第一篇：議論文寫作常見布局方法(遞進(jìn)式)

議論文寫作常見布局方法（遞進(jìn)式）

【訓(xùn)練目的】

學(xué)習(xí)議論文寫作遞進(jìn)式的布局方法?！緦懽髦笇?dǎo)】

一、概念

遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)即文章各層次之間層層深入、步步推進(jìn)的關(guān)系，各層的前后順序有嚴(yán)格要求，不能隨意改動(dòng)。這是議論文經(jīng)常使用的一種結(jié)構(gòu)方式。

二、布局方式

通常有三種方式：

第一種：將中心論點(diǎn)分解成幾個(gè)分論點(diǎn)，分論點(diǎn)之間的關(guān)系是由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，或者是由此及彼、由近及遠(yuǎn)、由易到難、由特殊到一般（或由一般到特殊）。層間可用諸如“不僅??而且??”“??況且”等關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)過渡，同時(shí)又以此反映層次間遞進(jìn)的關(guān)系。例文1： 感受詩(shī)意

我們有些人總是抱怨上蒼：賜給了陶淵明一個(gè)落英繽紛的世外桃源，卻讓自己每天穿梭于灰塵廢氣之中；留給了郁達(dá)夫一個(gè)滿眼詩(shī)意的秋，卻讓自己被磚瓦遮住了雙眼；送給李樂薇一座存在于世俗中卻充滿仙意的“空中樓閣”，卻只給自己冰冷的墻壁??難道現(xiàn)實(shí)生活中真的已無(wú)詩(shī)意可言了嗎？不，其實(shí)我們也生活在一個(gè)到處洋溢著詩(shī)意的地方。只是，要感受詩(shī)意，就必須擦亮你的眼睛，敞開你的心扉，用心去描繪詩(shī)意的天空。

要感受詩(shī)意，首先就得擦亮你的眼睛，去發(fā)現(xiàn)身邊的無(wú)限詩(shī)意。偏居一隅的鳳凰古城，世代湘西人熟視無(wú)睹其簡(jiǎn)樸恬靜，從邊城走出的沈從文，卻汲一管沱江綠，采一瓣山花紅，信筆繪成一幅詩(shī)意盎然的邊城風(fēng)情畫，將其鮮活地展示在世人面前；奇?zhèn)タ⌒愕膹埣医?，也不知在山民眼中沉睡了多少年，一個(gè)香港攝影師卻用他頗具穿透力的慧眼揭開了它的荒蕪冷寂，一聲聲響亮的“咔嚓”聲匯成一首動(dòng)人的詩(shī)，震撼著世人的心靈。

正如羅丹所說，生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?；蛟S，發(fā)現(xiàn)它們需要具備一雙雙與文化、品位、素養(yǎng)息息相關(guān)的審美的慧眼，平常的我們似乎難以企及，但這又何妨？清晨起來，看到窗外一只鳥兒飛過，撲落了樹上的露珠；上學(xué)的路上，看到路邊樹上綻開了一片新葉，微微顫動(dòng)；極目遠(yuǎn)眺，對(duì)面江心上一葉白帆在陽(yáng)光下閃耀??睜大眼睛，你是不是看到了身邊的無(wú)限詩(shī)意？

要感受詩(shī)意的生活，還要敞開你的心扉，好好享受生活中的詩(shī)意。人生就像爬山，如果你一心只往上爬，只在乎山頂終極的目標(biāo)，那這一路上，花草對(duì)你的簇?fù)砭蜁?huì)被你看成障礙，鳥兒對(duì)你的歌唱就會(huì)被你當(dāng)作干擾，這詩(shī)意的一切都會(huì)被你擋在門外。

其實(shí)，敞開胸懷，一杯苦茗也能品出片片詩(shī)情，口口詩(shī)意。你看烏臺(tái)詩(shī)案后的蘇軾仍能以豁達(dá)的胸懷包容世間萬(wàn)物和種種不幸，一顆驛動(dòng)的心漸趨于平靜，于是有了“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”的悠閑和“竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”的超然。他正是放下了官場(chǎng)上的失意，才收獲并真正感受到了生活中的無(wú)限詩(shī)意。所以，敞開你的胸懷，詩(shī)意就在你的指間。

要感受詩(shī)意，更需要用心描繪詩(shī)意的天空，創(chuàng)造出詩(shī)意的生活。陶淵明，當(dāng)“誤落塵網(wǎng)中”，環(huán)繞其周圍的阿諛之風(fēng)、污濁之氣遮擋了他“眄庭柯以怡顏”的明眸時(shí)，他便毅然突圍彭澤，在南山腳、東籬下種下朵朵菊黃色的詩(shī)意，“晨興理荒穢”理出了縷縷詩(shī)情，“帶月荷鋤歸”也荷歸了濃濃詩(shī)意。他擺脫官場(chǎng)、回歸田園之日，便是他用心開創(chuàng)、精心描繪詩(shī)意生活之時(shí)。再如海倫?凱勒，這個(gè)生活在無(wú)聲無(wú)光更無(wú)詩(shī)意可言的世界里的偉大女性，卻“聆聽”到流過指間的細(xì)流的輕唱，用心“打量”著身邊的紅花綠草、藍(lán)天白云??然后將愛撒入人們心 1 中。她開辟了自己詩(shī)意的天地，更用詩(shī)意裝點(diǎn)了世界。詩(shī)意，一種仿佛離你很遠(yuǎn)的感覺，但只要你肯發(fā)現(xiàn)，懂享受，樂創(chuàng)造，詩(shī)意就將永伴你左右，永駐你心中。例文2： 貴在堅(jiān)持

有兩個(gè)人結(jié)伴橫過沙漠。至腹地，一人中暑了，又沒水喝，不能行動(dòng)。同伴給他一支手槍，五顆子彈，囑咐他過了三小時(shí)后，每隔一小時(shí)鳴一槍，以讓他能辨別方向，回來會(huì)合。過了8小時(shí)，同伴提著滿壺清水帶著駱駝商旅循槍聲找來。結(jié)果只見到一具尸體，其頭部被一顆子彈穿透了，手槍和五個(gè)彈殼草散落在死者周圍。他自殺了，沒有堅(jiān)持到還有被救希望的最后一刻。他的沙漠之旅的悲劇結(jié)局，從反面向人們提出了一個(gè)警示：堅(jiān)持，再堅(jiān)持。（定向引述材料，提出本文中心。）

不論做什么事情，可以說沒有堅(jiān)持就沒有成功。因?yàn)闊o(wú)論大小事情，從開始到終結(jié)都有一個(gè)過程，只有把全過程都按規(guī)定完成了，才是成功。不堅(jiān)持就意味著半途而廢，就必然到達(dá)不了成功的終點(diǎn)。大事要堅(jiān)持，小事要堅(jiān)持；耗時(shí)長(zhǎng)的要堅(jiān)持，耗時(shí)短的也要堅(jiān)持。中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)打了8年，解放戰(zhàn)爭(zhēng)打了3年，沒有堅(jiān)持就沒有勝利；每個(gè)人的學(xué)業(yè)，小學(xué)6年，中學(xué)6年，有的上了大學(xué)還需4年，沒有堅(jiān)持就不能畢業(yè)。不說這些大事，就說簡(jiǎn)單得如燒一壺開水，需要5分鐘你燒了3分鐘就熄火，春天去踏青，要走10里，你走了8里就回程，開水喝不上，美景也賞不成。（初論堅(jiān)持的重要意義。先說事理，再舉例子。選例有大有小，綜合起來就能說明所有的事。）

堅(jiān)持，在接近成功的最后階段顯得尤為重要。一是因?yàn)樵浇咏晒υ狡D難；二是因?yàn)橐呀?jīng)到了最后階段，如果因不堅(jiān)持而失敗，前功盡棄，尤為可惜。水燒到了99度，不堅(jiān)持就不能沸騰；萬(wàn)米賽跑，跑了9999米不能計(jì)算成績(jī)。這位沙漠探險(xiǎn)者，已經(jīng)熬過8個(gè)鐘頭，放棄了最后的堅(jiān)持，終成戈壁冤魂。我們看過女排驚心動(dòng)魄的世界比賽，她們?cè)?∶2失利、第三局又處于劣勢(shì)的情況下，靠了堅(jiān)持到最后的精神，反敗為勝，結(jié)果以3∶2奪得勝利；也看到過以2∶0領(lǐng)先，又先得14分把對(duì)手逼到絕境的情勢(shì)下因沒有堅(jiān)持拿到最后1分，結(jié)果痛失戰(zhàn)機(jī)。歡笑與淚水，榮譽(yù)與失落，都只隔著一層障礙——堅(jiān)持。面臨險(xiǎn)惡，堅(jiān)持有時(shí)能化險(xiǎn)為夷，絕處逢生；面臨順境，大意則功敗垂成，痛失荊州。堅(jiān)持可貴，在危險(xiǎn)中堅(jiān)持更可貴，在最后關(guān)頭堅(jiān)持，則是最成熟的表現(xiàn)。只有堅(jiān)持，才沒有“為山九仞，功虧一簣”的遺憾。（這一段把論證推進(jìn)一層：從一般地說堅(jiān)持，說到在危險(xiǎn)情境和最后關(guān)頭要堅(jiān)持。）堅(jiān)持是對(duì)人的意志力的考驗(yàn)，堅(jiān)持靠希望來支持。沒有毅力就無(wú)法堅(jiān)持。中途生厭倦，見異思遷，改弦易轍，當(dāng)然無(wú)堅(jiān)持可言。在時(shí)間和艱險(xiǎn)的考驗(yàn)面前，第一批被擊倒的就是那些意志薄弱者。這些都是不言而喻的道理。而一旦失去了希望，就等于砍倒了堅(jiān)持的雙腿，意志再?gòu)?qiáng)也得倒下。這位沙漠探險(xiǎn)者，在放了最后一槍后，他覺得再也沒有招來同伴的希望了，死神逼來，生機(jī)斷絕，與其多受一陣煎熬再死去，不如自殺快捷而少痛苦，他是在泯滅了希望以后才出此下策的。王安石在游褒禪山記里把至于險(xiǎn)遠(yuǎn)的條件歸納為志、力、物，他把“志”放在極重要的位置。這里的“志”是心理、意志的總和，希望就是其中的重要部分。競(jìng)技沒有希望爭(zhēng)先了，也就失去了堅(jiān)持的力量，有的人會(huì)逃下陣來；高考，沒有錄取的希望了，有的同學(xué)就放棄努力??人總是在希望中生存，為希望而奮斗。一旦絕望，堅(jiān)持就失去了精神的支柱。誰(shuí)要不屈不撓地堅(jiān)持，就必須充滿信心和希望，哪怕只有百分之一的希望，也要作百分之百的努力。（再推進(jìn)一層，論證堅(jiān)持從何而來。兩個(gè)源：一是意志力，一是希望。）播種希望，收獲堅(jiān)持，播種堅(jiān)持，收獲勝利。（簡(jiǎn)短作結(jié)，概括有力。）例文3： 談自立

時(shí)光漫漫，人類經(jīng)過了多少個(gè)世紀(jì)，多少個(gè)春秋，經(jīng)歷了幾多磨難，幾多曲折，在大地上留 2 下一句震撼人心的警句——要自立。我國(guó)教育家陶行之曾說：“滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干；靠天，靠人，靠祖上，不算是好漢?！边@句話的意思就是要求每個(gè)人都要自立。特別是我們青年學(xué)生，更應(yīng)具有自立自強(qiáng)的精神。那種依賴父母，依賴他人的人，是經(jīng)不起任何考驗(yàn)的。現(xiàn)實(shí)生活中，一些青年學(xué)生在父母家庭的庇護(hù)下長(zhǎng)大，缺乏社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，遇事不能獨(dú)立思考，分不清真善美和假丑惡，終于釀成了一幕幕悲劇——多么讓人痛心疾首??！

個(gè)人要自立，民族也要自立。只有自立，民族才能振興。無(wú)數(shù)歷史和現(xiàn)實(shí)的事實(shí)證明了這一點(diǎn)。中華民族自古以來勤勞自立，奮斗不息，創(chuàng)造了悠久燦爛的歷史，使我國(guó)成為世界文明古國(guó)。但到了近代，自從帝國(guó)主義打開中國(guó)的大門之后，中華民族便喪失了獨(dú)立自主，中國(guó)一步步地淪為帝國(guó)主義的殖民地，備受外強(qiáng)的蹂躪踐踏。然而，中華人民共和國(guó)自成立那天起，就逐步走上了獨(dú)立自主和富強(qiáng)的道路。如今，我們依靠獨(dú)立自主的外交政策，使我國(guó)在國(guó)際上的地位日益提高。

不僅個(gè)人要自立，民族要自立，人類也要自立。只有自立，人類才能發(fā)展。蘇聯(lián)科學(xué)家齊奧欠科夫斯基說過：“地球是人類搖籃，但是人不能永遠(yuǎn)生活在搖籃里?！边@句話概括出了人類發(fā)展的歷史。人類為了自立因而在人類歷史上，從沒有停止過對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造。從而使人類從類人猿進(jìn)化成現(xiàn)代人，過上現(xiàn)代文明生活。但是人類如果停止了對(duì)自然的改造，永遠(yuǎn)都靠地球的賜予生活，那么最終是要走向毀滅的。今天，人類正以不屈不撓的精神探索著宇宙的奧秘，正是為了寫下人類發(fā)展史上更加輝煌的篇章——實(shí)現(xiàn)由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。

人類的發(fā)展，歷史的事實(shí)告訴我們，個(gè)人要自立，民族要自立，人類要自立。只有自立，個(gè)人才能成長(zhǎng)，民族才能自強(qiáng)，人類才能發(fā)展。這就是真理，一條永恒的真理。

【簡(jiǎn)評(píng)】本文文理嚴(yán)密，邏輯性強(qiáng)，層進(jìn)結(jié)構(gòu)十分明顯。文章本論部分先談個(gè)人自立，接著談民族自立，最后談人類自立——層層深入，步步推進(jìn)，把自立的重大意義講得十分深入，透徹。

第二種：按照“提出問題－分析問題－解決問題”的思路安排論證結(jié)構(gòu)，即圍繞中心論點(diǎn)回答三個(gè)問題：①是什么，②為什么，③怎么辦。例如：

2006年廣東優(yōu)秀作文《雕刻心中的天使》一文中，作者先在文章開頭闡釋了天使的內(nèi)涵，接著提出觀點(diǎn)：“現(xiàn)實(shí)生活中須要雕刻天使”，然后作者分析“為什么要雕刻天使”：人與人之間失去了昔日的和睦和信任，世界變得越來越冷漠，最后作者告訴我們“應(yīng)該怎樣雕刻天使”——用真善美來雕刻。這種結(jié)構(gòu)使文章更顯深刻。再如：《談克制》 中心論點(diǎn)：要克制。（1）為什么要克制？

在廣泛的人際關(guān)系中，隨時(shí)保持克制的態(tài)度能夠創(chuàng)造和諧的氣氛，順利進(jìn)行交往，有效解決問題。

當(dāng)人們發(fā)生利害沖突時(shí)，克制?？梢燥@出其獨(dú)特的魅力。（2）怎樣做到“克制”？ 沉默，是克制的妙法。

例文： 專心致志 方能成功 ——讀《弈秋》有感

讀罷《孟子?弈秋》頗有感觸。二人學(xué)弈，其一人專心致志；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠 3 將至，思援弓繳而射之。其結(jié)果可想而知。其實(shí)，這個(gè)故事告訴我們一個(gè)看似簡(jiǎn)單實(shí)質(zhì)深刻的道理：做任何事都要專心致志，否則一無(wú)所成。迄今為止唯一兩次獲得諾貝爾獎(jiǎng)的居里夫人，有一次在進(jìn)行提煉鐳元素的研究時(shí)，她的同學(xué)在她身后壘起十多張椅子她竟毫不覺察。做事到如此專心的地步，令人稱嘆?？梢哉f，居里夫人的成功也許有許多因素，但專心致志不能不說是她成功的最重要的因素之一。北宋大文學(xué)家歐陽(yáng)修寫作詩(shī)文有許多是在“三上”（馬上、枕上、廁上）思考成熟的。南宋著名學(xué)問家朱熹治學(xué)要求自己有“三到”：心到，眼到，口到。現(xiàn)代著名美學(xué)家朱光潛要求自己“三此主義”：此身、此時(shí)、此地。這里“三上”“三到”“三此主義”，都有有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是一心一意，集中精力，也就是專心致志。我們可以設(shè)想一下，如果他們沒有此種專心致志的品德，能成為大學(xué)問家嗎？

也許我們大家都還記得小時(shí)候聽過的“小貓釣魚”的故事：小貓釣魚時(shí)，一會(huì)兒捉蟋蟀，一會(huì)兒種蝴蝶，最后連一條魚都有沒有釣到。其實(shí)，這個(gè)故事同《孟子?弈秋》闡明了同樣的道理：做事如果不專心致志，將一無(wú)所成。

那么，怎樣才能專心致志呢？我以為，首先要熱愛這項(xiàng)事業(yè)。非此，無(wú)動(dòng)力，更談不上專心致志。運(yùn)動(dòng)員在訓(xùn)練中日復(fù)一日，年復(fù)一年地跌打滾爬，幾多汗水幾多傷。沒有對(duì)自己所從事的事業(yè)的熾熱的愛，是很難一心一意做到底的，更談不上站在世界冠軍的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上。其次，還要有不怕挫折、鍥而不舍的精神。貝多芬成了音樂家后，失去了聽覺，但他卻“扼住命運(yùn)的咽喉”，鍥而不舍，以驚人的毅力頑強(qiáng)創(chuàng)作，被譽(yù)為一代“樂圣”。如果沒有此種對(duì)音樂和旋律的專心致志，也許早已躺在安樂椅上坐享其成了。

今天，我們所置身的世界五彩斑斕，我們所生活的環(huán)境誘惑頗多，我們做任何事都要熱愛這項(xiàng)事業(yè)，都有要有不怕挫折、鍥而不舍的精神。我們唯有專心致志，才能成功。

【簡(jiǎn)評(píng)】作者用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)形式，先提出“做任何事要專心致志，否則一事無(wú)成”這一論點(diǎn)，接著分析“專心致志”的必要性，然后綜合起來，給以解決的辦法，層次清楚。

例文： 詩(shī)意地生活 海德格爾說：“人應(yīng)當(dāng)詩(shī)意地棲居?！碑?dāng)飛鳥翱翔于天際，當(dāng)鮮花盛開于大地，當(dāng)人們臉上綻放出微笑，詩(shī)意便開始在生活中流淌。人應(yīng)當(dāng)詩(shī)意地生活。

詩(shī)意地生活，源自人們內(nèi)心的和諧。季羨林曾說過：真正的和諧是人內(nèi)心的和諧。試想，一個(gè)內(nèi)心渾濁不堪的人如何能夠讓生活充滿詩(shī)意呢？一個(gè)人的生活態(tài)度往往是其內(nèi)心的真實(shí)反映。故如水般澄澈的林妹妹幽居在瀟湘館，在那一叢青翠的綠竹下迎風(fēng)灑淚，對(duì)月抒懷，吟出一句句清巧奇譎的詩(shī)。而渾身散發(fā)著酒肉臭的薛蟠卻只懂得猜拳行令，信口開河胡謅些“一個(gè)蚊子哼哼哼”的葷段子。內(nèi)心和諧，充溢著對(duì)萬(wàn)物的愛的人才可以詩(shī)意地生活。特蕾莎修女給每一個(gè)窮人帶去關(guān)愛，愛讓她的生活充滿詩(shī)意；皮埃爾神父為無(wú)家可歸者送去溫暖，關(guān)懷讓他的生活充滿詩(shī)意；袁隆平院士為饑餓中的人們送去希望，愛讓他的生活充滿詩(shī)意。當(dāng)人們內(nèi)心和諧，帶著對(duì)萬(wàn)物的愛去生活，人們才可以學(xué)會(huì)如何詩(shī)意地生活。詩(shī)意地生活，人們需要從閱讀中汲取養(yǎng)料。讓閱讀成為生活的一部分，生活才可以變得詩(shī)意。當(dāng)人們從儒、道、墨法的典籍中探究為人之道，當(dāng)人們從司馬遷的竹簡(jiǎn)中開啟歷史的明鏡，當(dāng)人們從唐宋八大家的作品里頓悟文章之法，智慧便開始滋潤(rùn)人們干涸的靈魂，給靈魂注入詩(shī)意。當(dāng)人們從陶淵明的菊花中思索隱逸之士的情懷，當(dāng)人們從史鐵生的地壇中感念生與死的變遷，當(dāng)人們從盧梭的瓦爾登湖畔拾獲人生的寧?kù)o，思維便開始給心靈插上翅膀，讓心靈翱翔于詩(shī)意的天空。從閱讀中收獲智慧，從閱讀中學(xué)會(huì)思考，人們才能懂得詩(shī)意的生活。詩(shī)意地生活，人們需要讓自然撫慰自己浮躁的心靈。現(xiàn)代人的生活充斥著為了生計(jì)和未來的奔波，充斥著嘈雜的汽笛聲與喧鬧聲，充斥著人與人之間的冷漠與戒備。人們需要在清風(fēng)的 4 吹拂下，在小鳥啁啾中找回生活的詩(shī)意。莽莽蒼蒼的森林給詩(shī)意棲居的莎士比亞帶來了濃郁憂傷的情懷，潺潺流動(dòng)的多瑙河給施特勞斯家族帶來了優(yōu)美的音韻，古老滄桑的鳳凰古城給詩(shī)意棲居的沈從文帶來了歷史的質(zhì)樸與深刻。自然的靈動(dòng)與純凈，讓人們更加詩(shī)意地生活。當(dāng)人們內(nèi)心和諧，帶著愛心去生活，當(dāng)人們從閱讀中獲取智慧與思緒，當(dāng)人們到自然中尋找撫慰，人們才可以如劉禹錫在《陋室銘》中所寫，詩(shī)意地生活。

【簡(jiǎn)評(píng)】文章在提出“人應(yīng)當(dāng)詩(shī)意地生活”的觀點(diǎn)之后，從“內(nèi)心和諧、充滿愛意”“從閱讀中汲取養(yǎng)料”“讓自然撫慰浮躁的心靈”三個(gè)層面展開論述，其中第一層可以看作是后兩層的前提和條件，后兩層是對(duì)前一層的深化，較深入地回答了怎樣才能“詩(shī)意地生活”的問題。最后順勢(shì)收束全文，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

文章觀點(diǎn)較有個(gè)性；例證豐富，顯示出良好的知識(shí)儲(chǔ)備；語(yǔ)言流暢，文句表現(xiàn)力強(qiáng)。

第三種：針對(duì)某些不好的現(xiàn)象，分析其危害，挖掘其產(chǎn)生根源，指出解決問題的辦法。即“擺現(xiàn)象 ——析危害——挖根源——指辦法”的格式。例文：

給愛一點(diǎn)空間

曾經(jīng)聽過這樣一個(gè)故事。一個(gè)即將步入婚姻殿堂的女孩問她的母親：“怎樣才能使愛天長(zhǎng)地久？怎樣留住愛人的心？”母親無(wú)語(yǔ)，她默默地彎腰，從沙地上捧起一捧沙子。她雙手平攤，沙粒在她的掌中穩(wěn)穩(wěn)而立，一滴也未漏出。突然，母親雙手緊握，用力擠壓掌中的沙子，許多沙粒從她的指縫間滑落。當(dāng)她再次向女兒攤開手掌時(shí)，掌中的沙粒已所剩無(wú)幾了。她望著驚訝又疑惑的女兒，說：“給你愛的人和愛你的人一個(gè)自由的空間，過多的愛和壓力會(huì)使愛窒息”。

聽完這個(gè)故事，我沉思良久。愛是沒有錯(cuò)的，但愛的方式卻各有千秋。不能否認(rèn)有些愛的方式只能給你愛的人帶來禁錮和傷害。

報(bào)紙上曾經(jīng)多次報(bào)道過“巨型嬰兒”的故事。一對(duì)夫婦中年得子，異常興奮。對(duì)孩子千嬌萬(wàn)寵，一直讓他睡在搖籃里，不管孩子實(shí)際年齡是多少，還把他像嬰兒一樣呵護(hù)著。不料一場(chǎng)突如其來的車禍奪走了夫婦倆的生命，當(dāng)警察走進(jìn)他們的家時(shí)，被一個(gè)躺在巨型搖籃里的“巨型嬰兒”驚得目瞪口呆，不知如何處理這個(gè)已是青年的“嬰兒”。他既不會(huì)自己走路也不會(huì)自己吃飯，自理能力為零，不知如何走完剩下的大半人生。夫婦倆愛孩子，這無(wú)可厚非，但他們?nèi)绱四鐞鬯瑓s毀了他本該燦爛美好的一生。孩子如同美麗的鮮花，把他們放在溫室中培養(yǎng)，雖然避過了風(fēng)雨，卻使他們?cè)桨l(fā)嬌嫩，不小心受到一丁點(diǎn)傷害，就謝了。而真正經(jīng)歷過風(fēng)雨的野玫瑰，卻能在惡劣的環(huán)境中昂首屹立，常開不敗，絢麗多姿。那么，深愛著孩子的父母呵，何不給孩子一個(gè)空間，一次機(jī)會(huì)，讓他們自由的穿越風(fēng)雨，展翅九天？ 據(jù)說，鷹都在懸崖上筑巢，巢中先鋪一些荊棘，然后再鋪大量的柔軟的干草，以免傷到小鷹。當(dāng)小鷹慢慢長(zhǎng)大后，老鷹就漸漸拿去干草，小鷹自然受不了刺痛，都退到巢邊，這是老鷹就把她的孩子們推下山崖，迫使它們自己飛起來。求生的欲望使小鷹們撲騰著起飛，從而學(xué)會(huì)了飛翔。我們難道能說鷹媽媽不愛小鷹嗎？不！她是愛孩子的。正是因?yàn)閻?，才不得不用這種方式讓它們?cè)跉埧岬纳姝h(huán)境中盡早自立，展翅九萬(wàn)里，一躍上青天。有人曾說：“自由是愛的空氣，禁錮會(huì)使愛窒息，賜予是愛的雨水，泛濫會(huì)把愛淹沒?！辈灰脽崃业男闹丝觉r花，因?yàn)檫@樣它會(huì)凋謝，不要強(qiáng)加給琴弦一個(gè)它不能承受的力道，因?yàn)檫@樣它會(huì)斷掉。給愛一點(diǎn)空間，讓你愛的人在愛的滋潤(rùn)下健康成長(zhǎng)！

【簡(jiǎn)評(píng)】本文典型地運(yùn)用“擺現(xiàn)象——析危害——挖根源——指辦法”的格式，逐步深入，從而揭示愛需要空間和自由。思路清晰，邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)言流暢。

【實(shí)戰(zhàn)演練】

漢代學(xué)者劉向曾經(jīng)說過：“書猶藥也。善讀者也可醫(yī)愚?！币槐緯褪且粋€(gè)世界。從識(shí)字開始，我們便開始了以書為伴的生活。關(guān)于讀書，你一定有許多話要說，你一定有許多故事。請(qǐng)以“讀書”為話題，自選角度，寫一篇遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)的議論文，題目自擬。

【導(dǎo)寫與例文】（教師參考）

莎士比亞說，書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。生活里沒有書籍就好像沒有陽(yáng)光，智慧里沒有書籍就像鳥兒沒有翅膀。古今中外一切成功者，沒有一個(gè)不是“偉大的讀書者”。馬克思僅為寫《資本論》就細(xì)讀了1500種書籍，顧炎武11歲就讀完《資治通鑒》，到40歲，家鄉(xiāng)昆山已找不到他沒讀過的書了，留下“昆山無(wú)書”的美談，這才有著名的《日知錄》問世??

書與我們的生活有著極其密切的關(guān)系。以“讀書”為話題作文，自然有說不完的話，作為中學(xué)生，每個(gè)人都有豐富的讀書經(jīng)歷和讀書經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，感觸自然更深一層。應(yīng)放開思路，可以從多角度來寫?！臼纠?談讀書

冰心的“讀書好，好讀書，讀好書”給了我很大的人生啟示。讀書好，是無(wú)需驗(yàn)證的定理。試問有哪個(gè)成功者不是靠讀書而成功的？科學(xué)家要通過讀書來探究事物的真相；企業(yè)家要通過讀書來獲取商業(yè)信息，得到成功的秘訣；航行家要通過讀書來尋求航海方面的常識(shí)，準(zhǔn)確無(wú)誤地到達(dá)彼岸；文學(xué)者也要通過讀書來積累詞匯，提高自己的寫作能力?？梢?，讀書是多么的好，它能使我們汲取到更多的知識(shí)，領(lǐng)悟到更多的道理，體會(huì)到更多的感誤，以此來豐富我們的人生。

多讀書，成為現(xiàn)代生活的急迫需求?，F(xiàn)代人生活富裕了，生活水平提高了，供娛樂的消遣多了，他們?cè)谙硎苌畹耐瑫r(shí)，忽略了一個(gè)很重要且必要做的事情。那就是讀書。不僅僅是讀書，還要多讀書。越是發(fā)展飛快的時(shí)代，就越要多讀書，即便有了超能力的電腦，我們也不要忘記了這項(xiàng)重要的人生課程。其實(shí)讀書也可以成為一種娛樂，把每天消遣的時(shí)間用一點(diǎn)去讀書，在繁忙的一天中抽出一點(diǎn)時(shí)間來讀書，收獲也不少，因?yàn)榻裉熳x一點(diǎn)，明天讀一點(diǎn)，積累起來便不止一點(diǎn)點(diǎn)了。假如你多讀書，得到的一定比物質(zhì)需求多得多。

讀好書，是讀書的一個(gè)關(guān)鍵因素。光讀書還不行，還要看清書的好壞?，F(xiàn)在有很多我們中學(xué)生不適合看的書在引誘著我們，我們一定要經(jīng)得起誘惑。要讀好書，千萬(wàn)不要讀損書，因?yàn)椴涣紩粌H對(duì)我們無(wú)益，還對(duì)我們影響很大，它們會(huì)使我們的身心受到損害，有礙健康的成長(zhǎng)。好書的意義在我們每個(gè)人看來都不同，你認(rèn)為好的，別人不一定會(huì)認(rèn)為好。在我的看法里，只要是對(duì)我有益的書都是好書。

書，并不一定都是書藉。很多東西有時(shí)都是一本書。例如一杯茶，一句話，一個(gè)人，一條河，一座橋，甚至一個(gè)腳印，都會(huì)是一本書，他們都在等著我們?nèi)プx。生活本是一本“無(wú)字書”，我們要做的就是用自己的知識(shí)去寫這本書，記?。鹤x書好，多讀書，讀好書。

談讀書（英）培根

讀書能給人樂趣、文雅和能力。人們獨(dú)具或退隱的時(shí)候，最能體會(huì)到讀書的樂趣；談話的時(shí)候，最能表現(xiàn)出讀書的文雅；判斷和處理事務(wù)的時(shí)候，最能發(fā)揮由讀書而獲得的能力。那些有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而沒有學(xué)識(shí)的人，也許能夠一一實(shí)行或判斷某些事物的細(xì)枝末節(jié)，但對(duì)于事業(yè)的一般指導(dǎo)、籌劃與處理，還是真正有學(xué)問的人才能勝任。

耗費(fèi)過多的時(shí)間去讀書便是遲滯，過分用學(xué)問自炫便是矯揉造作，而全憑學(xué)理判斷一切，則是書呆子的癖好。學(xué)問能美化人性，經(jīng)驗(yàn)又能充實(shí)學(xué)問。天生的植物需要人工修剪，人類的 6 本性也需要學(xué)問誘導(dǎo)，而學(xué)問本身又必須以經(jīng)驗(yàn)來規(guī)范，否則便太迂闊了。

機(jī)巧的人輕視學(xué)問，淺薄的人驚服學(xué)問，聰明的人卻能利用學(xué)問。因?yàn)閷W(xué)問本身并不曾把它的用途交給人，至于如何去應(yīng)用它，那是在學(xué)問之外，超越學(xué)問之上、由觀察而獲得的一種聰明呢！

讀書不是為著要辯駁，也不是要盲目信從，更不是去尋談話的資料，而是要去權(quán)衡和思考。有些書只需淺嘗，有些書可以狼吞，有些書要細(xì)嚼爛咽，慢慢消化。也就是說，有的書只需選讀，有的書只需瀏覽，有的書卻必須全部精讀。有些書不必去讀原本，讀讀它們的節(jié)本就夠了，但這僅限于內(nèi)容不大重要的二流書籍；否則，刪節(jié)過的書，往往就像蒸餾水一樣，淡而無(wú)味。

讀書使人淵博，辯論使人機(jī)敏，寫作使人精細(xì)。如果一個(gè)人很少寫作，他就需要有很強(qiáng)的記憶力；如果他很少辯論，就需要有急智；如果他很少讀書，就需要很狡猾，對(duì)于自己不懂的事情，假裝知道。

歷史使人聰明，詩(shī)歌使人富于想象，數(shù)學(xué)使人精確，自然科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯學(xué)和修辭學(xué)使人善辯?？傊x書能陶冶個(gè)性。不僅如此，讀書并且可以鏟除一些心理上的障礙，正如適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)能夠矯治身體上某些疾病一般。例如：滾球戲有益于腎臟；射箭有益于胸部；散步有益于腸胃；騎馬有益于頭部等等。因此，假若一個(gè)人心神散亂，最好讓他學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，因?yàn)樵谘菟銛?shù)學(xué)題目的時(shí)候，一定得全神貫注，如果注意力稍一分散，就必得再?gòu)念^做起。假若一個(gè)人拙于辨別差異，就讓他去請(qǐng)教那些演繹派的大師們，因?yàn)樗麄冋瞧饰龊涟l(fā)的人。假若一個(gè)人的心靈遲鈍，不能舉一反三，最好讓他去研究律師的案件。所以，每一種心理缺陷，都有一種特殊的補(bǔ)救良方。

【素材積累】（1）引言 讀書有人說：“書是階梯，書是船只，書是良藥，書是營(yíng)養(yǎng)，書是智慧，書是老師，書是遺訓(xùn)、忠千和命令?！睍?，對(duì)于人類的重要性，怎樣評(píng)價(jià)，都不為過?？墒?，若不讀或不會(huì)讀，書有何用？朋友：你不僅要擁有書，愛書，而且要勤于讀書，要學(xué)以致用，那才能充份體現(xiàn)書的價(jià)值。

在我們面前的是茫茫書海，巍巍書山。讓我們?cè)跁P(yáng)帆奮進(jìn)，勝利達(dá)到彼岸；讓我們?cè)跁脚ε实?，成功地登上頂峰?。?）事實(shí)論據(jù) 宋濂的讀書經(jīng)歷

宋濂字景濂，號(hào)潛溪。明代重臣，被稱為“開國(guó)文臣之首”。一代禮樂，多由其裁定，著作宏富，主修《元史》、著有《宋學(xué)士文集》。

他幼年家貧，常借書苦讀。在其《送東陽(yáng)馬生序》一文中，敘述了自己苦讀的經(jīng)歷：他細(xì)時(shí)就愛讀書，可是家貧買不起書。就經(jīng)常到有藏書人家借書，一借到書，就日以繼夜地趕抄，即使在數(shù)九寒天，硯水結(jié)冰，手指凍僵，也不亭筆。他借書守信，按期歸還，有書的有家才肯不斷借書給他。

宋濂讀書時(shí)，遇到疑難，自己不能解決時(shí)，他就長(zhǎng)途跋涉到百里以外去尋訪名師指教。逢嚴(yán)冬季節(jié)，他忍饑挨餓，頂風(fēng)冒雪，穿過巨谷，爬上大山，兩腳凍裂出一道道血口，仍繼續(xù)尋訪老師。宋濂十幾年如一日刻苦讀書，終于取得杰出成就。蔡元培六十年讀書如一日

蔡元培，號(hào)孑民，浙江紹興人。中國(guó)民主工革命家、教育家、科學(xué)家，知識(shí)界的卓越越先驅(qū)。編著有《蔡元培先集》。

蔡元培從少年時(shí)代起，就勤于讀書，百般天蚊蟲多，晚上讀書時(shí)把一雙腳放在水桶里，避免 7 蚊子叮咬，專心致志地讀書。在他一生繁心工作和革命斗爭(zhēng)中，從未停止過讀書。他晚年回顧說：“自十余歲起??讀到現(xiàn)在，將滿六十年了??幾乎沒有一日不讀點(diǎn)書的?！庇捎谒簧x書不輟，因此，他知識(shí)淵博，被譽(yù)為“學(xué)界泰斗”?！叭稌荨钡膩須v

魯迅12歲進(jìn)“三味書屋”私塾從壽鏡吾先生讀書。魯迅先生后來曾著文《從百昔園到“三味書屋”》回憶這段經(jīng)歷。

“三味書屋”原名叫“三余書屋”，是壽鏡吾先生的祖父壽峰嵐先生定的名。當(dāng)年董遇教育其弟子要抓緊“三余”的時(shí)間攻讀，董遇解釋“三余”為：“冬者歲之余，認(rèn)者日之余，陰雨者晴之余也?！眽鄯鍗瓜壬鷵?jù)此為書屋定名，意在引導(dǎo)學(xué)生珍惜時(shí)間，勤奮讀書。后來壽峰嵐讀到蘇軾贊揚(yáng)董遇“三余”的詩(shī)句：“此生有味在三余?！奔?xì)細(xì)玩味覺得“三味”比“三余”好，“三味”者“讀經(jīng)味如稻引粱，讀史味如肴饌，讀諸子百家味如醯醢?！迸囵B(yǎng)學(xué)生讀書興味，引導(dǎo)學(xué)生積極苦讀。讀書三味，其樂無(wú)窮。彭德懷書不離身

著名的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、軍事家彭德懷，因在1959年中共中央召開的“廬山會(huì)議”上，上書批評(píng)1958年以來的左傾錯(cuò)誤，堅(jiān)持正確意見而遭批判和免職。他被罷官后從中南海搬出來，在清理東西時(shí)，把元帥服、狐皮大衣、地毯等統(tǒng)統(tǒng)上交。他說“凡是當(dāng)老百姓用不著的東西，我都不要。但是書，一本也不能丟。”把收藏的二十多箱書都搬到北京郊外的新居。1965年，他到西南三線工作時(shí)，又把這二十多箱書帶在身邊。十年浩劫中，彭德懷身遭厄運(yùn)，橫遭迫害，他念念不忘的還是那些書。他對(duì)警衛(wèi)參謀說：“我別的沒有什么吩咐，就是惦記我那些書?！彼ぷ髦嗑统两?，桌上、床上、柜子上到處是書。他讀書十分認(rèn)真，他讀過的書加滿了批注。曹禺在澡盆里讀書

我國(guó)杰出的現(xiàn)代劇作家曹禺，在他23歲時(shí)就寫出了《雷雨》，震撼了當(dāng)時(shí)戲劇界。后又寫出了《日出》、《原野》等很有影響的作品。此外還有劇作《蛻變》、《北京人》、《家》、《王昭君》以及同別人合寫的《膽劍篇》。他所以有如此輝煌成就，絕非偶然，這與他勤學(xué)苦讀是分不開的。

有這樣一件趣聞：有一次曹禺的家人準(zhǔn)備好澡盆熱水，催正在讀書的曹禺洗澡。他進(jìn)內(nèi)室以后，很長(zhǎng)時(shí)間不見人出來，家人在內(nèi)室外聽聽，房?jī)?nèi)不時(shí)傳出水呼聲。又過了好久，仍不見人出來。曹禺的夫人生疑，推門過去一看，嗨！原來曹禺坐在盆里，正讀書入迷呢。他一手握著書本聚精會(huì)神地看著，另一只手拿著毛巾下意識(shí)地拍打著水面。他根本沒洗，可水早冰涼了。

愛迪生以書為枕

大名鼎鼎的美國(guó)科學(xué)家愛迪生，一生的發(fā)明多達(dá)近二千項(xiàng)，被譽(yù)為“發(fā)明大王”。這也與他勤非讀書分不開的，他常常通宵達(dá)旦地讀書，查資料，困極了，他就以書當(dāng)枕，在實(shí)驗(yàn)室躺一會(huì)兒。因此，有人風(fēng)趣地說：“怪不得愛迪生有那么多的知識(shí)，原來他在睡夢(mèng)中也還要從書本里吸取營(yíng)養(yǎng)哩?！?富蘭克林和書

美國(guó)18世紀(jì)著名政治家、科學(xué)家富蘭克林，參加過獨(dú)立上星期爭(zhēng)，參加起草獨(dú)立宣言，代表美國(guó)同英國(guó)談判，后簽訂巴黎和約，曾創(chuàng)辦《賓夕法尼亞報(bào)》，建立美國(guó)第一個(gè)公共圖書館。他在研究大氣電方面有重要貢獻(xiàn)，發(fā)明避雷針。著有《自傳》。富蘭克林自幼酷愛讀書。家貧無(wú)錢上學(xué)，從少年時(shí)代起，就獨(dú)自謀生。常常餓肚子省錢買書讀。某一天，富蘭克林在路上看到一位白發(fā)老驅(qū)，已餓得走不動(dòng)了。連心將自己僅有的一塊面包送給她。老嫗看富蘭克林的樣子，也是一個(gè)窮人，不忍收他的面包。“你吃吧，我包里有的是?！备惶m克林說著拍拍那只裝滿書籍的背包。老嫗吃著面包，只見富蘭克林從背包里抽出一本書，津津有味地讀 8 起來。“孩子，你怎么不吃面包啊？”老嫗問道。富蘭克林笑著回答說：“讀書的滋味要比面包好多了！”經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，購(gòu)書能力有限，他只得經(jīng)常借書讀。他常在認(rèn)間向朋友敲門借書，連認(rèn)點(diǎn)起一盞燈，專心讀書，疲乏了就以冷水澆頭提提神，坐下繼續(xù)閱讀完，第二天一早，準(zhǔn)時(shí)把書還給書主，從不失信。撲在書上的高爾基

高爾基，前蘇聯(lián)大文豪，列寧稱他是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的最杰出的代表人物”。

他出生在沙俄時(shí)代的一個(gè)木匠家庭，4歲喪父，寄養(yǎng)在外祖母家。因?yàn)榧彝O為寒，他只讀過兩年小學(xué)。10歲時(shí)就走入冷酷的“人間”。他當(dāng)過學(xué)徒，搬運(yùn)工人，守認(rèn)人，面包師。還兩度到俄國(guó)南方流浪，受盡苦難生活的折磨。但他十分喜歡讀書，在任何情況下，他都要利用一切機(jī)會(huì)，撲在書上如饑似渴地讀著。如他自己所說：“我撲在書，就像饑餓的人撲在面包上一樣。”他為了讀書，受盡了屈辱。10歲時(shí)在鞋店當(dāng)學(xué)徒，沒有錢買書，就到處借書讀。那時(shí)的學(xué)齡前徒，實(shí)際上是奴仆：上街買東西，生爐子，擦地板，洗菜帶孩子??每天從早晨干到半認(rèn)。在勞累一天之后，用自制的小燈，堅(jiān)持讀書。老板娘禁止高爾基讀書，還到閣樓上搜書，搜到書就撕碎。因?yàn)樽x書，還挨過老板娘的毒打。高爾基為了看書，什么都能忍受，甚至甘愿忍受拷打。他說過：“假如有人向我提議說：‘你去廣場(chǎng)上用棍棒打你一頓！’我想，就是這種條件，我也可以接受的?！?/p>

由于高爾基一生如饑似渴地讀書，勤奮不懈地努力，他寫下了大量有影響的作品：《海燕》、《鷹之歌》、《母親》、《克里姆?薩姆金的一生》、《童年》、《人間》、《我的大學(xué)》。除此之外，還寫了劇本和大量的政論、特寫、文藝評(píng)論等。（3）理論論據(jù)

1、一日不讀書，胸臆無(wú)佳想；一月不讀書，耳目失精爽。——清?蕭掄《讀書有所見作》

2、人不知書，其去禽獸也，僅及半耳?！獓?yán)復(fù)《救亡決論》

3、人與文學(xué)間的關(guān)系，“入迷”是必要的。——茅盾《論“入迷”》

4、積財(cái)千萬(wàn)，無(wú)過讀書。——北齊?顏之推《顏氏家訓(xùn)?勉學(xué)》

5、閱讀是一項(xiàng)高尚的心智鍛煉?！勖溃菟罅_《活爾登?閱讀》

6、書應(yīng)能通向四個(gè)終端：智慧，虔誠(chéng)，愉悅或?qū)嵱??！塾ⅲ莸录{姆《論智慮》

7、讀一切好書如同與往昔時(shí)代最優(yōu)秀的人們交談?！鄯ǎ莸芽枴斗椒ㄕ摗?/p>

8、人們說生命是最重要的，而我認(rèn)為讀書是最重要的。——［美］史密斯《回想錄》

9、書籍是心靈的良藥。——希臘諺語(yǔ)

10、讀了一本書，就像對(duì)生活打開了一扇窗戶?！砹_斯諺語(yǔ)

11、每當(dāng)我第一次閱讀一本好書，我就像結(jié)交了一位新朋友；每當(dāng)我閱讀以前讀的書，就像是故友重逢?！塾ⅲ莞鐮柕滤姑芩埂妒澜绻瘛?/p>

12、選擇書籍，不次于選擇朋友?！绹?guó)諺語(yǔ)

13、對(duì)每本書都相信的人，不如一本書也不讀的人。——日本諺語(yǔ)

14、一本壞書，比十個(gè)強(qiáng)盜更壞。——意大利諺語(yǔ)

15、盡信書，則不如無(wú)書?！睹献?盡心下》

16、讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神?！?杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈十二韻》

17、故書不厭百回讀，熟讀深思子自知?！?蘇軾《送安惇落第詩(shī)》

18、讀書不知味，不如束高閣?！?袁枚《隨園詩(shī)話?補(bǔ)遺》

19、讀書有味身忘老?！?陸游《劍南詩(shī)稿?不寐》 20、藏書不難，能看為難?！?鄒《三借廬筆談》

第二篇：專題六 議論文寫作常見布局方法(遞進(jìn)式)（最終版）

專題六 議論文寫作常見布局方法（遞進(jìn)式）

遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)即文章各層次之間層層深入、步步推進(jìn)的關(guān)系，各層的前后順序有嚴(yán)格要求，不能隨意改動(dòng)。這是議論文經(jīng)常使用的一種結(jié)構(gòu)方式。

二、布局方式

通常有三種方式：

第一種：將中心論點(diǎn)分解成幾個(gè)分論點(diǎn)，分論點(diǎn)之間的關(guān)系是由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，或者是由此及彼、由近及遠(yuǎn)、由易到難、由特殊到一般（或由一般到特殊）。層間可用諸如“不僅……而且……”“……況且”等關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)過渡，同時(shí)又以此反映層次間遞進(jìn)的關(guān)系。

例文1：

感受詩(shī)意

我們有些人總是抱怨上蒼：賜給了陶淵明一個(gè)落英繽紛的世外桃源，卻讓自己每天穿梭于灰塵廢氣之中；留給了郁達(dá)夫一個(gè)滿眼詩(shī)意的秋，卻讓自己被磚瓦遮住了雙眼；送給李樂薇一座存在于世俗中卻充滿仙意的“空中樓閣”，卻只給自己冰冷的墻壁……難道現(xiàn)實(shí)生活中真的已無(wú)詩(shī)意可言了嗎？不，其實(shí)我們也生活在一個(gè)到處洋溢著詩(shī)意的地方。只是，要感受詩(shī)意，就必須擦亮你的眼睛，敞開你的心扉，用心去描繪詩(shī)意的天空。

要感受詩(shī)意，首先就得擦亮你的眼睛，去發(fā)現(xiàn)身邊的無(wú)限詩(shī)意。偏居一隅的鳳凰古城，世代湘西人熟視無(wú)睹其簡(jiǎn)樸恬靜，從邊城走出的沈從文，卻汲一管沱江綠，采一瓣山花紅，信筆繪成一幅詩(shī)意盎然的邊城風(fēng)情畫，將其鮮活地展示在世人面前；奇?zhèn)タ⌒愕膹埣医纾膊恢谏矫裱壑谐了硕嗌倌?，一個(gè)香港攝影師卻用他頗具穿透力的慧眼揭開了它的荒蕪冷寂，一聲聲響亮的“咔嚓”聲匯成一首動(dòng)人的詩(shī)，震撼著世人的心靈。

正如羅丹所說，生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?；蛟S，發(fā)現(xiàn)它們需要具備一雙雙與文化、品位、素養(yǎng)息息相關(guān)的審美的慧眼，平常的我們似乎難以企及，但這又何妨？清晨起來，看到窗外一只鳥兒飛過，撲落了樹上的露珠；上學(xué)的路上，看到路邊樹上綻開了一片新葉，微微顫動(dòng)；極目遠(yuǎn)眺，對(duì)面江心上一葉白帆在陽(yáng)光下閃耀……睜大眼睛，你是不是看到了身邊的無(wú)限詩(shī)意？

要感受詩(shī)意的生活，還要敞開你的心扉，好好享受生活中的詩(shī)意。人生就像爬山，如果你一心只往上爬，只在乎山頂終極的目標(biāo)，那這一路上，花草對(duì)你的簇?fù)砭蜁?huì)被你看成障礙，鳥兒對(duì)你的歌唱就會(huì)被你當(dāng)作干擾，這詩(shī)意的一切都會(huì)被你擋在門外。

其實(shí)，敞開胸懷，一杯苦茗也能品出片片詩(shī)情，口口詩(shī)意。你看烏臺(tái)詩(shī)案后的蘇軾仍能以豁達(dá)的胸懷包容世間萬(wàn)物和種種不幸，一顆驛動(dòng)的心漸趨于平靜，于是有了“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”的悠閑和“竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”的超然。他正是放下了官場(chǎng)上的失意，才收獲并真正感受到了生活中的無(wú)限詩(shī)意。所以，敞開你的胸懷，詩(shī)意就在你的指間。這是議論文經(jīng)常使用的一種結(jié)構(gòu)方式。層間可用諸如“不僅??而且??”“??況且”等關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)過渡，同時(shí)又以此反映層次間遞進(jìn)的關(guān)系。

只是，要感受詩(shī)意，就必須擦亮你的眼睛，敞開你的心扉，用心去描繪詩(shī)意的天空。偏居一隅的鳳凰古城，世代湘西人熟視無(wú)睹其簡(jiǎn)樸恬靜，從邊城走出的沈從文，卻汲一管沱江綠，采一瓣山花紅，信筆繪成一幅詩(shī)意盎然的邊城風(fēng)情畫，將其鮮活地展示在世人面前；奇?zhèn)タ⌒愕膹埣医?，也不知在山民眼中沉睡了多少年，一個(gè)香港攝影師卻用他頗具穿透力的慧眼揭開了它的荒蕪冷寂，一聲聲響亮的“咔嚓”聲匯成一首動(dòng)人的詩(shī)，震撼著世人的心靈?；蛟S，發(fā)現(xiàn)它們需要具備一雙雙與文化、品位、素養(yǎng)息息相關(guān)的審美的慧眼，平常的我們似乎難以企及，但這又何妨？清晨起來，看到窗外一只鳥兒飛過，撲落了樹上的露珠；上學(xué)的路上，看到路邊樹上綻開了一片新葉，微微顫動(dòng)；極目遠(yuǎn)眺，對(duì)面江心上一葉白帆在陽(yáng)光下閃耀??睜大眼睛，你是不是看到了身邊的無(wú)限詩(shī)意？要感受詩(shī)意的生活，還要敞開你的心

扉，好好享受生活中的詩(shī)意。

其實(shí)，敞開胸懷，一杯苦茗也能品出片片詩(shī)情，口口詩(shī)意。你看烏臺(tái)詩(shī)案后的蘇軾仍能以豁達(dá)的胸懷包容世間萬(wàn)物和種種不幸，一顆驛動(dòng)的心漸趨于平靜，于是有了“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”的悠閑和“竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”的超然。他正是放下了官場(chǎng)上的失意，才收獲并真正感受到了生活中的無(wú)限詩(shī)意。所以，敞開你的胸懷，詩(shī)意就在你的指間。他擺脫官場(chǎng)、回歸田園之日，便是他用心開創(chuàng)、精心描繪詩(shī)意生活之時(shí)。她開辟了自己詩(shī)意的天地，更用詩(shī)意裝點(diǎn)了世界

例文2：貴在堅(jiān)持

有兩個(gè)人結(jié)伴橫過沙漠。同伴給他一支手槍，五顆子彈，囑咐他過了三小時(shí)后，每隔一小時(shí)鳴一槍，以讓他能辨別方向，回來會(huì)合。結(jié)果只見到一具尸體，其頭部被一顆子彈穿透了，手槍和五個(gè)彈殼草散落在死者周圍。他的沙漠之旅的悲劇結(jié)局，從反面向人們提出了一個(gè)警示：堅(jiān)持，再堅(jiān)持。）不論做什么事情，可以說沒有堅(jiān)持就沒有成功。不堅(jiān)持就意味著半途而廢，就必然到達(dá)不了成功的終點(diǎn)。中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)打了8年，解放戰(zhàn)爭(zhēng)打了3年，沒有堅(jiān)持就沒有勝利；每個(gè)人的學(xué)業(yè)，小學(xué)6年，中學(xué)6年，有的上了大學(xué)還需4年，沒有堅(jiān)持就不能畢業(yè)。（初論堅(jiān)持的重要意義。選例有大有小，綜合起來就能說明所有的事。一是因?yàn)樵浇咏晒υ狡D難；二是因?yàn)橐呀?jīng)到了最后階段，如果因不堅(jiān)持而失敗，前功盡棄，尤為可惜。這位沙漠探險(xiǎn)者，已經(jīng)熬過8個(gè)鐘頭，放棄了最后的堅(jiān)持，終成戈壁冤魂。歡笑與淚水，榮譽(yù)與失落，都只隔著一層障礙——堅(jiān)持。堅(jiān)持可貴，在危險(xiǎn)中堅(jiān)持更可貴，在最后關(guān)頭堅(jiān)持，則是最成熟的表現(xiàn)。（這一段把論證推進(jìn)一層：從一般地說堅(jiān)持，說到在危險(xiǎn)情境和最后關(guān)頭要堅(jiān)持。沒有毅力就無(wú)法堅(jiān)持。在時(shí)間和艱險(xiǎn)的考驗(yàn)面前，第一批被擊倒的就是那些意志薄弱者。而一旦失去了希望，就等于砍倒了堅(jiān)持的雙腿，意志再?gòu)?qiáng)也得倒下。王安石在游褒禪山記里把至于險(xiǎn)遠(yuǎn)的條件歸納為志、力、物，他把“志”放在極重要的位置。競(jìng)技沒有希望爭(zhēng)先了，也就失去了堅(jiān)持的力量，有的人會(huì)逃下陣來；高考，沒有錄取的希望了，有的同學(xué)就放棄努力??人總是在希望中生存，為希望而奮斗。誰(shuí)要不屈不撓地堅(jiān)持，就必須充滿信心和希望，哪怕只有百分之一的希望，也要作百分之百的努力。兩個(gè)源：一是意志力，一是希望。（簡(jiǎn)短作結(jié)，概括有力。我國(guó)教育家陶行之曾說：“滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干；靠天，靠人，靠祖上，不算是好漢。特別是我們青年學(xué)生，更應(yīng)具有自立自強(qiáng)的精神?，F(xiàn)實(shí)生活中，一些青年學(xué)生在父母家庭的庇護(hù)下長(zhǎng)大，缺乏社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，遇事不能獨(dú)立思考，分不清真善美和假丑惡，終于釀成了一幕幕悲劇——多么讓人痛心疾首?。€(gè)人要自立，民族也要自立。無(wú)數(shù)歷史和現(xiàn)實(shí)的事實(shí)證明了這一點(diǎn)。但到了近代，自從帝國(guó)主義打開中國(guó)的大門之后，中華民族便喪失了獨(dú)立自主，中國(guó)一步步地淪為帝國(guó)主義的殖民地，備受外強(qiáng)的蹂躪踐踏。如今，我們依靠獨(dú)立自主的外交政策，使我國(guó)在國(guó)際上的地位日益提高。只有自立，人類才能發(fā)展?！边@句話概括出了人類發(fā)展的歷史。從而使人類從類人猿進(jìn)化成現(xiàn)代人，過上現(xiàn)代文明生活。今天，人類正以不屈不撓的精神探索著宇宙的奧秘，正是為了寫下人類發(fā)展史上更加輝煌的篇章——實(shí)現(xiàn)由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。只有自立，個(gè)人才能成長(zhǎng)，民族才能自強(qiáng)，人類才能發(fā)展。

【簡(jiǎn)評(píng)】本文文理嚴(yán)密，邏輯性強(qiáng)，層進(jìn)結(jié)構(gòu)十分明顯。

第二種：按照“提出問題－分析問題－解決問題”的思路安排論證結(jié)構(gòu)，即圍繞中心論點(diǎn)回答三個(gè)問題：①是什么，②為什么，③怎么辦。這種結(jié)構(gòu)使文章更顯深刻。以話題“人生的加減法”為例，可以這樣分解：

①是什么：面對(duì)人生的加減，要加一點(diǎn)自然的清逸野氣，減一點(diǎn)人工合成的矯揉造作；②為什么：因?yàn)槲镉麢M流，社會(huì)需要抵制誘惑，堅(jiān)守真實(shí)的自我，拒絕庸俗，追慕高尚； ③怎么樣：既要有出世的隱逸，又要有入世的積極。

。[例文賞析]

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

一位雕刻家正在一刀一刀地雕琢一塊尚未成型的大理石，一個(gè)小男孩好奇地在一旁看著他。雕像逐漸成型，頭部、肩膀、手臂、身軀，接著頭發(fā)、眼睛、鼻子、嘴巴??一個(gè)可愛的小女孩出現(xiàn)在面前。小男孩萬(wàn)分驚訝地問雕刻家：“你怎么知道她藏在里面的呢？”雕刻家哈哈大笑，他告訴孩子：“石頭里原本什么也沒有，只不過是我用刻刀把我心中的天使搬到這里來了?！?/p>

請(qǐng)以“雕琢心中的天使”為話題，寫一篇不少于800字的文章。標(biāo)題自擬，文體自選（詩(shī)歌除外），所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。（2006廣東高考高分作文）

實(shí)現(xiàn)心中的理想

每個(gè)人心中都有屬于自己的天使。何謂“天使”呢？天使就是心中向往的東西，渴望實(shí)現(xiàn)的美好的東西，正如你的理想。要實(shí)現(xiàn)心中的理想，必須用心地雕琢心中的天使，用你手上的雕刻刀，把天使雕刻出來，展現(xiàn)出來?！疤焓埂闭宫F(xiàn)了微笑，理想之花綻放著光

彩。（是什么）

理想是你在黑暗中指路的明燈，理想是你在迷失方向時(shí)的指南針，理想還是你焦急干渴時(shí)沁人心脾的清泉，理想是我們?nèi)松匾牟糠郑松粩嗲斑M(jìn)的動(dòng)力是為了實(shí)現(xiàn)理

想，為了雕琢心中的天使，使天使成型，使理想成型。（為什么）

那要怎樣才能實(shí)現(xiàn)心中的理想，雕琢心中的天使呢？

實(shí)現(xiàn)理想需要堅(jiān)強(qiáng)的毅力和強(qiáng)大的意志。劉翔，一個(gè)代表速度的名字，已經(jīng)載入田徑史冊(cè)。他從參加110欄比賽開始，就有著與世界短跑名將同臺(tái)比賽的理想，同時(shí)他為實(shí)現(xiàn)理想而努力?？缭揭坏赖罊?，戰(zhàn)勝一個(gè)個(gè)障礙，他用毅力去雕琢心中的天使，實(shí)現(xiàn)心中的理想。

實(shí)現(xiàn)理想需要無(wú)畏的勇氣和不懈的堅(jiān)持。撒切爾夫人，一個(gè)被譽(yù)為“鐵娘子”的女人，她不畏懼政治場(chǎng)上的黑暗和腐敗，憑著一個(gè)弱女子的勇氣和堅(jiān)持，終于入主英國(guó)唐寧街十

號(hào)，實(shí)現(xiàn)了她當(dāng)首相的理想，把心中的天使雕琢出來。

天使總是美好，但天使不容易展現(xiàn)出來。要使天使成型和理想成真，不能缺少一顆認(rèn)真的心。居里夫人與她的丈夫，他們的事跡可謂是家喻戶曉，為了提煉釙和鐳元素，他們?nèi)杖找挂狗俑嗬^晷地在實(shí)驗(yàn)室工作，忘記其他的事情，一心一意地做研究，終于提煉出那

兩個(gè)飽含汗水的元素，他們實(shí)現(xiàn)了理想，雕琢出心中的天使。

天使之美，猶如春天爭(zhēng)芳斗艷的花兒，理想之美，猶如夏天郁郁蔥蔥的樹兒。為了雕琢心中的天使，為了實(shí)現(xiàn)心中的理想，我們需要堅(jiān)強(qiáng)的毅力，非凡的勇氣和一顆專注的心，只有這樣，天使才能成型，理想才能成為現(xiàn)實(shí)，才能看到天使的美麗和理想的光彩。（怎

么樣）

評(píng)分理由：本文是議論文寫法的一等卷。評(píng)分54。（滿分60）基礎(chǔ)等級(jí)：

1、開頭就準(zhǔn)確界定了“天使”與“雕琢”的內(nèi)涵。

2、從怎樣雕琢的角度入題，采用舉例論證法，最后點(diǎn)題。思路清晰，舉例恰當(dāng)，論證充分。缺點(diǎn)：敘述事例顯得籠統(tǒng)，比如劉翔的例子，寫了“雕琢”，但沒能寫他怎樣用堅(jiān)強(qiáng)的毅力和強(qiáng)大的意志來“雕琢”自己。撒切爾夫人的例子也有這一毛病。“發(fā)展等級(jí)”參照“基礎(chǔ)等級(jí)”給分。

詩(shī)意地生活

07年高考湖南考生

太陽(yáng)每天東升西落，行人每天匆匆而過，我們都在看似平靜的生活里奮力的拼搏。若說詩(shī)意地生活，在我看來并非海明威仰望乞力馬扎羅之雪時(shí)的浪漫，不是梭羅獨(dú)居瓦爾登湖畔的寂寞。而是在紛繁現(xiàn)世之中，留一方凈土種理想，然后一刻不停去奮斗，直到收獲

人生一片金黃麥田。

理想。是第一層境界；“獨(dú)上高樓，望斷天涯路?！笔抢硐朦c(diǎn)燃星星之火，是理想洗去茫茫塵埃，是理想讓我們一眼望斷天涯，開始追尋之旅。泰戈?duì)栐f：“我詩(shī)中的天堂正是我心中的理想?！闭切闹杏欣硐氩艜?huì)奮力去追詩(shī)意的天堂。詩(shī)意地生活，首先要有一個(gè)理想，不論它是黯淡還是光輝，也不論它是渺小還是偉大，若無(wú)理想，春天的繁花如何盛開出絢爛，夏日的星辰如何閃爍銀輝，人生之路，如何揚(yáng)帆起航，沖得一片詩(shī)情？奮斗。是第二層境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。” 柳永在《鳳棲梧》中訴說對(duì)伊人的思念，生活的詩(shī)意，等待奮斗去實(shí)現(xiàn)理想?，F(xiàn)實(shí)中，詩(shī)意地生活，便是拿起奮斗的斧劈開理想的石，卷起千層浪來比萬(wàn)丈豪情。昔秦始皇定下一統(tǒng)天下的理想，便每一步穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營(yíng)北擊匈奴收復(fù)河套，南制百越，收為象郡。奮斗的腳步一刻都不曾停止，終于待得麾滅六國(guó)，橫掃中原的壯觀場(chǎng)面。奮斗讓理想熠熠生輝，讓人生之路越走越寬，承起生命不可承受之重，瀟灑自由，躊躇滿志，擎起人生一片艷陽(yáng)天。這等人生，誰(shuí)人敢說不詩(shī)意？

收獲。是第三層境界：“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！碑?dāng)奮斗之泉灌理想之田，秋天，便是收獲的季節(jié)。這一片金黃的麥田，折射出一段閃亮的人生之路。且不論這“麥田”是大是小，也不說這收獲是否等值付出，只要是收獲，便已是一種結(jié)果，成功了便收獲鮮花與掌聲，失敗了，便收獲一段經(jīng)驗(yàn)幾多教訓(xùn)，然后從頭再來。就像國(guó)學(xué)大師季羨林曾說：“活一世，就像作一首詩(shī)，你的成功與失敗都是那片片詩(shī)情，點(diǎn)點(diǎn)詩(shī)意?！笔斋@，是收獲理想，收獲奮斗，收獲一段詩(shī)意的人生。

我們的生活雖不似李白“人生得意須盡歡，千金散盡還復(fù)來”的豪邁，但理想讓它明

亮，奮斗讓它真實(shí)，收獲讓它有一片金黃的款款詩(shī)意。

用執(zhí)著打破命運(yùn)的鎖，讓生活活出詩(shī)意，種下理想，不懈奮斗，相信終會(huì)有“雁引秋

心去，山銜好月來”的收獲。

評(píng)：本文運(yùn)用層進(jìn)式。中間三級(jí)理想、奮斗、收獲一層層深入，先后層次不可互換，另外，本文文采斐然，詩(shī)意盎然，“拿起奮斗的斧辟開理想的石”等比喻句用得新穎貼切。三是材

料新鮮，積累豐厚，文章用到的材料，古今中外不下10處。

第三篇：議論文寫作結(jié)構(gòu)——遞進(jìn)式

議論文寫作結(jié)構(gòu)——遞進(jìn)式

遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)

（一）特點(diǎn)：將中心論點(diǎn)分解成幾個(gè)分論點(diǎn)，這些分論點(diǎn)之間的關(guān)系式由淺入深、由表及里、有簡(jiǎn)單到復(fù)雜。各分論點(diǎn)的前后順序嚴(yán)格要求，不能隨意改動(dòng)，否則會(huì)影響文章的說理邏輯。結(jié)構(gòu)模式：引論：提出論點(diǎn)或論據(jù)

本論：論證分論點(diǎn)一：分論點(diǎn)＋分析論證＋小結(jié)

論證分論點(diǎn)二：分論點(diǎn)＋分析論證＋小結(jié)（三層之間是遞進(jìn)關(guān)系）論證分論點(diǎn)三：分論點(diǎn)＋分析論證＋小結(jié)

結(jié)論：照應(yīng)全文

例文： 詩(shī)意地生活

太陽(yáng)每天東升西落，行人每天匆匆而過，我們都在看似乎靜的生活里奮力地拼搏。若說詩(shī)意地生活，在我看來并非海明威仰望乞力馬扎羅之雪時(shí)的浪漫，不是梭羅獨(dú)居瓦爾登湖畔的寂寞。而是在紛繁現(xiàn)世之中，留一方凈土種理想，然后一刻不停去奮斗，直至收獲人生一片金黃麥田。（總論點(diǎn)）

這種生活的詩(shī)意正是王國(guó)維《人間詞語(yǔ)》中人生三境界。（過渡到分論點(diǎn)）

理想。是第一層境界：“獨(dú)上高樓，望斷天涯略”。（分論點(diǎn)1）是理想點(diǎn)燃星星之火，是理想洗去茫茫塵埃，是理想讓我們一眼望斷天涯，開始追尋之旅。泰戈?duì)栐f：“我詩(shī)中的天堂正是我心中的理想?！闭切闹杏欣硐氩艜?huì)奮力去追詩(shī)意的天堂。詩(shī)意地生活，首先要有一個(gè)理想，不論它是黯淡還是光輝，也不論它是渺小還是偉大，若無(wú)理想，春天的繁花如何盛開出絢爛，夏日的星辰如何閃爍銀輝，人生之路，如何揚(yáng)帆起航，沖得一片詩(shī)情到碧霄？

奮斗。是第二層境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！保ǚ终擖c(diǎn)2）柳永在《鳳棲梧》中訴說對(duì)伊人的思念，生活的詩(shī)意，等待奮斗去實(shí)現(xiàn)理想?，F(xiàn)世中，詩(shī)意地生活，便是拿起奮斗的斧劈開理想的石，卷起千層浪來比萬(wàn)丈豪情。昔秦始皇定下一統(tǒng)天下的理想，便每一步穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營(yíng)北擊匈奴收復(fù)河套，南制百越，收為象郡，奮斗的腳步一刻都不曾停止，終于待得麾滅六國(guó)，橫掃中原的壯觀場(chǎng)面。奮斗讓理想熠熠生輝，讓人生之路越走越寬，承起生命不可承受之重，瀟灑自由，躊躇滿志，擎起人生一片艷陽(yáng)天。這等人生，誰(shuí)人敢說不詩(shī)意？！

收獲。是第三層境界：“暮然回首，那人卻在燈火闌珊處?！保ǚ终擖c(diǎn)3）當(dāng)奮斗之泉澆灌理想之田，秋天，便是收獲的季節(jié)。這一片金黃的麥田，折射出一段閃亮的人生之路。且不論這“麥田”是大是小，也不說這收獲是否等值付出，只要是收獲，便已是一種結(jié)果，成功了，便收獲鮮花與掌聲，失敗了，便收獲一段經(jīng)驗(yàn)幾多教訓(xùn)，然后從頭再來。就像國(guó)學(xué)大師季羨林曾說：“人活一世，就像作一首詩(shī)，你的成功與失敗都是那片片詩(shī)情，點(diǎn)點(diǎn)詩(shī)意。”收獲，是收獲理想，收獲奮斗，收獲一段詩(shī)意的人生。

我們的生活雖不似李白“人生得意須盡歡，千金散盡還復(fù)來”的豪邁，但理想讓它明亮，奮斗讓它真實(shí)，收獲讓它有一片金黃的款款詩(shī)意。

用執(zhí)著打破命運(yùn)的鎖，把生活活出詩(shī)意，種下理想，不懈奮斗，相信終會(huì)有“雁引愁心去，山銜好月來”的收獲?。偨Y(jié)全文，呼應(yīng)中心）評(píng)：“理想，奮斗，收獲”是詩(shī)意生活的三種境界，它們之間是遞進(jìn)關(guān)系。

例2：《絕妙作文》90頁(yè)《帶著感動(dòng)出發(fā)》：

中心論點(diǎn)：帶著感動(dòng)出發(fā)，讓你的人生變得溫馨而美好。

分論點(diǎn)1：帶著感動(dòng)出發(fā)，在大自然的奧秘與美麗中行走，我們將收獲發(fā)人深省的哲理。

舉例：川端康成、宗璞、史鐵生在感悟自然中領(lǐng)悟到人生的大哲理。

分析：人總是由自然而生，感動(dòng)能打開與自然的感應(yīng)之門，收獲樸實(shí)而深刻的哲思。分論點(diǎn)2：帶著感動(dòng)出發(fā)在人間社會(huì)的喧鬧與冷暖中行走，我們將收獲感人至深的溫暖。

舉例：守護(hù)奧運(yùn)圣火的殘疾姑娘、救災(zāi)的戰(zhàn)士讓人們?cè)诟袆?dòng)中倍感溫暖。

分析：感動(dòng)闡釋了成熟與溫暖的含義。

分論點(diǎn)3：帶著感動(dòng)出發(fā)，要把感動(dòng)傳遞給更多的人。

論據(jù)：道理論證

歸納總結(jié)：帶著感動(dòng)出發(fā)，我們的人生、世界永遠(yuǎn)時(shí)晴天、，永遠(yuǎn)充滿光明。

評(píng)：文章的三個(gè)分論點(diǎn)，由為自然感動(dòng)，到為社會(huì)感動(dòng)，再由自然、社會(huì)的感動(dòng)上升到把感動(dòng)傳遞給別人。這三者之間是循序漸進(jìn)、逐步深化的關(guān)系，它們的順序是不能調(diào)換的。例3：《絕妙作文》22頁(yè)《樂在無(wú)愧于天地》，請(qǐng)概括文章的結(jié)構(gòu)：

遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)

（二）以“提出問題（是什么）——分析問題（為什么）——解決問題（怎么辦）”為結(jié)構(gòu)模式。

例：《談惜時(shí)》

中心論點(diǎn)：每個(gè)人都應(yīng)該珍惜時(shí)間。

分論點(diǎn)1：珍惜時(shí)間是對(duì)生命的尊重（是什么）分論點(diǎn)2：珍惜時(shí)間是學(xué)有所成的保障。（為什么）分論點(diǎn)3：珍惜時(shí)間應(yīng)該從我做起。（怎么做）

例2：《絕妙作文》217頁(yè)《少打官腔》，請(qǐng)列出本文的提綱：

作文訓(xùn)練：

1.以“節(jié)儉”為話題，寫一篇遞進(jìn)結(jié)構(gòu)的議論文提綱。

2.以“包容”為話題，寫一篇遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)的議論文提綱。

遞進(jìn)式練習(xí)參考：

1.《少打官腔》提綱：（1）．河南某區(qū)委書記引出問題“官腔”（第一段）（2）．腔”進(jìn)行分析：官腔是巴結(jié)上司，宣揚(yáng)功績(jī)之言（第二段）；官腔是愚弄民眾（第三段）。——是什么（3）．官腔”產(chǎn)生的原因：官腔官叼調(diào)，究其本質(zhì)，還是“官本位”思想在作怪?！獮槭裁矗?）．除官腔之風(fēng)：要遏制官腔之風(fēng)，其關(guān)鍵還是要廣開言路；為政者要有包容之心。——怎么做

總結(jié)：為人民服務(wù)才是宗旨，而不是為上司。

2.《節(jié)儉》提綱

題目：節(jié)儉是一種美德 中心論點(diǎn)：節(jié)儉精神不可丟

分論點(diǎn)1：節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德（是什么）

分論點(diǎn)2：當(dāng)今社會(huì)仍然需要節(jié)儉（分析其原因—為什么）分論點(diǎn)3：提倡節(jié)儉，先從我們青少年做起。（怎么做）

3.《包容》例文

如是我愿

一百多年前，法國(guó)作家雨果曾感嘆：“世上最寬廣的是海洋，比海洋更寬廣的是天空，比天空還要寬廣的是胸懷?！痹诠爬系臇|方，也有一句俗語(yǔ)世代相傳：“宰相肚里能撐船?！狈ㄌm西的浪漫和炎黃子孫的實(shí)在碰撞到一起，投射出包容的光輝。包容，超越了國(guó)家、語(yǔ)言、民族的界限，成為這個(gè)世界人民共同贊美向往的品德。

包容是一種智慧，一種氣度。英國(guó)諺語(yǔ)有云：“世上沒有不長(zhǎng)雜草的花園?！笔郎蠜]有完人。只有能夠敏銳洞察人性、胸懷寬廣的智者，才能以博大之心包容一切。鮑叔牙了解人才的可貴，包容了管仲的一箭之仇；藺相如懂得合作的重要，包容了廉頗的公然挑釁；李世民牢記隋亡的教訓(xùn)，包容了魏征的犯顏直諫??包容成就了他們的輝煌，更推動(dòng)了歷史的發(fā)展。

包容是一種修養(yǎng)，一種境界。佛經(jīng)有言：“一念境轉(zhuǎn)?！泵鎸?duì)他人的過錯(cuò)，耿耿于懷、睚眥必報(bào)會(huì)帶來沉重的心靈負(fù)累。與其讓仇恨嚙噬心靈，制造痛苦，不如以包容之心去獲取一份泰然。勾踐忍受了十年臥薪嘗膽的艱辛，滅吳后下令誅盡吳國(guó)宗室。韓信未發(fā)跡時(shí)無(wú)端遭受“胯下之辱”，但封王之后卻笑釋前嫌，任命當(dāng)初侮辱過自己的人為巡城校尉。相比之下，韓信的人格要比勾踐健全得多。魯迅先生說過，“渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，包容不僅是對(duì)他人的寬恕，更是送給自己的最好禮物。

包容不等于放任縱容。人類社會(huì)是由各種明確或潛在的規(guī)則加以維系的，違反原則無(wú)節(jié)制的縱容最終會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的畸形。包容也不等于隱忍不發(fā)?！叭獭笔强桃獾闹婆蛪阂郑弥y免有爆發(fā)的一天，包容則意味著襟懷坦蕩、泰然自若的恬靜和淡然。包容更不等于沉默忘卻，對(duì)于不能容忍的事，沉默也許是另一種抗?fàn)帲鼌s往往意味著背叛。真正的包容，應(yīng)該如伏爾泰對(duì)其政敵所說：“雖然不贊同你說的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！?/p>

包容是海納百川，是厚德載物；包容是睿智恢弘，是寧?kù)o致遠(yuǎn)。如是我聞：康德說，只有兩樣事物能讓我的內(nèi)心深深震撼，一是我們頭頂璀璨的星空，一是我們心中崇高的道德法則；如是我愿：當(dāng)今世界，國(guó)家、種族、宗教沖突不斷，“只要人人能多一份包容，世界將變成美好的人間”！

第四篇：專題3 議論文寫作常見布局方法(并列式)

專題三 議論文寫作常見布局方法（并列式）

【訓(xùn)練目的】

學(xué)習(xí)議論文寫作并列式的布局方法?！緦懽髦笇?dǎo)】

一、概念

并列式結(jié)構(gòu)，即用幾個(gè)并列平行的層次論證中心論點(diǎn)的結(jié)構(gòu)方式。它有兩種方式：

第一種是分論點(diǎn)并列式。即把中心論點(diǎn)分解成幾個(gè)平行的、并列的分論點(diǎn)，依次對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行論證或闡述。例如：

2006年湖南滿分作文《談意氣》中，作者首先通過一組排比巧妙地提出文章的中心論點(diǎn)：“舍我其誰(shuí)，勇戰(zhàn)萬(wàn)方的意氣是成功的基石?！比缓笤诒菊摬糠衷O(shè)置三個(gè)并列的分論點(diǎn)：“舍我其誰(shuí)的意氣，使人奮起” ；“獻(xiàn)身理想的意氣，使人勇敢”；“勇于探索的意氣，是人們發(fā)揮潛能的金鑰匙”，并通過大量事實(shí)進(jìn)行論證。最后得出結(jié)論，并用號(hào)召式結(jié)束全篇。這種結(jié)構(gòu)，便于讀者迅速把握作者的思路。

第二種是論據(jù)并列式。主體部分是橫向展開的，各層次之間是并列關(guān)系。在論證過程中，為了充分?jǐn)[事實(shí)，講道理，把幾個(gè)論據(jù)并列起來，這幾個(gè)論據(jù)之間的關(guān)系是平行的。例如：

在吳晗的文章《談骨氣》中，作者一開始就提出了全文的中心論點(diǎn)：我們中國(guó)人是有骨氣的。然后在本論部分依次平行列舉了“文天祥面對(duì)威逼利誘，寧死不屈，英勇就義”、“窮人不食嗟來之食”和“聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍，寧可倒下，也不屈服”這樣三個(gè)事例有力地證明了文章的中心論點(diǎn)。

二、重點(diǎn)學(xué)習(xí)分論點(diǎn)并列式（04年高考廣東滿分作文）

語(yǔ)言是溝通的鑰匙

假如溝通是一扇門，那么語(yǔ)言就是這扇門的鑰匙。如果溝通的門通向的另一方是漆黑的深夜，那么語(yǔ)言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向皓月當(dāng)空，繁星滿天；如果溝通的門通向的另一方是一望無(wú)際的沙漠，那么語(yǔ)言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向鳥語(yǔ)花香的綠洲；如果溝通的門通向的另一方是浩瀚無(wú)邊的大海，那么語(yǔ)言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向如宗愨般“乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪”，如毛主席般“到中流擊水，浪遏飛舟”。語(yǔ)言在溝通中是多么的重要！它是一把閃光的鑰匙，使溝通直接到達(dá)人的心坎上。

恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)，利于親情的溝通。誠(chéng)然，父母?jìng)兌肌巴映升?，望女成鳳”。然而，當(dāng)子女跌倒時(shí)，是痛斥“沒用的東西，怎么搞的”，還是送以一句“這次是有點(diǎn)失策，下回努力”，即會(huì)收到截然相反的效果。當(dāng)子女摘吃了早戀的禁果時(shí)，父母?jìng)兪青嵵芈暶鳎骸澳遣恍?，絕對(duì)不行”，還是先說一句“你的心情爸媽能理解”再述之以理，效果更不用提起。盡管溝通的心都如月光般皎潔，但語(yǔ)言的表達(dá)卻讓溝通的效果不一樣?？梢姡H情的溝通，要用好語(yǔ)言的鑰匙。

恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)，利于友情的溝通。高適的“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”與王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，都用優(yōu)美的語(yǔ)言送走了友人，達(dá)到了友情的溝通。李白《蜀道難》一文中勸說友人歸來的語(yǔ)言精辟，達(dá)到了友

情的溝通。從李白的“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”可知“蜀道之難，難于上青天”，友人便從言語(yǔ)中感受到友人的關(guān)懷，溝通也便到了心坎。溝通并不像白居易說的“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，它需要語(yǔ)言為它傳達(dá)彼此的關(guān)切。友情的溝通，需要語(yǔ)言的鑰匙。

恰如其分的表達(dá)，利于愛情的溝通。文學(xué)著作中簡(jiǎn)·愛與男主人公羅伯特早期的認(rèn)識(shí)，便因?yàn)榱_伯特孤傲的語(yǔ)言表達(dá)而困難重重。幸好，簡(jiǎn)·愛直接而愛憎分明的語(yǔ)言打破了兩人間的障礙，兩顆相愛的心才得以溝通。劉蘭芝被遣回家時(shí)對(duì)焦仲卿所說的“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦”，焦仲卿“誓天不相負(fù)”的回答當(dāng)中，愛情得到了溝通。愛情有時(shí)不能像柳永說的“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”，而需要溝通。愛情的溝通，需要語(yǔ)言的鑰匙。

再看，觸龍說趙太后、魏征諫太宗，無(wú)不以恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)見稱。君臣間的溝通，同樣需要語(yǔ)言的鑰匙。

一言以蔽之，請(qǐng)好好運(yùn)用語(yǔ)言的鑰匙，讓溝通直接到達(dá)心坎上?！咀魑脑u(píng)分】60分

專家點(diǎn)評(píng)：本文立意鮮明，突出了“語(yǔ)言”與“溝通”的關(guān)系。文章從三個(gè)角度議論語(yǔ)言的作用，點(diǎn)出語(yǔ)言有助于親情的溝通、語(yǔ)言有助于友情的溝通，語(yǔ)言有助于愛情的溝通，層次清楚，議論中肯，并能較好地運(yùn)用材料說明觀點(diǎn)。

三、寫作步驟

1、首先提出中心論點(diǎn)。

2、在本論部分圍繞中心論點(diǎn)列出幾個(gè)平行的分論點(diǎn)，分別予以論證。

3、做出結(jié)論。具體要求：

1、選擇的分論點(diǎn)從數(shù)量上說，至少是三個(gè)方面或更多的方面，且分類標(biāo)準(zhǔn)要清晰一致。

2、分論點(diǎn)1+分論點(diǎn)2+分論點(diǎn)3+??=中心論點(diǎn)。各分論點(diǎn)之間處于同等地位，但不能重復(fù)，不能相互包括，也不能相互交叉，不可矛盾，其排列順序一般是從主到次，由輕到重，由淺入深，或按人的認(rèn)識(shí)規(guī)律來排。

3、并列式的幾個(gè)分論點(diǎn)常常放在每段開頭，以顯示層次。運(yùn)用這種結(jié)構(gòu)形式的關(guān)鍵，是對(duì)中心論點(diǎn)能夠從不同的側(cè)面來加以認(rèn)證，并能夠并列地排出幾個(gè)能說明總論點(diǎn)的分論點(diǎn)來。

4、分論點(diǎn)的語(yǔ)言要精練，一般控制在15字內(nèi)。

5、分論點(diǎn)句子的結(jié)構(gòu)要一致，使中間幾段構(gòu)成排比或準(zhǔn)排比段。

6、分論點(diǎn)的表述要盡量緊扣話題的要害字眼，以保證每一段都扣題。

7、要避免從同一角度選擇論據(jù)；從同一角度選擇論據(jù)，就缺乏廣度，導(dǎo)致論據(jù)復(fù)沓單調(diào)，論證也就顯得以偏概全、蒼白無(wú)力；而從不同角度選擇論據(jù)，既豐富全面，使論證廣泛展開，又典型精練使文章嚴(yán)謹(jǐn)有力。

8、并列式議論文特別要注意的是避免給人有泛泛而談的感覺，要注意點(diǎn)題。

四、模式舉例

1、中心論點(diǎn)：要養(yǎng)成多思的習(xí)慣。分論點(diǎn)：

①多思才能把知識(shí)學(xué)活。②多思才能有所發(fā)明創(chuàng)造。③多思腦子才越用越靈。

2、中心論點(diǎn)：沒有規(guī)矩，難成方圓。分論點(diǎn)：

①?zèng)]有規(guī)矩，個(gè)人不能成才。②沒有規(guī)矩，集體不能穩(wěn)定。③沒有規(guī)矩，國(guó)家不能發(fā)展。

3、中心論點(diǎn)：青年時(shí)代是黃金時(shí)代。分論點(diǎn)：

①青年時(shí)代是體力充沛、精力旺盛的時(shí)代。②青年時(shí)代是積累知識(shí)、增長(zhǎng)才干的時(shí)代。③青年時(shí)代是積極進(jìn)取、建功立業(yè)的時(shí)代。

4、中心論點(diǎn)：爭(zhēng)做時(shí)代的弄潮兒 分論點(diǎn)：

①要有挑戰(zhàn)時(shí)代的理想。②要有過硬的知識(shí)技能。③要有良好的心理素質(zhì)。

辨析：你認(rèn)為下列分論點(diǎn)設(shè)置有沒有問題？請(qǐng)說說原因。

1、中心論點(diǎn)：做學(xué)問應(yīng)當(dāng)勤學(xué)好問

分論點(diǎn)一：做學(xué)問應(yīng)當(dāng)虛心請(qǐng)教、不恥下問。分論點(diǎn)二：做學(xué)問應(yīng)當(dāng)有發(fā)問精神。

分論點(diǎn)三：做學(xué)問應(yīng)當(dāng)勇于探索、大膽懷疑。

（有問題：分論點(diǎn)重復(fù)，也并未提及“勤學(xué)”。）

2、中心論點(diǎn)：生活應(yīng)該是豐富多彩的

分論點(diǎn)一：符合人的本性（人具有多方面的精神需要）。分論點(diǎn)二：有利于繁榮市場(chǎng)，吸引外資。

分論點(diǎn)三：有利于人的全面發(fā)展，有益于身心健康。（有問題：分論點(diǎn)二不能支撐中心論點(diǎn)。）

2007年上海高考作文題：以“必須跨過這道坎”為題，寫一篇文章。

必須跨過這道坎

野草從狹縫中沖出，于是迎來生機(jī)；流水從山谷中沖出，于是江入火海。生命中，隱型的關(guān)卡不時(shí)地橫在我們的面前，無(wú)法逾躍，便無(wú)法流光溢彩，因此時(shí)時(shí)不忘：必須跨過這道坎！

必須跨過青春這道坎?！扒啻喝绨倩苤葎?dòng)，如利刃之新發(fā)干硎”，青春是明麗、希望的象征。然而，正如歡快的流水下涌動(dòng)的暗流，青春地夾雜著叛逆、浮躁與沖動(dòng)。乒乓球國(guó)手陳，年少氣盛，前途光明，卻在輸球后大摔球拍，做出了極為失態(tài)的表現(xiàn)。這不能不讓我們扼腕嘆息，他的年輕心志未曾伴隨功成名就生長(zhǎng)，而是在尚未擁有從容，淡定心態(tài)的時(shí)期獲得了過早的名譽(yù)和負(fù)擔(dān)。青春是一部太倉(cāng)促的書，如果沒有在正確引導(dǎo)下形成正確的情感價(jià)值觀，那不僅有礙于個(gè)體的發(fā)展，更有礙于社會(huì)倫理道德的形成。相反，讓我們拿劉翔的成功作對(duì)比。他的自信與張揚(yáng)讓他贏在起跑線上，在跨過一道道賽道之坎的同時(shí)，他用那蓬勃風(fēng)發(fā)的意氣跨過了年輕而浮躁的秋，于是在他身上，我們看到了一種舍我其誰(shuí)的霸氣，一份人難能可貴的品質(zhì)！

必須跨過挫折這道坎。“真正的勇士，也于直面慘淡的人生，敢于直面淋漓的鮮血”。遭遇挫折，唯唯諾諾，便永遠(yuǎn)被挫折湮沒；魯莽硬闖，也不免頭破血

流；于是，正確地審視自我和樂觀昂揚(yáng)的態(tài)度才是逾越這道門坎的由內(nèi)而外的力量。雅典的古代演說家德摩斯梯尼正是用不滅的信念方才克服口吃，成就了事業(yè)?？邕^挫折這道坎，需要有韜略家一般的自我評(píng)析，哲學(xué)家一般的處事智慧，誠(chéng)然，最為關(guān)鍵的莫過于冒險(xiǎn)家般沖出險(xiǎn)阻的勇氣。心志不滅，面對(duì)挫折的坎，我心無(wú)畏！

必須跨過思維界限這道坎。思維的狹隘會(huì)傷害真理。邁耳發(fā)現(xiàn)原子守恒，王·鮑耶創(chuàng)立非歐幾何學(xué)定論，卻因思想太過超前，不為當(dāng)世所接受。

無(wú)法打破思維的定式，社會(huì)的發(fā)展將受到阻隔。因此，思維這道坎，用寬容去跨越。一味否定超前的思維將之看作異端，都是心胸狹隘的表現(xiàn)。海納百川，有容乃大，不僅僅要倡導(dǎo)人與人之間的包容，更應(yīng)該推崇社會(huì)的各種思想百家爭(zhēng)鳴，多元化的發(fā)展與和諧。比起那個(gè)樣板戲一統(tǒng)天下的年代，如今的學(xué)術(shù)精英化面向草根化著實(shí)是令人乍喜的轉(zhuǎn)變。必須跨過思維這道坎，國(guó)家的繁榮才有不竭的推動(dòng)力！

青春的門坎，用成長(zhǎng)去跨； 挫折的門坎，用信念去跨； 思維的門坎，用寬容去跨。

在那些已經(jīng)跨越和即將到來的隱型關(guān)卡面前，對(duì)自己默念：我們定能跨越！【點(diǎn)評(píng)】無(wú)人能夠否定這篇作文所透露出來的作者的才氣。但細(xì)看，仍然是應(yīng)試作文的典范：三段式的議論，古今中外廣征博引，語(yǔ)言老練而富有哲理。

然而，如果再進(jìn)一步細(xì)看，卻發(fā)現(xiàn)，作者所提出的“青春”“挫折”“思維”三道坎似乎并不在一個(gè)層面上，不是一種并列關(guān)系，這對(duì)文章內(nèi)在的邏輯性就造成傷害。如果能夠把“青春”改為跨過“浮躁”，也許文意會(huì)順暢一些。

【實(shí)戰(zhàn)演練】

請(qǐng)以“？的聯(lián)想”為題，寫一篇議論文，采用并列式的布局方法，寫一篇不少于800字的議論文。

【例文】（教師參考）

“？”的聯(lián)想

“？”像那科學(xué)天空的北斗七星，“？”像一把開啟智慧大門的鑰匙，“？”更像是人生道路上的方向盤?！埃俊币龑?dǎo)著千千萬(wàn)萬(wàn)的人為追求真理而奮斗不息，為獲得答案而冥思苦想。

“？”能引發(fā)人們對(duì)自然現(xiàn)象的思考，從而推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步。身為天主教神職人員的哥白尼對(duì)地心說大膽地提出了懷疑，終于成為日心地動(dòng)學(xué)說的創(chuàng)始人，沉重地動(dòng)搖了封建神學(xué)的統(tǒng)治地位。牛頓由蘋果落地而提出疑問，終于發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律的故事更是傳為科學(xué)史上一段佳話。愛因斯坦在介紹他成功的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說：“我沒有什么特別的才能，不過喜歡尋根刨底地追究問題罷了?！闭沁@樣大膽質(zhì)疑，對(duì)任何事情都要問為什么的精神才使科學(xué)有了今天這樣的長(zhǎng)足發(fā)展。

“？”能啟發(fā)人們對(duì)社會(huì)、對(duì)世界的思考?！短K菲的世界》這本書里，一個(gè)小女孩面對(duì)“你是誰(shuí)？”“世界從何而來？”的問題開始了對(duì)生命對(duì)世界的哲理思考。托馬斯·莫爾面對(duì)羊吃人的社會(huì)現(xiàn)象，思量著一個(gè)更加美好的社會(huì)形態(tài)，從而為我們描繪了《烏托邦》。馬克思更是無(wú)數(shù)次地問自己：“資本主義制度怎樣才能滅亡？”通過對(duì)大量工人運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，他終于使“一個(gè)幽靈在歐洲上

空盤旋”。正是一個(gè)又一個(gè)問號(hào)盤旋在哲學(xué)家的心中，使人類智慧的花園里百花競(jìng)放，爭(zhēng)奇斗妍。

“？”引發(fā)著人們對(duì)人生的無(wú)盡思索。從偉大的浪漫主義詩(shī)人屈原的《天問》，到稱霸中原成為一代豪雄的曹操的名句“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”；從東坡居士的“明月幾時(shí)有？把酒問青天”，到毛澤東的“問蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”；從車爾尼雪夫斯基的長(zhǎng)篇小說《怎么辦》，到張海迪的《生命的追問》，古今中外的人們通過小小的“？”表達(dá)了無(wú)限的意念、無(wú)窮的思緒。

“？”的確是一個(gè)神奇的符號(hào)，無(wú)比智慧的人類發(fā)明了它，它又促進(jìn)了人類智慧的增長(zhǎng)。對(duì)于“？”的無(wú)窮魅力，您是不是也該多問幾個(gè)問號(hào)呢？

【素材積累】

孔子“每事問”

孔子學(xué)問淵博，可是仍虛心向別人求教，他的許多學(xué)問是他隨時(shí)隨地向別人請(qǐng)教得來的。他問過有名的學(xué)者，也問過普通的農(nóng)夫；他問過白發(fā)蒼蒼的老人，也問過梳者小辮的孩童；他還愿意向不如自己的人請(qǐng)教，能夠“不恥下問”。從這當(dāng)中，他體會(huì)到一個(gè)道理：“三人行，必有我?guī)熝伞薄?/p>

有一次，他到太廟去祭祖。他一進(jìn)太廟，就覺得新奇，向別人問這問那。有人笑道：“孔子學(xué)問出眾，為什么還要問？”孔子聽了說：“每事必問，有什么不好？”這就是古書上記載的“孔子入太廟每事問”的故事。他的弟子問他：“孔圉死后，為什么叫他孔文子？”孔子道：“聰明好學(xué)，不恥下問，才配叫‘文’?！钡茏觽兿耄骸袄蠋煶Ｏ騽e人求教，也并不以為恥辱呀！”

毛主席說過：我們要學(xué)習(xí)孔夫子的“每事問”，因?yàn)檫@種虛心好學(xué)的精神是學(xué)好文化科學(xué)知識(shí)所必須具備的良好習(xí)慣。

“大陸漂移說”的提出

著名的“大陸漂移說”是德國(guó)地球物理學(xué)家、氣象學(xué)家魏根納提出的。他在地圖上發(fā)現(xiàn)大西泣西岸的南美洲巴西東端呈直角的凸出部分，與東岸非洲喀麥隆海岸凹進(jìn)去的部分，正好能夠?qū)ζ饋恚野臀餮匕睹恳煌拱继?，與非洲沿岸每一凹凸處幾乎都相對(duì)應(yīng)。他思索著：如果移動(dòng)這兩塊大陸，使他們靠攏，那么這兩個(gè)部分正好吻合。他想到這里，心里一亮：“這兩個(gè)大陸原來可能是一個(gè)。”

后來他又經(jīng)過長(zhǎng)期研究，通過地球物理，地質(zhì)，古生物及古氣候多方論證，提出了著名的“大陸漂移說”。他認(rèn)為地球大陸原是一個(gè)整塊，大約距今3億年以前開始分裂，向東西南北移動(dòng)，后來才成為現(xiàn)在的樣子。

后來科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步證明了他的學(xué)說。

維勒的后悔

德國(guó)19世紀(jì)化學(xué)家維勒，是一位在科學(xué)上有成就的科學(xué)家，他曾先后發(fā)現(xiàn)了鋁和鈹兩種元素。但他也有遺憾。有一次，他在研究礦石時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一種化學(xué)物質(zhì)，他沒有深入思考，武斷地?cái)喽ㄋ墙饘巽t。不久，瑞典物理學(xué)家、化學(xué)家肖夫斯特姆也遇到了這種化合物，他沒有輕易放過，而進(jìn)行了深入的思考研究，終于發(fā)現(xiàn)這種金屬是釩。

維勒得知后，后悔莫及。由于自己的草率，沒有認(rèn)真思考，失去了一種科學(xué)發(fā)現(xiàn)的良機(jī)。

格言警句

欲任天下之重任，必自其勤問訪始?！濉の涸?/p>

善問者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久者，相以說解?！抖Y記·學(xué)記》

好問則裕，自用則小?！渡袝ぶ衮持a》 敏而好學(xué)，不恥下問?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》 讀書好問，一問不得，不妨再問?！濉む嵺?/p>

有教養(yǎng)的頭腦的第一個(gè)標(biāo)志就是善于提問。——普列漢諾夫 不學(xué)不成，不問不知?！獫h·王充《論衡·實(shí)知篇》

好問的人，只做了五分種的愚人；恥于發(fā)問的人，終身為愚人。——佚名 君子之學(xué)必好問，問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)，無(wú)以致疑；非問，無(wú)以廣識(shí)?！?jiǎng)㈤_

發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問。禽獸不如人，過在不會(huì)問。智者問得巧，愚者問得笨。人力勝天工，只在每事問。—— 陶行知

好問，是好的。??如果自己不想，只隨口問，即能得到正確答復(fù)，也未必受到大益。所以學(xué)問二字，“問”放在“學(xué)”的下面。——謝覺哉

任何一個(gè)人的任何一點(diǎn)成就，都是從勤學(xué)、勤思、勤問中得來的。——夏衍

不深思則不能造其學(xué)。——宋·程顥、程頤《二程全書·粹言·論學(xué)》 思索，譬如穿井不懈，便得清水?！巍ぶ祆洹吨熳诱Z(yǔ)類輯略》

致思如掘井，初有渾水，久后稍引動(dòng)得清者出來。人思慮，始皆混濁，久自明快。——宋·程顥、程頤《二程全書·河南程氏遺書》

舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知?！K軾

于不疑處有疑，方是進(jìn)。——清·張伯行《學(xué)規(guī)類編》

訊問者智之本，思慮者智之道?！獫h·劉向《說苑·建本》 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！墩撜Z(yǔ)·為政》

學(xué)而善思，然后可與適道。——宋·程顥、程頤《二程集·暢潛道錄》 學(xué)非礙于思，而學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn)；思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤。——宋·程顥、程頤《二程全書》

思考可以構(gòu)成一座橋，讓我們通向新知識(shí)?！猍德]普朗克 發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力，應(yīng)當(dāng)始終放在首位，而不應(yīng)當(dāng)把獲得專業(yè)知識(shí)放在首位?！獝垡蛩固?/p>

思考是行為的種子。——[美]愛默生

一個(gè)年輕的時(shí)候不會(huì)思索，他將一無(wú)所獲?！獝鄣仙?/p>

我能成為一個(gè)科學(xué)家，最主要的是：對(duì)科學(xué)的愛好；思索問題的無(wú)限耐心；在觀察和收集事實(shí)上的勤勉。——[英]達(dá)爾文

思索，繼續(xù)不斷地思索，以待天曙，漸進(jìn)乃見光明?！猍英]牛頓 思索使人偉大?！猍法]巴斯卡 通過空間，宇宙將我像一粒微塵那樣攫住并吞沒，而我則通過思想把宇宙攫住?！猍法]巴斯卡

思索的時(shí)間長(zhǎng)，筆尖上便能滴出血和淚來?！仙?思索吧，思索能引人入勝?！猍俄]車爾尼雪夫斯基

不思，故有惑；不求，故無(wú)得；不問，故不知?！巍り苏f之 一顆好腦袋，強(qiáng)于一千只有力的手?！?guó)諺語(yǔ) 慎而思之，勤而行之?！啤ぐ拙右?/p>

獨(dú)立思考能力是科學(xué)研究和創(chuàng)造發(fā)明的一項(xiàng)必備才能。在歷史上任何一個(gè)較重要的科學(xué)上的創(chuàng)造和發(fā)明，都是和創(chuàng)造發(fā)明者的獨(dú)立地深入地看問題的方法分不開的?！A羅庚

懶于思索，不愿意鉆研和深入理解，自滿或滿足于微不足道的知識(shí)，都是智力貧乏的原因。這種貧乏用一個(gè)詞來稱呼，就是“愚蠢”。——高爾基

思考是人類最大的樂趣?！既R希特

真知灼見，首先來自多思善疑?！蹇送?/p>

把時(shí)間用在思考上是最能節(jié)省時(shí)間的事情?！ㄔ?思維是靈魂的自我談話?！乩瓐D

不下決心培養(yǎng)思考習(xí)慣的人，便失去了生活中最大的樂趣?！獝鄣仙?思維世界的發(fā)展，在某種意義上說，就是對(duì)驚奇的不斷擺脫。——愛因斯坦 疑惑隨著知識(shí)而增長(zhǎng)。——歌德

偉大不只在事業(yè)上驚天動(dòng)地，他時(shí)常不聲不響地深思熟慮。——克雷洛夫 和自己的心進(jìn)行斗爭(zhēng)是很難堪的，但這種勝利則標(biāo)志著這是深思熟慮的人。——德謨克利特

在藝術(shù)創(chuàng)作中，第一個(gè)意念最佳；在其它的事情上，反復(fù)思考的結(jié)果最好?！既R克

人應(yīng)當(dāng)相信，不了解的東西總是可以了解的，否則他就不會(huì)再去思考。——歌德

第五篇：遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)議論文 (精選)

議論文遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)專題

了解高考閱卷的三大關(guān)鍵因素：立意+結(jié)構(gòu)+論證

一、【遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)一】“是什么”“為什么”“怎么做”

分論點(diǎn)一：“是什么”——下定義

分論點(diǎn)二：“為什么”——探原因：有這么做的好處

沒有這么做的危害

分論點(diǎn)三：“怎么做”——談做法

精彩范文

孤獨(dú)與幸福

德國(guó)著名哲學(xué)家叔本華說：“社交生活的壞處深藏不露：消遣、閑聊和其他與人交往的樂趣掩藏著巨大

的、通常是難以彌補(bǔ)的禍害。青年人首先要學(xué)習(xí)的一課，就是承受孤獨(dú)?！保砸耄┮?yàn)楣陋?dú)是幸福、安樂的源泉。（中心論點(diǎn)）

世間怕有無(wú)數(shù)稱己為幸福的人，卻沒有多少人認(rèn)為自己也是一個(gè)孤獨(dú)的人?！靶腋！钡娜送_朗、健談、善于社交；孤獨(dú)，似乎注定只是一個(gè)與陰暗、不幸甚至畸形的人生態(tài)度所相伴的名詞。事實(shí)上真正

的孤獨(dú)是魯迅的“寄意寒星荃不察”的覺醒，是布魯諾被燒死前大聲疾呼“未來的人們會(huì)了解我??”的 信念，是無(wú)法選擇“出世”蘇軾的清高。（詮釋論點(diǎn)）孤獨(dú)是超越常人的曠達(dá)與淡泊，它是幸福的前提。（分論點(diǎn)一回答“是什么”）

孤獨(dú)就是走出無(wú)止境的無(wú)聊社交、閑扯、平庸的一種生活態(tài)度，它卸除了表面的浮華，追求內(nèi)心的曠

達(dá)與淡泊。（議論）當(dāng)莊子頭也不回地邊釣魚邊婉言拒絕出任楚相時(shí)，我們體會(huì)到的是孤獨(dú)。世事紛亂，天下名士皆各投其主，各盡其才，惟獨(dú)莊子安然身外（例證）。這種孤獨(dú)，實(shí)際上是一種超越常人的豁達(dá)

與淡然。但莊子又是幸福的，他的一次平靜的拒絕，帶來了自己政治生涯的孤獨(dú)，換來的卻是一座矗立在

無(wú)數(shù)文人志士心目中的高標(biāo)。（議例）孤獨(dú)讓我們擁有內(nèi)省的時(shí)空，它是享受幸福的條件。（分論點(diǎn)二回答“為什么”）

物質(zhì)的充裕，人心的浮躁，更多的人越來越急功近利，人與人的關(guān)系越來越勢(shì)利化，幸福感距離我們

越來越遠(yuǎn)。（議論）孔子曰：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣。”《論語(yǔ)》中的睿語(yǔ)無(wú)一不是孤

獨(dú)困頓的孔仲尼的自我反省。（例證）孤獨(dú)的時(shí)候，人才有時(shí)間和空間去進(jìn)行人生的思考，追尋自己活著

的價(jià)值。才會(huì)遠(yuǎn)離喧囂、蕪雜，看到自己內(nèi)心，保持一份坦然與淡定，看清自己前進(jìn)的方向，這是享受幸

福的條件。（議例）孤獨(dú)要求我們與現(xiàn)實(shí)適當(dāng)?shù)乇３志嚯x，它是享受到幸福的方法。（分論點(diǎn)三答“怎么樣”）

與現(xiàn)實(shí)適當(dāng)?shù)乇３志嚯x，開拓一份屬于自己的孤獨(dú)的小天地。做許多你想做的事情，展開你曾被限制

的想象力與創(chuàng)造力，不再為庸人俗事所擾。（議論）現(xiàn)代派代表詩(shī)人戴望舒在詩(shī)集《災(zāi)難的歲月》中抒寫

“夜坐聽風(fēng)，夜眠聽雨”的孤獨(dú)而寂寞，這種孤獨(dú)是一種幸福的狀態(tài)，讓他悟到“月如何缺，天如何老”。（例證）遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，你的處境是孤獨(dú)的，然而你的內(nèi)心卻是寧?kù)o而充實(shí)的，你的心不再因孤獨(dú)而哭泣，反

而因孤獨(dú)而折射出幸福的光芒。（議論）

面對(duì)現(xiàn)實(shí)，當(dāng)今的年輕一代作為獨(dú)生子女，無(wú)疑常有一種孤獨(dú)的心理，他們給自己取了一個(gè)名字叫“憤

青”。有些年輕人以上網(wǎng)玩游戲?yàn)樾腋＃源蚣茏淌聻榭鞓?，更有甚者以吸毒殺人為榮。他們因?yàn)楣陋?dú)而

喪失了對(duì)幸福的感受，繼而心態(tài)失衡，無(wú)處宣泄，這無(wú)疑是一種極大的悲哀。（聯(lián)系實(shí)際）

所以正視孤獨(dú)，享受幸福吧！這種孤獨(dú)不是消極遁世、自我封閉，而是“世人皆醉我獨(dú)醒”的孤獨(dú)，一種曠達(dá)的孤獨(dú)，偉大的孤獨(dú)。（辯證思考）正視孤獨(dú)不僅是一種哲理的思辨，更是一種對(duì)生活的感悟，是對(duì)真正幸福的一種追求。（結(jié)論）

談堅(jiān)持

人們都希望駐足金碧輝煌的“羅馬宮城”，到達(dá)魂?duì)繅?mèng)縈的“象牙之塔”，實(shí)現(xiàn)自己長(zhǎng)久的念想，這就

需要不懈的努力，因?yàn)閳?jiān)持就是勝利。堅(jiān)持是對(duì)極限的挑戰(zhàn)，是對(duì)心血和汗水的慷慨揮灑，是對(duì)理想的執(zhí)著，是不到長(zhǎng)城不止步的豪邁。王

軍霞在汗水里爭(zhēng)渡，在“苦?！崩锓褐?，最終登上奧運(yùn)會(huì)冠軍的寶座，是堅(jiān)持；中國(guó)工農(nóng)紅軍爬雪山，過

草地，將兩萬(wàn)五千里踩在腳下，這驚天地泣鬼神的壯舉還是堅(jiān)持。（堅(jiān)持是什么）繩鋸木斷，水滴石穿，成功往往就誕生在再堅(jiān)持一下的努力之中。愛迪生的風(fēng)骨令人折服，他發(fā)明蓄

電池歷時(shí)十年，進(jìn)行了五萬(wàn)次實(shí)驗(yàn)，才取得了成功。這就是堅(jiān)持的力量。有一年的高考作文題是一道漫畫

題，漫畫上那位老兄挖了四口井沒有見到井便揚(yáng)長(zhǎng)而去。其實(shí)有的井距水層只有一锨之遙，如果再堅(jiān)持一

下，勝利便屬于他了，然而他放棄了，于是與成功失之交臂。丟棄恒久長(zhǎng)遠(yuǎn)的堅(jiān)持，撿起淺嘗輒止的遺憾，當(dāng)然摘不到金燦燦的蘋果了。（為什么要堅(jiān)持）堅(jiān)持需要七擒孟獲的韌性，需要六出岐山的不墜之志，需要耐得住寂寞的孤獨(dú)，更需要知其不可為而為的大智大勇。張海迪從小便患了脊柱瘤，胸椎以下的肢體永遠(yuǎn)失去了知覺，然而她卻以驚人的毅力自學(xué)

了英語(yǔ)、日語(yǔ)和德語(yǔ)，甚至翻譯創(chuàng)作了幾十萬(wàn)字的小說。這就是堅(jiān)持，堅(jiān)持使她只有三分之一的軀體放射

出燦爛的光彩，堅(jiān)持使它終于托起了一輪不落的人生太陽(yáng)。（堅(jiān)持需要什么）

當(dāng)然，堅(jiān)持不是固守，更不是畫地為牢。試想，如果蔡倫在造紙的多次失敗之后，仍堅(jiān)持原來的作法，而不是大膽的改進(jìn)原料，那么我們引以為自豪的“四大發(fā)明”恐怕就要改寫成“三大發(fā)明”了。魯迅若不

是認(rèn)清形勢(shì)，棄醫(yī)從文，中國(guó)現(xiàn)代史上恐怕就要多一個(gè)平凡的醫(yī)生，而少一個(gè)文豪。那種只知在陳跡斑斑

的老路上揮汗如雨，不撞南墻不回頭的人，是莽夫，是懦夫，其結(jié)果，勢(shì)必南轅北轍，頭破血流。（堅(jiān)持

要注意什么，即怎樣做到堅(jiān)持)

遠(yuǎn)方的誘惑是我們之所以忙碌，之所以?shī)^斗，之所以拼搏之所在。當(dāng)我們遇到困難，遭受挫折，當(dāng)我 們汗流浹背，精疲力竭的時(shí)候，我們應(yīng)該在心中默念一聲：再堅(jiān)持一下。

課堂小結(jié)：分論點(diǎn)與中心論點(diǎn)的關(guān)系：總分關(guān)系，內(nèi)容上要緊扣中心論點(diǎn)

分論點(diǎn)間要有關(guān)聯(lián)性。（由課堂練習(xí)里的錯(cuò)誤搭配引出）

遞進(jìn)式的活用（了解）

日積月累

一滴水固然渺小，但千萬(wàn)滴乃至十億滴凝聚成的力量卻是我們不可小視的。石“穿”對(duì)人類來說，辦

到它是輕而易舉的，可是又有誰(shuí)愿化作那一滴水的力量去成就這一現(xiàn)象呢?這便告訴我們要學(xué)會(huì)積累，積

累著看似渺小的的力量，日后將會(huì)化作巨大的能量。

積累并不是一件一蹴而就的事情，它就像細(xì)密的針線活，要一針一針地慢慢縫好。有些同學(xué)可能會(huì)厭

惡考試，在考前只能拼命復(fù)習(xí)，但你們要知道，考試就是對(duì)平時(shí)所積累的知識(shí)的測(cè)驗(yàn)，如果沒有長(zhǎng)時(shí)間的 積累，光是“臨時(shí)抱佛腳”，是根本解決不了的問題的，即便是成功，那也是暫時(shí)的幸運(yùn)。這就足以證明

積累的重要性。積累可以將生活經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)、升華成更高的領(lǐng)悟，從而幫助更順利地學(xué)習(xí)生活。（“為什

么”）

那么，如何積累呢?（“怎么做”）

首先，我們自身不能小覷渺小的力量。當(dāng)年秦始皇沒有意識(shí)到兩個(gè)農(nóng)民領(lǐng)導(dǎo)的起義可以推翻自己的霸

權(quán);而現(xiàn)在的螻蟻筑穴甚至可潰一條江堤。渺小的力量凝聚起來是強(qiáng)大的，可怕的。我們只有正視這些看

似渺小的事物，才懂得在生活中積累不顯而易見卻正確重要的經(jīng)驗(yàn)，積少成多，足以水滴石穿。

其次，我們要有一顆恒心。沒有毅力的人是無(wú)法做成這一艱巨的任務(wù)。愚公之所以能搬動(dòng)大山，離不

開他那堅(jiān)定不移的信念和堅(jiān)持不懈的決心。只有那一顆充滿毅力的恒心，才能日夜把那小小的水滴砸向石

頭，若是某一滴水半途而廢，則無(wú)法成就“石穿”。這便可見得恒心的重要性。

但是，只要不小覷渺小的力量和有一顆恒心我們就能積累力量嗎?我們還需要懂得積累適合自己的、正確的經(jīng)驗(yàn)。若是不在意把錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)漸漸積累，那將演變成難以變更的壞習(xí)慣，危害自己的生活。所

以，我們還需要一雙慧眼，選擇正確的經(jīng)驗(yàn)加以積累，以成大器。

總之，小小的水滴之所以能穿石，那缺少不了渺小的力量的積累。我們?cè)谄綍r(shí)的生活過程中，要學(xué)會(huì)擁有

一顆恒心和一雙慧眼，積累渺小的力量，讓它不斷升華，變化成巨大的能量，才能“滴水穿石”。

二、【遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)二】從小范圍到大范圍

層次示例：自然——人——社會(huì)，個(gè)人——家庭——社會(huì)，個(gè)人——家族——民族，個(gè)人——集體——國(guó)家，個(gè)人——企業(yè)——國(guó)家，個(gè)人——國(guó)家——人類；自己——他人——國(guó)家；物質(zhì)層面——精神層面??

如：中心論點(diǎn)：意氣是彌足珍貴的。

分論點(diǎn)：意氣是一個(gè)人的支撐架。意氣是一個(gè)集體成功的基石。意氣是一個(gè)國(guó)家富強(qiáng)的號(hào)角。

精彩范文

誠(chéng)信

信，乍一品來，無(wú)色無(wú)味，但這一“人”一“言”，在歲月的沖刷下，方顯其骨耿大義。信為何物？商鞅立木于南門，五十金而樹立變法之信；尾生抱橋苦等，洪水退去仍堅(jiān)守橋下樹立諾言之信；關(guān)云長(zhǎng)拒絕上馬金下馬銀樹立忠君之信?? 做人誠(chéng)信，忠于真實(shí)，“信”教一個(gè)人的靈魂得以凈化。

十年“文革”，在那個(gè)荒煙蔓草的年代，老舍“堅(jiān)持說真話”，在濁浪翻涌的世俗中不改作家求真求是的精神，受盡了譏笑嘲諷后仍是揮動(dòng)手中的如椽巨筆，身行正道笞丑惡?！靶拇媪贾庇?，筆寫道德文章?！崩仙嵋蚱鋫€(gè)人的信義無(wú)愧于“人民藝術(shù)家”的稱號(hào)。

家族誠(chéng)信，忠于歷史，“信”教一個(gè)家族的道義得以昭彰。

三百多年前袁崇煥含冤而死的那個(gè)夜晚，其帳下謀士余義士冒著滿門抄斬的危險(xiǎn)悄悄埋葬了袁將軍這位忠心的民族英雄，并立下祖訓(xùn)要后人世世代代為袁守墓。三百年來，余氏家族十七代人堅(jiān)守著陵園，堅(jiān)守著三百年來雨打風(fēng)吹的錚錚道義。

“苦守陵園三百載，誰(shuí)解我氏心中情？”袁崇煥忠君愛國(guó)的信義世人可贊，余氏家族世世代代的堅(jiān)守更是義薄云天，譜寫了家族誠(chéng)信的大寫華章。

民族誠(chéng)信，忠于正義，“信”教一個(gè)民族的形象傲立于世。

二戰(zhàn)期間，納粹的叫囂震動(dòng)著整個(gè)世界，他們犯下的滔天罪行令人發(fā)指、罄竹難書。然而，當(dāng)?shù)聡?guó)人在戰(zhàn)后提供波蘭援助、清償歐洲債務(wù)時(shí)，一個(gè)民族的誠(chéng)信開始使世人重新接納它。德國(guó)前總理勃蘭特曾跪在華沙猶太人死難者紀(jì)念碑前悔悟的一幕永遠(yuǎn)書寫在了民族的誠(chéng)信榜上。

且看日本，罪惡的法西斯陣營(yíng)中它也在無(wú)辜的人民心臟上猛地扎刀，戰(zhàn)后它不但不對(duì)中國(guó)人民謝罪，反而修改教科書、美化南京大屠殺，失信于歷史，失信于世界。因?yàn)檎\(chéng)信，跪著的日耳曼人挺直了腰，重新立于世界民族之林；因?yàn)槭牛局拇蠛兔褡逄Р黄痤^，受世人唾棄。

問世間信為何物？秋沙洗月、滄海橫流，誠(chéng)信之人能在淘盡英雄的歷史浪濤中留名青史；蒲葦時(shí)紉、磐石永堅(jiān)，誠(chéng)信民族終能在風(fēng)口浪尖緊握日月旋轉(zhuǎn)。

堅(jiān)守誠(chéng)信，可嘆，可贊！

分 享

百靈啼聲婉轉(zhuǎn)，麻雀撲打著翅膀，鳥兒在同一片藍(lán)天飛翔；小草青蔥，樹木成陰，草木在同一片土地呼吸；行人匆匆，游人閑適，人們?cè)谕黄恋厣?。分享——一個(gè)具有魔力的詞語(yǔ)，給我們以無(wú)盡的財(cái)富與收獲。

分享能帶給人們精神上的充實(shí)與快樂。分享是一種大智慧。懂得分享的人能收獲高于常人幾倍的快樂。比爾?蓋茨曾說：“每天清晨當(dāng)我醒來，我便思索著如何與他人分享我的快樂，因?yàn)槟菚?huì)使我更快樂。”蓋茨的確如其所言做到了分享：他與世人分享他最新的研發(fā)成果；他與社會(huì)分享自己的財(cái)富；他在分享中得到了人們的敬重，在敬重里獲得了更多的快樂。不會(huì)分享的人只能在自我為中心的小圈子中自以為“幸?！钡囟冗^每一天。沒有分享，便不能開闊心胸，而心胸狹隘如何能有真正的快樂?分享就似一種催化劑，有了它便可以催生出更多的幸福與快樂。

分享能夠提升人生的情趣與境界，贏得人們的尊敬。竹林七賢徜徉在山水之間，在分享彼此的志趣之

時(shí)升華了各自的情誼；蘇軾與王安石雖然政見不同，卻喜歡互相探討詩(shī)詞、分享兩人的文學(xué)見解，因而他們的友情堅(jiān)如磐石；居里夫婦毫不吝嗇各自的一點(diǎn)一滴，無(wú)論是財(cái)富抑或是科研成果，他們都與世人同享，所以他們成為了我們畢生愛戴尊敬的對(duì)象??因?yàn)榉窒?，人與人之間的隔閡漸漸消失；因?yàn)榉窒?，他們收獲了雙倍的幸福；因?yàn)榉窒恚麄兊玫搅耸廊说淖鹁础?/p>

分享能使各種文化和諧相處，使國(guó)際關(guān)系更加融洽。世界是一個(gè)大家庭，各國(guó)燦爛的文化需要世人共享?；叵胫袊?guó)古代閉關(guān)鎖國(guó)的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)封閉的環(huán)境中文化的趨同與單一會(huì)日益嚴(yán)重；再想想二戰(zhàn)時(shí)期法西斯對(duì)于人、對(duì)于文化的肆意扼殺幾乎將世界一步步推向衰敗?，F(xiàn)代社會(huì)需要和諧，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)分享。因?yàn)榉窒砟茏屛幕呦蛞粋€(gè)又一個(gè)新的高峰，分享能創(chuàng)造一個(gè)和諧寧?kù)o的國(guó)際大環(huán)境，分享將使世界這個(gè)大家庭更溫暖!

讓我們懂得分享，讓我們?cè)囍窒?，讓我們充分發(fā)揮分享的魔力，讓分享這個(gè)神奇的詞語(yǔ)在生活中熠熠生輝!

【點(diǎn)評(píng)】

文章首段由自然屆的分享到人類社會(huì)的分享，引出分享在我們生活中的意義，然后從三個(gè)方面列出三個(gè)分論點(diǎn)分別闡述，即“分享能帶給人們精神上的充實(shí)與快樂?！薄胺窒砟軌蛱嵘松那槿づc境界，贏得人們的尊敬?！薄胺窒砟苁垢鞣N文化和諧相處，使國(guó)際關(guān)系更加融洽?！边@三個(gè)分論點(diǎn)逐層推進(jìn)，由個(gè)人的精神，到人與人的相處，再到國(guó)家關(guān)系，逐層論述，推理縝密，層次井然。

尊嚴(yán)與靈魂

尊嚴(yán)是什么？它是生命的尊貴與莊重，它是不肯彎腰屈膝的堅(jiān)持與豪放，它是令人仰視的氣節(jié)與精神??它更是萬(wàn)物之精靈，靈魂之倚仗。

尊嚴(yán)是人的靈魂。

徐悲鴻曾說過：“人不可有傲氣，但不可無(wú)傲骨。”傲骨之源，來自于生命的靈魂，正是人本性中的正直與大氣，尊嚴(yán)才會(huì)如此坦蕩。我不免想到了晏子使楚的故事，他的處世不驚、南橘北枳的雄辯贏得了楚王的賞識(shí)，實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值。在這位出色的外交家的靈魂中，如果沒有傲然之骨，怎會(huì)有不卑不亢的凜然之辭？所以，尊嚴(yán)是人的靈魂。

尊嚴(yán)是民族的靈魂。

無(wú)論是燕趙小國(guó)義不賂秦戰(zhàn)敗而亡的氣魄，還是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中華夏民族在衰敗之時(shí)發(fā)出的沉重的吶喊，一個(gè)民族立于世界之林的靈魂，由此體現(xiàn)。那是堅(jiān)守節(jié)義、寧為玉碎不為瓦全的佇守，那是矜持地立于世界之林的雄壯。毋庸置疑，當(dāng)一個(gè)民族的靈魂不存時(shí)，這個(gè)民族也將不復(fù)存在。她的靈魂不僅來自四海之謀臣、天下之奇才的智慧，更來自賢士豪杰每一份不屈的情懷。正是他們的每一分付出，才得以使一個(gè)民族捍衛(wèi)她的尊嚴(yán)之魂！

尊嚴(yán)是萬(wàn)物的靈魂。

尊嚴(yán)看不見、摸不到，但它卻得以在萬(wàn)物之中處處體現(xiàn)。那是梅開林間的傲骨，零落成泥的余香；那是《赤壁賦》的豪邁，《石灰吟》的清冽；那是不為五斗米折腰的傲然，歸隱田園的清高；甚至那是負(fù)荊請(qǐng)罪的勇敢，逆流而上的執(zhí)著??萬(wàn)物的靈性，就在于那塊沉穩(wěn)的磐石，在于那道刺穿黑夜的曙光——尊嚴(yán)。

回歸人類的本性，靈魂在那條挺直的傲骨邊倚仗。尊嚴(yán)太寶貴又太平凡了，平凡在于它幾乎處處可見，而寶貴在于，你是否能堅(jiān)持你的尊嚴(yán)，倚仗它，登上人類靈魂之頂峰。

課堂練習(xí)

1.以“沒有規(guī)矩不成方圓。”為中心論點(diǎn)，從小范圍到大范圍的思路寫三個(gè)分論點(diǎn)。

①?zèng)]有規(guī)矩，個(gè)人不能成才；②沒有規(guī)矩，社會(huì)不成社會(huì)；③沒有規(guī)矩，國(guó)將不國(guó)。

2.以“我們要學(xué)會(huì)善待他人?！睘橹行恼擖c(diǎn)，從小范圍到大范圍的思路寫三個(gè)分論點(diǎn)。

①善待的第一境界是善待自己 ②善待的第二境界是善待親朋好友

③善待的第三境界是善待陌生之人 ④善待的最高境界是善待那些曾經(jīng)傷害過自己的人

論證方法

同學(xué)們議論文中經(jīng)常出現(xiàn)的問題：

觀點(diǎn)加材料的行文模式居多，議論平面化，論證缺少深度。

通病之一：構(gòu)思過程中，不是主要運(yùn)用充分而又深刻的說理來論證，而是用例子來搪塞敷衍。

通病之二：舉例不是遵守典型而有針對(duì)性的原則，而是在議論文中講述一個(gè)個(gè)完整的故事。

通病之三：開篇或完整復(fù)述原材料，或敘述一個(gè)故事，占去大部分篇幅，使議論無(wú)法充分展開。

一、假設(shè)分析法

用假設(shè)性語(yǔ)言說出事物之間的因果關(guān)系。

運(yùn)用假設(shè)推理對(duì)所列舉的論據(jù)進(jìn)行分析，來證明自己的觀點(diǎn)，使事例和析例正反映襯，很有說服力。假設(shè)分析法的語(yǔ)言標(biāo)志

①如果（假如、假設(shè)、假若、要是、倘若）??就?..(那、那么、那就）

②假如??怎能??,若無(wú)??怎能??

假設(shè)性分析，必須完整地引述事實(shí)論據(jù),然后提出假設(shè),并推導(dǎo)出與事實(shí)完全相反的結(jié)果。

正面事例 —— 反面假設(shè)

反面事例 正面假設(shè)

例1論點(diǎn)：勤能補(bǔ)拙

小時(shí)候很笨且屢次失敗的著名科學(xué)家愛因斯坦，毫不氣餒，勤奮工作，最終登上了科學(xué)的頂峰；學(xué)生時(shí)代被視為最笨學(xué)生的我國(guó)數(shù)學(xué)家華羅庚，頑強(qiáng)拼搏，發(fā)奮學(xué)習(xí)，最終取得了輝煌的成就；國(guó)外留學(xué)時(shí)，因進(jìn)校成績(jī)差而被人恥笑的我國(guó)著名生物學(xué)家童第周，暗下決心，夜以繼日地工作，最終成為享譽(yù)世界的學(xué)者。試想，若無(wú)幾十年如一日的勤奮工作，哪里會(huì)有愛因斯坦相對(duì)論的問世？若無(wú)頑強(qiáng)拼搏刻苦自學(xué)的精神，哪里會(huì)有華羅庚在數(shù)學(xué)方面的卓越貢獻(xiàn)？若無(wú)聞雞起舞，堅(jiān)持不懈的努力，哪里會(huì)有童第周在生物工程方面所取得的令人矚目的成就？可見，勤奮是能夠補(bǔ)拙的。

例2論點(diǎn)：基礎(chǔ)訓(xùn)練很重要

“世界上沒有完全相同的蛋，當(dāng)你畫了一個(gè)，再去畫另一個(gè)時(shí)，形態(tài)又不同了。即使同一個(gè)蛋，從不同的角度去看，其形態(tài)也有很大的區(qū)別。只有把畫蛋的基本功練好了，才能畫出更好的畫?！边_(dá)·芬奇老師的諄諄教導(dǎo)，說出了一個(gè)真理：基本功訓(xùn)練很重要。由于達(dá)· 芬奇從師階段培養(yǎng)了扎實(shí)的畫畫基礎(chǔ)，他后來成為了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的卓越的畫家。

達(dá)芬奇這一偉大的藝術(shù)家，他在從師階段培養(yǎng)了扎實(shí)的畫畫基礎(chǔ)，最終成為了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的卓越的畫家。試想，假如他沒有扎實(shí)的繪畫基本功，不能從不同角度觀察到同一對(duì)象的細(xì)微差別，不能發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作對(duì)象隨著光影、色調(diào)的變化而變化，不能認(rèn)識(shí)到“世界上是沒有完全相同的雞蛋的”，他怎能創(chuàng)作出被譽(yù)為世界畫壇一絕的《蒙娜麗莎》呢？那“神秘的微笑”絕不可能是信手就能抹出來的。干什么事，都要從打基礎(chǔ)開始。俗話說得好，萬(wàn)丈高樓平地起，這也是達(dá)·芬奇畫蛋的故事給予人們的深刻的教育意義之所在。

小結(jié)：反面假設(shè)—結(jié)果展示—正面強(qiáng)調(diào) 標(biāo)志性詞語(yǔ)：如果xx??不??，那么（就會(huì)）??（或：那么他怎么能??呢？）因此（由此可見），?? 主要步驟：①列舉事例；②反面假設(shè)（試想，若（如果）無(wú)??）；③結(jié)果展示；④正面強(qiáng)調(diào)（推斷事例符合中心論點(diǎn)）

課堂練習(xí)：創(chuàng)新是發(fā)展的源泉

海爾集團(tuán)始終堅(jiān)持以技術(shù)作為發(fā)展的手段和依托。在十幾年的發(fā)展過程中，從引進(jìn)技術(shù)到整合國(guó)內(nèi)外資源、自主創(chuàng)新，堅(jiān)持“技術(shù)創(chuàng)新課題來自于市場(chǎng)難題”和“設(shè)計(jì)創(chuàng)造高質(zhì)量、高附加值”的研發(fā)理念，通過技術(shù)創(chuàng)新使集團(tuán)在中國(guó)市場(chǎng)和國(guó)際市場(chǎng)上取得長(zhǎng)期的成功，營(yíng)業(yè)額年平均增長(zhǎng)率達(dá)到78％，持續(xù)保持在家電及其他相關(guān)領(lǐng)域的領(lǐng)先地位。

海爾集團(tuán)在十幾年的發(fā)展過程中，從引進(jìn)技術(shù)到整合國(guó)內(nèi)外資源、自主創(chuàng)新，堅(jiān)持“技術(shù)創(chuàng)新課題來自于市場(chǎng)難題”和“設(shè)計(jì)創(chuàng)造高質(zhì)量、高附加值”的研發(fā)理念，通過技術(shù)創(chuàng)新使集團(tuán)在中國(guó)市場(chǎng)和國(guó)際市場(chǎng)上取得長(zhǎng)期的成功?？梢?，海爾的成功在于創(chuàng)新。假如海爾集團(tuán)因循守舊，不進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，不更新研

發(fā)理論，也許海爾早就被市場(chǎng)所淘汰，“海爾”這個(gè)品牌也不會(huì)聞名中外。正是由于海爾集團(tuán)的不斷創(chuàng)新，打響了“海爾”這個(gè)品牌。所以，創(chuàng)新是海爾發(fā)展的不竭動(dòng)力，是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的不竭源泉。例3論點(diǎn)：不盲目模仿（反面例子正面假設(shè)）

學(xué)習(xí)借鑒會(huì)助你成功，但一味模仿則必然導(dǎo)致失敗。燕國(guó)壽陵的少年覺得趙人走路好看，便遠(yuǎn)行到趙國(guó)的邯鄲來學(xué)步。但他盲目模仿，落得最后忘記了自己的步伐只得爬回燕國(guó)的下場(chǎng)。東施羨慕西施的美麗，覺得她一肌一容盡態(tài)極妍，便學(xué)習(xí)她的姿態(tài)，照搬她的舉止動(dòng)作；可她終究不是西施，在別人看來她不但不美麗，反而成為做作的典型。真是偷雞不成反蝕米，她的一腔苦水只能硬生生吞進(jìn)肚里。

學(xué)習(xí)借鑒會(huì)助你成功，但一味模仿則必然導(dǎo)致失敗。倘使燕國(guó)的壽陵少年能在學(xué)步之時(shí)，融進(jìn)自己的步伐特點(diǎn)，在借鑒的同時(shí)取長(zhǎng)補(bǔ)短走出自己的一步，形成獨(dú)特的步伐，可能他就不至于爬回燕國(guó)了，說不定還會(huì)走出被他人推崇的步伐；假若東施能充分認(rèn)識(shí)自身的特點(diǎn)，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)而不是盲目模仿，或許也會(huì)成為一種新形式的“美”的代表，使欣賞她的人在她的石榴裙下拜倒。

求真務(wù)實(shí) 銳意進(jìn)取新狀元語(yǔ)文組