第一篇：《羌村三首(之三)》教案

羌村三首（之三）

學(xué)習(xí)目標(biāo): 1.通過查閱工具書，準(zhǔn)確朗讀詩(shī)歌。2．結(jié)合注釋，查閱資料，理解詩(shī)歌內(nèi)容。3.理解詩(shī)意，品味詩(shī)人的思想感情。學(xué)習(xí)過程：

一、知人論世

1.查閱資料介紹作者。2.查閱資料了解寫作背景。

二、讀古詩(shī)

1．讀準(zhǔn)字音，把詩(shī)讀順暢。2．再讀，讀出詩(shī)的節(jié)奏和韻味。

三、懂詩(shī)意

結(jié)合注釋了解詩(shī)的大體意思。發(fā)揮想象，以第一人稱復(fù)述故事。

1、前四句先安排了一個(gè)有趣的序曲：“客至”的當(dāng)兒，庭院里發(fā)生著一場(chǎng)雞斗，群雞亂叫。待到主人把雞趕到它們棲息的庭樹上（古代黃河流域一帶養(yǎng)雞之法如此），院內(nèi)安靜下來(lái)時(shí)，這才聽見客人叩柴門的聲音。這開篇不但頗具村野生活情趣，同時(shí)也表現(xiàn)出意外值客的欣喜。

2、來(lái)的四五人全是父老，沒有稍為年輕的人，這為后文父老感傷的話張本。這些老人都攜酒而來(lái)，酒色清濁不一，各各表示著一家心意。在如此艱難歲月還這樣看重情禮，是難能可貴的，表現(xiàn)了淳厚的民風(fēng)并未被戰(zhàn)爭(zhēng)完全泯滅。緊接四句以父老不經(jīng)意的口吻道出時(shí)事：由斟酒謙稱“酒味薄”，從酒味薄說(shuō)到生產(chǎn)的破壞，再引出“兵革既未息，兒童盡東征”。時(shí)世之艱難，點(diǎn)明而不說(shuō)盡，耐人尋思。

3、末了寫主人致答詞。父老們的盛意使他感奮，因而情不自禁地為之高歌以表謝忱。此外言“愧”，暗中照應(yīng)“晚歲迫偷生”意。如果說(shuō)全組詩(shī)的情緒在第二首中有些低落，此處則由父老致詞而重新高漲。所以他答謝作歌，強(qiáng)為歡顏，“歌罷”終不免仰天長(zhǎng)嘆。所歌內(nèi)容雖無(wú)具體敘寫，但從“艱難愧深情”句和歌所產(chǎn)生的“四座淚縱橫”的效果可知，其中當(dāng)含有對(duì)父老的感激、對(duì)時(shí)事的憂慮、以及身世的感喟等等情感內(nèi)容。不明寫，讓讀者從詩(shī)中氣氛、意境玩味，以聯(lián)想作補(bǔ)充，更能豐富詩(shī)的內(nèi)涵。寫到歌哭結(jié)束，語(yǔ)至沉痛，令讀者三復(fù)斯言，掩卷而情不自已。

四、知內(nèi)容

讀古詩(shī)，這首詩(shī)主要寫了什么內(nèi)容？

五、悟詩(shī)情

從人物的言行中你知道到了哪些內(nèi)容？你感受到作者怎樣的感情？（結(jié)合詩(shī)句品悟）

六、背古詩(shī)

比一比，看誰(shuí)背得快，背得準(zhǔn)

七、拓展延伸

面對(duì)杜甫，你會(huì)說(shuō)些什么？

八、課堂小結(jié)

通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，你收獲了什么？

第二篇：《羌村》教案

【其一】

崢嶸赤云西，日腳下平地⑴。柴門鳥雀噪，歸客千里至⑵。妻孥怪我在，驚定還拭淚⑶。世亂遭飄蕩，生還偶然遂⑷！鄰人滿墻頭，感嘆亦歔欷⑸。夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐⑹?！酒涠?/p>

晚歲迫偷生，還家少歡趣⑺。嬌兒不離膝：畏我復(fù)卻去⑻。憶昔好追涼，故繞池邊樹⑼。蕭蕭北風(fēng)勁，撫事煎百慮⑽。

注釋譯文 作品注釋

羌 村[1]

賴知禾黍收，已覺糟床注⑾。如今足斟酌，且用慰遲暮⑿?！酒淙?/p>

群雞正亂叫，客至雞斗爭(zhēng)。驅(qū)雞上樹木，始聞叩柴荊⒀。父老四五人，問我久遠(yuǎn)行⒁。手中各有攜，傾榼濁復(fù)清⒂。莫辭酒味?、?，黍地?zé)o人耕。兵戈既未息⒄，兒童盡東征。請(qǐng)為父老歌⒅：艱難愧深情⒆！

[2]

歌罷仰天嘆⒇，四座淚縱橫。

⑴崢嶸，山高峻貌；這里形容云峰。赤云西，即赤云之西，因?yàn)樘?yáng)在云的西邊。古人不知地轉(zhuǎn)，以為太陽(yáng)在走，故有“日腳”的說(shuō)法。這兩句是未到時(shí)的遠(yuǎn)望。⑵因有人來(lái)，故宿鳥驚喧。杜甫是走回來(lái)的，所謂“白頭拾遺徒步歸”，他曾向一個(gè)官員借馬，沒借到?！扒Ю镏痢比郑了嶂邪矏?。

⑶妻孥（nú）：妻子和兒女。杜甫的妻子這時(shí)以前雖已接到杜甫的信，明知未死，但對(duì)于他的突然出現(xiàn)，仍不免驚疑，只是發(fā)愣，所以說(shuō)“怪我在”。下句說(shuō)，驚魂既定，心情復(fù)常，方信是真，一時(shí)悲喜交集，不覺流下淚來(lái)。這兩句寫得極深刻、生動(dòng)，是一個(gè)絕妙的鏡頭。

⑷遂，是如愿以償。這兩句是上兩句的說(shuō)明，下四句的引子。“偶然”二字含有極豐富的內(nèi)容，和無(wú)限的感慨。杜甫陷叛軍數(shù)月，可以死；脫離叛軍亡歸，可以死；疏救房琯，觸怒肅宗，可以死；即如此次回鄜，一路之上，風(fēng)霜疾病、盜賊虎豹，也無(wú)不可以死?，F(xiàn)在竟得生還，豈不是太偶然了嗎？妻子之怪，又何足怪呢。

⑸歔（xū）欷（xī），悲泣之聲。在這些感嘆悲泣聲中，讀者仿佛可以聽到父老們（鄰人）對(duì)于這位民族詩(shī)人的贊嘆。

⑹夜闌，深夜?！案弊x去聲，夜深當(dāng)去睡，今反高燒蠟燭，所以說(shuō)“更”。這是因?yàn)槿f(wàn)死一生，久別初逢，過于興奮，不忍去睡，也不能入睡。因事太偶然，故雖在燈前，面面相對(duì)，仍疑心是在夢(mèng)中。

⑺晚歲，即老年。迫偷生，指這次奉詔回家。杜甫心在國(guó)家，故直以詔許回家為偷生茍活。少歡趣，正因?yàn)槎鸥φJ(rèn)為當(dāng)此萬(wàn)方多難的時(shí)候卻待在家里是一種可恥的偷生，所以感到“少歡趣”?！吧佟弊钟蟹执?，不是沒有。⑻這句當(dāng)在“畏”字讀斷，是上一下四的句法。這里的“卻”字，作“即”字講。“卻去”猶“即去”或“便去”。是說(shuō)孩子們怕爸爸回家不幾天就又要走了，因?yàn)樗麄円寻l(fā)覺爸爸的“少歡趣”。金圣嘆云：“嬌兒心孔千靈，眼光百利，早見此歸，不是本意，于是繞膝慰留，畏爺復(fù)去。”

⑼憶昔，指上一年六七月間。追涼，追逐涼爽的地方，即指下句。⑽杜甫回來(lái)在閏八月，西北早寒，故有此景象。蕭蕭，兼寫落葉?！皳帷笔菗崮?。撫念家事則滿目凄涼，撫念國(guó)事則胡騎猖獗，因而憂心如焚。

⑾“賴”字有全虧它的意思，要是再?zèng)]酒，簡(jiǎn)直就得愁死。糟床，即酒醡。注，流也，指酒。

⑿這兩句預(yù)計(jì)的話，因?yàn)榫七€沒釀出。“足斟酌”是說(shuō)有夠喝的酒?！扒矣梦窟t暮”，姑且用它（酒）來(lái)麻醉自己一下吧。這只是一句話，并不是真心話。⒀柴荊，猶柴門，也有用荊柴、荊扉的。最初的叩門聲為雞聲所掩，這時(shí)才聽見，所以說(shuō)“始聞”。按養(yǎng)雞之法，今古不同，南北亦異?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)“雞棲于塒”，漢樂府卻說(shuō)“雞鳴高樹顛”，又似棲于樹。石聲漢《齊民要術(shù)今釋》謂“黃河流域養(yǎng)雞，到唐代還一直有讓它們棲息在樹上的，所以杜甫詩(shī)中還有‘驅(qū)雞上樹木’的句子”。按杜甫《湖城東遇孟云卿復(fù)歸劉顥宅宿宴飲散因?yàn)樽砀琛纺┰啤巴潆u鳴淚如線”。湖城在潼關(guān)附近，屬黃河流域，詩(shī)作于將曉時(shí)，而云“庭樹雞鳴”，尤足為證。驅(qū)雞上樹，等于趕雞回窩，自然就安靜下來(lái)。

⒁“問”是問遺，即帶著禮物去慰問人，以物遙贈(zèng)也叫做“問”。父老們帶著酒來(lái)看杜甫，所以說(shuō)“問我”。

⒂榼（kē），酒器。濁清，指酒的顏色。

⒃苦辭酒味薄，是說(shuō)苦苦地以酒味劣薄為辭?？噢o，就是再三地說(shuō)，覺得很抱歉似的，寫出父老們的淳厚。下面并說(shuō)出酒味薄的緣故?？噢o、苦憶、苦愛等也都是唐人習(xí)慣語(yǔ)，劉叉《答孟東野》詩(shī)：“酸寒孟夫子，苦愛老叉詩(shī)?！倍疾缓纯嗷騻牡囊馑肌？噢o，一作“莫辭”。⒄兵革，一作“兵戈”，指戰(zhàn)爭(zhēng)。

⒅請(qǐng)為父老歌，一來(lái)表示感謝，二來(lái)寬解父老。但因?yàn)槭菑?qiáng)為歡笑，所以“歌”也就變成了“哭”。

⒆這句就是歌詞?！捌D難”二字緊對(duì)父老所說(shuō)的苦況。來(lái)處不易，故曰艱難。惟其出于艱難，故見得情深，不獨(dú)令人感，而且令人愧。從這里可以看到人民的品質(zhì)對(duì)詩(shī)人的感化力量。

⒇杜甫是一個(gè)“自比稷與契”、“窮年憂黎元”的詩(shī)人，這時(shí)又正作左拾遺，面對(duì)著這災(zāi)難深重的“黎元”，而且自己還喝著他們的酒，哪得不嘆？哪得不仰天而嘆以至淚流滿面呢？[3] 作品譯文

【其一】

西天布滿重巒疊嶂似的紅云，陽(yáng)光透過云腳斜射在地面上。

經(jīng)過千里跋涉到了家門，目睹蕭瑟的柴門和鳥雀的聒噪，好生蕭條?。∑拮雍秃⒆觽儧]想到我還活著，愣了好一會(huì)兒才喜極而泣。在這兵荒馬亂的時(shí)候，能夠活著回來(lái)，確實(shí)有些偶然。

鄰居聞?dòng)嵍鴣?lái)，圍觀的人在矮墻后擠得滿滿的，無(wú)不感慨嘆息。夜很深了，夫妻相對(duì)而坐，仿佛在夢(mèng)中，不敢相信這都是真的?！酒涠?/p>

人到晚年了，還感覺是在茍且偷生，但又迫于無(wú)奈，終日郁郁寡歡。兒子整日纏在我膝旁，寸步不離，害怕我回家沒幾天又要離開。

閑來(lái)繞數(shù)漫步，往昔追隨皇帝的情景出現(xiàn)在眼前，可事過境遷，只留下遺憾和嘆息。一陣涼風(fēng)吹來(lái)，更覺自己報(bào)國(guó)無(wú)門，百感交集，備受煎熬。幸好知道已經(jīng)秋收了，新釀的家酒雖未出糟，但已感到醇香美酒正從糟床汩汩滲出。

現(xiàn)在這些酒已足夠喝的了，姑且用它來(lái)麻醉一下自己吧?！酒淙?/p>

成群的雞正在亂叫，客人來(lái)時(shí)，雞又爭(zhēng)又斗。把雞趕上了樹端，這才聽到有人在敲柴門。四五位村中的年長(zhǎng)者，來(lái)慰問我由遠(yuǎn)地歸來(lái)。

手里都帶著禮物，從榼里往外倒酒，酒有的清，有的濁。一再解釋說(shuō)：“酒味為什么淡薄，是由于田地沒人去耕耘。戰(zhàn)爭(zhēng)尚未停息，孩兒全都東征去了。”

請(qǐng)讓我為父老歌唱，在艱難的日子里，感謝父老攜酒慰問的深情。

[4]吟唱完畢，我不禁仰天長(zhǎng)嘆，在座的客人也都熱淚縱橫不絕，悲傷之至。編輯本段創(chuàng)作背景

公元755年（唐玄宗天寶十四載）爆發(fā)的“安史之亂”，不僅使一度空前繁榮的大唐王朝元?dú)獯髠o天下百姓帶來(lái)難以言喻的深重苦難。次年，長(zhǎng)安陷落。偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫與平民百姓一樣，不幸被戰(zhàn)爭(zhēng)的狂潮所吞噬，開始了輾轉(zhuǎn)流離的生活，親身體驗(yàn)了戰(zhàn)禍的危害。

公元757年（唐肅宗至德二載）舊歷五月，剛?cè)巫笫斑z不久的杜甫因上書援救被罷相的房琯，觸怒肅宗，差點(diǎn)沒砍掉腦袋，但從此肅宗便很討厭他，閏八月，便命他離開鳳翔。詩(shī)人此行從鳳翔回鄜州羌村探望家小，這倒給詩(shī)人一個(gè)深入民間的機(jī)會(huì)。杜甫回羌村前已有十多個(gè)月沒和家里通音信了，由于兵荒馬亂，情況不明，傳說(shuō)紛紜，杜甫當(dāng)時(shí)的心情十分焦慮。亂離中的詩(shī)人歷盡艱險(xiǎn)，終于平安與家小相聚，此事令他感慨萬(wàn)千，于是寫下了著名的組詩(shī)《羌村》三首。[5] 編輯本段作品鑒賞

這三首詩(shī)是公元757年（唐肅宗至德二載）杜甫從左拾遺任上被放還鄜州羌村（在今陜西富縣南）探家時(shí)所作。關(guān)于這組詩(shī)，《古唐詩(shī)合解》這樣評(píng)說(shuō)：“三首哀思苦語(yǔ)，凄惻動(dòng)人。總之，身雖到家，而心實(shí)憂國(guó)。實(shí)境實(shí)情，一語(yǔ)足抵人數(shù)語(yǔ)?！弊阋娺@組詩(shī)所蘊(yùn)含的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。

第一首著重寫詩(shī)人剛到家時(shí)合家歡聚驚喜的情景，以及人物在戰(zhàn)亂時(shí)期出現(xiàn)的特有心理。

“崢嶸赤云西，日腳下平地。柴門鳥雀噪，歸客千里至?！痹?shī)人千里跋涉，終于在薄暮時(shí)分風(fēng)塵仆仆地回到了羌村。天邊的夕陽(yáng)也急于躲到地平線下休息，柴門前的樹梢上有幾只鳥兒鳴叫不停，這喧賓奪主的聲浪反襯出那個(gè)特殊歲月鄉(xiāng)村生活的蕭索荒涼。即便如此，鳥雀的鳴叫聲，也增添了“歸客千里至”的喜悅氣氛，帶有喜迎歸者之意。詩(shī)人的歸來(lái)連鳥雀都為之歡欣，更何況詩(shī)人的妻子和兒女。這首詩(shī)開篇四句措詞平實(shí)，但蘊(yùn)意深厚，為下文的敘事抒情渲染了氣氛?！捌捩酃治以?，驚定還拭淚?！贝硕湓?shī)人逼真地將戰(zhàn)亂時(shí)期親人突然相逢時(shí)產(chǎn)生的復(fù)雜情感傳達(dá)了出來(lái)。詩(shī)人多年來(lái)只身一人在外顛沛流離，又加上兵連禍結(jié)，戰(zhàn)亂不休，其生死安危家人無(wú)從知曉，常年不歸，加之音訊全無(wú)，家人早已抱著兇多吉少的心理，未敢奢望詩(shī)人平安歸來(lái)。今日親人杜甫驟然而歸，實(shí)出家人意料，所以會(huì)產(chǎn)生“怪我在”的心理?！绑@定還拭淚”，妻子在驚訝、驚奇、驚喜之后，眼中蓄滿了淚水，淚水中有太多復(fù)雜的情感因素：辛酸、驚喜、埋怨、感傷等等。這次重逢來(lái)得太珍貴了，它是用長(zhǎng)久別離和九死一生的痛苦換來(lái)的，在那個(gè)烽火不息，哀鴻遍野，白骨隨處可見的年代，很少有人能像杜甫一樣幸運(yùn)地生還。于是，詩(shī)人發(fā)出深沉悲切的感慨：“世亂遭飄蕩，生還偶然遂?！睆脑?shī)人幸存的“偶然”，讀者可以體會(huì)到悲哀的“必然”。杜詩(shī)之所以千百年來(lái)一直能使讀者在讀后驚心動(dòng)魄，其秘密就在于它絕不只是反映詩(shī)人自己的生活經(jīng)歷，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的高度集中的概括。

詩(shī)人生還的喜訊很快傳遍了羌村，鄉(xiāng)鄰們帶著驚喜的心情紛紛趕來(lái)探望?！班徣藵M墻頭，感嘆亦噓欷”，鄰里們十分知趣地隔墻觀望，不忍破壞詩(shī)人一家團(tuán)圓的喜慶氣氛，看著詩(shī)人劫后余生，鄉(xiāng)鄰們情不自禁地為之感嘆，為之唏噓。而在這種感嘆和唏噓中，又含有詩(shī)人自家的傷痛?！耙龟@更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐。”詩(shī)人用極為簡(jiǎn)單傳神的景語(yǔ)，將亂離人久別重逢的難以置信的奇幻感受描摹了出來(lái)。曾經(jīng)多少次在夢(mèng)中呼喚親人的名字，如今親人真的驟然出現(xiàn)在面前，突如其來(lái)的相逢反讓詩(shī)人感覺不夠真實(shí)。夜幕降臨，灶臺(tái)上燃起昏黃的燭火，一家人圍坐在一起，在朦朧的燈光映照下，此情此景更讓詩(shī)人覺得猶如在夢(mèng)境中一樣。詩(shī)人用這樣兩句簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言將戰(zhàn)爭(zhēng)年代人們的獨(dú)特感受更強(qiáng)烈地呈現(xiàn)出來(lái)，由寫一人一家的酸甜苦辣波及全天下人的悲苦，這種描寫十分具有典型性。第二首，寫詩(shī)人得還家以后的苦悶和矛盾心情，表達(dá)出作者身處亂世有心報(bào)國(guó)而不甘心茍且偷生的心態(tài)。

對(duì)于一個(gè)憂樂關(guān)乎天下的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，相逢時(shí)的喜悅是短暫的?！巴須q迫偷生，還家少歡趣?！本佣ㄖ?，詩(shī)人的報(bào)國(guó)壯志重新高漲，對(duì)大唐江山的憂患漸漸沖淡了相逢的喜悅。正值國(guó)難當(dāng)頭，民不聊生之際，詩(shī)人卻守著一方小家庭，詩(shī)人意識(shí)到這種現(xiàn)狀無(wú)異于茍且偷生。作者曾經(jīng)豪情滿志地立下“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的志向，在金戈鐵馬、烽火狼煙中淹沒，壯志未酬的苦悶使詩(shī)人的臉龐上不再有笑容，日子久了，連孩子也察覺父親的變化?！皨蓛翰浑x膝，畏我復(fù)卻去”，看著父親日漸愁苦的臉，懂事的孩子知道父親又在操慮國(guó)事了，擔(dān)心父親為了理想再度離家而去，于是，孩子們每日守護(hù)在父親左右，珍惜和父親在一起的每時(shí)每刻。

“憶昔好追涼，故繞池邊樹。蕭蕭北風(fēng)勁，撫事煎百慮。”詩(shī)人用今昔對(duì)比來(lái)寄托胸中苦悶，敘事中穿插寫景?！笆捠挶憋L(fēng)”大大添加了悲苦的氛圍，也強(qiáng)化了“百慮”的深沉，其中一個(gè)“煎”字，給讀者留下想象的空間。作為一個(gè)偉大的愛國(guó)文人，當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾無(wú)法解決時(shí)，詩(shī)人內(nèi)心開始變得極度焦灼不安，詩(shī)人需要尋求一個(gè)突破口來(lái)傾泄胸中郁結(jié)的情緒。千百年來(lái)，無(wú)數(shù)失意文人與酒結(jié)下了不解之緣。在詩(shī)中，杜甫也不約而同地發(fā)出感慨：“賴知禾黍收，已覺糟床注。如今足斟酌，且用慰遲暮?！痹?shī)人名在寫酒，實(shí)為說(shuō)愁。它是詩(shī)人百般無(wú)奈下的憤激之辭，遲暮之年，壯志難伸，激憤難譴，“且用”二字將詩(shī)人有千萬(wàn)般無(wú)奈與痛楚要急于傾瀉的心情表達(dá)了出來(lái)，這正應(yīng)了李白的那句“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”。[5]

第三首，敘述鄰里攜酒深情慰問及詩(shī)人致謝的情景。通過父老們的話，反映出廣大人民的生活。“群雞正亂叫，客至雞斗爭(zhēng)”，群雞的爭(zhēng)斗亂叫也是暗喻時(shí)世的動(dòng)蕩紛亂，同時(shí)，這樣的畫面也是鄉(xiāng)村特有的。正是雞叫聲招來(lái)了詩(shī)人出門驅(qū)趕群雞、迎接鄰里的舉動(dòng)，“驅(qū)雞上樹木，始聞扣柴荊”，起首四句，用語(yǔ)簡(jiǎn)樸質(zhì)實(shí)，將鄉(xiāng)村特有的景致描繪了出來(lái)，而這種質(zhì)樸，與下文父老鄉(xiāng)鄰的真摯淳厚的情誼相契合?！案咐纤奈迦?，問我久遠(yuǎn)行”，“父老”說(shuō)明了家里只有老人，沒有稍微年輕的人，這位后文父老感傷的話張本，同時(shí)為下文的“兵戈既未息，兒童盡東征”作鋪墊“問”有問候、慰問之義，同時(shí)在古代還有“饋贈(zèng)”的進(jìn)一步含義，于是又出現(xiàn)“手中各有攜，傾榼濁復(fù)清”兩句，鄉(xiāng)親們各自攜酒為贈(zèng)，前來(lái)慶賀杜甫的生還，盡管這些酒清濁不一，但體現(xiàn)了父老鄉(xiāng)親的深情厚意。由于拿不出好酒，鄉(xiāng)親們?cè)偃乇硎厩敢?，并說(shuō)明原因：苦辭“酒味薄，黍地?zé)o人耕。兵革既未息，兒童盡東征?！边B年戰(zhàn)禍，甚至連未成年的兒童也被征上了前線，由此體現(xiàn)出戰(zhàn)亂的危害，短短四句，環(huán)環(huán)相扣，層層深入。由小小的“酒味薄”一事折射出“安史之亂”的全貌，這首詩(shī)也由此表現(xiàn)了高度的概括力。最后四句寫詩(shī)人以歌作答，表示自己的感激之情。“請(qǐng)為父老歌，艱難愧深情”，父老鄉(xiāng)鄰的關(guān)懷慰問令詩(shī)人萬(wàn)分感動(dòng)，為表示自己的謝意，詩(shī)人即興作詩(shī)，以歌作答。“愧”字含義豐富，既有“慚愧”意，又有“感激”、“感謝”意，而“慚愧”和“愧疚”的成分更多一些。面對(duì)淳樸誠(chéng)實(shí)的父老鄉(xiāng)親，詩(shī)人深感時(shí)局危難，生活艱困，可又未能為國(guó)家為鄉(xiāng)親造福出力，所以不但心存感激，而且感到慚愧。結(jié)局兩句將詩(shī)情推向極至，“歌罷仰天嘆，四座淚縱橫”，詩(shī)人長(zhǎng)歌當(dāng)哭，義憤填膺，悲愴感慨之情驟然高漲。“百慮”化作長(zhǎng)歌詠嘆，這一聲長(zhǎng)嘆意味深長(zhǎng)，飽含無(wú)奈和痛楚，詩(shī)人對(duì)國(guó)事家事的沉痛憂慮讓四座鄉(xiāng)鄰大受感染，產(chǎn)生共鳴，舉座皆是涕淚縱橫。聽者與歌者所悲感者不盡相同，但究其根源皆由是安史之亂引發(fā)。詩(shī)人的情感思緒已不僅僅是個(gè)人的，它能代表千千萬(wàn)萬(wàn)黎民蒼生、愛國(guó)志士的心聲。杜甫的詩(shī)人形象在作品中已經(jīng)由“小我”升華為“大我”，“縱橫”之淚是感時(shí)局傷亂世之淚，是悲國(guó)破悼家亡之淚，組詩(shī)潛藏著的情感暗流在結(jié)尾處如破堤之水奔涌而出，悲愴之情推倒了最高點(diǎn)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。杜甫的《羌村》三首與“三吏”、“三別”等代表作一樣，具有高度的典型意義。雖然作品講述的只是詩(shī)人亂后回鄉(xiāng)的個(gè)人經(jīng)歷，但詩(shī)中所寫的“妻孥怪我在，驚定還拭淚”，“夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐”等親人相逢的情景，以及“鄰人滿墻頭，感嘆亦唏噓”的場(chǎng)面，絕不只是詩(shī)人一家特有的生活經(jīng)歷，它具有普遍意義。這組詩(shī)真實(shí)地再現(xiàn)了唐代“安史之亂”后的部分社會(huì)現(xiàn)實(shí)：世亂飄蕩，兵革未息，兒童東征，妻離子散，具有濃烈的“詩(shī)史”意味。

在藝術(shù)上，詩(shī)人熔敘事、抒情、寫景于一爐，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言質(zhì)樸，運(yùn)用今昔對(duì)比，高度概括等手法，表達(dá)了詩(shī)人崇高的愛國(guó)情懷，集中體現(xiàn)了杜甫沉郁頓挫的詩(shī)風(fēng)。三章詩(shī)不僅在形式上連綿一體，而且很好地引導(dǎo)讀者進(jìn)行聯(lián)想和想象，使得這組詩(shī)的意蘊(yùn)超越了其文字本身而顯得豐富深厚。杜甫的《羌村》三首用詩(shī)人的親身經(jīng)歷和體驗(yàn)反映出安史之亂的嚴(yán)重危害，具有高度的藝術(shù)概括力，體現(xiàn)了作者深厚的詩(shī)文功底。[6] 編輯本段作者簡(jiǎn)介 杜甫

杜甫像

（712～770）字子美，詩(shī)中嘗自稱少陵野老，世稱杜少陵。其先代由原籍襄陽(yáng)（今屬湖北）遷居鞏縣（今河南鞏義）。杜審言之孫。開元（唐玄宗年號(hào)，713～741）后期，舉進(jìn)士不第。漫游各地。公元744年（天寶三載），在洛陽(yáng)與李白相識(shí)。后寓居長(zhǎng)安近十年，未能有所施展，生活貧困，逐漸接近人民，對(duì)當(dāng)時(shí)生活狀況有較深的認(rèn)識(shí)。及安祿山軍臨長(zhǎng)安，曾被困城中半年，后逃至鳳翔，竭見肅宗，官左拾遺。長(zhǎng)安收復(fù)后，隨肅宗還京，不久出為華州司功參軍。旋棄官居秦州，未幾，又移家成都，筑草堂于浣花溪上，世稱“浣花草堂”。一度在劍南節(jié)度使嚴(yán)武幕中任參謀，武表為檢校工部員外郎，故世稱杜工部。晚年舉家出蜀，病死湘江途中。其詩(shī)大膽揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾，對(duì)窮苦人民寄予深切同情，內(nèi)容深刻。許多優(yōu)秀作品，顯示了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史過程，因被稱為“詩(shī)史”。在藝術(shù)上，善于運(yùn)用各種詩(shī)歌形式，尤長(zhǎng)于律詩(shī)；風(fēng)格多樣，而以沉郁為主；語(yǔ)言精煉，具有高度的表達(dá)能力。繼承《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)注重反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良文學(xué)傳統(tǒng)，成為古代詩(shī)歌藝術(shù)的又一高峰，對(duì)后世影響巨大。杜甫是唐代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，宋以后被尊為“詩(shī)圣”，與李白并稱“李杜”。存詩(shī)1400多首，有《杜工部集》。[8]

[7]

第三篇：羌舞教案

古羌舞風(fēng)教案

5?12汶川大地震雖然使四川羌族文化生態(tài)區(qū)域遭受了毀滅性的打擊，但只要還有羌族文化傳承人的存在，全國(guó)唯一的羌族“原生型”民間舞蹈文化就會(huì)在“復(fù)制性”的家園(重建后的自然?；瞽h(huán)境)中“原汁原味”地生生不息，世代相傳。因?yàn)榍甲迨且粋€(gè)原始文化痕跡留存相對(duì)完整并儀靠口傳身授的民族，所以羌族的民間舞蹈能夠在歷史的長(zhǎng)河中始終保持著原生“體態(tài)符號(hào)”的形態(tài)。

一、羌族民間祭祀舞蹈“布茲拉”

(一)“布茲拉”與“釋比”的古老傳說(shuō)

1．“布茲拉”(羊皮鼓舞)的來(lái)歷

“布茲拉”(羊皮鼓舞)為羌族南部方言的民間祭祀舞蹈(被列入第二批中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄)，是羌族自然崇拜的祭祀活動(dòng)中主要舞蹈形式，又稱“莫恩納莎” 或“爾波畢畢喜”(即羌語(yǔ)南北方言對(duì)“羊皮鼓舞”的稱謂)，主要流傳于四川省阿壩藏族羌族自治州的汶川、理縣、茂縣等地。羌族以口傳身授的獨(dú)特方式記錄自己南古以來(lái)獨(dú)特的民族文化歷史，而傳播者正是自己民間的藝術(shù)家釋比。他們演唱的釋比經(jīng)典《羌戈大戰(zhàn)》中的南遷、《木姐珠與斗安珠》中的天婚之緣、《赤吉格樸》中祖先與英雄神的崇拜及《苦涅巴》中天人合一的理念都有關(guān)于午皮鼓的淵源之說(shuō)唱，如“……天神阿巴木比塔，千秋神鼓自古傳……神鼓傳下有三種。白鼓用來(lái)還天愿，黃鼓用來(lái)驅(qū)兇邪，黑鼓用來(lái)保平安?！痹谘莩嗅尡葌冞€必須手持羊皮鼓的法器道具并奉金絲猴為“猴頭祖師”向舞蹈，據(jù)說(shuō)與其古老的傳說(shuō)有關(guān)：“釋比的祖師去西天取經(jīng)，歸途中，因躺在巖上睡覺，經(jīng)書被一只白羊吃了。醒來(lái)不見經(jīng)書，氣得大哭。這時(shí)來(lái)了一只金絲猴教他：‘把吃了經(jīng)書的白公羊買下，用它的皮制成鼓，做法事時(shí)只要一敲羊皮鼓，就能回憶起全部經(jīng)書'祖師依言而行，從此羊皮鼓就成了釋比作法事時(shí)不可或缺少的法器?！倍硪粍t傳說(shuō)，“羊皮鼓由阿爸木拉從天上帶下凡來(lái)時(shí)，原為兩面，因下凡時(shí)在山上睡著了，一覺睡了很多年，待他醒來(lái)，放在地上的鼓，因著地一面已經(jīng)朽壞而成了單面鼓?！眰髡f(shuō)反映了羊皮鼓、羊皮鼓舞和原始自然崇拜活動(dòng)的密切聯(lián)系。

2．釋比是羌族傳統(tǒng)文化藝術(shù)最高的傳播者

釋比是四川岷江上游羌族地區(qū)南部方言對(duì)巫師的稱謂。由于羌族支系眾多，在不同的方言、土語(yǔ)中又有不同的稱謂，羌族北部方言稱其為“活魯”、“活覺”，在茂縣雅都十語(yǔ)中義稱為“許”，這些都是對(duì)他們的尊稱，他們并非專職的神職人員，而只是普通的勞動(dòng)者。在原始社會(huì)時(shí)期，羌族和其他歷史悠久的古老民族一樣，時(shí)常對(duì)許多自然現(xiàn)象不理解，朦朧地感到幸?；蛲纯啵晒εc失敗的后面宛若有種無(wú)比神奇的力量。他們期盼著五谷豐登，人畜興旺的太平盛世，由此，釋比便產(chǎn)生了。他是羌族中對(duì)神靈的溝通者，是舉行各類祭祀習(xí)俗活動(dòng)，傳播羌文化的核心人物。在羌族地區(qū)舉行的各種祭祀或習(xí)俗活動(dòng)中，無(wú)不以舞蹈貫穿始終。這些活動(dòng)都必須由釋比主持，他是缺一不可的主角。因而釋比不僅是主持各類活動(dòng)的重要人物，而且更是一個(gè)唱、跳皆優(yōu)的藝術(shù)傳授者和羌族民間舞蹈的積極創(chuàng)造者，他以自身神圣職責(zé)對(duì)羌舞的內(nèi)容和形式起著決定性作用。

每當(dāng)祭神還愿，祈求神靈降福保佑，老人喪葬送魂歸天或驅(qū)鬼辟邪、除病祛魔、天旱無(wú)雨時(shí)，羌族都要以“布茲拉”(羊皮鼓舞)的民間傳統(tǒng)儀式進(jìn)行自然祭祀活動(dòng)。舞蹈中釋比肩扛神棍，手執(zhí)響盤(銅制盤鈴)率羊皮鼓舞隊(duì)，擊鼓而跳。當(dāng)出征圍獵或祭奠民族英雄時(shí)，釋比常在神壇外圍奔跑，揮舞火把，身穿牛皮鎧甲，剛毅地率眾跳起“盔甲舞”。婚禮慶典時(shí)，釋比動(dòng)作舒緩，舉止柔和，咒語(yǔ)悠揚(yáng)，似乎在祈禱幸福永伴新人如意吉祥。釋比所做的一切仿佛都是在對(duì)生活進(jìn)行安排。為此，釋比足整個(gè)羌族習(xí)俗牛活中的最高權(quán)威者。一個(gè)民族的神系是該民族把握、反映、闡釋、控制其民族社會(huì)的一套復(fù)雜的文化符號(hào)系統(tǒng)，釋比則又是這個(gè)系統(tǒng)的重要關(guān)節(jié)點(diǎn)。由此可見，釋比在羌族舞蹈藝術(shù)中亦占有極其顯赫的地位并承載著極為重要的功能。“舞蹈對(duì)他們說(shuō)來(lái)乃是1分嚴(yán)肅而隆重的事情，與其說(shuō)它足娛樂，還不說(shuō)它足一種宗教儀式和特殊的咒語(yǔ)”。如流傳于汶川、理縣等地的羌族祭祀舞蹈“布茲拉”(羊皮鼓舞)無(wú)論是為對(duì)神產(chǎn)生神秘的巫術(shù)作用也好，或是為了娛神也好，他們的最終目的是通過神靈的保護(hù)，以求昌盛興旺。其舞蹈多為自然膜拜和勞動(dòng)生活的動(dòng)作再現(xiàn)，再加以“釋比”在歌舞中對(duì)民族歷史文化的傳授，使舞者在虔誠(chéng)的習(xí)俗活動(dòng)中會(huì)不自覺地理解了本土民族的歷史文化。這既熟練了生活勞動(dòng)的技能，鍛煉了身體，而對(duì)那些沒有參加過生產(chǎn)勞動(dòng)和不理解本民族歷史文化的未成年者來(lái)說(shuō)，也在此接受了生活和文化的啟蒙。這一切與“釋比”在羌舞中的地位和積極作用是分不開的。為此，“釋比”不僅是羌族最高文化的傳承人，還是羌族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的歌唱家和舞蹈家，他們?cè)谡麄€(gè)羌族文化傳衍活動(dòng)中承載著至關(guān)重要的功能。

“布茲拉”民間舞蹈的原始風(fēng)貌

“布茲拉”沒有固定的表演程序，存釋比的現(xiàn)場(chǎng)表演中舞蹈組合有一定的即興變化，舞蹈動(dòng)作循環(huán)往復(fù)，直到盡興而止。每逢春耕之際的“祭山”活動(dòng)和農(nóng)歷十月初一的“羌年”活動(dòng)，羌族釋比都要率領(lǐng)羊皮鼓舞隊(duì)，擊鼓而舞，以祀萬(wàn)物。整個(gè)舞蹈由釋比領(lǐng)舞，他頭戴金絲猴皮帽，左肩扛神棍，右手執(zhí)響盤，其他表演者手執(zhí)羊皮鼓，在釋比率領(lǐng)下?lián)艄亩?，變換各種舞步和隊(duì)形，直到高潮結(jié)束。正如有的釋比所說(shuō)： “我們的羊皮鼓舞就是懷著虔誠(chéng)的心，向天神牟比塔通話的舞蹈?！碧貏e是其“羊皮鼓舞”中的蹉跳步、踮跳步、商羊步等，與晉代葛洪在《抱撲子》中“禹步”的“前舉左，右過左，左就右，次舉右，左過右，左就右”的記述極為相似，而《詩(shī)經(jīng)》記載“天降大雨，商羊起舞”，從羌族祈雨活動(dòng)中多有的“商羊步跳擊鼓”可窺其舞蹈的遠(yuǎn)古遺跡。惟其如此，“羊皮鼓舞”應(yīng)是經(jīng)羌族所信奉的原始自然崇拜的影響和作用油然而生的。源于這種風(fēng)俗，汶川縣志曾載“羌民…互相舞蹈，以示悲歡，蓋卉風(fēng)尚存也”，在這些民俗活動(dòng)中釋比們所跳的“羊皮鼓舞”貫穿始終。由此可見，羌族民間祭祀舞蹈“羊皮鼓舞”至今仍保留著“以舞祀神”、“以舞娛神”的原始舞風(fēng)。其舞蹈的基本特征為：

1．舞蹈動(dòng)律組合特征：沉穩(wěn)、敏捷、粗獷、虔誠(chéng)。即刪體穩(wěn)而沉地軸向轉(zhuǎn)動(dòng)與上身擰傾的韻律特征，這兩種韻律均伴隨屈膝顫動(dòng)，借此帶動(dòng)手中羊皮鼓做各種舞動(dòng)，如“蹲步跳推擊、晃擊鼓”、“商羊步跳擊鼓”、“蹉步跳擊鼓”等，整個(gè)舞蹈始終貫穿祈禱虔誠(chéng)之情。

2．舞動(dòng)與道具的特征：因羊皮鼓是舞者必備的法器道具，所以對(duì)舞蹈起著一定的限制作用。鼓大而沉，舞動(dòng)較為費(fèi)力，舞者擊鼓動(dòng)作只能靠身體的擺動(dòng)而轉(zhuǎn)動(dòng)并伴以屈膝顫動(dòng)上下起舞，故而形成了羌族羊皮鼓舞區(qū)別于其他民族鼓類舞蹈的獨(dú)特風(fēng)格。

3．舞蹈節(jié)奏型特征： “羊皮鼓舞”只有鼓聲的鼓點(diǎn)節(jié)奏、響盤(銅鈴)兩種打擊樂器敲奏不同音響節(jié)奏組合作為伴奏。節(jié)奏型有4／4慢或平緩型節(jié)奏，主要用丁單一動(dòng)作的祈禱祭拜和烘托古樸神秘的氣氛。3／4中速或稍快的節(jié)奏型，主要用于腿部動(dòng)作變化的力度和速度，以緊湊的鼓點(diǎn)節(jié)奏顯現(xiàn)與神靈對(duì)話，自然崇拜，祈福保佑的意境。這種主要以“天人合一”為核心理念形態(tài)的民間舞蹈，極其臺(tái)利于人與自然的和諧發(fā)展，因此，羌族民間祭祀活動(dòng)中的“羊皮鼓舞”至今仍在羌族?；钪邪l(fā)揮著重大的教化作用，并能起到一定的構(gòu)建和諧生態(tài)環(huán)境的積極作用。“羊皮鼓舞”羌族釋比文化的重要載體和表現(xiàn)形式之一，是羌民族生活習(xí)俗中必不可少的文化精髓和文化傳承群體，他對(duì)古代巫舞文化的“禹步”及探尋遠(yuǎn)古氐羌部族舞蹈文化的淵源、傳衍、流變、發(fā)展具有重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

羌族民間節(jié)日中的禮儀歌舞“巴絨”

(一)“巴絨”的胯動(dòng)之母――歌舞女神“薩朗姐”

“巴絨”即北部方言的羌語(yǔ)“古老”之意，屬羌族在“瓦日俄足'，(被列入第一批中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄)民間節(jié)日?qǐng)龊咸亩Y儀性舞蹈，主要流傳于茂縣曲谷鄉(xiāng)的西湖寨、河曲寨等地。千百年來(lái)，羌人一直流傳著這樣一個(gè)習(xí)俗，為祭祀天上的歌舞女神“薩朗姐”，每三年一聚的農(nóng)歷五月初三至初五他們都要舉行“瓦日俄足”的習(xí)俗活動(dòng)，漢語(yǔ)俗稱“歌仙節(jié)”或“領(lǐng)歌節(jié)”，因是羌族女性唯一的習(xí)俗活動(dòng)，當(dāng)?shù)厝擞址Q“婦女節(jié)”。

1．“瓦日俄足”的活動(dòng)程序主要有：①節(jié)日當(dāng)天羌族婦女前往神山“女神梁子”祭拜(男性僅限舅舅參加)。②舉行敬獻(xiàn)、祭殺山羊儀式。③唱經(jīng)，酬神、祈神。④民間歌舞藝人領(lǐng)歌引舞。⑤寨中有威望的女性老者講述“薩朗姐”的故事并傳授生育、家務(wù)等女性知識(shí)及進(jìn)行家庭傳統(tǒng)美德教育。⑥男人們?cè)谂耘腼?、伺候并觀賞歌舞“巴絨”。⑦民間歌舞藝人回山寨挨家挨戶傳送歌舞。

2．“瓦日俄足”以歌舞活動(dòng)為主，歌的旋律粗獷奔放，節(jié)奏自由，山歌風(fēng)味濃郁，交替反復(fù)的歌唱形式，體現(xiàn)出這一節(jié)日中傳歌、習(xí)歌的藝術(shù)特色。奇特的胯部往復(fù)轉(zhuǎn)動(dòng)的舞蹈動(dòng)律，令人嘆服。整個(gè)歌舞，顯示了含蓄、柔美的羌族婦女原始件愛特征與性格，為此，傳說(shuō)中的“薩朗姐”為古老的羌族禮儀歌舞“巴絨”的胯動(dòng)之母。

(二)“巴絨”古老羌舞的動(dòng)律特征

“巴絨”中的胯部動(dòng)作以其古老的傳說(shuō)為源頭而展示出新奇別致的韻律，令人欣嘆不已。其胯部動(dòng)律特征是：

關(guān)胯：關(guān)胯外頂是羌族胯部動(dòng)作獨(dú)有的姿態(tài)，即以左腳為重心，右腳尖內(nèi)關(guān)點(diǎn)地而帶動(dòng)身體的軸向運(yùn)動(dòng)所形成的右關(guān)胯外頂?shù)淖藨B(tài)。

甩胯：以關(guān)胯為基礎(chǔ)動(dòng)作，胯部動(dòng)律的著力點(diǎn)自芹往右甩胯。

頂胯：以關(guān)胯的基本姿態(tài)，左腳為重心，右腳前踏后撤，右、左腳移動(dòng)重心形成前后右左頂胯，四拍為一個(gè)動(dòng)作。

轉(zhuǎn)胯：以關(guān)胯的基本姿態(tài)，按副點(diǎn)音符節(jié)奏的風(fēng)格，在一拍之內(nèi)，右胯快速轉(zhuǎn)動(dòng)，形成一種特殊的胯部往復(fù)轉(zhuǎn)動(dòng)的韻律。

“巴絨”的基本體態(tài)是：雙膝微屈，胯向前項(xiàng)，上身略后仰，動(dòng)作時(shí)上身始終保持平穩(wěn)，只是隨腿部的顫膝舞動(dòng)，其舞蹈韻律是胯的軸向往復(fù)轉(zhuǎn)動(dòng)，伴以雙腳急促踏地的符點(diǎn)節(jié)奏，襯托上身姿態(tài)的端莊典雅、穩(wěn)重柔美。這一動(dòng)律和特有的審美情趣的形成，可能與羌族母系社會(huì)文化遺存相關(guān)，“瓦日俄足”是以婦女為中心的盛人節(jié)日，其中“巴絨”亦以展現(xiàn)女子為主，往往舞到最后時(shí)刻，婦女們要放開雙手，轉(zhuǎn)動(dòng)身體，快速轉(zhuǎn)胯，讓人們從背后觀賞她們的身姿，充分顯露羌族女性獨(dú)有美的動(dòng)勢(shì)和體態(tài)。另外，“瓦日俄足”活動(dòng)中，舅舅自始至終的參與，體現(xiàn)了遠(yuǎn)卉時(shí)期羌族女性群體活動(dòng)與母舅權(quán)大的特征，帶有濃郁的原始母系崇拜的遺跡，對(duì)了解古羌民族的文化內(nèi)涵及女神崇拜、女性習(xí)俗等有著重要的研究?jī)r(jià)值?！巴呷斩碜恪钡膫鞒蟹绞?，對(duì)羌族古老的羌族禮儀歌舞“巴絨”以至于后來(lái)的羌族民間自?shī)市晕璧浮八_朗”的發(fā)展、演變極具研究?jī)r(jià)值和積極作用。

羌族民間自?shī)市晕璧?/p>

1．羌族“薩朗”的舞蹈風(fēng)貌

“薩朗”是岷江上游羌語(yǔ)北部方言，為歌舞之意。以茂縣的三龍、赤不蘇、沙壩、較場(chǎng)等地最為盛行，是羌族古老的傳統(tǒng)自?shī)市晕璧浮Ｃ糠陚鹘y(tǒng)的民族節(jié)日、重大聚會(huì)、炊慶豐收或婚喪嫁娶時(shí)，都要跳“薩朗”。其表現(xiàn)形式為男前女后，一字排列呈弧形，連臂踏歌，在室內(nèi)或場(chǎng)院圍火而舞。男隊(duì)的隊(duì)首為領(lǐng)舞者，多是本村寨公認(rèn)為能歌善舞的好手，舞時(shí)即興指揮舞蹈的轉(zhuǎn)換、情緒的起伏和速度的快慢變化。薩朗無(wú)樂器伴奏，以歌伴舞，每一樂句均由男先領(lǐng)唱，女隨之復(fù)唱，一首舞曲即為一個(gè)舞段或節(jié)目。舞者全體沿逆時(shí)針方向行進(jìn)，舞蹈組合循環(huán)往復(fù)，舞蹈完畢，在領(lǐng)舞帶動(dòng)下，放開雙臂，交換舞步，速度逐漸加快，舞蹈愈為激烈。這時(shí)，男舞者常存每個(gè)樂句的最后一拍發(fā)出“嗷”的一聲尖叫，使舞蹈情緒推向高潮。最后，在領(lǐng)舞者的示意下，由男舞者喊一聲“呀――喂!”女舞者應(yīng)一聲“學(xué)――喂!”舞段即告結(jié)束，然后變換新的舞段。每次跳“薩朗”時(shí)，最少要跳出出不同的十幾種舞段，舞段變化越多，舞蹈情緒越熱烈。人們圍著熊熊的篝火，縱情地歡跳，往往通宵達(dá)旦，盡興方散。

“薩朗”的內(nèi)容十分豐富，大多為反映勞動(dòng)生產(chǎn)、歌頌豐收景象和娛樂游戲以及表現(xiàn)男女愛情等羌族生活和習(xí)俗的舞段。如《任姆任》(推磨歌)，有歌頌豐收景象的《撒拉梅梅撒》，有娛樂游戲的《月亮彎彎塞》以及表現(xiàn)男女愛情的《索勒勒索》等。“薩朗”具有歡快跳躍的特點(diǎn)，它的風(fēng)格是由腿部輕快地跳躍、胴體的軸向轉(zhuǎn)動(dòng)和不同方位項(xiàng)胯、甩胯的特有姿態(tài)形成的。在舞蹈中，這種JxL格主要體現(xiàn)在動(dòng)作特點(diǎn)、步伐組合結(jié)構(gòu)和基本韻律三個(gè)方而：

①動(dòng)作特點(diǎn)：主要表現(xiàn)為腿部動(dòng)作豐富多變，小腿尤其靈活。在舞蹈中頻繁地出現(xiàn)小腿快速內(nèi)外劃圈的腿部前后悠動(dòng)、左右換跳以及雙腳交替點(diǎn)踏等。

②步伐組合結(jié)構(gòu)：起步一般從右腳踏地開始，主體動(dòng)作是轉(zhuǎn)換為以左腳為重拍的變化舞步，結(jié)束步多是右腿前吸撩出。起步和結(jié)束步動(dòng)作比較單一，節(jié)奏的變化也比較少，動(dòng)作的各種變化，豐要是在主體動(dòng)作上變換新的舞動(dòng)。

③基本韻律：胴體軸向轉(zhuǎn)動(dòng)。舞者從肩至胯部同時(shí)向一側(cè)轉(zhuǎn)動(dòng)，然后整個(gè)胴體轉(zhuǎn)向原位。側(cè)身頂胯動(dòng)律。胯隨重心多方位移動(dòng)，側(cè)身左、右頂出體態(tài)似“S”形。

2．“薩朗”動(dòng)律特征的形成因素

“薩朗”的起源與羌族禮儀歌舞“巴絨”來(lái)自同一個(gè)傳說(shuō)，即羌族每逢三年為一聚的“瓦口俄足”(歌仙節(jié))。傳說(shuō)最初有一群最勤勞、最有智慧和最美麗羌族女性，到神山上向名叫“薩朗姐”的歌舞女神學(xué)習(xí)舞蹈，學(xué)成歸來(lái)的姑娘將歌舞傳授給每一個(gè)寨落的婦女們，而“薩朗”經(jīng)過民間傳承文化的不斷發(fā)展卻已成為羌族男女老少閑暇時(shí)光的自?shī)市晕璧?，人們便把這種歌舞稱作“薩朗”，后來(lái)“薩朗”也就成了羌族歌舞的總稱。這個(gè)傳說(shuō)其真實(shí)程度姑且不論，首先儀憑這種女性崇拜的習(xí)俗，由女性主宰人的身體，散播神的信息這一點(diǎn)可以看出女性在羌族人心目中是唯美而崇高的?！八_朗”胯部動(dòng)態(tài)的韻味之所以獨(dú)特，與后來(lái)生產(chǎn)發(fā)展的羌族精美的服飾也有一定的關(guān)系。當(dāng)羌族女性腰帶上墜著長(zhǎng)穗，串珠和各色彩帶，慢歌快舞地踏步動(dòng)胯，隨著胯部往復(fù)轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，別有一番柔美的韻味。另外，羌族主要聚居在高山地帶，長(zhǎng)期行走崎嶇山路及上下獨(dú)腳樓梯的生活習(xí)慣，也是形成羌族“薩朗”舞蹈中胯部和腳步關(guān)、開特點(diǎn)的重要因素之一。

存羌族民間傳說(shuō)中，羌族圍火而舞的習(xí)俗由來(lái)已久。羌族民間故事《蒙格西送火》中記述：遠(yuǎn)占時(shí)期，羌族青年燃比娃，冒著生命危險(xiǎn)，歷盡千辛萬(wàn)苦，從他阿爸一一天神蒙格西處取回火種(兩塊白石)。燃比娃按照阿爸的旨意，用白石相撞發(fā)出火星，然后點(diǎn)燃干草和樹枝，燃起了羌族第一堆篝火，人們圍著這象征幸福的火堆，歡樂地歌舞，據(jù)說(shuō)這就是羌族人民圍火向舞的起源。1973年，在曾足古羌人聚居地青海省大通縣上孫家寨出土的一件新石器時(shí)代的彩陶盆上，其描繪的舞蹈形式、風(fēng)貌以及舞者的體態(tài)，都與今日的“薩朗”非常相似。從“薩朗”圍圈拉手而舞的形式和舞姿舞態(tài)中，可以明顯地看到古羌文化的遺存，映證羌族舞蹈歷史的悠久。

席步蹉

1．原始古樸的“席步蹉”

“席步蹉”屬岷江上游及雜谷腦河流域羌族民間歌舞之稱，是羌族在婚喪嫁娶、節(jié)日歡慶時(shí)跳的自?shī)市晕璧?，又稱“喲蹉步”或“索達(dá)席”，即羌語(yǔ)南部方言“喝酒歌舞”之意。它主要流傳于汶川縣龍溪、綿篪，理縣的通化、蒲溪等地，其中以汶川具龍溪、綿篪、雁門，理縣的桃坪、佳山和蒲溪等山寨最為盛行。

“席步蹉”其表演形式與“薩朗”基本相同。舞者男前女后，連臂圍火塘呈弧形而舞，男隊(duì)第一人為領(lǐng)舞者，由善舞者擔(dān)任。舞者人數(shù)不限，男女老幼均可加入。舞蹈丹始時(shí)，男舞者先集體高歌第一樂句，女舞者群接復(fù)唱此句，如此交替先唱歌曲的半遍或一遍后，由領(lǐng)舞者帶領(lǐng)起舞。起舞時(shí)，多為連臂而舞，繼而放開手臂，甩手或搭肩而舞，舞隊(duì)緩慢地向左右移動(dòng)，最后又連臂而舞，節(jié)目即告結(jié)束。主要?jiǎng)幼饔小疤ざ撞健?、“跺點(diǎn)步”、“點(diǎn)步”、“順擺步”、“前后點(diǎn)步”、“跳梭步”、“蹲梭步”、“擰傾擺動(dòng)”、“擰傾劃圈”、“擰傾轉(zhuǎn)動(dòng)”等。舞時(shí)，動(dòng)作組合與舞曲的樂句緊密結(jié)合，連接次序固定不變，也不隨歌詞而變換?！皵Q傾擺動(dòng)”在多數(shù)節(jié)目中反復(fù)出現(xiàn)，是“席步蹉”的代表性動(dòng)作。

“席步蹉”的組合結(jié)構(gòu)大體可分為以卜兒種：第種，以唱為主，只伴有左、右腳交替向前踏地的簡(jiǎn)單動(dòng)作，主要在邊遠(yuǎn)山寨及老年羌民中流行。第二種，舞蹈組合的連接以不對(duì)稱的方式進(jìn)行，羌族稱為“單邊子”，流傳于理縣的蒲溪一帶。第三種，足對(duì)稱式的多段體結(jié)構(gòu)，其代表性節(jié)口是《查查查威嘞》?！跋锦恪钡奈璧附Y(jié)構(gòu)具有主體動(dòng)作突出，層次分明，豐富多彩的特色。其風(fēng)格特點(diǎn)是舞步重而有力，給人以下沉之感。含胸屈膝，小臂隨之自然擺動(dòng)，突出軀體軸向轉(zhuǎn)動(dòng)，上身傾斜轉(zhuǎn)動(dòng)和兩肩交替往后繞圓的韻律。

“席步蹉”的內(nèi)容異常豐富，唱詞中有歌頌家鄉(xiāng)美麗的《惹姆惹斯》，有反映男女愛慕之情的《塞塞波》、《且嘞羅》，也有在喪事中表示悲哀的《蘭坎苕》，還有含禮儀內(nèi)容的《瓦曲切莫》、《墊板若》，謝酒禮儀的《依布格古》以及歌舞完畢向主人道謝的《科瑪特且》等，“席步蹉”的歌曲多為上下兩句結(jié)構(gòu)，有的甚至僅有一個(gè)樂句，隨表演者情緒而循環(huán)往復(fù)。歌曲風(fēng)格古樸自然，情緒舒展流暢，節(jié)拍與舞蹈動(dòng)作無(wú)對(duì)應(yīng)關(guān)系，從不同角度，充分反映了羌人的生活、習(xí)俗和社會(huì)風(fēng)貌。

2．自然崇拜中的“席步蹉”

“席步蹉”世代相傳，有著悠久的歷史，其中有相當(dāng)數(shù)量的歌詞，夾有古羌語(yǔ)。人們只會(huì)唱音而不完全知其意，老人們都不得而解。理縣蒲溪羌族老藝人王定湘(生于1915年)曾說(shuō)：“從懂事以來(lái)我就愛跳‘喲蹉步'，跳舞時(shí)唱詞的意思有些能懂，有些唱詞我九十多歲的父親(羌族釋比)都說(shuō)小清楚。”“席步蹉”中明顯含有祭祀活動(dòng)中的自然崇拜模擬動(dòng)作和虔誠(chéng)的心理氣質(zhì)，其風(fēng)格特點(diǎn)的形成既有占羌義化遺存的因素，又有生產(chǎn)方式和生活條件的影響。一方面，長(zhǎng)期居住在高山峽谷的羌人食粗糧，行崖壑，生產(chǎn)和生活物資主要依賴人力背運(yùn)，由于背負(fù)重物，大臂活動(dòng)受到一定的限制，表現(xiàn)在舞蹈中，則是與眾不同地較少有手的變化，多是小臂前后自然擺動(dòng)或相互拉手而舞；另一方面，正是南于長(zhǎng)期步行于山谷間的鍛煉，羌民的腿和膝又異常的生動(dòng)比喻。因此，存舞蹈中，小腿劃圈、靈活多變的特點(diǎn)，充分地體現(xiàn)了“席步蹉”靈巧、敏捷的藝術(shù)風(fēng)格。羌族釋比曾說(shuō)：“我們跳舞是懷著虔誠(chéng)的心，向大自然祈禱福佑的意思?！币虼?，形成了舞蹈動(dòng)作多有含胸屈膝的低動(dòng)律姿態(tài)。以上因素以及羌族世代傳承的古老文化所養(yǎng)成的獨(dú)特審美心理和民族氣質(zhì)，構(gòu)成了羌族南、北方言區(qū)羌族自?shī)市晕璧浮跋?/p>

羌族民間大葬舞“克西格拉”

(一)“軍儺”舞跡的“克西格拉”

“克西格拉”為羌族喪葬儀式舞蹈，羌族北部方言又稱“赫蘇德”即“盔甲舞”或“跳盔甲”，是為民族英雄、戰(zhàn)死者和德高望重的老人所舉行的大葬禮儀中跳的男子集體舞，主要流行于岷江上游茂縣及黑水河流域沙壩、赤不蘇等部分地區(qū)。在羌族民間傳說(shuō)中，“克西格拉”源十悼念羌族英雄別姆支同妖魔的戰(zhàn)爭(zhēng)。為了戰(zhàn)勝妖魔，鍋旁擺一只大竹篩子，下面點(diǎn)一盞油燈。在妖魔眼中，咂灑鍋?zhàn)兂闪舜蠛?，篩子孔變成了無(wú)數(shù)只眼睛，許多戴盔披甲手持兵器的武士，正在跳打仗的舞蹈。妖魔被這種龐人的陣勢(shì)嚇退，不敢再來(lái)騷擾。別姆支死后，人們?yōu)榈磕钏?，就用這種形式作為他的葬禮。從此以后，祭奠羌族英雄，都要跳“克西格拉”，“克西格拉”成為大葬禮中必不可少的一部分。

“克西格拉”原始占樸，形式簡(jiǎn)單。羌人在祭奠、出喪和安葬時(shí)都要進(jìn)行舞蹈，葬禮結(jié)束以后舞蹈達(dá)到高潮。在祭奠中，人們喝著咂酒邊歌邊舞，舞者手握“繞子別(刀器)”，成單行站一圈，以柔韌的舞步緩慢行進(jìn)，舞段在“嗬一嗬一嗬一歐一”的吼叫聲中結(jié)束。出喪時(shí)，在屋外場(chǎng)院進(jìn)行。舞者在一老者(跳“克西格拉”資J力最長(zhǎng)者)的帶領(lǐng)下，手執(zhí)火槍、棍棒等武器，繞場(chǎng)院走“大圓圈”、“鉅齒口”、“鉆格子”等隊(duì)形。安葬時(shí)，在領(lǐng)舞者的指揮帶領(lǐng)下，列成長(zhǎng)長(zhǎng)的單行隊(duì)伍，以快速的小碎步或沉穩(wěn)的縱跳步，圍著墳地繞圈，并前呼后應(yīng)發(fā)出“哈哈!哈哈!”的吼聲。然后又來(lái)至空地上走各種隊(duì)形圖案，舞者雙手高舉武器，前后動(dòng)肩，抖動(dòng)牛皮甲，發(fā)出“咔咔咔咔”的響聲，同時(shí)昂首發(fā)出：“嗬一嗬嗬嗬嗬哈哈哈哈”由低到高的呼嘯，此時(shí)舞蹈達(dá)到高潮，最后在領(lǐng)舞者：“呵哈……哈……歐一”的呼聲中，舞者快速?zèng)_到場(chǎng)間匯合，此起彼伏地呼喊“歐――歐――”聲，多次反復(fù)后即告結(jié)束。舞蹈氣氛肅穆、森嚴(yán)，頗有“軍儺”舞風(fēng)的遺跡。

(二)由“武”轉(zhuǎn)型為“舞”的“克西格拉”

“克西格拉”舞蹈韻律是：胴體的軸轉(zhuǎn)顫膝，步伐堅(jiān)實(shí)有力，有下沉感，手持武器上舉晃動(dòng)。其唱詞多為頌揚(yáng)死者和表達(dá)人們的懷念之情，歌詞基本上是固定的，只是根據(jù)不同的對(duì)象冠以小同的稱呼。舞蹈和音樂配合比較自由，曲調(diào)可以隨歌者的情緒任意延長(zhǎng)，舞者的動(dòng)作不受音樂節(jié)奏的約束。祭奠中舞蹈的慢動(dòng)作變化，靠領(lǐng)舞者的帶領(lǐng)和眾人的默契配合。出喪和安葬的舞蹈，無(wú)曲調(diào)，由舞者自身的呼喊聲構(gòu)成伴奏，統(tǒng)一全體舞者的動(dòng)作節(jié)奏。羌族戴盔披甲的舞蹈形式，在史書上曾有記載，唐朝著名詩(shī)人盧綸在詩(shī)歌《塞下曲》中這樣寫道： “……野幕敝瓊筵，羌戎賀勞旋。醉和金甲舞，雷鼓動(dòng)山川?！庇纱丝梢?，至少在唐代，羌族軍士中已盛行此類舞蹈了。羌族在長(zhǎng)期的征戰(zhàn)生活中，養(yǎng)成了尚武精神，對(duì)十陣亡的將士和民族英雄必須予以大禮厚葬，既為了悼念死者，驅(qū)鬼避邪，更為了振奮民族精神，激勵(lì)后人斗志。年滿十六歲的羌族男子，都以能穿上盔甲稱作武士，加入“克西格拉”的舞蹈行列為榮。隨著部族征戰(zhàn)的消失，這一舞蹈也只用于少數(shù)老年人死后的葬禮中，由死者村寨的男子或男性親屬參加，己無(wú)法找到皮盔皮里。向只穿戴平時(shí)的民族服裝，其悲壯、肅穆的氣氛，尚能在人們的呼喊聲中和沉穩(wěn)的舞蹈中找到一些“克西格拉”的原始痕跡。

同源異流的羌．藏融合性舞蹈

(一)遠(yuǎn)古的戰(zhàn)神歌舞“卡斯達(dá)溫”

屬岷江上游支流黑水河流域的“卡斯達(dá)溫”(中圍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)試點(diǎn)項(xiàng)目)，又稱“卡斯達(dá)貢”。黑水方言“卡斯達(dá)”為“鎧甲”之意，“溫”'或“貢”足“穿”之意，因舞者身穿“甲衣”歌舞，漢語(yǔ)俗稱“鎧甲舞”?！翱ㄋ惯_(dá)溫”是古代黑水人狩獵或征戰(zhàn)前，勇士們禱告勝戰(zhàn)，親人們?yōu)樗麄兤砬笃桨病⒆８＜榈囊环N民間祭祀性歌舞活動(dòng)。就“卡斯達(dá)溫”現(xiàn)狀考查研究發(fā)現(xiàn)：“卡斯達(dá)溫”并不是只有一種出征祭祀的表現(xiàn)形式，而是在扎窩、俄恩、維古三地分別呈現(xiàn)出以鎧甲舞為基核的三種不同的內(nèi)容與表現(xiàn)形式，即狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、喪葬及節(jié)日慶典的祭禮歌舞儀式，這種呈歷史梯狀形態(tài)結(jié)構(gòu)的民俗歌舞活動(dòng)的發(fā)現(xiàn)是繼20多年前“民舞集成”工作基礎(chǔ)上一項(xiàng)大的突破。

1．“卡斯達(dá)溫”的表現(xiàn)形態(tài)

“卡斯達(dá)溫”有著獨(dú)特的內(nèi)容與形式，其歌舞主要以地域的不同分為三種表現(xiàn)形態(tài)：

(1)扎窩鄉(xiāng)朱壩村(當(dāng)?shù)胤窖詰?yīng)讀“珠瓦”，意為高山之地)“卡斯達(dá)溫”主要以原始古樸的狩獵形式為特色，包含了出行、煨桑、圍獵、轉(zhuǎn)山、歡慶等一系列活動(dòng)的過程。據(jù)二十多年前的省“民問舞蹈集成”工作曾得到其幫助的黑水縣紅巖鄉(xiāng)藏族老人甲格(生丁1906年)的介紹，“沙爾普吉”意為“虎皮游寨”(現(xiàn)已失傳)的民俗歌舞曾流行十朱壩村、俄恩村等一帶。此舞是該地區(qū)最古老的舞蹈之一，早年舉行“卡斯達(dá)溫”的祭祀活動(dòng)之后由此舞為結(jié)束的尾聲節(jié)目，即反映了他們祖先的狩獵生活。其產(chǎn)生年代現(xiàn)已無(wú)法考證，但從舞蹈的內(nèi)容、表演形式、動(dòng)律特點(diǎn)，以及原始、古樸、簡(jiǎn)單的舞蹈風(fēng)貌來(lái)分析，此舞應(yīng)產(chǎn)生于古老的狩獵時(shí)代。

(2)紅巖鄉(xiāng)俄恩村(當(dāng)?shù)胤窖砸鉃閳F(tuán)聚善戰(zhàn)之地)的“卡斯達(dá)溫”以征戰(zhàn)的表現(xiàn)形式為主：出征前，勇士們必須在經(jīng)堂內(nèi)穿刻有吉祥經(jīng)文的牛皮鎧甲衣，希望神的力量能夠附于鎧甲之上；征戰(zhàn)時(shí)，勇士們就可以刀槍不入。鎧甲衣由900余片牛皮組成，上面刻有不同的吉祥經(jīng)文，代表了108座廟宇，穿上它可以保佑出門狩獵、征戰(zhàn)的勇士們平安、吉祥。

(3)維古村(當(dāng)?shù)胤窖砸鉃檠究诟邏χ?的“卡斯達(dá)溫”則是表現(xiàn)豐收或節(jié)日慶典前求佛保佑或?qū)?zhàn)死英雄及有威望老人進(jìn)行喪葬禮儀的祭祀性歌舞。值得注意的是，維古地區(qū)惟有在勇十和老人的祭祀儀式上才穿鎧甲衣跳舞，大有《后漢書?鄧訓(xùn)傳》“…戎俗父母死，恥悲泣，皆騎馬歌呼”的遺風(fēng)，足見他們對(duì)勇士和老人的崇敬習(xí)俗由來(lái)已久。

2．“卡斯達(dá)溫”舞蹈的動(dòng)律特征：

“卡斯達(dá)溫”的動(dòng)作特點(diǎn)主要為：胴體軸向顫膝轉(zhuǎn)動(dòng)。男舞者基本步伐以 “碎步”“蹲跳步”為主，左手扛槍，右手持刀揮舞。女舞者相互牽手前舉，或放開手臂下甩于身側(cè)，時(shí)而猛轉(zhuǎn)身以“墊步跳轉(zhuǎn)胯”為獨(dú)特韻律，其基本步伐以“碎步”、“墊跳步”、“踏跳步”為特點(diǎn)?！翱ㄋ惯_(dá)溫”為隨歌起舞，無(wú)樂器伴奏。

(1)扎窩鄉(xiāng)朱壩村的“卡斯達(dá)溫”旋律性不強(qiáng)，由男舞者吼唱，女舞者隨唱，成一個(gè)樂段或一個(gè)樂句的反復(fù)，多在固定的歌唱中，插入舞蹈動(dòng)作和變換動(dòng)作、隊(duì)形等，歌曲的連接有固定的順序，歌唱旋律多自由、悠緩，采用二聲部形式，兩聲部間音程多為大二度關(guān)系，舞蹈動(dòng)作急促，形成慢歌快舞的特色，使男剛女柔的動(dòng)律形成鮮明的對(duì)比，獨(dú)具原始古樸的民間祭祀風(fēng)格。

(2)紅巖鄉(xiāng)俄恩村盡管也處在高山之上，但它與維古村一樣都靠近河谷的兵家爭(zhēng)奪和通商之地，在“卡斯達(dá)溫”中僅有單聲形式貫穿始終，旋律性強(qiáng)、節(jié)奏鮮明，有行進(jìn)之感。其“卡斯達(dá)溫”除基本動(dòng)作與步伐不變以外，也隨著它的強(qiáng)旋律性而存節(jié)奏、隊(duì)形變化方而與扎窩鄉(xiāng)朱壩村的“卡斯達(dá)溫”有著迥然不同的“武”舞之風(fēng)。

(3)維古村的“卡斯達(dá)溫”因其內(nèi)容表現(xiàn)豐收或節(jié)日慶典前的求佛保佑和對(duì)戰(zhàn)死英雄、威望老人進(jìn)行的喪葬禮儀。為此，在其旋律豐富、頌揚(yáng)性強(qiáng)烈的歌聲中，“卡斯達(dá)溫”的舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)在原有的基礎(chǔ)上有新的發(fā)展，即在進(jìn)行喪葬禮儀的祭祀性歌舞中仍保留了“鎧甲舞”的原生形態(tài)，在豐收或節(jié)日慶典前的求佛保佑活動(dòng)中已不再身穿鎧甲而舞，則與藏族禮儀鍋莊的風(fēng)格特點(diǎn)相融了。

“卡斯達(dá)溫”――羌、藏民間舞蹈的融合性

“卡斯達(dá)溫”是民族文化融合的產(chǎn)物，‘方面其形態(tài)既有葉蕃東征的戰(zhàn)爭(zhēng)文化遺存，又與毗鄰的茂縣赤不蘇一帶的羌族民間祭祀舞“克西格拉”極為相似；另一方面，其方言唱詞中的語(yǔ)言既有西藏阿里等地的古藏語(yǔ)，也帶有大量的古羌語(yǔ)成分。據(jù)史書記載，眾多的羌人部落是分布在今阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、黑水地區(qū)；至遲在秦漢時(shí)，西北羌族中的一部白高原南遷至岷江河谷，受地理環(huán)境限制，這部分羌人逐漸演化成農(nóng)耕民族，唐蕃合盟之始，其支流的局部地區(qū)屬吐蕃轄地并對(duì)其稱渭“嘉絨藏族”。根據(jù)古文獻(xiàn)記載，今嘉絨地區(qū)有吐谷渾、黨項(xiàng)、附國(guó)等諸羌系部落，尤其足唐代的西山八國(guó)等部落國(guó)。唐代的“西山”，聚居著眾多的十著民族部落，哥鄰羌為西山最大部落。今之阿壩州的黑水、理縣一帶還有白茍羌部落等聚居生息。關(guān)于嘉絨語(yǔ)言的問題，也有學(xué)者認(rèn)為是屬“羌語(yǔ)支…‘安史之亂'后，黑水沒于吐蕃”。而吐蕃每攻卜一地就派兵駐守，被占領(lǐng)地的百姓和參戰(zhàn)的‘些士兵就成了吐蕃將領(lǐng)們的奴隸，可見這個(gè)地區(qū)的歷史文化是呈融合彤態(tài)發(fā)展的。從另一個(gè)角度來(lái)看，“卡斯達(dá)溫”的風(fēng)格特點(diǎn)與茂縣赤小蘇‘帶的羌族民間祭祀舞“克西格拉”(跳鎧甲)大同小異，唱詞中的語(yǔ)言也帶有較多的古羌語(yǔ)成分，僅在服飾與部分功能上略有區(qū)別。唐朝詩(shī)人盧倫的《塞下曲》中曾描述了古代羌兵所跳的“金甲舞”，它與流傳至今的“克兩格拉”(羌族大葬舞)、以及哈瑪(嘉絨藏族神兵舞)的情景較為相似，在舞蹈的形成和演變中可能有著同源異流的關(guān)系。

以上所述，“卡斯達(dá)溫”曾經(jīng)歷了不同時(shí)期，最早的形態(tài)可能是古羌部落在游牧、狩獵的過程中產(chǎn)生的祭祀禮儀。筆者曾詢問當(dāng)?shù)乩先藶楹卧谔翱ㄋ惯_(dá)溫”的過程中要伴隨如雷震天般的吼聲(呈不協(xié)和的音程，具有獨(dú)特的聽覺意象)，得到的答案是傳說(shuō)中這樣的聲音連山林間的老虎聽見了也會(huì)為之震懾，這足“卡斯達(dá)溫”起源的重要因素，也是狩貓文化對(duì)于原始歌舞文化重要影響的體現(xiàn)；而至唐或唐以前，南十該地戰(zhàn)事連連，“卡斯達(dá)溫”逐漸演變?yōu)閷⑹砍稣髑八e行的一種征戰(zhàn)祭祀活動(dòng)，其形態(tài)和內(nèi)容已經(jīng)逐漸成熟而完善為“戰(zhàn)爭(zhēng)武舞”的形式；而后發(fā)展到現(xiàn)在，征戰(zhàn)神舞早已成為過去的記憶，如維古地區(qū)“卡斯達(dá)溫”逐漸形成為社會(huì)生活中的年節(jié)、慶典、喜喪等祭祀儀式，人們?cè)诠?jié)慶跳“卡斯達(dá)溫”時(shí)已經(jīng)不再身著鎧甲，而是表現(xiàn)為對(duì)戰(zhàn)死英雄及有威望老人喪葬的祭祀歌舞時(shí)才身著鎧甲，這與相鄰茂縣羌族的大葬舞“克西格拉”是同出一轍的。袁宏《后漢書》卷九云： “其為兵，長(zhǎng)于山谷，短于平地。男子兵死有名，且以為吉，病終謂之劣，又以為不祥?！庇纱丝梢姟翱ㄋ惯_(dá)溫”由原始狩獵――古代征戰(zhàn)――節(jié)日慶典的祭祖祀神的歌舞儀式所經(jīng)歷的演變過程與數(shù)千年來(lái)的社會(huì)歷史發(fā)展一脈相承，“卡斯達(dá)溫”就是古羌人與藏族歷史文化相融留存的重要“活態(tài)”載體，這就是“卡斯達(dá)溫”最為重要的歷史價(jià)值。通過對(duì)扎窩、俄恩、維古三地所保存的“卡斯達(dá)溫”進(jìn)行仔細(xì)對(duì)比之后，從中發(fā)現(xiàn)以“狩獵”為主體的歌舞可能是古羌文化的體現(xiàn)，而以“征戰(zhàn)”為主體的歌舞，明顯融入了大量吐蕃文化的基岡，而以“祭祀神靈”為主體的歌舞則有大量藏、羌文化融合的痕跡，這與黑水地區(qū)的歷史文化演變是高度一致的。由此可見，羌、藏文化復(fù)合的特征是其最為獨(dú)有的文化特征。

一個(gè)民族歷史文化習(xí)俗的留存形態(tài)大致有三種，一是文字或文物記載形態(tài)，一是口述形態(tài)(包括詩(shī)詞和音樂)，還有一種便是“體現(xiàn)”形態(tài)。羌族是一個(gè)具有深厚歷史文化底蘊(yùn)的民族，且至今仍未發(fā)現(xiàn)成形文字，因而這個(gè)民族的原生文化大多依靠口傳身授的方式在民間歌舞中相對(duì)完整地傳承、留存了下來(lái)，從而使得羌族民間舞蹈語(yǔ)言處處體現(xiàn)出原生“體態(tài)符號(hào)”的實(shí)質(zhì)。顯然而見，對(duì)集中體現(xiàn)“體態(tài)符號(hào)”的羌族民問舞蹈文化傳承人的保護(hù)，是羌族傳統(tǒng)文化保護(hù)工作中最關(guān)鍵。環(huán)，因?yàn)榍甲宓摹绑w態(tài)符號(hào)”可以承載的信息含量是非常豐富的。通過“體態(tài)符號(hào)”，人們不僅可以了解這個(gè)民族從古至今的文化形成與嬗變，更重要的是可以從中探尋屬于這個(gè)古老民族獨(dú)有的人文精神內(nèi)核。

第四篇：青少年必讀書系(中學(xué)生必知的古詩(shī)詞(上))_羌村三首(之三)

杜甫

群雞正亂叫，客至雞斗爭(zhēng)。驅(qū)雞上樹木，始聞叩柴荊。

父老四五人，問我久遠(yuǎn)行。手中各有攜，傾榼濁復(fù)清。

苦辭“酒味薄，黍地?zé)o人耕。兵革既未息，兒童盡東征”。

請(qǐng)為父老歌，艱難愧深情。歌罷仰天嘆，四座淚縱橫。

譯文

滿地的雞兒正在此起彼伏地亂叫，客人來(lái)到門前雞兒仍在爭(zhēng)斗。

主人驅(qū)趕雞兒上樹，這才聽到客人敲叩院門的聲音。

四、五位父老鄉(xiāng)親聞?dòng)嵹s來(lái)了，慰問我這長(zhǎng)久在外遠(yuǎn)行的人。

他們手中各自拿有家珍，從磕里到出的酒有濁有清。

“不要嫌棄酒味寡淡”，田地早以無(wú)人耕作。戰(zhàn)亂還未能停止，年輕人都被征上戰(zhàn)場(chǎng)。

請(qǐng)讓我為父老鄉(xiāng)親高聲吶喊吧，在這艱難是日子里，感謝你們攜酒慰問的深情。

唱罷歌謠仰天長(zhǎng)嘆，滿座的人兒以是涕淚四橫。

賞析

公元756年夏，按史叛軍迫近長(zhǎng)安，杜甫將妻兒安頓在羌村后，只身去投奔遷出長(zhǎng)安的朝廷，直到757年閏八月才得以回家探問。詩(shī)中描寫了詩(shī)人回到羌村，父老鄉(xiāng)親們攜酒慰問的情景。詩(shī)人前四句寫詩(shī)人到家時(shí)的時(shí)間及情景。“群雞亂叫”暗喻了戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的政治局勢(shì)。此為第一層。五至八句是詩(shī)的第二層，平實(shí)的言語(yǔ)中寫出了父老鄉(xiāng)親們的熱情。在如此艱難的情況下，鄉(xiāng)親們傾其所以，慰問我這“久遠(yuǎn)行”的人，反映了民風(fēng)的淳樸厚道。九至十二句為第三層。簡(jiǎn)短樸實(shí)的言辭，真實(shí)的描述出了安史之亂時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，百姓困苦不堪的艱難生活。最后四句是作者情動(dòng)于衷的抒懷，表達(dá)了作者對(duì)老百姓的深切同情和深摯的謝意，對(duì)動(dòng)蕩時(shí)局的悲嘆，語(yǔ)氣沉痛含蓄深沉。此為第四層。

全詩(shī)風(fēng)格樸實(shí)自然，反映了杜甫現(xiàn)實(shí)主義的偉大詩(shī)風(fēng)。

第五篇：杜甫-詩(shī)詞《羌村三首》 古詩(shī) 全詩(shī)賞析作者及出處年代

杜甫-詩(shī)詞《羌村三首》 古詩(shī) 全詩(shī)賞析、作者及出處、年代！

崢嶸赤云西，日腳下平地。柴門鳥雀噪，歸客千里至。妻孥怪我在，驚定還拭淚。世亂遭飄蕩，生還偶然遂。鄰人滿墻頭，感嘆亦歔欷。

夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐。晚歲迫偷生，還家少歡趣。嬌兒不離膝，畏我復(fù)卻去。憶昔好追涼，故繞池邊樹。蕭蕭北風(fēng)勁，撫事煎百慮。賴知禾黍收，已覺糟床注。

如今足斟酌，且用慰遲暮。群雞正亂叫，客至雞斗爭(zhēng)。驅(qū)雞上樹木，始聞叩柴荊。父老四五人，問我久遠(yuǎn)行。手中各有攜，傾榼濁復(fù)清。苦辭酒味薄，黍地?zé)o人耕。兵革既未息，兒童盡東征。請(qǐng)為父老歌，艱難愧深情。歌罷仰天嘆，四座淚縱橫。

作品賞析

至德二載（757）杜甫為左拾遺時(shí)，房琯罷相，他上書援救，觸怒肅宗，被放還鄜州羌村（在今陜西富縣南）探家。《羌村三首》就是這次還家所作。三首詩(shī)蟬聯(lián)而下，構(gòu)成一組還家“三部曲”。

第一首寫剛到家時(shí)合家悲喜交集的情景。

前四句敘寫在夕陽(yáng)西下時(shí)分抵達(dá)羌村的情況。迎接落日的是滿天崢嶸萬(wàn)狀、重崖疊嶂似的赤云，這?爛的景色，自會(huì)喚起“歸客”親切的記憶而為之激動(dòng)?！叭漳_”是指透過云縫照射下來(lái)的光柱，象是太陽(yáng)的腳。“日腳下平地”一句，既融入口語(yǔ)又頗有擬人化色彩，似乎太陽(yáng)經(jīng)過一天奔勞，也急于跨入地底休息。而此時(shí)詩(shī)人恰巧也結(jié)束漫長(zhǎng)行程，到家了?！鞍最^拾遺徒步歸”，長(zhǎng)途奔勞，早巴望著到家休息。開篇的寫景中融進(jìn)了到家的興奮感覺?！安耖T鳥雀噪”是具有特征性的鄉(xiāng)村黃昏景色，同時(shí)，這鳥兒喧賓奪主的聲浪，又反襯出那年月村落的蕭索荒蕪。寫景中隱隱流露出一種悲涼之感?！皻w客千里至”一句，措語(yǔ)平實(shí)，卻極不尋常。其中寓有幾分如釋重負(fù)之感，又暗暗摻雜著“近鄉(xiāng)情更怯”的忐忑不安。

后八句寫初見家人、鄰里時(shí)悲喜交集之狀。這里沒有任何繁縟沉悶的敘述，而簡(jiǎn)潔地用了三個(gè)畫面來(lái)再現(xiàn)。首先是與妻孥見面。乍見時(shí)似該喜悅而不當(dāng)驚怪。然而，在那兵荒馬亂的年月，人命危淺，朝不保夕，親人忽然出現(xiàn)，真叫妻孥不敢信，不敢認(rèn)，乃至發(fā)楞（“怪我在”），直到“驚定”，才“喜心翻倒極，嗚咽淚沾巾”（《喜達(dá)行在所》）。這反常的情態(tài)，曲折反映出那個(gè)非常時(shí)代的影子。寫見面畢，詩(shī)人從而感慨道：“世亂遭飄蕩，生還偶然遂。”這里，“偶然”二字含有極豐富的內(nèi)容和無(wú)限的感慨。杜甫從陷叛軍之手到脫離叛軍亡歸，從觸怒肅宗到此次返家，**險(xiǎn)惡，現(xiàn)在竟得生還，不是太偶然了嗎？妻子之怪，又何足怪呢？言下大有“歸來(lái)始自憐”意，刻畫患難余生之人的心理極切。

其次是鄰里的圍觀。消息不脛而走，引來(lái)偌多鄰人。古時(shí)農(nóng)村墻矮，所以鄰人能憑墻相望。這些鄰人，一方面是旁觀者，故只識(shí)趣地遠(yuǎn)看，不忍攪擾這一家人既幸福而又頗心酸的時(shí)刻；另一方面他們又并非無(wú)動(dòng)于衷地旁觀，而是人人都進(jìn)入角色，“感嘆亦歔欷”，是對(duì)之羨慕？為之心酸？還是勾起自家的傷痛？短短數(shù)語(yǔ)，多么富于人情味，又多么含蓄蘊(yùn)藉。

其三是一家子夜闌秉燭對(duì)坐情景。深夜了，最初的激動(dòng)也該過去了，可杜甫一家還沉浸在興奮的余情之中?！耙怂鴱?fù)秉燭，以見久客喜歸之意?！保懹巍独蠈W(xué)庵筆記》卷六）這個(gè)畫面即成為首章?lián)u生姿的結(jié)尾。

第二首寫還家后矛盾苦悶的心情。

前八句寫無(wú)聊寡歡的情狀。杜甫這次奉旨回家，實(shí)際上無(wú)異于放逐。對(duì)于常人來(lái)說(shuō)，“生還偶然遂”自是不幸中之大幸；而對(duì)于憂樂關(guān)乎天下的詩(shī)人，適成為幸運(yùn)中之大不幸。居定之后，他即時(shí)就感到一種責(zé)任心的煎熬，覺得值此萬(wàn)方多難之際守著個(gè)小家庭，無(wú)異于茍且偷生?？蛇@一切又是迫不得已的。這樣一種缺乏歡趣的情態(tài)，連孩子也有所察覺：“嬌兒不離膝，畏我復(fù)卻去”，“早見此歸不是本意，于是繞膝慰留，畏爺復(fù)去?！保ń鹗@）對(duì)于“生還對(duì)童稚，似欲忘饑渴”的詩(shī)人，沒有比這個(gè)細(xì)節(jié)更能表現(xiàn)他的悒郁寡歡的了。

于是他回憶去年六七月間納涼“池邊樹”的往事。那時(shí)他對(duì)在靈武即位的肅宗和自己立朝報(bào)國(guó)寄予很大希望，故而多少有些“歡趣”。誰(shuí)知事隔一年，卻遭到如許失望，不禁憂從中來(lái)，百感交集，備受煎熬。敘事抒情中忽插入“蕭蕭北風(fēng)勁”的寫景，又大大添加了一種悲涼凄苦的氣氛。

末四句寫到秋收已畢，雖然新酒未曾釀出，卻計(jì)日可待，似乎可感到它從糟床汩汩流出。“賴知”、“已覺”均屬料想之詞。說(shuō)酒是因愁，深切表現(xiàn)出詩(shī)人矛盾苦悶的心理──他其實(shí)是“醉翁之意不在酒”呵。

第三首寫鄰人來(lái)訪情事。

前四句先安排了一個(gè)有趣的序曲：“客至”的當(dāng)兒，庭院里發(fā)生著一場(chǎng)雞斗，群雞亂叫。待到主人把雞趕到它們棲息的庭樹上（古代黃河流域一帶養(yǎng)雞之法如此），院內(nèi)安靜下來(lái)時(shí)，這才聽見客人叩柴門的聲音。這開篇不但頗具村野生活情趣，同時(shí)也表現(xiàn)出意外值客的欣喜。

來(lái)的四五人全是父老，沒有稍為年輕的人，這為后文父老感傷的話張本。這些老人都攜酒而來(lái)，酒色清濁不一，各各表示著一家心意。在如此艱難歲月還這樣看重情禮，是難能可貴的，表現(xiàn)了淳厚的民風(fēng)并未被戰(zhàn)爭(zhēng)完全泯滅。緊接四句以父老不經(jīng)意的口吻道出時(shí)事：由斟酒謙稱“酒味薄”，從酒味薄說(shuō)到生產(chǎn)的破壞，再引出“兵革既未息，兒童盡東征”。時(shí)世之艱難，點(diǎn)明而不說(shuō)盡，耐人尋思。

末了寫主人致答詞。父老們的盛意使他感奮，因而情不自禁地為之高歌以表謝忱。此外言“愧”，暗中照應(yīng)“晚歲迫偷生”意。如果說(shuō)全組詩(shī)的情緒在第二首中有些低落，此處則由父老致詞而重新高漲。所以他答謝作歌，強(qiáng)為歡顏，“歌罷”終不免仰天長(zhǎng)嘆。所歌內(nèi)容雖無(wú)具體敘寫，但從“艱難愧深情”句和歌所產(chǎn)生的“四座淚縱橫”的效果可知，其中當(dāng)含有對(duì)父老的感激、對(duì)時(shí)事的憂慮、以及身世的感喟等等情感內(nèi)容。不明寫，讓讀者從詩(shī)中氣氛、意境玩味，以聯(lián)想作補(bǔ)充，更能豐富詩(shī)的內(nèi)涵。寫到歌哭結(jié)束，語(yǔ)至沉痛，令讀者三復(fù)斯言，掩卷而情不自已。

安史之亂給唐代人民帶來(lái)深重苦難?！皟和M東征”、“黍地?zé)o人耕”的現(xiàn)象，遍及整個(gè)北國(guó)農(nóng)村，何止羌村而然?！肚即迦住肪屯ㄟ^北國(guó)農(nóng)村之一角，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與詩(shī)人系心國(guó)事的情懷，具有很高的典型意義。

這組詩(shī)，每章既能獨(dú)立成篇，卻又相互聯(lián)結(jié)，構(gòu)成一個(gè)完整的統(tǒng)一體。第一首寫初見家人，是組詩(shī)的總起，三首中惟此章以興法開篇。第二首敘還家后事，上承“妻孥”句；而說(shuō)到“偷生”，又下啟“艱難愧深情”意。第三首寫鄰人的交往，上承“鄰人”句；寫斟酒，則承“如今足斟酌”意；最終歸結(jié)到憂國(guó)憂民、傷時(shí)念亂，又成為組詩(shī)的結(jié)穴。這樣的組詩(shī)，通常又謂之“連章體”。詩(shī)人從還家情事中抽選三個(gè)有代表性的生活片段予以描繪。不但每章筆墨集中，以點(diǎn)概面，而且利用章與章的自然停頓，造成幕閉幕啟的效果，給讀者以發(fā)揮想象與聯(lián)想的空間，所以組詩(shī)篇幅不大而能含蓄深沉。

《羌村三首》以白描見長(zhǎng)。雖然取材于一時(shí)見聞，而景實(shí)情真，略無(wú)夸飾。由于能抓住典型的生活情景與人物心理活動(dòng)，詩(shī)句表現(xiàn)力強(qiáng)，大都耐人含咀。寫景如“柴門鳥雀噪”、“鄰人滿墻頭”及“群雞正亂叫”四句等，“摹寫村落田家，情事如見”（申涵光）。寫人如“妻孥怪我在，驚定還拭淚”，“夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐”，均窮極人物情態(tài)，后一聯(lián)竟被后世詩(shī)人詞客屢屢化用。如司空曙“乍見翻疑夢(mèng)，相悲各問年”；晏幾道“今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢(mèng)中”；陳師道“了知不是夢(mèng)，忽忽心未穩(wěn)”等。又如“嬌兒不離膝，畏我復(fù)卻去”，寫幼子倚人情狀，栩栩如生。恰如前人評(píng)贊：“一字一句，鏤出肺腸，才人莫知措手；而婉轉(zhuǎn)周至，躍然目前，又若尋常人所欲道者”（見《杜詩(shī)鏡銓》引王慎中語(yǔ)）。這種“若尋常人所欲道”而終使“才人莫知措手”的描寫，充分體現(xiàn)作者白描之功力?？傊?，由于這組詩(shī)語(yǔ)言平易，詩(shī)意凝煉，音韻諧調(diào)，抒情氣氛濃郁，在杜詩(shī)中占有重要地位。

(周嘯天)-----------------

此亦還鄜州時(shí)，道中作。夢(mèng)弼曰：《鄜州圖經(jīng)》：州治洛交縣。羌村，洛交村墟也。

崢嶸赤云西①，日腳下平地②。柴門鳥雀噪③，歸客千里至④。

（此旅人初至家而喜也?！抖乓堋罚夯拇逋砭埃懭绠?。）

①謝朓詩(shī)：“崢嶸瞰平陸。”郭璞曰：“崢嶸，高峻也?！薄稘h書·五行志》：“赤云起而蔽日?！雹陉惡笾髟?shī)：“日腳沉云外?！滨U照詩(shī)：“瀉水置平地。”③曹植詩(shī)：“柴門何蕭條?！雹荜戀Z《新語(yǔ)》：“乾鵲噪而行人至?！敝x靈運(yùn)詩(shī)：“歸客逐海隅?！?/p>

妻孥怪我在①，驚定還拭滑②。世亂遭飄蕩③，生還偶然遂④。鄰人滿墻頭⑤，感嘆亦歔欷⑥。夜闌更秉燭⑦，相對(duì)如夢(mèng)寐⑧。

（此記悲歡交集之狀。家人乍見而駭，鄰人遙望而憐，道出情事逼真。后二章，俱發(fā)端于此。亂后忽歸，猝然怪驚，有疑鬼疑人之意。偶然遂，死方幸免。如夢(mèng)寐，生恐未真。司空曙詩(shī)：“乍見翻疑夢(mèng)。相悲各問年?！笔怯枚啪洹ｊ惡笊皆?shī)：“了知不是夢(mèng)，忽忽心未穩(wěn)?！笔欠耪Z(yǔ)。此章，上四句，下八句。）

①我在，如《論語(yǔ)》“子在”之在。②梁簡(jiǎn)文帝詩(shī)：“試淚空搖手?！雹埘U照詩(shī)：“世亂識(shí)忠良。”古詩(shī)：“飄蕩水無(wú)根?！雹懿嚏骸跋驳蒙€兮適圣君?！薄读凶印罚悍妒现h，以為偶然。⑤劉孝孫詩(shī)：“鄰人思舊情。”⑥《楚辭》：“曾歔欷余郁邑?！弊ⅲ骸皻[欷，哀泣之聲?！雹卟嚏骸案钜龟@兮夢(mèng)汝來(lái)斯?！睒犯骸皶兌炭嘁归L(zhǎng)，不如秉燭游?！标懛盼淘疲骸耙股钜怂鴱?fù)秉燭，見久客喜歸之意?！崩潺S讀平聲，謂更換執(zhí)燭，未然。⑧《列子》：“一里老幼，垂涕相對(duì)?！鄙蚣s詩(shī)：“神交疲夢(mèng)寐?！蓖跛脢]曰：前有《述懷》、《得家書》二詩(shī)，公與家人，已知兩存矣。此云“妻孥怪我在”，“生還偶然遂”，何也？蓋此時(shí)盜賊方橫，乘與未回，人人不保，直至兩相面，而后知尚存，此亂世實(shí)情也。

王慎中曰：三首俱佳，而第一首尤絕，一字一句，鏤出肺腸，才人莫知措手，而婉轉(zhuǎn)周至，躍然目前，又若尋常人所欲道者。真《國(guó)風(fēng)》之義，黃初之旨，而結(jié)體終始，乃杜本色耳。

申涵光曰：杜詩(shī)“鄰人滿墻頭”，與“群雞正亂叫”，摹寫村落田家，情事如見。今人謂苦無(wú)詩(shī)料者，只是才弱膽小，觀此等詩(shī)，何者非料耶？

其二

晚歲迫偷生①，還家少歡趣②。嬌兒不離膝③，畏我復(fù)卻去。憶昔好追涼④，故繞池邊樹。蕭蕭北風(fēng)勁⑤，撫事煎百慮⑥。

（此章敘還家后事，承上妻孥來(lái)。急于回家，而仍少歡趣者，一為父子久疏，一為生計(jì)艱難也。不離膝，乍見而喜，復(fù)卻去，久視而畏，此寫幼子情狀最肖。好追涼，去夏方暑。北風(fēng)勁，今秋向冬矣。撫事百慮，傷御寒無(wú)具?！具h(yuǎn)注】下四句，即《詩(shī)》“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”之意。）

①隋孫萬(wàn)壽詩(shī)：“晚歲出函谷，方春度京口?！避妷緯簹w，故云偷生。《吳志》：秦旦曰：“孰與偷生茍活？”②何遜詩(shī)：“幽居乏歡趣?！雹邸肚跋琛罚骸皩帞鄫蓛喝??！薄缎⒔?jīng)》：“親生之膝下?！雹堋吨匍L(zhǎng)統(tǒng)傳》：濯清水，追涼風(fēng)。李德林詩(shī)：“山水暫追涼。”⑤《詩(shī)》：“北風(fēng)其涼?！雹藿驮?shī)：“伏枕懷百慮。”

賴知禾黍收①，已覺糟床注②。如今足斟酌③，且用慰遲暮④。

（末乃對(duì)酒自慰，方幸家人完聚也。慰遲暮，回應(yīng)晚歲偷生，撫事百慮。此章上八句，下四句。）

①《麥秀歌》：“禾黍油油兮?！壁w曰：黍秫所以造酒。②魯訔曰：酒床，即酒醡也。③《淮南子》：“圣人之道，其猶中衢而致樽耶？至者斟酌，多少不同，各得其所宜?！雹堋峨x騷》：“恐美人之遲暮?！?/p>

其三

群雞正亂叫①，客至雞斗爭(zhēng)。驅(qū)雞上樹木②，始聞叩柴荊③。父老四五人④，問我久遠(yuǎn)行⑤。手中各有攜，傾榼濁復(fù)清⑥。

（此章記鄰里之情，承上鄰人來(lái)?？椭岭u啼，見荒舍寂寥之景。清濁遞斟，各領(lǐng)村家酒味也。首章客至，公自謂；此章客至，指父老。）

①應(yīng)玚詩(shī)：“二部分曹伍，群雞煥以陳?！雹凇渡觇b》：“睹孺子之驅(qū)雞，而見御民之術(shù)。”漢樂府：“雞鳴高樹巔。”③謝靈運(yùn)詩(shī)：“挈裝返柴荊。”④《漢·高帝紀(jì)》：“與父老約?！睗h樂府：“兄弟四五人?！雹莨艠犯骸斑h(yuǎn)行不如歸?！雹蕖蹲髠鳌罚骸靶腥藞?zhí)榼承飲，造于子重。”《酒德頌》：“挈榼提壺。”榼，酒榼?！段褐尽罚盒戾阍唬骸熬魄逭邽槭ト?，濁者為賢人。”

莫辭酒味?、伲虻?zé)o人耕。兵革既未息②，兒童盡東征③。請(qǐng)為父老歌，艱難愧深情④。歌罷仰天嘆⑤，四座涕縱橫⑥。（再敘飲中問答，皆亂后悲傷之意。莫辭四句，代述父老之語(yǔ)。請(qǐng)為二句，致謝父老之詞。歌罷而嘆，公傷亂也。聽歌而涕，父老酸心也?！抖乓堋罚簝寒?dāng)兵革，故莫耕而酒薄，此正艱難處，乃能用情如是，故感而有愧。金氏曰：艱難愧深情，即所歌之詞。此章上下各八句。）

①《莊子》：“魯酒薄而趙酒厚?！薄墩f(shuō)苑》：“器薄則亟毀，酒薄則亟酸?！雹凇哆^秦論》：“兵革不休?！雹叟嗽馈堕e居賦》：“兒童稚齒。”東征，討安祿山也。④《詩(shī)》：“遇人之艱難矣?！碧諟Y明《九日閑居》：“緬焉起深情?！雹荨俄n非子》：造父終日不食，仰天而嘆。⑥孔融詩(shī)：“高談滿四座?！薄堕L(zhǎng)門賦》：“涕流離而縱橫?！倍旁?shī)每章各有起承轉(zhuǎn)闔，其一題數(shù)章者，互為起承轉(zhuǎn)闔。此詩(shī)首章是總起。次章，上四句為承，中四句為轉(zhuǎn)，下四句為闔。三章，上八句為承，中四句為轉(zhuǎn)，下四句為闔。此詩(shī)法之可類推者。

-----------仇兆鰲 《杜詩(shī)詳注》-----------本文來(lái)源于古典文學(xué)網(wǎng)（004km.cn），轉(zhuǎn)載請(qǐng)保留原文鏈接及注明出處。