第一篇：行知教育思想在科學(xué)教學(xué)中的滲透

行知教育思想在科學(xué)教學(xué)中的滲透

一、實施六大解放，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力。

創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。一個民族要創(chuàng)新就必須實施創(chuàng)新教育，而創(chuàng)新教育的核心在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，這已成為人們的共識。行知先生提出了“六大解放”的重要思想，提倡解放、培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。近幾年的科學(xué)教學(xué)實踐，使我深切地體會到：認(rèn)真學(xué)習(xí)并努力實踐陶先生“六大解放”的思想，有助于激發(fā)學(xué)生的好奇心、求知欲，幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí)、獨立思考，保護(hù)學(xué)生的探索精神、創(chuàng)造思維，為學(xué)生的稟賦和潛能的充分開發(fā)創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力的目的。

（一）解放學(xué)生的頭腦，使之能思。

陶先生說，在傳統(tǒng)的教育模式中，“兒童的創(chuàng)造力被固有迷信、成見、曲解、幻想層層裹頭布包纏了起來”。因此，他提出，“我們要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，先要把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來”。我在平常的教學(xué)中經(jīng)常要求學(xué)生不迷信：不要迷信書本，不要迷信老師，不要迷信權(quán)威。我努力使學(xué)生明白：老師的知識、能力有限，所說、所做不一定正確，只有通過自己研究得到的才是正確的；書上的實驗方法不一定就好，也許自己想出的其他方法會更好……例如在教學(xué)《導(dǎo)體和絕緣體》一課時，學(xué)生在實驗中發(fā)現(xiàn)如按照書上用一節(jié)干電池和小電珠來檢驗物體是不是導(dǎo)體的方法，來檢驗一些導(dǎo)電能力不強(qiáng)的導(dǎo)體（如食鹽水）時效果不好，還容易得到相反的結(jié)論。于是，我鼓勵學(xué)生想辦法解決，學(xué)生們經(jīng)過一番思考與討論，想出了“增加電池”、“用生日卡片上的發(fā)光二極管代替小電珠”等方法。用自己改進(jìn)了的實驗方法做實驗，學(xué)生們甭提多開心了，學(xué)習(xí)更投入了。由此看來，解放學(xué)生的頭腦，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種充滿自由空氣的課堂氛圍，鼓勵學(xué)生敢于動腦、敢于質(zhì)疑，能大大激發(fā)學(xué)生探究科學(xué)的興趣。

（二）解放學(xué)生的雙手，使之能干。

陶先生深刻地指出，中國傳統(tǒng)教育的弊端就是：“對于小孩子一直是不許動手，動手就打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力”。要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力，就必須革除這一弊端，就必須“讓小孩子有動手的機(jī)會”。以往的教學(xué)中，在“做”這方面，老師往往包辦代替，學(xué)生的分組實驗總是變成了老師的演示實驗。孰不知“實驗是自然科學(xué)研究中十分重要的認(rèn)識方法，實驗對于激發(fā)兒童的科學(xué)志趣，培養(yǎng)兒童的科學(xué)能力，提高兒童的科學(xué)素質(zhì)都有著十分重要的意義。”為此，我在教學(xué)中十分注重：讓學(xué)生干，而且多干。為了彌補(bǔ)學(xué)校儀器的不足，我總是收集“垃圾”，并廢物利用制作自制教具、學(xué)具讓學(xué)生動手操作；例如，在教學(xué)《光是怎樣行進(jìn)的》一課時，我把平時學(xué)生廢棄的牛奶吸管拿出來讓學(xué)生做檢驗光是直線傳播的實驗。又如，在教學(xué)《反沖》一課時，我把從垃圾筒中撿來的礦泉水瓶加工一下后讓學(xué)生做反沖實驗。為了讓每個學(xué)生都有“干”的機(jī)會，我還采用“人人動手做一個步驟，共同完成實驗”的方法來增加學(xué)生動手的機(jī)會。

（三）解放學(xué)生的眼睛，使之能看。

陶先生認(rèn)為，傳統(tǒng)教育給學(xué)生戴上一副封建的有色眼鏡，使他們脫離社會實際生活，成為“小書呆子”。因此，他提出不要讓學(xué)生“戴上封建的有色眼鏡，使他們眼睛能看事實”，極力主張培養(yǎng)學(xué)生的觀察力，提高他們分析問題、解決問題的能力。眾所周知，人從外界所接受的信息，90％以上是通過觀察獲得的。沒有敏稅的觀察力，就不會有靈敏的思維力、豐富的現(xiàn)象力和良好的記憶力，當(dāng)然也不會有創(chuàng)造能力。觀察作為研究自然科學(xué)的最基本的方法，是學(xué)生獲得知識的最基本途徑，也是最基本的環(huán)節(jié)，更是思維的基礎(chǔ)。正如俄國著名的科學(xué)家門捷列夫說過的：“科學(xué)的原理起源于實驗的世界和觀察的領(lǐng)域，觀察是第一步，沒有觀察就不會有接踵而來的前進(jìn)”。為此，科學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)給予學(xué)生充分的觀察機(jī)會、科學(xué)的觀察方法、精密的觀察儀器，使學(xué)生能觀察，會觀察，并通過觀察獲取的現(xiàn)象，激發(fā)學(xué)生的興趣，啟迪學(xué)生的求知欲望。例如，在教學(xué)《開花結(jié)果》時，我讓學(xué)生按照從外到里的觀察方法觀察花的構(gòu)造，用放大鏡觀察子房，學(xué)生們很快便掌握了花的構(gòu)造，觀察到了胚珠。興奮之余，學(xué)生研究的 興趣更濃了。

（四）解放學(xué)生的嘴巴，使之能說。

陶行知先生說：“小孩子有問題要準(zhǔn)許他們問，從問題的解釋，可以增進(jìn)他們的知識。小孩子得到言論自由，特別是問的自由，才能充分發(fā)揮他的創(chuàng)造力?！币虼耍處熞浞值毓膭顚W(xué)生敢于提問。學(xué)生敢于提問，是勇于探索知識，具有強(qiáng)烈求知欲的一種良好表現(xiàn)。鼓勵學(xué)生敢問，就是指鼓勵學(xué)生在課堂教學(xué)中敢于大膽思考，敢想敢說敢提出異議。對于學(xué)生來說“問題的提出”是對“已知”的超越，是創(chuàng)造的開始。正如陶先生詩中所說：“發(fā)明千千萬，起點是一問。禽獸不如人，過在不會問。智者問的巧，愚者問的笨。人力勝天工，只在每事問。”為此，課的開始我總是讓學(xué)生充分提問，提出自己想要研究的問題；研究中我也允許學(xué)生隨時提問，并隨時解決；課的結(jié)尾，我又讓學(xué)生提出還想知道的問題。慢慢的，學(xué)生養(yǎng)成了敢問、愛問的習(xí)慣。這樣做的好處是不言而喻的，一方面加深了學(xué)生對所學(xué)知識的理解，另一方面也調(diào)動了學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，同時又培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造能力。

（五）解放學(xué)生的空間，使之能接觸大自然和社會。陶先生對于傳統(tǒng)的舊學(xué)校和舊教材提出過這樣尖銳的批評：“現(xiàn)在鳥籠式的學(xué)校，培養(yǎng)小孩子用的是干腌菜的教科書。”因此，他呼吁：“我們要解放孩子的空間”因為“創(chuàng)造需要廣博的基礎(chǔ)。解放了空間，才能搜集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識的眼界，以發(fā)揮內(nèi)在之創(chuàng)造力?！苯虒W(xué)《恐龍時代》一課時，我利用秋游的機(jī)會，帶領(lǐng)學(xué)生到常州恐龍園邊游玩邊學(xué)習(xí)；教學(xué)《兩棲動物》時，我和學(xué)生一起到田里捉蝌蚪，研究蝌蚪；教學(xué)《空氣的污染和保護(hù)》時，學(xué)生們到馬路上、工廠里調(diào)查污染源，并根據(jù)調(diào)查情況提出保護(hù)空氣的創(chuàng)新方案……另外，我還要求學(xué)生觀察生活中的不方便之處，并對此進(jìn)行創(chuàng)新剛按設(shè)計或進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造，于是，“圓周長直徑測量儀”、“拖把鞋”便發(fā)明了。由此看來，讓學(xué)生融入自然、融入社會，學(xué)生就會有所創(chuàng)造。

（六）解放學(xué)生的時間，使之能自主學(xué)習(xí)所渴望得到的東西。

陶先生認(rèn)為，解放學(xué)生的時間對于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力也具有十分重要的意義。他指出：“一般學(xué)校把兒童的全部時間占據(jù)，使兒童失去了學(xué)習(xí)為人生的機(jī)會，養(yǎng)成無意識創(chuàng)造的傾向。到成人時，即有時間，也不知怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了?！弊裾仗障壬乃枷?，我在科學(xué)教學(xué)中從不把教學(xué)內(nèi)容安排得太滿，總是騰出時間讓學(xué)生探究他們渴望的東西。有時讓他們做做跟課文內(nèi)容相關(guān)的小實驗，有時讓他們看看相關(guān)的課外書，有時讓他們交流一下跟課文相關(guān)的最新科技成果……例如教學(xué)了《電磁鐵》后，我讓學(xué)生設(shè)法制造一個磁力足夠大的電磁鐵，學(xué)生們各個興趣盎然，連下課都忘了；又如學(xué)習(xí)《聲音的高低強(qiáng)弱和高低》一課后，我讓學(xué)生自制橡筋琴等，結(jié)果一個個聲音動聽的小玩具產(chǎn)生了。創(chuàng)造是需要一定的時間的，只要你給予了學(xué)生足夠多的時間，學(xué)生就會給你帶來意外的驚喜。

二、做到三個結(jié)合，教學(xué)做合一。

行知先生說，“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)?！倍W(xué)科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)指出：科學(xué)教學(xué)要面向全體學(xué)生，以學(xué)生的科學(xué)學(xué)習(xí)為主體，以學(xué)生的科學(xué)探究為核心，以學(xué)生親身經(jīng)歷以探究為主的學(xué)習(xí)活動為主要途徑，以促進(jìn)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的形成和發(fā)展為目標(biāo)。這就要求我們教師在教學(xué)實踐中盡可能讓學(xué)生產(chǎn)生“做”的欲望，繼而真正地“做”起來。那么具體怎么做呢，筆者覺得做到以下幾個結(jié)合十分的重要。

（一）眼與心結(jié)合。陶行之先生提出的“做” 是指廣義的“做”，既要用手做，也要用眼、耳、鼻、嘴等各種感官做，更要用心、用腦去做。其中一個重要含義就是“眼與心” 的結(jié)合，即觀察與思考要有機(jī)結(jié)合起來。眾所周知，克隆、英特網(wǎng)、核電等等許多令人驚嘆的科學(xué)技術(shù)成就，就是建立在早年“科學(xué)家”們對身邊事物的十分簡單的觀察、研究基礎(chǔ)上的。因此從小經(jīng)歷觀察、研究、認(rèn)識活動，同樣將為孩子們今后的發(fā)展和美好生活打下扎實在基礎(chǔ)。例如指導(dǎo)學(xué)生“觀察一棵樹”，先請學(xué)生說說自己想要觀察樹的什么？準(zhǔn)備怎樣去觀察？觀察時要注意什么？有了這些“心”的準(zhǔn)備，再帶領(lǐng)他們?nèi)嵉亟?jīng)歷一次 “眼”的觀察活動，并要求隨時將觀察的心得體會記錄下來，最后再回到“心”的思考：交流總結(jié)觀察的方法、收獲和疑問，形成一棵“我的大樹”。學(xué)生持續(xù)經(jīng)歷這樣的眼與心有機(jī)的結(jié)合后，不僅將逐漸學(xué)會正確的觀察方法，養(yǎng)成良好的觀察習(xí)慣，還能有效提高觀察、思考的能力。有了這些，就有了創(chuàng)新的可能！

（二）手與腦結(jié)合。

陶行知先生提出要解放小孩子的頭腦和雙手，其實就是要讓學(xué)生“在勞力上勞心”，用心以制力，做到手腦并用，手腦雙揮。教學(xué)正是促進(jìn)手腦聯(lián)系的橋梁?？茖W(xué)教學(xué)模式已從以往的“問題——實驗——結(jié)論” 發(fā)展為“問題——猜測——設(shè)計——實驗——結(jié)論——交流”。新增加的“猜測、設(shè)計、交流”等教學(xué)環(huán)節(jié)就是為了更好地啟迪學(xué)生思維，努力使學(xué)生的思維更富有靈活性、敏捷性、深刻性、創(chuàng)造性。實踐表明：（1）實驗猜測，可以激發(fā)學(xué)生的直覺思維。例如教學(xué)“物體的毛細(xì)現(xiàn)象”內(nèi)容時，教師可讓學(xué)生先猜一猜“你覺得水會自己上升嗎？”根據(jù)“水往低處流”的知識經(jīng)驗，學(xué)生會予以否定。但老師繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生思考生活中的相關(guān)現(xiàn)象，如“干毛巾輕輕放在水里會怎么樣？”經(jīng)過思考，學(xué)生思想上開始認(rèn)為有可能了，老師再引導(dǎo)他們設(shè)計實驗驗證自己的想法……這樣，學(xué)生帶著自己的疑問進(jìn)入實驗，興趣更濃、注意力更集中，不僅加深了實驗結(jié)論的記憶，更學(xué)會了多角度、創(chuàng)造性地思考問題的方法。（2）實驗設(shè)計，可以激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維。在以往實驗教學(xué)中，經(jīng)常是教師把自己設(shè)計好的實驗步驟和方法告訴學(xué)生，要求學(xué)生按部就班地操作，表面上實驗井然有序，成功率很高，實際上是在束縛學(xué)生的手腳，限制學(xué)生的思維發(fā)展。老師千萬不要低估了孩子們的創(chuàng)造力，例如教學(xué)“摩擦力”這一內(nèi)容時，教師完全可以放手讓學(xué)生自己設(shè)計對比實驗去探索增大物體的摩擦力的各種方法。并允許學(xué)生邊操作邊思尋辦法……這時，有的組就想到了用蠟不均勻地涂在本是光滑的玻璃板上，制成了一個粗糙的平面，這就是一種大膽創(chuàng)舉，體現(xiàn)了學(xué)生的發(fā)散性思維，得到了意外收獲。（3）實驗交流，可以激發(fā)學(xué)生的聚合思維。當(dāng)學(xué)生獲得了許多實驗信息和直接經(jīng)驗后，教 師應(yīng)組織學(xué)生進(jìn)行實驗交流，嘗試用不同的方式解讀和分析數(shù)據(jù)，對實驗現(xiàn)象作出合理的解釋，并將實驗結(jié)果與實驗猜測作綜合比較，努力尋求實驗結(jié)論的最佳答案，著重培養(yǎng)學(xué)生的聚合思維能力。還可以讓學(xué)生對各種實驗結(jié)論進(jìn)行評論，從而懂得對別人的研究結(jié)論提出質(zhì)疑也是科學(xué)探究的一部分。

（三）行與知結(jié)合。

“行是知之始，知是行之成”，陶行知先生十分重視行與知的結(jié)合，他認(rèn)為： “你能行動，行動才生困難，想法解決了困難，才是真知識的獲得?！比祟愓J(rèn)識事物的規(guī)律是從感受性認(rèn)識到理性的認(rèn)識，再回到實踐中去進(jìn)行檢驗。教學(xué)過程也必須遵循認(rèn)識規(guī)律。（1）必須重視實驗教學(xué)的作用。因為實驗過程本身就是行知結(jié)合的過程。實驗是科學(xué)教學(xué)的特點、是實施素質(zhì)教育的重要陣地、是人類認(rèn)識自然的主要方法之

一、是科學(xué)探究過程的主要經(jīng)歷、也是學(xué)好科學(xué)的核心。因為它在課堂上創(chuàng)造了一種在一般情況下的不具有的環(huán)境或條件，使學(xué)生能夠從大量的感性積累中逐步上升到理性認(rèn)識，自然地得出結(jié)論。通過實驗也彌補(bǔ)了學(xué)生認(rèn)識自然過程中感性認(rèn)識的不足。例如教學(xué)“近視眼的形成原因”，如果告訴學(xué)生“當(dāng)眼球晶狀體凸度大時能看清近處的物體，反之能看清遠(yuǎn)處的物體”科學(xué)的論點，學(xué)生只是知道，只能記憶，卻極易忘記。但如果請同學(xué)們用大小一樣、凸度不同的兩塊凸透鏡設(shè)計一個模擬實驗，就很容易理解并記住。（2）要加強(qiáng)和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及學(xué)生生活的聯(lián)系。由于生產(chǎn)和生活實際給學(xué)生提供了豐富的感受性知識，有利于縮小乃至消除科學(xué)理論與學(xué)生認(rèn)識水平間的差距，同時也促進(jìn)學(xué)生的有意義學(xué)習(xí)，給學(xué)生的“發(fā)現(xiàn)”和“創(chuàng)造”提供了有利條件。

第二篇：淺談陶行知教育思想在新課改中的現(xiàn)實意義

淺談陶行知教育思想在新課改中的現(xiàn)實意義

陶行知是我國現(xiàn)代史上偉大的教育家，他堅持從中國國情出發(fā)，結(jié)合實際，辦中國人民需要的教育，并且在實踐中總結(jié)和創(chuàng)立了獨有的教育思想，為教育史寫下了光輝的一筆。

陶先生的教育思想可以概括為“生活教育”學(xué)說，但內(nèi)涵非常豐富，涉及到了教育上方方面面的問題。他提出的“生活即教育，社會即學(xué)?！?、“行是知之始”、“教學(xué)做合一”、“千教萬教教人求真、千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”等等論說，不僅具有很高的學(xué)術(shù)價值，而且在新一輪課程改革逐步開展的今天，也具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。

一、從教育觀念看

陶先生的教育思想對教育中各個方面都有獨到深刻的闡述。在教學(xué)觀上，他認(rèn)為“教學(xué)合一”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來”，因為只有這樣，才能讓學(xué)生去“探知知識的本源，求知識的歸宿”，才能讓學(xué)生“樂學(xué)”，才能達(dá)到“教學(xué)相長”的境界，“然后學(xué)生先生都能自得自動，都有機(jī)會方法尋找那無價的新理了?！?/p>

新課程標(biāo)準(zhǔn)則這樣闡釋“教學(xué)”：教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，實質(zhì)是交往、互動，在這個過程中師生分享彼此的思考、經(jīng)驗和知識，交流彼此的情感、體驗和觀念，求得新的發(fā)現(xiàn)，從而實現(xiàn)相長和共同發(fā)展。

陶公除了要求教師必須在教學(xué)中做到以上幾點外，對教師他還有以下的要求：第一、要有信仰心，必須“認(rèn)定教育是大有可為的事，而且不是一時的，是永久有益于世的”；第二、要有責(zé)任心，不但對自己和課堂中的小孩應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)任，而且對國家的教育業(yè)也應(yīng)該具有責(zé)任心；第三、要有共和精神，“要和學(xué)生共甘苦，要和同學(xué)表同情”；第四、要有開辟精神，“使中國無地?zé)o學(xué)生”；第五、要有試驗的精神，不能只是照搬，自己試驗，方得出真理，方能不落人后。

新課程標(biāo)準(zhǔn)則提出：教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，教育教學(xué)的研究者，課程的建設(shè)者開發(fā)者，是社區(qū)型的開放的教師。新課程特別強(qiáng)調(diào)重視挖掘社區(qū)的教育資源，特別要求教師要注重利用社區(qū)資源。陶先生上個世紀(jì)創(chuàng)辦曉莊學(xué)校時，就已經(jīng)在實踐中做到了這點，陶公在鄉(xiāng)村辦學(xué)，不但充分利用了各種資源，也真正做到了學(xué)校社會的一體化。從一次鑿井之后開會那件事可以看出來。

對照閱讀可以發(fā)現(xiàn)，兩者對教學(xué)對教師的看法有驚人的相似。由此我們必須明確：教師必須學(xué)而不厭，不斷的充實自己，才能誨人不倦，在教學(xué)過程中必須根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的思路方法教學(xué)生學(xué)，而不只是教書或教學(xué)生，必須有一個聯(lián)動使動互動的過程，這樣才能讓學(xué)生既學(xué)到知識又能學(xué)到方法，還能激發(fā)起不斷學(xué)習(xí)持續(xù)學(xué)習(xí)終生學(xué)習(xí)的興趣和動力，而這恰恰是時代的發(fā)展提出來的要求。

二、從教育內(nèi)容看

陶先生認(rèn)為“教育的作用，是使人天天改造，天天進(jìn)步，天天往好的路上走；就是要用新的學(xué)理，新的方法，來改造學(xué)生的經(jīng)驗”，“新教育的目的就是要養(yǎng)成‘自主’、‘自立’、‘自動’的共和國民?！?/p>

這樣的觀念在今天的中國仍然是中肯和必要的，新課標(biāo)的核心理念之一是關(guān)注人，即“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”，就是意味著關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗，關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成，一句話，關(guān)注學(xué)生的全面的向上的發(fā)展。因為只有這樣，才能培養(yǎng)出適合時代發(fā)展需要的身心健康的、有知識、有能力、有紀(jì)律的創(chuàng)新型人才，也才能提高國民素質(zhì)，從而提高整個民族的素質(zhì)，使國家走向更加繁榮富強(qiáng)民主的康莊大道。

那么要達(dá)到這樣的目的，教育要包含哪些內(nèi)容呢？

陶先生在《新教育》中這樣闡釋當(dāng)時的“新課程”：“從社會這面來講，要問這課程是否合乎世界潮流，是否合乎共和精神。從個性的一面講來，誰的事誰教，小孩子的事教小孩子，方才能夠適合。??總要從社會全體著想，有否其他有用的東西未列在課程里？或是有用不著的東西還列在課程里呢？照這樣取舍才行?！币簿褪钦f，陶先生認(rèn)為，課程的設(shè)置和教授的內(nèi)容必須符合國家的情況，必須因地制宜，因人而宜，不能一刀切。這正是新課標(biāo)所倡導(dǎo)和要求的。課標(biāo)只是一個最低限度的要求，教材是一次再創(chuàng)造再組織，必須體現(xiàn)當(dāng)?shù)貙嶋H，考慮到本地區(qū)教育發(fā)展水平、兒童身心發(fā)展水平及特殊需要。

陶先生不管在實踐上還是理論上都主張生活即教育，生活的內(nèi)容也就是教育的內(nèi)容，“要活的真的動的用的書，”“我們要以生活為中心的教學(xué)作指導(dǎo)”，“人生需要什么，我們就教什么”。在《育才二十三常能》里，詳盡地列舉了他覺得應(yīng)該掌握的技能，都是在生活中非常實用的方面。

但是陶先生并不僅僅主張教育的實用性，他也非常注重創(chuàng)造教育。他認(rèn)為“我們要能夠做，做的最高境界就是創(chuàng)造”，“手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始，手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的”。還主張“行動是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子”，即有行動才能得到知識，有知識才能創(chuàng)造。所以要進(jìn)行創(chuàng)造教育，先要進(jìn)行行動教育，而且行動教育必須從小的時候就開始。

三、從教育方法看

陶先生不僅認(rèn)為教育內(nèi)容應(yīng)該根據(jù)國家社會地區(qū)的實際情況來定，同時他要求的教育方法也不是單一機(jī)械的，根據(jù)“教學(xué)做合一”的思想，教學(xué)方法的選擇要根據(jù)“做”的內(nèi)容特點及教的規(guī)律、學(xué)的規(guī)律來決定。

陶先生認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”，知識的獲得有親知、聞知、說知，而聞知、說知安根在親知里，所以必須以生活為中心進(jìn)行教育，必須做到教學(xué)做合一。什么是教學(xué)做合一呢，“在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教。教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法必須根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法必須根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教?！碑?dāng)然，做并不是抹殺一切行動，是“勞力上勞心”，必須含有行動、思想、新價值之產(chǎn)生。他特別重視學(xué)生對知識的運用，解決了長期糾纏于中國教育史的“勞心”和“勞力”的問題。他說：“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力勞心，便可得事物之真理。”并由此得出學(xué)習(xí)方法的論斷：運用知識，“用心以制力，就是一件重要想如何可以把這件事做好，如何運用書本，如何運用別人的經(jīng)驗，如何改造用得著的一切工具，使這件事和別事相互影響?！币虼思仁菑?qiáng)調(diào)實踐，又必須是動頭腦的實踐，手腦并用，才可能得到長進(jìn)。

新課程改革也致力于教學(xué)方法的改變、學(xué)習(xí)方式的變革，特別強(qiáng)調(diào)實踐的重要性，在課程結(jié)構(gòu)中單列了“綜合實踐活動”及“綠色證書”教育兩部分內(nèi)容。新課程認(rèn)為教學(xué)不只是課程傳遞和執(zhí)行，更是開發(fā)與創(chuàng)生，教學(xué)與課程相互轉(zhuǎn)化。教學(xué)是教與學(xué)的互動，是教學(xué)生會學(xué)的過程。

陶行知先生是中國人民教育的奠基人，他從社會和政治的高度研究中國的教育，其教育理論的內(nèi)涵是豐富而博大的，是我們進(jìn)行教育教學(xué)理論探索、搞好新課程改革實踐的理論寶庫，學(xué)好學(xué)透陶公的思想并付諸實踐，新課改的開展推行要順利得多。

第三篇：44陶行知教育思想在現(xiàn)代教學(xué)中的應(yīng)用

陶行知教育思想在現(xiàn)代教學(xué)中的應(yīng)用

摘要：陶行知先生曾經(jīng)說過：“讀活書，活讀書，讀書活”。他作為中國近代最偉大的人民教育家，傾其一生為中國教育事業(yè)做出了不朽的貢獻(xiàn)。其中陶行知最著名的教育思想即生活教育理論。是陶行知教育思想的總結(jié)，并且在現(xiàn)代教育中也得到了廣泛的應(yīng)用。還有他的“創(chuàng)造教育”思想更是為教育開辟了新的道路。在現(xiàn)代小學(xué)語文教育過程中，應(yīng)該增加孩子們對生活的理解，開拓孩子的思維，讓語文教育真正的與現(xiàn)實社會相結(jié)合。本文結(jié)合陶行知的教育思想及實際生活提出其在現(xiàn)代語文教學(xué)中的應(yīng)用。

關(guān)鍵字：生活教育；創(chuàng)造教育；終身教育；實踐

正文：

談及語文，大家并不陌生，而語文的學(xué)習(xí)，實際就是讀和寫的學(xué)習(xí)過程，讀，就是閱讀、理解；寫，也就是寫字和作文。究其深層來源即是現(xiàn)實生活。生活中處處都能體現(xiàn)語文的所在。例如我們每天的對話交流，閱讀文章等。現(xiàn)代語文教育與以往呆板、生硬、無趣的語文教育已經(jīng)截然不同了。陶行知在教育思想中提出的生活教育理論，是現(xiàn)在教育的指向標(biāo)。

所謂生活教育，也就是教學(xué)生如何做人，如何做事，教導(dǎo)學(xué)生做自己的主人，不斷提升自己。生活教育分為3點：生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一。在新課程改革中運用了許多陶行知生活教育的思想。除此之外，“創(chuàng)造教育”也是陶行知的重要教育理念，這一教育理念要求在教學(xué)中進(jìn)行創(chuàng)新教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。這也是現(xiàn)代教育中亟待滲透的教育理念。

本人結(jié)合自身多年語文教學(xué)經(jīng)驗，以及對陶行知教育理念的認(rèn)識，談?wù)勌招兄逃枷朐诂F(xiàn)實教學(xué)中的應(yīng)用，以及本人粗淺的體會。

一、運用“生活教育”理論，將語文融入現(xiàn)實

陶行知先生曾經(jīng)說過：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無視不變，及生活無時不含有教育的意義?！庇纱丝梢?，在陶行知先生看來，教育是與現(xiàn)實生活緊密相連。傳統(tǒng)教育在語文教育中，并不能讓學(xué)生們理解其真正的現(xiàn)實意義，導(dǎo)致教學(xué)呆板、無趣。作為一名語文教師將課堂與現(xiàn)實生活聯(lián)系到一起，才是語文教育的成功。

1、回歸本真，還原語文教育的真諦

語文來源于生活，我們對生活的感知，也都是語文的一種特殊的形式。根據(jù)陶行知生活教育理論：生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一。語文應(yīng)該與社會結(jié)合，與我們的日常生活相結(jié)合，在大千世界中讓學(xué)生感悟語文的真諦，若是僅僅將語文教育停留在課本、教堂之中是難以達(dá)到真正的教學(xué)目的。陶行知曾說過，堅決反對沒有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書本。陶行知所說的生活教育不僅僅是人類社會，還包括整個自然界。在語文教學(xué)中，更應(yīng)該注重對學(xué)生生活經(jīng)驗的培養(yǎng)。例如在課文《釣魚的啟示》中，描寫一個十一歲的小男孩，在陪父親釣魚中得到的啟示。在這篇文章的教學(xué)中，可以先讓孩子們談?wù)勛约焊改羔烎~的事情，并說說釣魚之后自身的收獲，給學(xué)生們創(chuàng)造一個良好的課堂氣氛，然后可以分成小組討論，各自釣魚的經(jīng)歷，最后由每個小組派出一個代表，來談?wù)勍ㄟ^自身釣魚，以及這篇文章的學(xué)習(xí)，所得到的心得體會。這樣一種讓學(xué)生結(jié)合自身經(jīng)歷來學(xué)習(xí)課文的方法，可以更有效地提高課堂的教學(xué)質(zhì)量并且加深學(xué)生對課文的理解。

2、融入社會，發(fā)現(xiàn)生活避免教育與社會脫節(jié)

生活處處皆學(xué)問，生活中包含語文，語文中體現(xiàn)生活，二者相互關(guān)聯(lián)，不可分割。我們生活在社會中，語文的教育更不能離開生活，培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)，不能僅僅停留在課堂教育中，讓學(xué)生走進(jìn)社會，走進(jìn)自然，在親身體驗中發(fā)現(xiàn)生活中的魅力所在。作為一名語文教師，可以將課堂搬出教室，讓學(xué)生去親近自然，用手、用眼、用鼻子等親身去感觸食物，鼓勵學(xué)生參加課外活動。組織學(xué)生去參與社會調(diào)查，社會體現(xiàn)生活等活動。都是生活教育思想的最好呈現(xiàn)。例如在一篇“我是小小推銷員”習(xí)作中就可以讓學(xué)生親自去體驗一把，真正的幫助孩子融入社會，學(xué)會生活的真諦。這樣的教育方式有效的防止了教育與社會的脫節(jié)，與父母的脫節(jié)。

3、轉(zhuǎn)換角色，達(dá)成教學(xué)做合一

陶行知提出的“教學(xué)做合一”是他的教學(xué)方法論，在語文教學(xué)中，教和學(xué)最終的目的都是為了做，陶行知反對傳統(tǒng)的以“教”為中心的教育方法，而“教學(xué)做”則不僅僅是以教為中心，學(xué)習(xí)并且去做也是關(guān)鍵所在，在語文教學(xué)中可以在教學(xué)中試著和學(xué)生對調(diào)位置，讓學(xué)生體會教的過程，更好的吸收教學(xué)內(nèi)容，更好的提高學(xué)生的生活經(jīng)驗，學(xué)習(xí)能力。真正做到教學(xué)做合一的目的。

二、做好引導(dǎo)，開展創(chuàng)新教育，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力

創(chuàng)造性教育是陶行知又一大教育思想。這種教育思想鼓勵學(xué)生手腦聯(lián)動，首腦雙全，培育學(xué)生全方面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的自動力并且養(yǎng)成善于發(fā)現(xiàn)問題解決問題的能力。

一個民族的發(fā)展不能離開創(chuàng)新。是一個民族文化的精髓。當(dāng)今社會提倡人才教育，不僅僅需要學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，還要有創(chuàng)造能力，動手能力，手腦結(jié)合才是創(chuàng)造教育所希望達(dá)到的目的。作為一名語文老師，在現(xiàn)代語文教學(xué)中，要時時培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，鼓勵學(xué)生多方面發(fā)展，有創(chuàng)新思維，可以從一個詞、一句話、一篇文章、一個手工作品去挖掘?qū)W生們豐富的想象力。多給學(xué)生提問題，拓展他們的思維，培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)造力。

三、結(jié)論

語文來源于生活，并且應(yīng)用于生活之中。陶行知所提出的生活教育、創(chuàng)造性教育理論對于小學(xué)語文教育有深刻的借鑒及影響意義。在教學(xué)實踐中，教師應(yīng)該有意識的將語文融入到生活、社會中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。從而真正的達(dá)到教學(xué)的目的。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：陶行知教育思想在體育教學(xué)中的運1

陶行知教育思想在體育教學(xué)中的運用

我國著名教育家陶行知先生提出：“解放兒童的創(chuàng)造力，教學(xué)生看清事實；解放頭腦，使學(xué)生學(xué)會思考；解放雙手，加強(qiáng)動手能力；解放嘴巴，使學(xué)生享受言論自由，特別是問的自由；解放學(xué)生的空間，使學(xué)生接觸自然，擴(kuò)大知識的眼界；解放時間，使學(xué)生真正擁有屬于自己的時間?！庇辛诉@六大解放，學(xué)生才有可能在學(xué)習(xí)中發(fā)揮最大的潛力。

在體育教學(xué)中教師要充分尊重和關(guān)心每一個學(xué)生，既是學(xué)生的師長，又是學(xué)生的朋友。為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個平等、民主的情景，有利于學(xué)生萌發(fā)創(chuàng)新激情。例如小學(xué)低年級體育教學(xué)中的模仿操。教師可以讓學(xué)生自己模仿，學(xué)小鳥飛。幾十個學(xué)生可以有幾十種或更多的姿勢，甚至教師也可以和學(xué)生一起游戲，課前的準(zhǔn)備操，也可以放手讓學(xué)生自己去創(chuàng)編，自己去練習(xí)。只要我們給學(xué)生民主、平等、和諧的空間，學(xué)生就會展現(xiàn)出驚人的想象力和創(chuàng)造力。

陶行知先生提出：“處處是創(chuàng)造之地”、“發(fā)明千千萬，起點是一問。”而學(xué)生在參加體育活動時，經(jīng)常會遇到種種困難和問題。教師要正確誘導(dǎo)學(xué)生大膽提出問題，并及時得給予回答和解釋，讓學(xué)生正確的掌握要領(lǐng)和技術(shù)。也可讓學(xué)生通過“觀察――提問――假設(shè)――推理――驗證”五步思維法對問題進(jìn)行探究、實踐，正確養(yǎng)成善思勤問好學(xué)的良好習(xí)慣，從而有效的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。例如：在教學(xué)前滾翻動作時，簡單的講解和示范太過單一，我在教學(xué)中給出圓形的和方形的實物進(jìn)行演示兩者的滾動，學(xué)生通過觀察、思考、討論、交流，得出前滾翻時團(tuán)身要緊成球狀，這樣滾得快，反之則滾得慢。經(jīng)過實踐證明，學(xué)生的結(jié)論是正確的。這樣，學(xué)生通過“觀察――提問――假設(shè)――推理――驗證”五步思維法，這樣使學(xué)生在順利完成動作的同時，養(yǎng)成勤思好問的學(xué)習(xí)習(xí)慣，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，也促進(jìn)了創(chuàng)新思維和能力的發(fā)展，充分體現(xiàn)了動腦和動手能力的和諧統(tǒng)一。

總之，在體育教學(xué)中注重“以人為本”，發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力，符合學(xué)生身心特點的需要；符合學(xué)生個性發(fā)展的需要，正是體現(xiàn)了陶行知教育思想。符合體育《新課程標(biāo)準(zhǔn)》的改革精神。

第五篇：陶行知教育思想在小學(xué)語文教學(xué)中的應(yīng)用

陶行知教育思想在小學(xué)語文教學(xué)中的應(yīng)用

摘要：在中國教育史上，陶行知先生的教育理念獨樹一幟，為中國的現(xiàn)代教育做出了巨大的貢獻(xiàn)。本文聯(lián)系了陶行知先生的生活教育理論和創(chuàng)造教育思想，提出了其在小學(xué)語文教學(xué)中的應(yīng)用，即語文教育要聯(lián)系生活、聯(lián)系社會實踐、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。關(guān)鍵詞：語文；生活教育；社會實踐；創(chuàng)新

語文是來源于生活，然后應(yīng)用于生活的一門學(xué)科。語文與生活有緊密的聯(lián)系，但是以往的語文教學(xué)往往更注重的是書本知識的傳授，脫離與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，使小學(xué)生難以接受，致使學(xué)習(xí)效率不高。陶行知先生是我國著名的教育思想家，在中國教育史上，他創(chuàng)造了許多新理念、新方法，為中國的現(xiàn)代教育做出了偉大的貢獻(xiàn)。陶行知教育思想的核心在于：生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一。生活教育理論是陶行知教育思想的精髓，創(chuàng)造教育是其核心，民主教育是其目標(biāo)。陶行知教育思想為我國小學(xué)語文的教學(xué)提供了重要的理論基礎(chǔ)以及豐富的實踐經(jīng)驗。本文在探討陶行知教育思想的基礎(chǔ)上，淺談其在語文教學(xué)中的應(yīng)用。[1]1 將生活植入到語文教學(xué)中

陶行知先生反對傳統(tǒng)的、封閉的、刻板的教育，倡導(dǎo)一種開放的、與生活相緊密聯(lián)系的新型教育模式。他認(rèn)為：教學(xué)的內(nèi)容和學(xué)生所學(xué)知識是與生活密切聯(lián)系的，因此必須將教育與生活緊密結(jié)合，將生活植入到教學(xué)當(dāng)中，這樣才有助于學(xué)生去更好地去理解和學(xué)習(xí)[2]。但是，“死讀書、讀死書”卻是小學(xué)語文教育中普遍存在的問題。學(xué)生讀書只是為了完成功課與應(yīng)付考試，不理解課文的內(nèi)容，更不必說是將所學(xué)的知識應(yīng)用到生活中。對于低年級的學(xué)生，其社會生活面窄、社會生活經(jīng)驗不足，無法自己將課本知識與生活相聯(lián)系。在語文的教學(xué)中，如果老師也偏離生活，只是注重書本文字的傳授，就會致使語文與生活相脫節(jié)，語文教育也就會事倍功半。所以，在當(dāng)代的語文教育中，老師應(yīng)該了解小學(xué)生的身心發(fā)展特點，了解他們已有的生活經(jīng)驗，并將這些經(jīng)驗融入到語文的教學(xué)中，更好的貼近他們的生活。比如《月亮的心愿》這篇課文講的是一個小女孩擔(dān)心自己生病的媽媽而不想去郊游的故事，在課文的講授過程中，可以首先讓小朋友們講述一下自己的媽媽；然后請小朋友們討論：如果郊游前，小朋友們自己的媽媽生病在家，他們會怎么做；最后，回到課文中，講授課文中小女孩的想法。這樣的教學(xué)方式不僅讓小朋友迅速的理解課文的內(nèi)容，并可以促使小朋友們將課本中所體會到孝心帶到日常生活中。語文教學(xué)與社會實踐相結(jié)合

陶行知先生對學(xué)校的教育做過一個比喻，社會即學(xué)校，是要將小鳥放飛到天空中，使學(xué)校延伸到社會去，而不應(yīng)把他們關(guān)在鳥籠里，把鳥籠做的像整個社會一樣。陶行知先生對學(xué)生親自參加社會實踐非常重視，他提出了“行是知之始，知是行之成”的觀點，并決然的將自己的由“知行”改成“行知”，可見他立場的堅決。在語文課程改革中，“體驗”一詞在表述新語文課程理念時用得較多。這足以表明：新課程改革的一個亮點就是讓學(xué)生在實踐中進(jìn)行體驗，在體驗中得到學(xué)習(xí)。例如在課文《做一片美麗的葉子》的教學(xué)中，同學(xué)們對葉子的本身并不陌生，但是要理解其深層的涵義還是有十分的難度的。針對這種情況，老師可以組織開展相應(yīng)的實踐活動，讓學(xué)生查閱資料、制作葉片書簽及葉貼畫等，使學(xué)生進(jìn)一步了解葉子的作用。通過自己與“葉子”的對比，學(xué)習(xí)葉子的精神，使服務(wù)于他人、服務(wù)于社會的理念根植于腦海中[3]。另外，當(dāng)小學(xué)語文的寫作課的題目是《我向雷鋒叔叔學(xué)習(xí)》時，可以讓小朋友真正的離開學(xué)校去做一些幫助別人的事情，比如去敬老院、去孤兒院等，讓小朋友真正理解雷鋒精神，然后在社會實踐中獲取寫作的素材和知識。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維

創(chuàng)新教育既是教育理念，也是具體的教育思想。陶行知先生倡導(dǎo)“六大解放”的思想：1，解放學(xué)生的頭腦；2，解放學(xué)生的雙手；3，解放學(xué)生眼睛；4，解放學(xué)生的嘴巴；5，解放學(xué)生的空間；6，解放學(xué)生的時間[4]。如果學(xué)校的教育做到了“六大解放”，小學(xué)生的創(chuàng)造思維才可以得到激發(fā)。那么，如何在教育中做到“六大解放”呢？這就需要教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個民主、自由、和諧、平等、生動、活潑的教學(xué)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力、給學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境、鼓勵學(xué)生標(biāo)新立異，使學(xué)生成為主體，成為課堂的“主人”，使課堂成為一個真正寬松自在的空間。例如在《兩只小獅子》的教學(xué)中，老師可以讓學(xué)生思考：看到這樣的懶獅子，你想對它說些什么？在學(xué)生思考的同時，老師可以在一旁點撥、誘導(dǎo)，讓學(xué)生主動的發(fā)揮其想象力，參與到討論中，是其成為課堂的主體。再比如，教學(xué)《蝙蝠與雷達(dá)》時，老師可以對學(xué)生進(jìn)行這樣的啟發(fā)：通過這篇課文的學(xué)習(xí)，我們知道，人們是從蝙蝠身上得到了啟示，然后發(fā)明了雷達(dá)，使飛機(jī)在夜間也能安全的飛行，那么你們還知道哪些發(fā)明是從動物或者植物身上所得到啟示的嗎？然后讓學(xué)生盡情想象，發(fā)表意見[4]?？偠灾?，創(chuàng)新是學(xué)生的天性，學(xué)生對于新鮮的事物充滿了好奇，喜歡求索、喜歡創(chuàng)造，作為教師，必須要尊重、引導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)新意識，使他們獲取創(chuàng)新的樂趣。今后，我們應(yīng)該以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，進(jìn)一步探討小學(xué)語文教育創(chuàng)新的內(nèi)容以及方法，培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新意識，使學(xué)生真正成為語文學(xué)習(xí)的主人，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

結(jié)論

縱觀中國教育三千年的歷史，雖然幾經(jīng)改革，卻一直沉浸在應(yīng)試的教育中。老師為了應(yīng)試教育而教授，學(xué)生為了應(yīng)試教育而學(xué)習(xí)。在語文的教育中，與生活脫節(jié)現(xiàn)象更為嚴(yán)重，束縛了學(xué)生的思維。因此，如何改革創(chuàng)新現(xiàn)代教育，摒除應(yīng)試教育的不足，是中國的教育者應(yīng)該深刻思考的問題。陶行知先生的教育思想既符合我國的國情，又吸收和批判了國外先進(jìn)的教學(xué)理念，對現(xiàn)代教育有著重要的作用和意義，并對今后教學(xué)的發(fā)展也有不可忽視的指導(dǎo)作用。所以，我們需要把陶行知先生鮮活的、親切并有用的思想理念應(yīng)用的現(xiàn)代教學(xué)中，讓素質(zhì)教育真正落實，讓教育變得更加人性化。

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