化遺產(chǎn)。

同時(shí)佛教的盛行也帶動(dòng)了與佛教有關(guān)的石窟藝術(shù)的繁榮

三、輝煌的石窟藝術(shù)

石窟藝術(shù)包含石雕、壁畫和塑像，它起源于古印度，隨佛教傳入我國(guó)。南北朝時(shí)最著名的是云岡石窟和龍門石窟。

云岡石窟和龍門石窟是中國(guó)和印度佛教藝術(shù)的融合，是中外藝術(shù)結(jié)合的結(jié)晶，是舉世矚目的藝術(shù)寶庫(kù)，都是世界著名文化遺產(chǎn)。

四、小結(jié)

魏晉南北朝是我國(guó)文化藝術(shù)的大發(fā)展時(shí)期，成就輝煌。這些文化成就在我國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展史上具有承上啟下的作用。

五、組織學(xué)生討論

如果你是一名文物保護(hù)專家，你打算如何使云岡石窟和龍門石窟永葆藝術(shù)魅力。

六：習(xí)題

1、下列藝術(shù)品問世時(shí)間距離諸葛亮生活的年代最遠(yuǎn)的是 A蘭亭序

B洛神賦圖

C女史箴圖

D龍門石窟佛像

2、我國(guó)書法成為一種藝術(shù)，始于 A西漢末年

B東漢末年

C三國(guó)時(shí)期

D西晉時(shí)期

3、下列關(guān)于石窟藝術(shù)的表述不正確的是

A體現(xiàn)了田園詩(shī)意境

B包含外來(lái)藝術(shù)特色

C不僅限于雕刻藝術(shù)

D佛教盛行的結(jié)果

4、古代被尊稱為“書圣”的書法家是

A陶淵明

B王羲之

C王獻(xiàn)之

D顧愷之

5、南北朝時(shí)開鑿的最著名的石窟是

①云岡石窟

⑿龍門石窟

③莫高窟

④麥積山石窟

A ①②

B ③④

C ①③

D ②④ 附：板書設(shè)計(jì)

一、書法藝術(shù)： “書圣”王羲之《蘭亭序》“飄若浮云，矯若驚龍”。

二、繪畫藝術(shù)：東晉

顧愷之《女史箴圖》《洛神賦圖》

三、思想：范縝著有《神滅論》

四 石窟藝術(shù)－－山西大同的云岡石窟；河南洛陽(yáng)的龍門石窟

第三篇：七年級(jí)歷史上冊(cè)《承上啟下的魏晉南北朝文化》教案分析

七年級(jí)歷史上冊(cè)《承上啟下的魏晉南北

朝文化》教案分析

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與能力：

通過本課教學(xué)使學(xué)生了解魏晉南北朝時(shí)期的重要科技成就：祖沖之和圓周率；賈思勰和《齊民要術(shù)》；酈道元和《水經(jīng)注》等。

過程與方法：

通過對(duì)魏晉南北朝時(shí)期重要科技成就的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的歸納總結(jié)和動(dòng)手能力；以誘思教學(xué)為主線，引導(dǎo)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)。

情感態(tài)度價(jià)值觀：

通過教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)：南北朝時(shí)期的科學(xué)成就承上啟下，在我國(guó)科技史上放射異彩，是中華民族貢獻(xiàn)給人類的一份寶貴財(cái)富，我們應(yīng)為此深深感到驕傲與自豪。還應(yīng)讓學(xué)生明白刻苦鉆研是成功的秘訣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新意識(shí)。

教學(xué)重點(diǎn)

祖沖之和圓周率

教學(xué)難點(diǎn)

圓周率及其涉及的復(fù)雜的數(shù)學(xué)概念和方法

技術(shù)運(yùn)用

多媒體

教

學(xué)

過

程

環(huán)節(jié)

師

生

活

動(dòng)

設(shè)計(jì)意圖

激趣導(dǎo)入

預(yù)習(xí)交流

精講釋疑

合作探究

拓展訓(xùn)練

評(píng)價(jià)升華

同學(xué)們，我們前面學(xué)習(xí)了魏晉南北朝時(shí)期的政治和經(jīng)濟(jì)。今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)魏晉南北朝時(shí)期的文化部分。我們說，魏晉南北朝文化的特點(diǎn)是承上啟下。承上：指上承兩漢；啟下，指下啟隋唐。那么，這一時(shí)期的文化成就有哪些？又為什么會(huì)有承上啟下的特點(diǎn)？這就是我們這一節(jié)課就來(lái)學(xué)習(xí)內(nèi)容。

自主學(xué)習(xí)：（用15分鐘時(shí)間閱讀課文，找出下列問題并記憶。）

1祖沖之的生活時(shí)代是＿＿＿＿＿＿，他在世界上第一次把圓周率的數(shù)值計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)經(jīng)后的第＿＿＿＿＿＿位，也就是在＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿之間，項(xiàng)成果領(lǐng)先于世界近＿＿＿＿＿＿年。

2北朝的＿＿＿＿＿＿寫了《齊民要術(shù)》一書，是我國(guó)現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)業(yè)科學(xué)著作，在世界農(nóng)學(xué)史上占重要地位。

3北魏的＿＿＿＿＿＿是我國(guó)古代杰出的地理學(xué)家，他寫的＿＿＿＿＿＿是一部綜合性的地理學(xué)專著。

精講點(diǎn)撥、魏晉南北朝時(shí)期，雖然亂世風(fēng)云對(duì)文化的發(fā)展有著阻滯和破壞作用，但是也存在著許多新的發(fā)展因素。該時(shí)期，北方民族大融合，南方經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，促使南北方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)了科技文化的繁榮。

2、南北朝時(shí)期的科學(xué)成就承上啟下，在我國(guó)科技史上放射異彩，是中華民族貢獻(xiàn)給人類的一份寶貴財(cái)富。當(dāng)代青年應(yīng)繼承中華民族的優(yōu)良科技傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，爭(zhēng)取為人類做出更大貢獻(xiàn)。

合作探究

祖沖之是我國(guó)古代偉大的科學(xué)家，你認(rèn)為他最值得你學(xué)習(xí)的地方是什么？

達(dá)標(biāo)檢測(cè)

一選擇題：

它的作者是賈思勰，它是我國(guó)現(xiàn)在的第一部完整的農(nóng)學(xué)著作，它是（）。

A、《齊民要術(shù)》B《水經(jīng)注》c《本草綱木》D《天工開物》2下列著作由北朝人撰寫的是（）。

①《綴術(shù)》②《水經(jīng)注》

③《齊民要術(shù)》

④《論衡》A、①③

B、②④

c、②③

D、①④

3下列不屬于《齊民要術(shù)》內(nèi)容的是（）。

A、農(nóng)作物必須因地種植

B、要改革生產(chǎn)技術(shù)和工具

c、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要要遵循自然規(guī)律

D、總結(jié)了我國(guó)南方勞動(dòng)人民的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)

4三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期科學(xué)文化進(jìn)步發(fā)展的主要客觀因素包括（）。

①南北方各族人民的融合 ②江南經(jīng)濟(jì)的開發(fā)

③佛教的盛行

④統(tǒng)治者的高度重視

A、①②③④

B、②③④

c、①②

D、③①

5下列關(guān)于祖沖之的敘述，正確的是（）。

①生在北朝時(shí)代的數(shù)學(xué)家

②最突出的成就是數(shù)學(xué)領(lǐng)域求得比較精確的圓周率

③利用并發(fā)展前人創(chuàng)造的《割圓術(shù)》

④將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后的第八位

⑤編寫成《綴術(shù)》一書

A、①②③

B、③④⑤

c、②③⑤

D、①③⑤

二列表題：

人物

生活時(shí)代

主要貢獻(xiàn)

祖沖之

賈思勰

酈道元

小結(jié)：

今天這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了魏晉南北朝時(shí)期的科學(xué)文化成就，那么請(qǐng)問同學(xué)們這一時(shí)期文化的特點(diǎn)是什么呢？（承上啟下）在三國(guó)兩晉南北朝之前是昌盛的秦漢時(shí)期，之后是繁榮的隋唐時(shí)期，秦漢和隋唐都是統(tǒng)一的時(shí)期，而三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的特點(diǎn)是政權(quán)分立與民族融和。政權(quán)分立使得這一時(shí)期的科技文化無(wú)法得到很好的發(fā)展，但是歷史的車輪并沒有倒退，民族的融合又促進(jìn)了科技文化的發(fā)展。所以，魏晉南北朝時(shí)期的文化一方面上承了昌盛的秦漢文化，另一方面，又為之后繁榮的隋唐文化奠定了基礎(chǔ)。因此說魏晉南北朝時(shí)期文化的特點(diǎn)就是：承上啟下。

激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，創(chuàng)造良好開端。

通過預(yù)習(xí)將復(fù)雜的知識(shí)簡(jiǎn)單化，體現(xiàn)學(xué)生的主體性。

難點(diǎn)問題共同研究，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力。

鞏固練習(xí)，提高課堂教學(xué)效果。

板

書

設(shè)

計(jì)

第21課

承上啟下的魏晉南北朝文化

（一）一、數(shù)學(xué)：

祖沖之——世界上第一次把圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后第七位，比歐洲早近一千年，著有《綴術(shù)》

二、農(nóng)學(xué)：

賈思勰——《齊民要術(shù)》：我國(guó)現(xiàn)存第一部完整的農(nóng)書

三、地理學(xué)：酈道元——《水經(jīng)注》

教學(xué)反思

本課內(nèi)容簡(jiǎn)單，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生以自主學(xué)習(xí)為主，布置課前預(yù)習(xí)，補(bǔ)充相關(guān)內(nèi)容，加以適當(dāng)?shù)木毩?xí)，提高課堂教學(xué)效果。

第四篇：承上啟下的魏晉南北朝文化(二) 教案-教學(xué)教案

教學(xué)目標(biāo)

通過本課內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握或了解建安詩(shī)人的代表人物曹操、曹植、王粲和蔡文姬；東晉田園詩(shī)人陶淵明；南北朝民歌的特點(diǎn)及北方民歌的代表作；書法家王羲之；大畫家顧愷之；云岡石窟和龍門石窟。

通過對(duì)建安詩(shī)人和詩(shī)歌、陶淵明的田園詩(shī)；書法、繪畫及石窟藝術(shù)具體內(nèi)容和其中含義的介紹，初步培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)的鑒賞能力，發(fā)展學(xué)生想象力和形象思維能力。通過學(xué)生填寫“魏晉南北朝文學(xué)藝術(shù)成就”圖表來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的分類歸納所學(xué)歷史知識(shí)的能力。

通過教學(xué)活動(dòng)使學(xué)生從歸納總結(jié)的結(jié)果中體會(huì)出這一時(shí)期文學(xué)藝術(shù)方面的特點(diǎn)：魏晉南北朝時(shí)期在文學(xué)藝術(shù)方面出現(xiàn)百花齊放的局面，而且具有各民族的特色。同時(shí)使學(xué)生明白這些文學(xué)藝術(shù)的成就，是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)。從而對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育和健康的審美觀念、高尚的道德情操教育。教學(xué)建議 教學(xué)重點(diǎn)

建安詩(shī)人和陶淵明是本課的一個(gè)重點(diǎn)。魏晉南北朝時(shí)期，在中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史上，具有承上啟下的特點(diǎn)。建安詩(shī)人和陶淵明又是這一時(shí)期的代表。學(xué)生了解了這部分內(nèi)容，有助于學(xué)生了解我國(guó)詩(shī)歌史是經(jīng)過了詩(shī)經(jīng)、楚辭而魏晉而唐詩(shī)的演進(jìn)過程；

石窟藝術(shù)是本課的第二個(gè)重點(diǎn)。云岡石窟和龍門石窟是南北朝時(shí)期的重要文化遺跡，它的營(yíng)建與當(dāng)時(shí)佛教盛行緊密聯(lián)系，也體現(xiàn)了北方民族融合的進(jìn)程。教學(xué)難點(diǎn)

建安詩(shī)人和陶淵明詩(shī)的特點(diǎn)是本課的難點(diǎn)。古詩(shī)詞的欣賞不僅要明白其字面之意，更應(yīng)該理解詩(shī)的意境，這對(duì)于初—的學(xué)生來(lái)講，比較難。地位分析

本課的地位比較重要。因?yàn)槲簳x南北朝時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)是我國(guó)文化成就重要的組成部分，在我國(guó)的文化史上起到了一個(gè)承前啟后的作用，學(xué)好它有利于學(xué)生以后的學(xué)習(xí)。重點(diǎn)突破方案

關(guān)于“石窟藝術(shù)”建議教師利用電教手段向?qū)W生出示充足的龍門石窟和云岡石窟的圖片及視頻資料，使學(xué)生自己認(rèn)識(shí)到這些文學(xué)藝術(shù)的成就，是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)。從而對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育，灌輸健康的審美觀念。難點(diǎn)突破方案

關(guān)于“建安詩(shī)人和陶淵明”是本課的重點(diǎn)也是本課的難點(diǎn)，建議教師采取講授的方法，直接點(diǎn)題，介紹其內(nèi)容，列舉出其代表作，通過作品來(lái)加深學(xué)生對(duì)它的印象并歸納出它的特點(diǎn)。

教學(xué)設(shè)計(jì)示例

教學(xué)重點(diǎn)：建安詩(shī)人和陶淵明；石窟藝術(shù) 教學(xué)難點(diǎn)：建安詩(shī)人和陶淵明詩(shī)的特點(diǎn)

學(xué)法設(shè)計(jì)；講述法為主，兼用談話、討論、講故事、圖示等方法 教學(xué)過程：

[導(dǎo)入新課]

教師提問：哪位同學(xué)說一說魏晉南北朝時(shí)期，有哪幾位杰出的科學(xué)家?他們的主要貢獻(xiàn)是什么?南北朝時(shí)期，杰出的無(wú)神論者是誰(shuí)?他寫的《神滅論》主要內(nèi)容和意義是什么?

教師導(dǎo)入：通過大家的回答，魏晉南北朝時(shí)期的科學(xué)技術(shù)如同一幅幅光彩奪目的圖畫映入我們的眼簾。的確，我國(guó)古代人民所創(chuàng)造出來(lái)的燦爛的文明就象是一串串的明珠，永遠(yuǎn)放射出迷人的光彩。每當(dāng)我們看到這些，一種驕傲、自豪之感便油然而生。為我們都是中國(guó)人而驕傲、自豪。今天，我們繼續(xù)學(xué)習(xí)魏晉南北朝時(shí)期的文化。內(nèi)容是文學(xué)藝術(shù)及其成就。

一、建安詩(shī)人與陶淵明

1、建安詩(shī)人：“三曹”與“建安七子”

教師首先指出魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)，成就最高的要屬詩(shī)歌。在我國(guó)詩(shī)歌史的發(fā)展史上，這個(gè)時(shí)期也是一個(gè)承前啟后的重要時(shí)期，建安詩(shī)人的代表人物及其作品詩(shī)歌的發(fā)展不僅植根于當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)的土壤之中，而且受到前代詩(shī)歌的影響。之后教師提出問題：既然建安詩(shī)人植根于當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)的土壤之中，又受到前代詩(shī)歌的影響，那么哪位同學(xué)能夠說一說魏晉時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)情況的特點(diǎn)是什么？前代詩(shī)歌指的是什么？估計(jì)學(xué)生可以回答出: 魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)的動(dòng)蕩；漢樂府民歌。教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，并提出問題：為什么稱這一派詩(shī)人為建安詩(shī)人？建安詩(shī)人包括哪些人？代表作品是什么？“建安”是東漢末年漢獻(xiàn)帝的年號(hào)，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)稱作建安文學(xué)，因此這一時(shí)期的詩(shī)人稱為建安詩(shī)人。其代表人物是三曹、七子和蔡琰。代表作品是曹操的《蒿里行》；王粲的《七哀詩(shī)》。

教師出示曹操的《蒿里行》和王粲的《七哀詩(shī)》，并讓學(xué)生討論、分析建安詩(shī)人作品的特點(diǎn)是什么？

“鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞嗚。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。”（這是曹操描述東漢末年軍閥混戰(zhàn)給社會(huì)所帶來(lái)的災(zāi)難：鎧甲成了蟲蟻的棲身之所，成千上萬(wàn)的人倒斃疆場(chǎng)，無(wú)人收葬，白骨遍野，裊無(wú)人煙，活命的還不足百分之一，想起來(lái)使人斷腸。）

“出門無(wú)所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。顧聞號(hào)泣聲，揮涕獨(dú)不還?！保ㄟ@是王粲描述董卓死后，其部將李催、郭汜作亂關(guān)中的景象：戰(zhàn)亂波及之處，民不聊生，一個(gè)饑餓的婦人，把親骨肉拋棄，聽到嬰兒的哭啼聲，硬著心腸擦著眼淚走開。）

教師在學(xué)生討論的結(jié)果上加以總結(jié)：建安詩(shī)歌一方面真實(shí)地反映了社會(huì)的**和民生的痛苦；另一方面表現(xiàn)了統(tǒng)一天下的理想和壯志，人民渴望統(tǒng)一的愿望。悲涼慷慨，有著鮮明的時(shí)代特色。這種特色被稱為“建安風(fēng)骨”。

2、陶淵明與田園詩(shī)

教師出示陶淵明畫像，讓學(xué)生根據(jù)預(yù)習(xí)和閱讀教材，簡(jiǎn)單介紹一下陶淵明。然后教師出示陶淵明的詩(shī)，提出問題“對(duì)比建安詩(shī)歌來(lái)談一談陶淵明詩(shī)的特點(diǎn)”讓學(xué)生圍繞問題進(jìn)行討論。

“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。獨(dú)吠深巷中，雞鳴桑樹顛??”

“種豆南山下，草盛豆苗稀，晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！?/p>

教師加以概括：在陶淵明之前，從沒有—位詩(shī)人寫過這樣多的詩(shī)來(lái)歌詠農(nóng)村風(fēng)光、生活，他獨(dú)創(chuàng)的這類詩(shī)歌被稱為田園詩(shī)。田園詩(shī)的特點(diǎn)是清淡自然，真實(shí)動(dòng)人。陶淵明田園詩(shī)的代表作有《歸園田居》一組詩(shī)。陶淵明的文賦也寫得非常好，代表作有《歸去來(lái)辭》、《桃花源記》。陶淵明的詩(shī)文以及他那種不為五斗米折腰的精神，對(duì)后世影響很大，唐朝的大詩(shī)人王維、孟浩然、柳宗元都曾經(jīng)熱心地學(xué)習(xí)他；他筆下的桃花源更是成了人們心中理想世界的代名詞。陶淵明的成就，使他成為這一時(shí)期最著名的詩(shī)人。

二、王羲之和顧愷之

1、“書圣”王羲之

天下第一行書——《蘭亭序》

教師出示王羲之畫像和《蘭亭序》的摹本，并直接向?qū)W生講解：東晉王羲之，東晉瑯邪(今山東臨沂)人。后遷居會(huì)稽山陰(今浙江紹興)。做過東晉的右軍將軍，人稱“王右軍”。他集書法之大成，獨(dú)創(chuàng)一家。他的楷書，進(jìn)一步擺脫隸書的形跡，達(dá)到獨(dú)立完美的境地。他又是書法的多面手，特別是善寫行書、草書。人們贊美他的字“飄若浮云，矯若驚龍”。我們觀賞他的書法，是一種美的享受，令人贊嘆和陶醉。由于他的書法造詣很深，后人尊稱他為“書圣”。王羲之的代表作是《蘭亭序》?！短m亭序》寫于公元353年。此序共324字，筆勢(shì)開放俊朗，結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。全文以“之”字最多，計(jì)有20個(gè)字，字字別開生面，無(wú)一雷同。王羲之自己認(rèn)為這是他一生中最得意的作品。歷代書法家也認(rèn)為這是行書的絕代佳作。王羲之的妻子和7個(gè)兒子都愛好書法。尤其幼子王獻(xiàn)之，能繼承他的書法藝術(shù)，也是筆飛墨舞，人們尊稱他為“小圣”把他父子合稱為“二王”。

2、“三絕”顧愷之

教師出《女史箴圖》并講解：東晉大畫家顧愷之，字長(zhǎng)康，晉陵無(wú)錫(今江蘇無(wú)錫)人。他擅長(zhǎng)人物畫。所謂人物畫，是指以人物為題材的繪畫。畫人物，難度很大。顧愷之的人物畫，其特點(diǎn)是“傳神”和“神氣”，即刻畫人物質(zhì)性格和內(nèi)心世界，主要表現(xiàn)在眼睛上。只要他點(diǎn)眼睛，畫中的人就象要活了一樣。他對(duì)藝術(shù)非常精心，如醉如癡。而且，他還是一個(gè)繪畫的理論家、評(píng)論家和文學(xué)家。所以，人們贊譽(yù)他有三絕，即才絕、畫絕、癡絕。這位繪畫大師，他的繪畫題材很廣泛，佛教故事、歷史故事、人物、山水、飛禽走獸等都有?？上Я鱾飨聛?lái)的只有少量的摹本，如《女史箴圖》和《洛神賦圖》。這兩幅畫，在繪畫技巧上，比較準(zhǔn)確地描繪了各種人物的身份和特征，線條優(yōu)美，人物栩栩如生。同時(shí)，從畫中讓我們了解到當(dāng)時(shí)貴族婦女的生活、情感的某些側(cè)面。這兩幅畫卷是我國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)里極寶貴的遺產(chǎn)。但《女史箴圖》摹本，在1900年八國(guó)聯(lián)軍侵占北京時(shí)，被英國(guó)所掠，現(xiàn)存?zhèn)惗卮笥⒉┪镳^。國(guó)內(nèi)只能看到此圖的復(fù)制品。

三、石窟藝術(shù)

1、云岡石窟

2、龍門石窟

教師強(qiáng)調(diào)一下石窟開鑿的時(shí)間、地點(diǎn)，之后出示有關(guān)山西大同云岡石窟和河南洛陽(yáng)龍門石窟的圖片，使學(xué)生對(duì)石窟藝術(shù)有直觀的印象，自己學(xué)習(xí)。

小結(jié)： 項(xiàng) 目

人 物

朝 代

代表作品

建安詩(shī)歌

曹操父子 王粲等建安七子 蔡文姬

三 國(guó)

《蒿里行》、《七哀詩(shī)》。

田 園 詩(shī)

陶淵明

東 晉

《歸園田居》、《桃花源記》

書 法

王羲之

東 晉

《蘭亭序》

繪 畫

顧愷之 東 晉

《女史箴圖》、《洛神賦圖》

板書設(shè)計(jì)

第五篇：第24課_承上啟下的魏晉南北朝文化(二)_教學(xué)設(shè)計(jì)_教案

教學(xué)準(zhǔn)備

1.教學(xué)目標(biāo)

學(xué)習(xí)本課應(yīng)掌握的基礎(chǔ)知識(shí)主要有：王羲之的書法；顧愷之的繪畫；佛教的盛行和《神滅論》；云岡石窟和龍門石窟。

2.教學(xué)重點(diǎn)/難點(diǎn)

重點(diǎn)：王羲之的書法、顧愷之的繪畫、云岡石窟和龍門石窟。難點(diǎn)：書法、繪畫藝術(shù)。

3.教學(xué)用具

幻燈片。圖片。

4.標(biāo)簽

第24課 承上啟下的魏晉南北朝文化

（二）教學(xué)過程

一、導(dǎo)入新課

導(dǎo)入新課：回顧：哪位同學(xué)說一說魏晉南北朝時(shí)期，有哪幾位杰出的科學(xué)家?他們的主要貢獻(xiàn)是什么?

學(xué)生回答： 祖沖之：圓周率 賈思勰：《齊民要術(shù)》 酈道元：《水經(jīng)注》 魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)蕩不安，也必然要反映到人們的思想中來(lái)，藝術(shù)家用他們的所長(zhǎng)反映著那段歷史、記錄著那段歷史。今天，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)魏晉南北朝的藝術(shù)成就。

二、講授新課

學(xué)案導(dǎo)學(xué)，分組導(dǎo)學(xué)

教師指導(dǎo)學(xué)生完成學(xué)案。

學(xué)生閱讀課文，完成學(xué)案，分組導(dǎo)學(xué).（1）大放光彩的書畫藝術(shù) 王羲之，是東晉時(shí)最著名的書法家，也是我國(guó)歷史上書法藝壇的巨星，后世稱為“書圣”。人們贊美他的字“飄若浮云，矯若驚龍”。他的書法代表作有《蘭亭序》。《蘭亭序》人稱天下第一行書。

學(xué)生根據(jù)導(dǎo)學(xué)提綱介紹王羲之，朝代，生平，藝術(shù)特點(diǎn)，代表作，歷史地位等，成功經(jīng)驗(yàn)等。優(yōu)勝者加分.自古書畫不分家，魏晉南北時(shí)期書法藝術(shù)百花爭(zhēng)艷，繪畫藝術(shù)上也是俊才輩出，最著名的當(dāng)推東晉的顧愷之。至今留傳下來(lái)的只有摹本《女史箴圖》《洛神賦圖》和《列女圖》三件。

顧愷之的作品在繪畫技巧上主要是運(yùn)用流暢綿長(zhǎng)的線條塑造人物形象。古人形容他的線條如春蠶吐絲，人物栩栩如生，布局嚴(yán)密。（2）佛教的盛行和《神滅論》

佛教自西漢末年開始由古印度傳入我國(guó)，至魏晉南北朝時(shí)期逐漸盛行。其原因一方面是由于長(zhǎng)期戰(zhàn)亂和各族統(tǒng)治者的殘暴而使許多人尋求精神寄托。范縝，我國(guó)古代偉大的唯物論思想家。508年，范縝寫出《神滅論》，范縝《神滅論》的主要觀點(diǎn)是什么？

《神滅論》的主要觀點(diǎn)是：人的精神和肉體是互相結(jié)合著的。有了肉體，才有精神；肉體死亡了，精神也隨之消失。《神滅論》在我國(guó)古代思想史上有著重要的地位。是寶貴的文化遺產(chǎn)。（3）輝煌的石窟藝術(shù)

石窟藝術(shù)包含石雕、壁畫和塑像，它起源于古印度，隨佛教傳入我國(guó)。南北朝時(shí)最著名的是云岡石窟和龍門石窟。

云岡石窟和龍門石窟是中國(guó)和印度佛教藝術(shù)的融合，是中外藝術(shù)結(jié)合的結(jié)晶，是舉世矚目的藝術(shù)寶庫(kù)，都是世界著名文化遺產(chǎn)。

三、小結(jié)

魏晉南北朝是我國(guó)文化藝術(shù)的大發(fā)展時(shí)期，成就輝煌。這些文化成就在我國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展史上具有承上啟下的作用。

四、組織學(xué)生討論

如果你是一名文物保護(hù)專家，你打算如何使云岡石窟和龍門石窟永葆藝術(shù)魅力。

課堂小結(jié) 石窟藝術(shù)的大部分內(nèi)容和統(tǒng)治者開鑿的意圖，雖是要宣揚(yáng)宗教迷信，但它們卻是古代藝術(shù)家和勞動(dòng)群眾辛勤勞動(dòng)的結(jié)果。這些石窟藝術(shù)保存至今，其意義早已超出統(tǒng)治階級(jí)的主觀愿望和意識(shí)形態(tài)之局限。它們以令人驚嘆的浩大工程、雄偉的氣魄和優(yōu)美動(dòng)人的藝術(shù)形象顯示了中華民族的偉大創(chuàng)造力量。

課后習(xí)題

你認(rèn)為王羲之有哪些優(yōu)秀品質(zhì)值得你學(xué)習(xí)。

板書

第24課 承上啟下的魏晉南北朝文化

（二）