第一篇：淺談陶行知思想的在幼兒教學(xué)中的應(yīng)用

淺談陶行知思想的在幼兒教學(xué)中的應(yīng)用

內(nèi)容摘要：

陶行知教育思想博大精深，它對(duì)農(nóng)村幼兒教育具有重要的借鑒作用。本文從三個(gè)方面談借鑒作用。第一，生活即教育，在生活中培養(yǎng)幼兒良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。第二，讓幼兒在活動(dòng)中學(xué)習(xí)做人，培養(yǎng)幼兒獨(dú)立的精神。第三，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造精神。他的教育思想理論有三大特點(diǎn)，一是“活”的，二是“全”的，三是“創(chuàng)造性”的，我覺(jué)得我們的科學(xué)教育活動(dòng)正向著另一種意義上的“活”、“全”、“創(chuàng)造性”而努力。

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)習(xí)慣 做人 個(gè)性 創(chuàng)造精神

作為一名普通的幼教工作者深深感到先生對(duì)于幼兒教育的理論研究與實(shí)踐活動(dòng)成果對(duì)今日新時(shí)代的教師依然有著震耳欲聾的啟示與現(xiàn)實(shí)意義。以下就是我結(jié)合自己的帶班工作所反思的一些點(diǎn)滴感受：

第一，生活即教育，在生活中培養(yǎng)幼兒良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。

美國(guó)適用主意教育家杜威曾主張“教育即生活”，陶行知先生根據(jù)我國(guó)的國(guó)情，把它改為“生活即教育”。陶行知先生認(rèn)為：“要先能做到‘社會(huì)即學(xué)校’，然后才能講‘學(xué)校即社會(huì)’；要先能做到‘生活即教育’，然后才能講到‘教育即生活’。要這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育”。②我的理解是，幼兒教師要樹(shù)立生活即教育的教育理念，在生活中滲透、培養(yǎng)幼兒良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。

在生活中向幼兒滲透感恩他人的習(xí)慣，在游戲中培養(yǎng)幼兒講文明、有禮貌的習(xí)慣。當(dāng)班級(jí)幼兒還是小班孩子時(shí)，在他們?nèi)雸@的第一個(gè)星期我們就教育他們說(shuō)“謝謝”、“對(duì)不起”等文明用語(yǔ)；小朋友吃點(diǎn)心、吃午飯時(shí)，我們教小朋友說(shuō)“謝謝老師！”讓幼兒在享用別人的勞動(dòng)時(shí)學(xué)會(huì)感恩他人；到中班、至現(xiàn)在的大班時(shí)，我們已經(jīng)讓孩子自己輪流分飯、分菜，培養(yǎng)他們獨(dú)立生活能力。幼兒以游戲?yàn)榛净顒?dòng)，在一日游戲中我們始終滲透文明禮貌的概念，讓孩子從小在心靈里就播種下文明與禮儀的種子。

第二，讓幼兒在活動(dòng)中學(xué)習(xí)做人，培養(yǎng)幼兒獨(dú)立的意識(shí)。

陶行知先生在《學(xué)做一個(gè)人》一文中指出：“做一個(gè)整個(gè)的人，有三種要素：

（一）要有健康的身體——身體好，我們可以在物質(zhì)的環(huán)境里站個(gè)穩(wěn)固。

（二）要有獨(dú)立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。

（三）要有獨(dú)立的職業(yè)?！雹畚艺J(rèn)為，現(xiàn)在有許多家庭出現(xiàn)“啃老族”現(xiàn)象，最根本的原因就是在幼兒時(shí)期沒(méi)有培養(yǎng)他們獨(dú)立的精神。陶先生有一首白話詩(shī)：“滴自己的汗；吃自己的飯。自己的事，自己干?？咳?，靠天，靠祖先，都不算好漢”。這對(duì)幼兒教師的教育具有指導(dǎo)意義。

在兒歌、故事中培養(yǎng)幼兒獨(dú)立精神。剛剛開(kāi)學(xué)，大多幼兒不愿意上學(xué)，出現(xiàn)厭學(xué)情緒。我們就給他們耐心講故事、教兒歌、做游戲吸引他們。我們幼兒園從小班到中班、大班，始終把培養(yǎng)孩子的獨(dú)立精神放在最重要的位置上。例如小班學(xué)生，在上幼兒園的第一個(gè)星期，我們就教兒歌：“爸爸媽媽去上班，我上幼兒園，也不哭，也不鬧，叫聲老師好”。幼兒園小朋友在歌唱中就會(huì)萌發(fā)獨(dú)立意識(shí)，中班、大班的小朋友，我們就講故事，寓教于樂(lè)，我們認(rèn)為只有從小就具有獨(dú)立精神的人，長(zhǎng)大后才會(huì)有出息。

第三，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中開(kāi)發(fā)幼兒的創(chuàng)造思維。二期課改旨在引發(fā)幼兒的多元智能，著重培養(yǎng)幼兒的思辨能力。發(fā)散性思維的引導(dǎo)應(yīng)該從寶寶班開(kāi)始，老師應(yīng)給孩子自我表述的機(jī)會(huì)，讓他們大膽地說(shuō)自己想說(shuō)的話，在活動(dòng)中鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)有創(chuàng)新精神的小朋友。

陶行知先生說(shuō)：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”。他提出了著名的“六解放論”。我的理解是要多多鼓勵(lì)小朋友，要因人施教。幼兒在哪方面有特長(zhǎng)，就肯定與激勵(lì)，發(fā)展他的強(qiáng)項(xiàng)。比如有的小朋友歌唱的好，我們就鼓勵(lì)他在音樂(lè)角帶著別人一起歡歌；有的小朋友具有繪畫天賦，班級(jí)的環(huán)境布置就經(jīng)常有他的涂鴉；有的小朋友在家經(jīng)常幫媽媽做小家務(wù)，我們就讓她安排值日生事務(wù)，孩子工作并快樂(lè)著，等等活動(dòng)。我們盡可能調(diào)動(dòng)每一位幼兒學(xué)習(xí)的積極性，讓他們?cè)诠膭?lì)中、期待中慢慢長(zhǎng)大。

陶先生說(shuō)：“行是知之始，知是行之成?！边@句話將激勵(lì)我在幼教工作中繼續(xù)勤奮前行，與小朋友攜手共進(jìn)！

陶行知是我國(guó)偉大的人民教育家、思想家，他一生提出了許多教育思想，為后人留下了寶貴的財(cái)富。他的教育思想理論有三大特點(diǎn)，一是“活”的，二是“全”的，三是“創(chuàng)造性”的，我覺(jué)得我們的科學(xué)教育活動(dòng)正向著另一種意義上的“活”、“全”、“創(chuàng)造性”而努力。

一、活——教學(xué)內(nèi)容貼近生活 陶行知先生認(rèn)為，教育應(yīng)以生活為中心，他強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有生活做中心的教育是死的教育，沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死的學(xué)校，沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死的書(shū)本。” 科學(xué)教育不能僅僅局限于書(shū)本教育，貼近生活的教育更有利于幼兒理解和掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，使他們對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣，并積極主動(dòng)的參與活動(dòng)。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，興趣的探索和學(xué)習(xí)的原動(dòng)力、內(nèi)驅(qū)力，它不僅能提高認(rèn)識(shí)活動(dòng)的積極性和效果，還能使認(rèn)識(shí)活動(dòng)成為快樂(lè)的事；一個(gè)人如果通過(guò)學(xué)習(xí)科學(xué)獲得了探索解決問(wèn)題的方法，那么，他就有可能不斷地運(yùn)用這些方法尋求尚未知曉的知識(shí)，探求解決各種新問(wèn)題的方法。因此，我們的科學(xué)教育首先應(yīng)使幼兒對(duì)科學(xué)產(chǎn)生興趣，形成科學(xué)的態(tài)度，獲得“科學(xué)方法”和“科學(xué)精神”，也就是使幼兒學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，愿意并知道如何去認(rèn)識(shí)事物、獲取知識(shí)。只有這樣才能培養(yǎng)幼兒真正的內(nèi)在的探究動(dòng)機(jī)，也只有這樣的科學(xué)教育才能使幼兒獲得真正內(nèi)化的科學(xué)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。

科學(xué)活動(dòng)《裝沙》是結(jié)合日常生活中如何將大口容器中的東西倒入小口容器中設(shè)計(jì)而成的。雖然這只是平時(shí)生活中一件不起眼的小事，但是老師善于從生活中發(fā)掘教育內(nèi)容，根據(jù)幼兒的能力設(shè)計(jì)出一節(jié)環(huán)節(jié)分明，貼近生活的科學(xué)活動(dòng)，而幼兒在活動(dòng)中興趣濃厚，能結(jié)合已有的生活經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)不斷的實(shí)驗(yàn)，摸索出許多方法，如用紙制作漏斗，將沙倒入漏斗中再流進(jìn)瓶?jī)?nèi)，或者在方便袋上剪一個(gè)小洞沙從小洞中流向瓶?jī)?nèi)，再者將紙杯口折一個(gè)細(xì)角，沙就會(huì)沿著細(xì)角流向瓶中等等，使這個(gè)活動(dòng)更具有科學(xué)價(jià)值。由此可見(jiàn)，生活中隨處都隱藏了有價(jià)值的教育契機(jī)，只要老師有敏銳的洞察力，去發(fā)現(xiàn)它、把握它，就能活化我們的教學(xué)。

二、全——教學(xué)場(chǎng)地走向社會(huì) 大自然為您的生物園，才有豐富的收獲??真教育是在大自然與大社會(huì)里辦??”意思就是說(shuō)學(xué)校要和社會(huì)密切相聯(lián)系，擴(kuò)大學(xué)校對(duì)社會(huì)的積極影響。因?yàn)閷W(xué)校里的東西畢竟太少，實(shí)行了社會(huì)即學(xué)校這條原理，教育的材料、方法、工具和環(huán)境范圍都可以大大增加，把學(xué)生從牢籠里解放出來(lái)，使學(xué)校教育作用不局限在學(xué)校內(nèi)。

幼兒是最具好奇心的，周圍世界的各種事物、現(xiàn)象都可以成為他們探索、觀察的對(duì)象，因此，在幼兒園科學(xué)教育中，我們以大自然、大社會(huì)為科學(xué)教育的課堂，利用外出參觀、春（秋）游、遠(yuǎn)足等活動(dòng)，積極帶領(lǐng)幼兒走出園門，讓幼兒接觸生動(dòng)活潑的生命世界，去田野樹(shù)林、山川湖泊，看花草樹(shù)木、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸，感受生命的豐富多彩。他們會(huì)發(fā)現(xiàn)每一片樹(shù)葉都不同，每一朵花兒都絢麗，從而激發(fā)熱愛(ài)生命的情感和探索生命世界的意趣。我們組織了各種各樣的走進(jìn)社區(qū)和戶外的活動(dòng)，如參觀污水處理廠、參觀牛奶加工廠，參觀無(wú)公害蔬菜基地。秋天是收獲的季節(jié)，我們讓幼兒走進(jìn)農(nóng)莊，感受認(rèn)識(shí)各種農(nóng)作物，走入橘園，親手采摘橘子，充分享受大自然的恩賜。我們帶領(lǐng)幼兒走出幼兒園、走進(jìn)生活、走進(jìn)大自然去真切體會(huì)科學(xué)，使科學(xué)教育的場(chǎng)所更為廣闊。

三、創(chuàng)造性——教學(xué)方法使幼兒思維更具創(chuàng)造性

陶行知語(yǔ)：創(chuàng)造力是千千萬(wàn)萬(wàn)祖先，至少經(jīng)過(guò)50萬(wàn)年與環(huán)境斗爭(zhēng)所流傳下來(lái)之才能、之精華，所以創(chuàng)造力是人才資源中最寶貴的資源。它是人在創(chuàng)造活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的各種能力的總和，是一種高級(jí)的、獨(dú)特的解決問(wèn)題的能力。任何時(shí)代的發(fā)展都需要?jiǎng)?chuàng)造力，創(chuàng)造力開(kāi)發(fā)得越早，其發(fā)展?jié)摿υ酱?，因此?chuàng)造力的開(kāi)發(fā)應(yīng)從幼兒開(kāi)始。陶行知指出“重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，玩科學(xué)把戲，以此來(lái)解放幼兒的創(chuàng)造力”。

首先，在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中，老師應(yīng)該任由孩去玩，不要加以禁止，否則會(huì)扼殺孩子探究的欲望。對(duì)于有特殊想法的孩子應(yīng)該尊重他們的想法，并及時(shí)給予肯定。

其次教師需要由較好的引導(dǎo)能力，引導(dǎo)幼兒學(xué)會(huì)觀察。對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，觀察是他們認(rèn)識(shí)世界的窗戶，是思維的觸角，是創(chuàng)造思維的前提，幼兒具備良好的觀察能力，就能獲得更多的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，積累豐富的感性材料，只有在感性材料的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)才能上升為理性階段，進(jìn)而為創(chuàng)造奠定基礎(chǔ)。比如在科學(xué)活動(dòng)《有趣的螞蟻》中，首先應(yīng)指導(dǎo)幼兒觀察螞蟻的外部特征，再通過(guò)實(shí)驗(yàn)引導(dǎo)

幼兒觀察螞蟻愛(ài)吃的食物。使幼兒做到觀察目的明確，層次清楚、準(zhǔn)確，掌握觀察的方法，養(yǎng)成樂(lè)于觀察的習(xí)慣。

再次老師要學(xué)會(huì)充分利用廢舊物品制作實(shí)驗(yàn)材料，并鼓勵(lì)兒童自造工具、自造儀器。陶先生說(shuō)：“自古以來(lái)的大科學(xué)家都是自造工具，幾乎沒(méi)有一個(gè)例外。依賴外國(guó)儀器的人，絕對(duì)不會(huì)作出第一流的貢獻(xiàn)。”因此我們平時(shí)活動(dòng)中所需的實(shí)驗(yàn)材料大多是幼兒收集帶來(lái)的廢舊物品，如各種瓶子、各種管子、各種布料、各種紙等等，加上老師的細(xì)心加工就成了幼兒探索的工具。

陶行知先生的教育思想理論的內(nèi)涵是廣博而深邃的，在經(jīng)歷了滄桑歲月的洗禮之后，還是那樣光彩奪目、熠熠生輝，我們還要更加深入的研究其理論知識(shí)，并將理論靈活地運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中去，讓幼兒充分享受“活”、“全”、“創(chuàng)造性”的教育。

參考文獻(xiàn)：

① 陶行知《創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村幼稚園宣言書(shū)》（《陶行知教育名篇》教育科學(xué)出版社2006年出版 第370頁(yè)）

② 陶行知《生活即教育》（《陶行知教育名篇》教育科學(xué)出版社2006年出版 第154頁(yè)）③ 陶行知《學(xué)做一個(gè)人》（《陶行知教育名篇》教育科學(xué)出版社2006年出版 第68頁(yè)）④ 陳志武《教育不轉(zhuǎn)型，國(guó)人只能賣苦力》（《教師博覽》（008年第11期第5頁(yè)）⑤ 陳志武《教育不轉(zhuǎn)型，國(guó)人只能賣苦力》（《教師博覽》（008年第11期第5—6頁(yè)）

第二篇：44陶行知教育思想在現(xiàn)代教學(xué)中的應(yīng)用

陶行知教育思想在現(xiàn)代教學(xué)中的應(yīng)用

摘要：陶行知先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活”。他作為中國(guó)近代最偉大的人民教育家，傾其一生為中國(guó)教育事業(yè)做出了不朽的貢獻(xiàn)。其中陶行知最著名的教育思想即生活教育理論。是陶行知教育思想的總結(jié)，并且在現(xiàn)代教育中也得到了廣泛的應(yīng)用。還有他的“創(chuàng)造教育”思想更是為教育開(kāi)辟了新的道路。在現(xiàn)代小學(xué)語(yǔ)文教育過(guò)程中，應(yīng)該增加孩子們對(duì)生活的理解，開(kāi)拓孩子的思維，讓語(yǔ)文教育真正的與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相結(jié)合。本文結(jié)合陶行知的教育思想及實(shí)際生活提出其在現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用。

關(guān)鍵字：生活教育；創(chuàng)造教育；終身教育；實(shí)踐

正文：

談及語(yǔ)文，大家并不陌生，而語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，實(shí)際就是讀和寫的學(xué)習(xí)過(guò)程，讀，就是閱讀、理解；寫，也就是寫字和作文。究其深層來(lái)源即是現(xiàn)實(shí)生活。生活中處處都能體現(xiàn)語(yǔ)文的所在。例如我們每天的對(duì)話交流，閱讀文章等?，F(xiàn)代語(yǔ)文教育與以往呆板、生硬、無(wú)趣的語(yǔ)文教育已經(jīng)截然不同了。陶行知在教育思想中提出的生活教育理論，是現(xiàn)在教育的指向標(biāo)。

所謂生活教育，也就是教學(xué)生如何做人，如何做事，教導(dǎo)學(xué)生做自己的主人，不斷提升自己。生活教育分為3點(diǎn)：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。在新課程改革中運(yùn)用了許多陶行知生活教育的思想。除此之外，“創(chuàng)造教育”也是陶行知的重要教育理念，這一教育理念要求在教學(xué)中進(jìn)行創(chuàng)新教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。這也是現(xiàn)代教育中亟待滲透的教育理念。

本人結(jié)合自身多年語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)陶行知教育理念的認(rèn)識(shí)，談?wù)勌招兄逃枷朐诂F(xiàn)實(shí)教學(xué)中的應(yīng)用，以及本人粗淺的體會(huì)。

一、運(yùn)用“生活教育”理論，將語(yǔ)文融入現(xiàn)實(shí)

陶行知先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無(wú)視不變，及生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。”由此可見(jiàn)，在陶行知先生看來(lái)，教育是與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連。傳統(tǒng)教育在語(yǔ)文教育中，并不能讓學(xué)生們理解其真正的現(xiàn)實(shí)意義，導(dǎo)致教學(xué)呆板、無(wú)趣。作為一名語(yǔ)文教師將課堂與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系到一起，才是語(yǔ)文教育的成功。

1、回歸本真，還原語(yǔ)文教育的真諦

語(yǔ)文來(lái)源于生活，我們對(duì)生活的感知，也都是語(yǔ)文的一種特殊的形式。根據(jù)陶行知生活教育理論：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。語(yǔ)文應(yīng)該與社會(huì)結(jié)合，與我們的日常生活相結(jié)合，在大千世界中讓學(xué)生感悟語(yǔ)文的真諦，若是僅僅將語(yǔ)文教育停留在課本、教堂之中是難以達(dá)到真正的教學(xué)目的。陶行知曾說(shuō)過(guò)，堅(jiān)決反對(duì)沒(méi)有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書(shū)本。陶行知所說(shuō)的生活教育不僅僅是人類社會(huì)，還包括整個(gè)自然界。在語(yǔ)文教學(xué)中，更應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的培養(yǎng)。例如在課文《釣魚(yú)的啟示》中，描寫一個(gè)十一歲的小男孩，在陪父親釣魚(yú)中得到的啟示。在這篇文章的教學(xué)中，可以先讓孩子們談?wù)勛约焊改羔烎~(yú)的事情，并說(shuō)說(shuō)釣魚(yú)之后自身的收獲，給學(xué)生們創(chuàng)造一個(gè)良好的課堂氣氛，然后可以分成小組討論，各自釣魚(yú)的經(jīng)歷，最后由每個(gè)小組派出一個(gè)代表，來(lái)談?wù)勍ㄟ^(guò)自身釣魚(yú)，以及這篇文章的學(xué)習(xí)，所得到的心得體會(huì)。這樣一種讓學(xué)生結(jié)合自身經(jīng)歷來(lái)學(xué)習(xí)課文的方法，可以更有效地提高課堂的教學(xué)質(zhì)量并且加深學(xué)生對(duì)課文的理解。

2、融入社會(huì)，發(fā)現(xiàn)生活避免教育與社會(huì)脫節(jié)

生活處處皆學(xué)問(wèn)，生活中包含語(yǔ)文，語(yǔ)文中體現(xiàn)生活，二者相互關(guān)聯(lián)，不可分割。我們生活在社會(huì)中，語(yǔ)文的教育更不能離開(kāi)生活，培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)，不能僅僅停留在課堂教育中，讓學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，走進(jìn)自然，在親身體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)生活中的魅力所在。作為一名語(yǔ)文教師，可以將課堂搬出教室，讓學(xué)生去親近自然，用手、用眼、用鼻子等親身去感觸食物，鼓勵(lì)學(xué)生參加課外活動(dòng)。組織學(xué)生去參與社會(huì)調(diào)查，社會(huì)體現(xiàn)生活等活動(dòng)。都是生活教育思想的最好呈現(xiàn)。例如在一篇“我是小小推銷員”習(xí)作中就可以讓學(xué)生親自去體驗(yàn)一把，真正的幫助孩子融入社會(huì)，學(xué)會(huì)生活的真諦。這樣的教育方式有效的防止了教育與社會(huì)的脫節(jié)，與父母的脫節(jié)。

3、轉(zhuǎn)換角色，達(dá)成教學(xué)做合一

陶行知提出的“教學(xué)做合一”是他的教學(xué)方法論，在語(yǔ)文教學(xué)中，教和學(xué)最終的目的都是為了做，陶行知反對(duì)傳統(tǒng)的以“教”為中心的教育方法，而“教學(xué)做”則不僅僅是以教為中心，學(xué)習(xí)并且去做也是關(guān)鍵所在，在語(yǔ)文教學(xué)中可以在教學(xué)中試著和學(xué)生對(duì)調(diào)位置，讓學(xué)生體會(huì)教的過(guò)程，更好的吸收教學(xué)內(nèi)容，更好的提高學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)能力。真正做到教學(xué)做合一的目的。

二、做好引導(dǎo)，開(kāi)展創(chuàng)新教育，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力

創(chuàng)造性教育是陶行知又一大教育思想。這種教育思想鼓勵(lì)學(xué)生手腦聯(lián)動(dòng)，首腦雙全，培育學(xué)生全方面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的自動(dòng)力并且養(yǎng)成善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題的能力。

一個(gè)民族的發(fā)展不能離開(kāi)創(chuàng)新。是一個(gè)民族文化的精髓。當(dāng)今社會(huì)提倡人才教育，不僅僅需要學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，還要有創(chuàng)造能力，動(dòng)手能力，手腦結(jié)合才是創(chuàng)造教育所希望達(dá)到的目的。作為一名語(yǔ)文老師，在現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)中，要時(shí)時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，鼓勵(lì)學(xué)生多方面發(fā)展，有創(chuàng)新思維，可以從一個(gè)詞、一句話、一篇文章、一個(gè)手工作品去挖掘?qū)W生們豐富的想象力。多給學(xué)生提問(wèn)題，拓展他們的思維，培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)造力。

三、結(jié)論

語(yǔ)文來(lái)源于生活，并且應(yīng)用于生活之中。陶行知所提出的生活教育、創(chuàng)造性教育理論對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文教育有深刻的借鑒及影響意義。在教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)該有意識(shí)的將語(yǔ)文融入到生活、社會(huì)中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。從而真正的達(dá)到教學(xué)的目的。

參考文獻(xiàn)：

【1】 方明.陶行知全集【M】.四川:四川教育出版社，2005年版 【2】 陳志祥.加強(qiáng)語(yǔ)文與生活的聯(lián)系，提高語(yǔ)文教學(xué)時(shí)效性—淺談在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中踐行陶行知生活教育思想【J】.小學(xué)生作文輔導(dǎo)（教師適用），2012（8）:51 【3】 薛法跟.小學(xué)語(yǔ)文教學(xué).山西：山西太遠(yuǎn)出版社，2005 【4】 章志光.小學(xué)教育心理學(xué).北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999

第三篇：陶行知教育思想在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用

陶行知教育思想在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用

摘要：在中國(guó)教育史上，陶行知先生的教育理念獨(dú)樹(shù)一幟，為中國(guó)的現(xiàn)代教育做出了巨大的貢獻(xiàn)。本文聯(lián)系了陶行知先生的生活教育理論和創(chuàng)造教育思想，提出了其在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用，即語(yǔ)文教育要聯(lián)系生活、聯(lián)系社會(huì)實(shí)踐、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。關(guān)鍵詞：語(yǔ)文；生活教育；社會(huì)實(shí)踐；創(chuàng)新

語(yǔ)文是來(lái)源于生活，然后應(yīng)用于生活的一門學(xué)科。語(yǔ)文與生活有緊密的聯(lián)系，但是以往的語(yǔ)文教學(xué)往往更注重的是書(shū)本知識(shí)的傳授，脫離與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，使小學(xué)生難以接受，致使學(xué)習(xí)效率不高。陶行知先生是我國(guó)著名的教育思想家，在中國(guó)教育史上，他創(chuàng)造了許多新理念、新方法，為中國(guó)的現(xiàn)代教育做出了偉大的貢獻(xiàn)。陶行知教育思想的核心在于：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一。生活教育理論是陶行知教育思想的精髓，創(chuàng)造教育是其核心，民主教育是其目標(biāo)。陶行知教育思想為我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)提供了重要的理論基礎(chǔ)以及豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。本文在探討陶行知教育思想的基礎(chǔ)上，淺談其在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用。[1]1 將生活植入到語(yǔ)文教學(xué)中

陶行知先生反對(duì)傳統(tǒng)的、封閉的、刻板的教育，倡導(dǎo)一種開(kāi)放的、與生活相緊密聯(lián)系的新型教育模式。他認(rèn)為：教學(xué)的內(nèi)容和學(xué)生所學(xué)知識(shí)是與生活密切聯(lián)系的，因此必須將教育與生活緊密結(jié)合，將生活植入到教學(xué)當(dāng)中，這樣才有助于學(xué)生去更好地去理解和學(xué)習(xí)[2]。但是，“死讀書(shū)、讀死書(shū)”卻是小學(xué)語(yǔ)文教育中普遍存在的問(wèn)題。學(xué)生讀書(shū)只是為了完成功課與應(yīng)付考試，不理解課文的內(nèi)容，更不必說(shuō)是將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到生活中。對(duì)于低年級(jí)的學(xué)生，其社會(huì)生活面窄、社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)不足，無(wú)法自己將課本知識(shí)與生活相聯(lián)系。在語(yǔ)文的教學(xué)中，如果老師也偏離生活，只是注重書(shū)本文字的傳授，就會(huì)致使語(yǔ)文與生活相脫節(jié)，語(yǔ)文教育也就會(huì)事倍功半。所以，在當(dāng)代的語(yǔ)文教育中，老師應(yīng)該了解小學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，了解他們已有的生活經(jīng)驗(yàn)，并將這些經(jīng)驗(yàn)融入到語(yǔ)文的教學(xué)中，更好的貼近他們的生活。比如《月亮的心愿》這篇課文講的是一個(gè)小女孩擔(dān)心自己生病的媽媽而不想去郊游的故事，在課文的講授過(guò)程中，可以首先讓小朋友們講述一下自己的媽媽；然后請(qǐng)小朋友們討論：如果郊游前，小朋友們自己的媽媽生病在家，他們會(huì)怎么做；最后，回到課文中，講授課文中小女孩的想法。這樣的教學(xué)方式不僅讓小朋友迅速的理解課文的內(nèi)容，并可以促使小朋友們將課本中所體會(huì)到孝心帶到日常生活中。語(yǔ)文教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合

陶行知先生對(duì)學(xué)校的教育做過(guò)一個(gè)比喻，社會(huì)即學(xué)校，是要將小鳥(niǎo)放飛到天空中，使學(xué)校延伸到社會(huì)去，而不應(yīng)把他們關(guān)在鳥(niǎo)籠里，把鳥(niǎo)籠做的像整個(gè)社會(huì)一樣。陶行知先生對(duì)學(xué)生親自參加社會(huì)實(shí)踐非常重視，他提出了“行是知之始，知是行之成”的觀點(diǎn)，并決然的將自己的由“知行”改成“行知”，可見(jiàn)他立場(chǎng)的堅(jiān)決。在語(yǔ)文課程改革中，“體驗(yàn)”一詞在表述新語(yǔ)文課程理念時(shí)用得較多。這足以表明：新課程改革的一個(gè)亮點(diǎn)就是讓學(xué)生在實(shí)踐中進(jìn)行體驗(yàn)，在體驗(yàn)中得到學(xué)習(xí)。例如在課文《做一片美麗的葉子》的教學(xué)中，同學(xué)們對(duì)葉子的本身并不陌生，但是要理解其深層的涵義還是有十分的難度的。針對(duì)這種情況，老師可以組織開(kāi)展相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生查閱資料、制作葉片書(shū)簽及葉貼畫等，使學(xué)生進(jìn)一步了解葉子的作用。通過(guò)自己與“葉子”的對(duì)比，學(xué)習(xí)葉子的精神，使服務(wù)于他人、服務(wù)于社會(huì)的理念根植于腦海中[3]。另外，當(dāng)小學(xué)語(yǔ)文的寫作課的題目是《我向雷鋒叔叔學(xué)習(xí)》時(shí)，可以讓小朋友真正的離開(kāi)學(xué)校去做一些幫助別人的事情，比如去敬老院、去孤兒院等，讓小朋友真正理解雷鋒精神，然后在社會(huì)實(shí)踐中獲取寫作的素材和知識(shí)。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維

創(chuàng)新教育既是教育理念，也是具體的教育思想。陶行知先生倡導(dǎo)“六大解放”的思想：1，解放學(xué)生的頭腦；2，解放學(xué)生的雙手；3，解放學(xué)生眼睛；4，解放學(xué)生的嘴巴；5，解放學(xué)生的空間；6，解放學(xué)生的時(shí)間[4]。如果學(xué)校的教育做到了“六大解放”，小學(xué)生的創(chuàng)造思維才可以得到激發(fā)。那么，如何在教育中做到“六大解放”呢？這就需要教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)民主、自由、和諧、平等、生動(dòng)、活潑的教學(xué)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力、給學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境、鼓勵(lì)學(xué)生標(biāo)新立異，使學(xué)生成為主體，成為課堂的“主人”，使課堂成為一個(gè)真正寬松自在的空間。例如在《兩只小獅子》的教學(xué)中，老師可以讓學(xué)生思考：看到這樣的懶獅子，你想對(duì)它說(shuō)些什么？在學(xué)生思考的同時(shí)，老師可以在一旁點(diǎn)撥、誘導(dǎo)，讓學(xué)生主動(dòng)的發(fā)揮其想象力，參與到討論中，是其成為課堂的主體。再比如，教學(xué)《蝙蝠與雷達(dá)》時(shí)，老師可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行這樣的啟發(fā)：通過(guò)這篇課文的學(xué)習(xí)，我們知道，人們是從蝙蝠身上得到了啟示，然后發(fā)明了雷達(dá)，使飛機(jī)在夜間也能安全的飛行，那么你們還知道哪些發(fā)明是從動(dòng)物或者植物身上所得到啟示的嗎？然后讓學(xué)生盡情想象，發(fā)表意見(jiàn)[4]?？偠灾瑒?chuàng)新是學(xué)生的天性，學(xué)生對(duì)于新鮮的事物充滿了好奇，喜歡求索、喜歡創(chuàng)造，作為教師，必須要尊重、引導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，使他們獲取創(chuàng)新的樂(lè)趣。今后，我們應(yīng)該以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，進(jìn)一步探討小學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新的內(nèi)容以及方法，培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新意識(shí)，使學(xué)生真正成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

結(jié)論

縱觀中國(guó)教育三千年的歷史，雖然幾經(jīng)改革，卻一直沉浸在應(yīng)試的教育中。老師為了應(yīng)試教育而教授，學(xué)生為了應(yīng)試教育而學(xué)習(xí)。在語(yǔ)文的教育中，與生活脫節(jié)現(xiàn)象更為嚴(yán)重，束縛了學(xué)生的思維。因此，如何改革創(chuàng)新現(xiàn)代教育，摒除應(yīng)試教育的不足，是中國(guó)的教育者應(yīng)該深刻思考的問(wèn)題。陶行知先生的教育思想既符合我國(guó)的國(guó)情，又吸收和批判了國(guó)外先進(jìn)的教學(xué)理念，對(duì)現(xiàn)代教育有著重要的作用和意義，并對(duì)今后教學(xué)的發(fā)展也有不可忽視的指導(dǎo)作用。所以，我們需要把陶行知先生鮮活的、親切并有用的思想理念應(yīng)用的現(xiàn)代教學(xué)中，讓素質(zhì)教育真正落實(shí)，讓教育變得更加人性化。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：陶行知生活教育思想在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)生活化中的應(yīng)用

陶行知生活教育思想在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)生活化中的應(yīng)用

平潭縣龍山小學(xué) 林秀娟

摘要：“生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一”是陶行知生活教育思想的三大基本觀點(diǎn)。本文結(jié)合小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀，探討陶行知生活教育思想在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)生活化中的應(yīng)用方法，以期有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識(shí)和實(shí)踐能力以及創(chuàng)新精神。

關(guān)鍵詞：陶行知，生活教育思想，小學(xué)數(shù)學(xué)，教學(xué)生活化，應(yīng)用 陶行知的生活教育思想，對(duì)推進(jìn)新課程改革有重要的指導(dǎo)作用。在目前的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)際中，數(shù)學(xué)教學(xué)生活化對(duì)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與個(gè)體發(fā)展具有重要的作用和意義。那么，如何在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中有效的實(shí)踐陶行知生活教育思想，實(shí)現(xiàn)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)生活化，需要我們進(jìn)行深入的探討和研究。

一、陶行知生活教育思想

陶行知生活教育思想的基本觀點(diǎn)包括：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一，這三大教育原理構(gòu)成了陶行知生活教育概念的內(nèi)涵和外延，是生活教育理論的“三大基石”。

1.生活即教育

陶行知認(rèn)為“教育的根本意義是生活之變化，生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義”。生活即教育是指生活含有對(duì)人的教育作用，教育促進(jìn)生活之變化，教育隨生活的變[2]化而發(fā)展。生活即教育包含著三層基本涵義：

（1）生活決定教育，是教育的中心，教育來(lái)源于生活。陶行知認(rèn)為“過(guò)什么生活，便是受什么教育”。生活的性質(zhì)和內(nèi)容決定了教育的性質(zhì)和內(nèi)容。

（2）教育對(duì)生活具有反作用，即能改造生活。教育既源于生活，便會(huì)對(duì)生活產(chǎn)生反作用。陶行知認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)是為生活服務(wù)的，應(yīng)該以促進(jìn)生活的向前向上的發(fā)展為動(dòng)力，為生活的需要而辦教育。

（3）生活和教育共始終。要真正實(shí)現(xiàn)生活即教育，最重要的就在于使人們養(yǎng)成持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)的習(xí)慣。正是基于生活即教育的教育思想，陶行知后來(lái)提出了終身教育的觀念。

2.社會(huì)即學(xué)校

社會(huì)即學(xué)校是生活教育的范圍在空間上的擴(kuò)展，是生活教育的組織形式。它至少包括以下幾重含義：一是生活教育的范圍不局限于學(xué)校生活，而是整個(gè)社會(huì)生活。它是借助學(xué)校教育這個(gè)形式。與家庭教育、社會(huì)教育結(jié)合起來(lái)的整體教育，是“活”的教育。二是社會(huì)即學(xué)校使“讀書(shū)”的教育變成“行動(dòng)”的教育，因?yàn)樯鐣?huì)即學(xué)校是在生活即教育和教學(xué)做合一的理論導(dǎo)引下產(chǎn)生的。三是社會(huì)即學(xué)?？墒菇逃龑?duì)象從“小眾”的教育變成“大眾”的教育。

3.教學(xué)做合一

教學(xué)做合一即“教的方法是根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法是根據(jù)做的方法；事怎樣做便怎樣[3]學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教”。教學(xué)以做為中心，教、學(xué)、做合并在一起,成為一件事的三個(gè)方面。老師通過(guò)做來(lái)教，學(xué)生通過(guò)做來(lái)學(xué)。只有通過(guò)做來(lái)教才是真正意義上的教，只有通過(guò)做來(lái)學(xué)才是真正意義上的學(xué)。

教學(xué)做合一強(qiáng)調(diào)教學(xué)結(jié)合、知行結(jié)合，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。教學(xué)做的核心是“做”，是有經(jīng)驗(yàn)、有新的理論價(jià)值產(chǎn)生的行動(dòng)?！白觥钡暮x非常廣泛，發(fā)明、創(chuàng)造是“做”，實(shí)驗(yàn)、勞動(dòng)、生產(chǎn)是“做”，尋求解決之道也是“做”。可以說(shuō)，“做”是社會(huì)實(shí)踐，更是創(chuàng)造的過(guò)程。

[1]

二、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)生活化 數(shù)學(xué)教學(xué)生活化是指在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)學(xué)生的已有生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)素材和活動(dòng)內(nèi)容，將教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)過(guò)程以及教學(xué)評(píng)價(jià)等方面與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)的興趣。數(shù)學(xué)教學(xué)生活化對(duì)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與個(gè)體發(fā)展具有重要的作用和意義。

第一、數(shù)學(xué)教學(xué)生活化激發(fā)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)中引入生活中一些學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的情境、事例，使學(xué)生感到數(shù)學(xué)就在身邊，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

第二、培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識(shí)和實(shí)踐能力。教師將一些實(shí)際問(wèn)題與課本知識(shí)相結(jié)合，可以讓學(xué)生體會(huì)到所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)與生活的密切聯(lián)系，明白數(shù)學(xué)知識(shí)在生活中的用處，同時(shí)

[4]可以提供機(jī)會(huì)和條件讓學(xué)生自己應(yīng)用數(shù)學(xué)進(jìn)行實(shí)踐。

[5]第三、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。教師對(duì)數(shù)學(xué)教材內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造性的改編，能對(duì)學(xué)生起到示范的作用；寬松的生活化教學(xué)課堂氛圍，讓學(xué)生在數(shù)學(xué)課堂中探索、交流、實(shí)踐，帶動(dòng)學(xué)生去尋找自己身邊的數(shù)學(xué)問(wèn)題，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。

三、生活教育思想在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)生活化的應(yīng)用

利用陶行知生活教育思想的三個(gè)基本觀點(diǎn)，結(jié)合目前小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的實(shí)際狀況以及存在的問(wèn)題，在教學(xué)過(guò)程中可采取以下方法：

1.靈活使用教材，引入生活元素

當(dāng)教材中的部分知識(shí)與學(xué)生的實(shí)際生活有一定距離時(shí)，可以根據(jù)需要對(duì)教材進(jìn)行適當(dāng)?shù)母淖兓騽h減，更換成與學(xué)生生活密切聯(lián)系的內(nèi)容?？梢詫W(xué)生身邊熟悉的事物進(jìn)行適當(dāng)改編，甚至可以讓學(xué)生自己去收集身邊的數(shù)學(xué)問(wèn)題，然后一起在課堂上解決，這樣更有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用能力，讓學(xué)生感覺(jué)生活中處處有數(shù)學(xué)，同時(shí)有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的創(chuàng)造能力。

另一方面，教師要根據(jù)時(shí)代的變化，更新教材上已顯陳舊的內(nèi)容，在教學(xué)中要善于吸收并引進(jìn)與現(xiàn)代生活、科技等密切相關(guān)的具有時(shí)代性、地方特色的信息資料。補(bǔ)充教材中缺少

[6]的內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)課堂教學(xué)互動(dòng)。

2.體驗(yàn)生活應(yīng)用，領(lǐng)悟數(shù)學(xué)價(jià)值

在數(shù)學(xué)生活化的學(xué)習(xí)過(guò)程中，能把所學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)靈活運(yùn)用，是我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的目的，也是數(shù)學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)。在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，帶學(xué)生回到生活情境中，在生活情境中感知數(shù)學(xué)知識(shí)的存在，做到從生活中來(lái)，到生活中去，讓學(xué)生用所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)去解決現(xiàn)實(shí)生活中存在的問(wèn)題，從而提高學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。把數(shù)學(xué)變得有血有肉、富有生氣、豐富多采。

數(shù)學(xué)從生活中來(lái)，又回到生活中去。將學(xué)會(huì)的數(shù)學(xué)知識(shí)充分應(yīng)用到生活中，利用所學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)和方法去為生活服務(wù)，這是數(shù)學(xué)的本質(zhì)。實(shí)現(xiàn)“生活——數(shù)學(xué)——社會(huì)——數(shù)學(xué)??”的不斷往復(fù)。數(shù)學(xué)課本中的知識(shí)只有在日常生活中充分運(yùn)用，才會(huì)使學(xué)生真正會(huì)用，才會(huì)真正在學(xué)生自己的頭腦中儲(chǔ)存下來(lái)。

3.關(guān)注學(xué)生個(gè)體差異

[7]根據(jù)建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀，知識(shí)并不能簡(jiǎn)單地由教師或其他人傳授給學(xué)生，而只能由每個(gè)學(xué)生依據(jù)自身已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)主動(dòng)地加以建構(gòu)。在同樣的課堂教學(xué)中，每個(gè)學(xué)生各自建構(gòu)的結(jié)果不同造成了學(xué)習(xí)的結(jié)果也各不相同。

在傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)內(nèi)容、考核要求、教學(xué)效果的要求都是統(tǒng)一的，忽視了教育對(duì)象的差異性。由于學(xué)生在認(rèn)知方式、思維策略以及認(rèn)知水平和學(xué)習(xí)能力等方面的個(gè)體差異，在課堂上學(xué)生對(duì)知識(shí)的接受情況、理解程度各不相同，因此教師在教學(xué)過(guò)程中需要具有敏銳的觀察力來(lái)及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，對(duì)相應(yīng)的學(xué)生適時(shí)給予幫助和指導(dǎo)，讓學(xué)生體會(huì)到教師的關(guān)注和期待，從而增強(qiáng)其學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和信心。4.確立數(shù)學(xué)生活化教學(xué)觀

小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)改革首先應(yīng)引導(dǎo)教師更新數(shù)學(xué)教育觀念，小學(xué)數(shù)學(xué)教師應(yīng)樹(shù)立新的教學(xué)理念：小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)不僅要考慮數(shù)學(xué)自身的特點(diǎn)，更應(yīng)遵循小學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的心理發(fā)展規(guī)律；學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)的、有意義的、富有挑戰(zhàn)性的，能夠?qū)?shù)學(xué)與日常實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)，從而有利于學(xué)生主動(dòng)地進(jìn)行觀察、實(shí)驗(yàn)、猜測(cè)、驗(yàn)證、推理與交流等數(shù)學(xué)活動(dòng)，逐步懂得數(shù)學(xué)的價(jià)值，逐步形成使用數(shù)學(xué)解決問(wèn)題的意識(shí)。

陶行知生活教育思想對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)有著積極的指導(dǎo)意義和重要的作用。它在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)生活化中的應(yīng)用，可以更有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識(shí)和實(shí)踐能力以及創(chuàng)新精神。因此，我們應(yīng)該不斷繼承和發(fā)揚(yáng)陶行知的教育教學(xué)思想，結(jié)合目前小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的實(shí)際狀況以及存在的問(wèn)題，在教學(xué)過(guò)程中采取有效的教學(xué)方法與策略，深化教學(xué)改革并提高教學(xué)的有效性。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：陶行知教育思想在體育教學(xué)中的運(yùn)1

陶行知教育思想在體育教學(xué)中的運(yùn)用

我國(guó)著名教育家陶行知先生提出：“解放兒童的創(chuàng)造力，教學(xué)生看清事實(shí)；解放頭腦，使學(xué)生學(xué)會(huì)思考；解放雙手，加強(qiáng)動(dòng)手能力；解放嘴巴，使學(xué)生享受言論自由，特別是問(wèn)的自由；解放學(xué)生的空間，使學(xué)生接觸自然，擴(kuò)大知識(shí)的眼界；解放時(shí)間，使學(xué)生真正擁有屬于自己的時(shí)間。”有了這六大解放，學(xué)生才有可能在學(xué)習(xí)中發(fā)揮最大的潛力。

在體育教學(xué)中教師要充分尊重和關(guān)心每一個(gè)學(xué)生，既是學(xué)生的師長(zhǎng)，又是學(xué)生的朋友。為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)平等、民主的情景，有利于學(xué)生萌發(fā)創(chuàng)新激情。例如小學(xué)低年級(jí)體育教學(xué)中的模仿操。教師可以讓學(xué)生自己模仿，學(xué)小鳥(niǎo)飛。幾十個(gè)學(xué)生可以有幾十種或更多的姿勢(shì)，甚至教師也可以和學(xué)生一起游戲，課前的準(zhǔn)備操，也可以放手讓學(xué)生自己去創(chuàng)編，自己去練習(xí)。只要我們給學(xué)生民主、平等、和諧的空間，學(xué)生就會(huì)展現(xiàn)出驚人的想象力和創(chuàng)造力。

陶行知先生提出：“處處是創(chuàng)造之地”、“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)?！倍鴮W(xué)生在參加體育活動(dòng)時(shí)，經(jīng)常會(huì)遇到種種困難和問(wèn)題。教師要正確誘導(dǎo)學(xué)生大膽提出問(wèn)題，并及時(shí)得給予回答和解釋，讓學(xué)生正確的掌握要領(lǐng)和技術(shù)。也可讓學(xué)生通過(guò)“觀察――提問(wèn)――假設(shè)――推理――驗(yàn)證”五步思維法對(duì)問(wèn)題進(jìn)行探究、實(shí)踐，正確養(yǎng)成善思勤問(wèn)好學(xué)的良好習(xí)慣，從而有效的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。例如：在教學(xué)前滾翻動(dòng)作時(shí)，簡(jiǎn)單的講解和示范太過(guò)單一，我在教學(xué)中給出圓形的和方形的實(shí)物進(jìn)行演示兩者的滾動(dòng)，學(xué)生通過(guò)觀察、思考、討論、交流，得出前滾翻時(shí)團(tuán)身要緊成球狀，這樣滾得快，反之則滾得慢。經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，學(xué)生的結(jié)論是正確的。這樣，學(xué)生通過(guò)“觀察――提問(wèn)――假設(shè)――推理――驗(yàn)證”五步思維法，這樣使學(xué)生在順利完成動(dòng)作的同時(shí)，養(yǎng)成勤思好問(wèn)的學(xué)習(xí)習(xí)慣，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，也促進(jìn)了創(chuàng)新思維和能力的發(fā)展，充分體現(xiàn)了動(dòng)腦和動(dòng)手能力的和諧統(tǒng)一。

總之，在體育教學(xué)中注重“以人為本”，發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力，符合學(xué)生身心特點(diǎn)的需要；符合學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要，正是體現(xiàn)了陶行知教育思想。符合體育《新課程標(biāo)準(zhǔn)》的改革精神。