第一篇：2013屆高考?xì)v史三輪復(fù)習(xí)教案 03 東西方古代文化

2013屆高考?xì)v史三輪復(fù)習(xí)教案 03東西方古代文化

【熱點(diǎn)常備考綱】

1．中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變：（1）春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴。（2）漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。（3）宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。（4）明清之際的儒學(xué)思想。

2．古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)：（1）科技成就。（2）漢字的起源、演變和書畫的發(fā)展（音樂、舞蹈不考查）。（3）文學(xué)成就。（4）京劇等劇種的產(chǎn)生和發(fā)展。

3．古代希臘、羅馬：（思想部分）西方人文精神的起源（涉及選修二的歐洲君主專制理論的構(gòu)建不考查）。

4．歷史上重大改革回眸（選修）：（東西方古代史上重大改革的文化理念和文化措施）（1）梭倫改革。（2）商鞅變法。（3）北魏孝文帝改革。（4）王安石變法。

5．中外歷史人物評說（選修）：（東西方古代史上重要?dú)v史人物的文化政策、文化思想或文化貢獻(xiàn)）（1）古代中國的政治家（秦始皇、唐太宗、康熙帝）。（2）東西方的先哲（孔子、柏拉圖和亞里士多德）。（3）杰出的科學(xué)家（李時珍）。

【熱點(diǎn)考點(diǎn)重組】

1．中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

（1）春秋戰(zhàn)國時期的思想：孔子與老子的思想；戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；儒家思想的形成。（2）漢代儒學(xué)：“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”；漢武帝興辦太學(xué)和其他確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的措施。（3）宋明理學(xué)：程朱理學(xué)；陸王心學(xué)。

（4）明清之際的進(jìn)步思潮：李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張；明清時期儒家思想的發(fā)展。

2．古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)

（1）科技成就：四大發(fā)明及其對世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。

（2）漢字與書畫：漢字與書法藝術(shù)；中國繪畫的起源和演變；中國書畫的基本特征。（3）文學(xué)成就：《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲和明清小說的成就；中國古代不同時期的文學(xué)特色。

（4）戲曲藝術(shù)：京劇等劇種的產(chǎn)生與發(fā)展。

3．古代希臘羅馬：（思想部分）西方人文精神的起源：古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人關(guān)于人的價值的闡述。

4．歷史上重大改革回眸（選修）：（東西方古代史上重大改革的文化理念和文化措施）（1）梭倫改革：中庸、公平、正義、民主、法制等理念。

（2）商鞅變法：“燔詩書而明法令”（抑儒揚(yáng)法）；“塞私門之請”（禁止私下里的請客行賄之風(fēng)，及時獎賞對國家有貢獻(xiàn)的人）；推行“分異”令（國家強(qiáng)制分家）。

（3）北魏孝文帝改革：遷都洛陽（為孝文帝推行革除舊俗提供了地理環(huán)境和文化氛圍）；革除舊俗（仿漢制、穿漢服、說漢話、用漢姓、通漢婚、重漢臣）。

（4）王安石變法：改革科舉制度（廢除了死記硬背的明經(jīng)科，而進(jìn)士科的考試則以經(jīng)義和策論為主；增加法科）。改革學(xué)校制度（重新編纂教科書，內(nèi)容為儒家經(jīng)典；太學(xué)生成績優(yōu)異者可直接為官；設(shè)置武學(xué)、醫(yī)學(xué)、律學(xué)?？茖W(xué)校）。

5．中外歷史人物評說（選修）：（東西方古代史上重要?dú)v史人物的文化政策、文化思想或文化貢獻(xiàn)）

（1）古代中國的政治家（秦始皇、唐太宗、康熙帝）。

①秦始皇：統(tǒng)一過程中的策略（廣納賢才、遠(yuǎn)交近攻）；文化統(tǒng)一措施（統(tǒng)一文字，以秦小篆為標(biāo)準(zhǔn)文字；官辦學(xué)校，以法為教，以吏為師）；加強(qiáng)思想控制（焚書坑儒）。

②唐太宗：奪取王位的文化措施（設(shè)立“文字館”，收羅人才；收買太子府的心腹人員）；即位后的文化措施（選賢任能，虛懷納諫；以民為本，慎用刑罰；文德治國，完善科舉，提高進(jìn)士科的地位）。

③康熙帝：加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的措施偏重于文化方面（滿漢關(guān)系：崇尚儒家文化，恢復(fù)開科取士；滿蒙藏關(guān)系：，加強(qiáng)與蒙、藏民族的團(tuán)結(jié)，特別尊重喇嘛教）。（2）東西方的先哲（孔子、柏拉圖和亞里士多德）。

①孔子：追求禮樂的一生；開創(chuàng)儒家思想（仁、禮、中庸）；古代大教育家；孔子思想對后世的影響。

②柏拉圖：柏拉圖的政治活動；理念論和理想國；柏拉圖學(xué)園（阿卡德米學(xué)園）；柏拉圖的歷史地位。

③亞里士多德：北方小駒；博學(xué)家；教師生涯（呂克昂學(xué)園）。

【熱點(diǎn)高考真題】

01．（2012高考文綜全國新課標(biāo)卷27）理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已??四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽明

A．重申傳統(tǒng)的“四民“秩序” B．主張重新整合社會階層 C．關(guān)注的核心問題是百姓生計(jì) D．闡發(fā)的根本問題是正心誠意 02．（2012高考文綜北京卷14）下列各選項(xiàng)中，中外名著創(chuàng)作于同一世紀(jì)的是 A．顧炎武《天下郡國利病書》與洛克《政府論》 B．郭守敬《授時歷》與牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》 C．曹雪芹《紅樓夢》與薄伽丘《十日談》 D．關(guān)漢卿《竇娥冤》與莎士比亞《哈姆雷特》

03．（2012高考文綜山東卷9）有學(xué)者評論戰(zhàn)國時期某學(xué)派說：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家??他們認(rèn)為貴族的存在已不合時宜??他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人。”這一學(xué)派是

A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家

04．（2012高考文綜浙江卷12）東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實(shí)際功利精神的是

①墨家學(xué)派的訴求 ②王陽明心學(xué)的主旨 ③智者學(xué)派的主張 ④百科全書派的共同追求 A．①③ B．②④ C．①②④ D．①③④

05．（2012高考?xì)v史海南卷2）儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。”這段話體現(xiàn)的是

A．民本思想 B．仁政思想 C．禮法并重 D．禮治為先

06．（2012高考?xì)v史海南卷6）宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為，“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是

A．“仁”與萬物生成的關(guān)系 B．孟子的仁政思想 C．陰陽互相依存的關(guān)系 D．道家順應(yīng)自然的思想

07．（2012高考?xì)v史上海卷31）孔子說：“天何言哉? 四時行 焉，百物生焉，天何言哉?”老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！表n非子說：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常。”從以上儒家、道家、法家言論來推斷，三家都 A．針對先秦的社會現(xiàn)狀提出了共同的政治主張 B．認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移 C．表現(xiàn)出人對自然及其規(guī)律的尊崇 D．認(rèn)為自然是可以認(rèn)識的

08．（2012高考文綜全國新課標(biāo)卷25）許仙與白娘子自由相戀因法海和尚作梗終成悲劇，菩薩化身的濟(jì)公游戲人間維持正義。這些在宋代杭州流傳的故事，反映出當(dāng)時

A．對僧人愛憎交加的社會心態(tài) B．民間思想借助戲劇廣泛傳播 C．中國文化的地域性濃厚 D．市民階層的價值取向

09．（2012高考文綜全國大綱卷12）秦漢而后，官府下層文職人員俗稱“刀筆吏”，這一稱謂起因于秦漢時期此類人員的 A．工作器具 B．工作內(nèi)容 C．工作職責(zé)

D．工作性質(zhì)

10．（2012高考文綜全國大綱卷14）王國維《宋元戲曲考》稱：“凡一代有一代之文學(xué)??唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。獨(dú)元人之曲，為時既近，托體稍卑，故兩朝史志與四庫集部，均不著于錄；后世儒碩，皆鄙棄不復(fù)道。”這反映了

A．元代文學(xué)不為后世所重視 C．士大夫?qū)κ忻裎幕呐懦?/p>

11．（2012高考文綜福建卷13）

B．厚古薄今的觀念影響深刻 D．八股取士抑制新文學(xué)形式

《說文解字》釋讀為：“大冊也?！苯袢苏J(rèn)為似手捧冊置于架上。該釋讀與下列記錄文字信息材料相關(guān)的是

A．甲骨 B．絲帛 C．竹木簡 D．石碑

12．（2012高考文綜安徽卷12）2010年發(fā)行的首套宣紙材質(zhì)的郵票《中國古代書法——行書》，被稱為國家名片與國寶藝術(shù)的完美結(jié)合，彰顯了宣紙千年，墨潤萬變的獨(dú)特魅力。圖3中屬于該套郵票的是

A B C D 13．（2012高考文綜四川卷13）圖5（右圖）是成都地區(qū)出土的東漢說唱俑。作為歷史材料，它

①展現(xiàn)了漢代高超的雕塑藝術(shù) ②有助于我們了解當(dāng)時的文化生活

③證明了漢代娛樂方式的多樣性 ④增加了我們對說唱人的直觀感受 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④

14．（2012高考?xì)v史江蘇卷1）“自楚騷、唐律爭妍競暢，而民間性情之響，遂不得列于詩壇，于是別之曰‘山歌’，言田夫野豎矢口寄興之所為，薦紳學(xué)士家不道也。??山歌雖俚甚矣，獨(dú)非《鄭》、《衛(wèi)》（國風(fēng)之篇）之遺歟？”據(jù)明代馮夢龍的這段話，與山歌相似、能體現(xiàn)“民間性情之響”的是

A．《詩經(jīng)》 B．楚辭 C．漢賦 D．唐詩

15．（2012高考?xì)v史上海卷2）《左傳》曰：“桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周?！毕铝谐烧Z中的“鼎”與材料中的“鼎”含義相同的是 A．人聲鼎沸 B．鼎鼎有名 C．三足鼎立 D．問鼎中原

16．（2012高考?xì)v史上海卷13）公元1500年左右，歐洲出版了大約4萬冊圖書，極大地激發(fā)了民眾的求知欲。此種情形直接得益于

A．活字印刷術(shù)在歐洲的傳播 B．新教翻譯出版圣經(jīng)的需求 C．人文學(xué)者傳播古典文明的需要 D．大學(xué)發(fā)展對圖書需求量的增加

17．（2012高考?xì)v史上海卷7）“詔遷洛之民，死葬河南，不得還北。于是代人南遷者，悉為河南洛陽人。”文中提到的詔書出自

A．東周平王 B．東漢光武帝 C．曹魏文帝 D．北魏孝文帝

18．（2012高考文綜浙江卷16）康熙南巡時親赴曲阜，在隆重盛大的祭孔典禮后，聽孔子后裔孔尚任講儒家經(jīng)典，嗣后又破格授予其國子監(jiān)博士。這些舉動表明康熙 ①崇尚儒家文化 ②著力提升滿族文化 ③延攬漢族文士 ④努力緩和民族矛盾 A．①②③ B． ①③④ C．②③④ D．①②④

19．（2012高考文綜四川卷15）康熙帝晚年曾說：“海外如西洋等國，千百年后，中國恐受其累?！边@表明康熙帝

A．對西方文化的力量已有警覺 B．認(rèn)為中國迫切需要學(xué)習(xí)西方文化 C．對西方文化具有深入的了解 D．已經(jīng)感受到西方文化的巨大壓力

20．（2012高考?xì)v史海南卷8）康熙因西洋歷與中國傳統(tǒng)歷法之爭，命欽天監(jiān)官員與西洋歷代表、比利時傳教士南懷仁辯論。經(jīng)驗(yàn)證，證明西洋歷法更為準(zhǔn)確，遂“復(fù)用西洋歷法”，并任命南懷仁為欽天監(jiān)副監(jiān)。這一事件表明，康熙

A．全面接受外來文化 B．審慎地接受外來事物

C．改變閉關(guān)鎖國政策 D．承認(rèn)西方文化超越中國

21．（2012高考文綜北京卷37）（36分）水是生命之源，它孕育了人類文明，啟迪著人類智慧，影響著人類社會的進(jìn)程。

材料一 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以 易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。（《老子》）

材料二 君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。（《荀子》）

（1）材料一、二分別體現(xiàn)了道家和儒家的什么思想？（2分）簡述道家和儒家產(chǎn)生的時代背景。（4分）

22．（2012高考文綜天津卷歷史12）（19分）閱讀材料，回答問題。

材料一 “行仁政而王，莫之能御也?！薄疤師o為之事，行不言之教?！薄懊鞣ㄕ邚?qiáng)，慢法者弱。”

（1）概括材料中的三種主張。結(jié)合所學(xué)知識，分析這些主張出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)背景。（7分）

材料二 “《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古 今之通誼也。”“道之大原出于天，天不變，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”。

——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚?）依據(jù)材料二中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識，闡述董仲舒的思想對中國古代社會的影響。（4分）

材料三 唐代儒學(xué)較多地吸取了佛教和道教的思想。而盛行于唐代的佛教，既有本土發(fā)展起來的禪宗，也有從天竺引進(jìn)的法相宗，還有中印合璧的天臺宗等。唐代敦煌壁畫中的飛天形象，是印度的乾達(dá)婆、希臘天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞劇《羽衣霓裳舞曲》，則源于印度的婆羅門曲，并含有胡旋舞等中亞歌舞元素。

——張國剛《唐代開放與興盛的當(dāng)代思考》等

（3）依據(jù)材料三概括唐代思想文化的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識分析其形成的原因。（6分）

（4）綜上，談?wù)勀銓λ枷胛幕l(fā)展進(jìn)程的認(rèn)識。（2分）

23．（2012高考文綜浙江卷38）（26分）人類文明歷經(jīng)千百年的隔絕、碰撞、交融，不斷走向新的“解放”。閱讀材料，回答問題。

材料一 在公元前800至公元前200年間發(fā)生了人類精神的奠基。這個時代稱為“軸心時代”。在此時代中，許多杰出的思想家?guī)缀跬瑫r產(chǎn)生于中國、印度與 西方，而他們互不知曉。

——摘編自雅斯貝斯《哲學(xué)導(dǎo)論》

材料二

李贄：前三代，吾無論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年??咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳。

顧炎武：且嘆夫百余年以來之為學(xué)者??置四海之困窮不言??以無本之人，而講空虛之學(xué)，無見其從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。

王夫之：天地之德不易，而天地之化日新。??日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣。

——李贄《藏書》、顧炎武《亭林文集》、王夫之《思問錄》

材料三 主張改制的人，往往引證中國歷史及孔子之言，以破中國不能維新之說。??謂經(jīng)書系孔子假古人言論，按自己的想法寫成，證明孔子亦是一位維新派。??倡導(dǎo)維新的人物，無一不受到西方的影響。真正了解西方文化，又能洞悉中國病源所在的為嚴(yán)復(fù)。

——摘編自郭廷以《近代中國史綱》

（1）結(jié)合所學(xué)，指出“軸心時代”中國思想家孔子、老子思想的主要內(nèi)容，并分別用一句話概括希臘哲學(xué)家蘇格拉底、亞里士多德在西方學(xué)術(shù)史上的地位。（10分）

（2）根據(jù)材料二，分別概括李贄、顧炎武、王夫之的思想。（9分）

（3）材料三中“證明孔子亦是一位維新派”的思想家是誰？他在這方面的代表作是什么？概述嚴(yán)復(fù)在宣傳維新理論上的貢獻(xiàn)。（7分）

24．（2012高考?xì)v史江蘇卷24B）【中外歷史人物評說】（10分）

孔子和柏拉圖所追求的理想社會可分別稱為“仁——禮社會”和“理想國”；關(guān)于理想

社會的秩序及其個體品德，他們的觀點(diǎn)驚人相似。閱讀下列材料：

材料一 中國古代圣賢孔子和著名希臘哲學(xué)家柏拉圖的觀點(diǎn)中有那么多的相似之處，不免叫人驚訝。??兩者都不支持民主自治政府，但卻都相信 絕對的道德真理的存在，并且相信人們居住在和平與和諧中的可能性。??兩人都相信只有那些已經(jīng)具有美德的人才能創(chuàng)建一個井井有條、和睦的政治社會。

——（美）肯?沃爾夫《大歷史視野》

材料二 人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的 社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。

——馬克思《哲學(xué)的貧困》 請回答：

（1）據(jù)材料一，揭示兩位先哲的觀念中關(guān)于社會秩序和個體品德方面的共同性；結(jié)合所學(xué)知識，分析孔子的“禮”和“仁”在構(gòu)建“仁一禮社會”秩序中的不同作用，并列舉柏拉圖理想國中各等級的品德。（7分）

（2）按照材料二的思路，概括兩位先哲觀念相似的原因，并以具體社會背景加以說明。（3分）

25．（2010年山東卷文綜33）（10分）（歷史——?dú)v史上重大改革回眸）閱讀材料，回答問題。

材料一 以詩賦記誦求天下之士，而無學(xué)校養(yǎng)成之法；以科名資歷敘朝廷之位，而無官司課試之方。

——王安石《本朝百年無事札子》

材料二 茍不可以為天下國家之用，則不教也；茍可以為天下國家之用者，則無不在于學(xué)。

——王安石《上仁宗皇帝官言事書》（1）據(jù)材料一，概括說明當(dāng)時北宋在人才選用上存在哪些弊端。（4分）

（2）材料二體現(xiàn)了王安石怎樣的教育思想？在這一思想指導(dǎo)下，王安石是如何改革科舉考試的？（6分）

【熱點(diǎn)模擬練習(xí)】

01．據(jù)史料記載，宋代女子吳妙靜新婚之日，未婚夫在迎親時溺水身亡，她遂出資在溺水處建造一座五孔石橋，并終身守節(jié)。吳妙靜此舉的思想根源最有可能來自于 A．董仲舒 B．朱熹 C．陸九淵

D．王陽明

02．費(fèi)正清在《中國：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是對前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指 A．強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán) B．吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展為新的理論體系 C．融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué) D．強(qiáng)化了儒家的綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治

03．戴震主張“理存于欲”“人生而有欲、有情、有知，三者，血?dú)庑闹匀灰病?。與戴震主張相似的思想家是 A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武

D．王夫之

04．孔子謂季氏（魯國大夫），“八佾舞（天子專用的祭祀樂舞）于庭，是可忍也，孰不可忍也？”季氏的行為違背了孔子 A．“仁政”的主張

B．愛惜民力的主張

D．“仁義”和“王道”的主張 C．“克己復(fù)禮”的主張

05．下圖是儒家思想在古代中國發(fā)展示意圖，下列對a、b、c、d四處出現(xiàn)起伏的原因分析不正確的是

A．a(chǎn)處：秦朝“焚書坑儒” B．b處：西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” C．c處：魏晉南北朝隋唐“三教合一” D．d處：明清批判思想的推動

06．“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有?！庇终f，“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。使民復(fù)結(jié)繩而用之?！边@主要反映了先秦時期 A．孔子“仁”和“禮”的學(xué)說 B．莊子“齊物”的自由精神 C．老子“小國寡民”的思想 D．墨子“節(jié)用”“兼愛”的主張

07．隨著董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議被漢武帝采納，儒學(xué)在新的歷史條件下興起，逐漸成為封建社會的正統(tǒng)思想?！靶碌臍v史條件”主要是指

A．爆發(fā)了“七國之亂”，社會出現(xiàn)動蕩，儒家的“仁政”學(xué)說受到歡迎 B．專制主義統(tǒng)治體制剛剛建立，文化成為政治的附庸 C．政治的“大一統(tǒng)”需要有文化的“大一統(tǒng)”作為根基 D．道教興起，佛教傳入，儒家學(xué)說受到挑戰(zhàn)

08．文翁（公元前156～前101年），名黨，字仲翁，廬江郡舒縣（今安徽舒城縣）人。漢景帝末年為蜀郡守，興教育、舉賢能、修水利，政績卓著。下列對文翁的評價正確的有 ①《漢書》說“至今巴蜀好文雅，文翁之化也” ②他的私人辦學(xué)行為得到漢武帝的推廣

③他對西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展有一定的貢獻(xiàn)

④他的政績可與歷史上的李冰相提并論 A．①②③ B．①②③④ C．①②④

D．①③④

09．“西晉太康年間，文學(xué)家左思作《三都賦》，在京城洛陽廣為流傳，書商們競相刻板印刷，一下子使紙昂貴了幾倍?！边@段表述有悖史實(shí)，這是因?yàn)槲鲿x時期 A．都城不在洛陽

B．造紙術(shù)沒有被發(fā)明 C．雕版印刷術(shù)沒有被發(fā)明

D．賦這種形式?jīng)]有誕生

10．英國的李約瑟博士指出：“如果沒有火藥、紙、印刷術(shù)和磁針，歐洲封建主義的消失就是一件難以想象的事。”對此，以下理解正確的是 A．如果沒有四大發(fā)明，就不會有歐洲封建主義的解體 B．歐洲封建主義解體的根源在于四大發(fā)明的完成 C．四大發(fā)明傳到歐洲，加速了歐洲封建主義的衰落 D．四大發(fā)明對歐洲的社會變革起了決定性的作用

11．吳國盛在《科學(xué)的歷程》中指出：古代中國人所創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)具有其獨(dú)特的風(fēng)格和獨(dú)到的體系，構(gòu)成統(tǒng)一獨(dú)特的科技體系的有農(nóng)、醫(yī)、天、算四大學(xué)科，以及陶瓷、絲織和建筑三大技術(shù)。這四大學(xué)科和三大技術(shù)是中華民族先人在科學(xué)技術(shù)上的獨(dú)特建樹。形成這種“獨(dú)特的風(fēng)格和獨(dú)到的體系”的根本原因是 A．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要 C．傳統(tǒng)手工業(yè)高度發(fā)達(dá)

B．儒家思想的影響 D．統(tǒng)治者重視科技

12．“中國緊湊型雜交玉米之父”李登海在中國種業(yè)界與袁隆平齊名，被譽(yù)為“南袁北李”。李教授潛心研究玉米四十年，取得巨大成就。李教授如果想了解玉米傳入我國時的栽培方法，應(yīng)該查閱

A．《氾勝之書》 B．《齊民要術(shù)》 C．《農(nóng)書》 D．《農(nóng)政全書》

13．屈原《思美人》“思美人兮，攬?zhí)槎鴣许?。媒絕路阻兮，言不可結(jié)而詒”中的美人是一種托喻。從歷史的角度看，屈原筆下的“美人”主要表達(dá)

A．作為文學(xué)家追求“大同社會”的理想 B．詩人的現(xiàn)實(shí)主義情懷

C．強(qiáng)烈的探索精神和大膽的懷疑精神 D．強(qiáng)烈希望國家富國強(qiáng)兵的愛國主義情懷

14．王冕的《墨梅》，畫出的梅花如鐵線圈成，雖不著顏色，卻能生動地表現(xiàn)出含笑盈枝的姿態(tài)。這種注重抒發(fā)個人情感、追求筆墨趣味、技法精益求精的繪畫屬于 A．原始巖畫 B．山水畫 C．文人畫

D．風(fēng)俗畫

15．張曉明老師在“古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)”課上給同學(xué)們出了以下判斷題，其中符合史實(shí)的有

①人稱戰(zhàn)國思想家惠施學(xué)富五車，是指他旅行時也愛學(xué)習(xí)，五輛車上都裝滿愛看的紙質(zhì)書

②11世紀(jì)中葉，北宋平民畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)，這是印刷業(yè)的一大革新

③楷書奔放躍動，線條流暢縱情，具有極高的審美價值，最能表現(xiàn)和抒發(fā)書法家的感情

④屈原的抒情長詩《離騷》具有現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，是楚辭的代表作，楚辭因此又稱“騷體” A．4個 B．3個 C．2個

D．1個

16．我國京劇被聯(lián)合國科教文組織列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。下列關(guān)于京劇的表述不正確的是

A．它的形成和發(fā)展與當(dāng)時統(tǒng)治階級的喜好密不可分 B．它以北京地方戲?yàn)槟阁w而成，故名京劇

C．民國時期的梅蘭芳為京劇走向世界作出了巨大貢獻(xiàn) D．可以用“乾嘉落戶、同光揚(yáng)名、民族瑰寶”概括它

17．2011年2月11日《廣州日報(bào)》在社論中指出：“人是萬物的尺度”，一項(xiàng)公共決策的文明程度與進(jìn)步意義如何，視其人本指標(biāo)高下。全國美術(shù)館、圖書館、文化館免費(fèi)向公眾開放，無疑是兔年春節(jié)后政府給公眾派發(fā)的一個厚厚的開年“利是”。下列對普羅泰格拉“人是萬物的尺度”這一觀點(diǎn)理解不正確的是（）

A．認(rèn)為沒有人就沒有萬物 B．強(qiáng)調(diào)了人的價值和重要作用 C．體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì) D．突出了人的尊嚴(yán)和地位

18．某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問。這位哲學(xué)家是

A．普羅泰格拉（普羅塔哥拉）B．蘇格拉底 C．柏拉圖 D．亞里士多德

19．蘇格拉底在受審時申辯說：“打一個可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們??我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對你們自己造成的損害就會超過對我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底 A．維護(hù)公民生存權(quán)利

C．抗議雅典司法不公

B．捍衛(wèi)思想自由原則 D．反對貴族專權(quán)暴政

20．從下列圖片可以看出，古希臘先哲的精神本質(zhì)是

A．關(guān)注社會

B．人文主義 C．探索自然

D．個人主義

21．閱讀下列材料，回答問題：

材料一 天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則民有順命； 君命逆，則民有逆命。??受命之君，天意之所予也。故號為天子者，宜視天為父，事天以孝道也??

——《春秋繁露》

材料二 “南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！边@是唐朝杜牧有感于南朝佛教興盛所作的一首詩。從漢末到魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，士人對儒家思想產(chǎn)生懷疑，人們開始了對宗教的渴求。那個時候，從王公貴族到黎民百姓，崇信佛教，紛紛皈依佛門，甚至連皇帝也“舍身”佛寺。

——中華讀書網(wǎng)

材料三 陸氏門人朱亨道曾記述：“鵝湖之會，論及教人，元晦（指朱熹）之意，欲令人泛觀博覽，而后歸之約；二陸（指陸九淵及兄陸九韶）之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離。” 請回答：

（1）材料一的核心思想是什么？作者分別對百姓和天子提出了什么要求？（6分）

（2）據(jù)材料二說明漢末到魏晉南北朝時期中國思想界的狀況。（4分）

（3）據(jù)材料三概括朱熹和二陸的主要分歧。（4分）

（4）據(jù)材料和所學(xué)知識，指出中國古代主流思想演變過程的特點(diǎn)及主流思想演變所反映的本質(zhì)問題。（6分）

22．閱讀下列材料，回答問題：

材料一 《春秋》大一統(tǒng)，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民之所從矣。

——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料二 統(tǒng)一思想，歸本儒家，便是要使全國人有一致的信仰，讓大家在相同的目標(biāo)下，致力于共同的利益，所以統(tǒng)一思想是有其必要的??因此我們平心而論，董仲舒統(tǒng)一思想，尊崇儒術(shù)的呼吁，其功當(dāng)多于過。

——李威熊《董仲舒與西漢學(xué)術(shù)》

材料三 秦以后的中國文化曾遭受三次厄運(yùn)，一次是秦始皇的焚書，一次是漢武帝的罷黜百家，再一次是明初的科舉制度。在這三次中，要算董仲舒所發(fā)動的這一次對封建政權(quán)的長期鞏固所起的作用最大，對文化的危害也最為長遠(yuǎn)。

——胡寄窗《中國經(jīng)濟(jì)思想史》

請回答：

（1）根據(jù)材料一，董仲舒提出了怎樣的主張？目的何在？漢武帝時期對其他各家學(xué)說就真的“皆絕其道”了嗎？試舉例加以說明。（9分）

（2）根據(jù)材料二、三，兩位學(xué)者對董仲舒的評價有何不同？原因何在？（9分）

（3）你認(rèn)為對歷史人物活動的評價應(yīng)遵循怎樣的原則？（2分）

23．閱讀下列材料，回答問題：

材料一

材料二

材料三 宋代時，一個以擁有土地為特征的地主階級——特別是中小地主階層發(fā)展壯大起來，這些人經(jīng)濟(jì)地位高，物質(zhì)生活優(yōu)裕，對文化的要求高??由于土地制度的變化，宋元時期的文化結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大變化，整個社會的文化素質(zhì)提高了。宋元商業(yè)的發(fā)展，推動了城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從《東京夢華錄》中可以看到這時期城市繁榮的梗概。它使宋元社會的許多方面增加了新因素。請回答：

（1）依據(jù)材料一，說明宋元科技在中國古代科技發(fā)展史上的地位。（4分）

（2）材料二的兩幅圖分別反映了宋代什么繪畫風(fēng)格？（4分）

（3）據(jù)《清明上河圖》和材料三，概述宋元時期城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況。（4分）

（4）據(jù)材料三分析宋元文化繁榮的原因。據(jù)此，你得出什么認(rèn)識？（8分）

24．【歷史上重大改革回眸】閱讀下列材料，回答問題：

材料一 北魏遷都后“洛陽大市，周圍百里”，“青槐蔭陌，綠樹垂庭，天下難得之貨咸悉在焉。”“蔥嶺以西至于大秦，百國千城，莫不歡附；商胡販客日奔塞下。??是以附化之民萬有余家?！?/p>

——《洛陽伽藍(lán)記》

（1）據(jù)材料一概括北魏改革之后的社會情況，并結(jié)合所學(xué)知識分析這種情況出現(xiàn)的原因。

材料二 北魏孝文帝變法，尚文明，魏國以治，此變而得者也。

——張之洞《勸學(xué)篇?變法》

（2）你認(rèn)為張之洞的觀點(diǎn)是否正確？結(jié)合所學(xué)知識說明理由。

25．【中外歷史人物評說】閱讀下列材料，回答問題：

材料一 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之??子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。道（同“導(dǎo)”，治理、引導(dǎo)）之以政，齊（整治、約束）之以刑，民免（避免犯罪）而無恥（羞恥之心）；道之以德，齊之以禮，有恥且格（正）。

——《論語》

材料二 城邦的公民顯然彼此是兄弟，但他們的構(gòu)成和能力各不相同。因此他們在城邦中的職責(zé)和地位也不同。神用金子創(chuàng)造了具有統(tǒng)治能力的統(tǒng)治者，用銀子創(chuàng)造了武士，即統(tǒng)治者的輔助者，用銅和鐵創(chuàng)造了農(nóng)夫和匠人。

——柏拉圖《國家篇》

材料三 假如公正是少數(shù)人的意愿，就會出現(xiàn)暴君，假如公正是以數(shù)目取勝的多數(shù)人的意愿，他們就會行施不公，沒收少數(shù)富人的財(cái)產(chǎn)??人們應(yīng)該選取中庸，既不過度，也不無及。

——《亞里士多德全集》

請回答：

（1）依據(jù)材料概括孔子、柏拉圖、亞里士多德的政治思想。

（2）結(jié)合所學(xué)知識概括指出三人思想差異的原因。

（3）為了傳播他們的思想，他們采取的共同方式是什么？請結(jié)合史實(shí)加以說明。

（4）我們對他們的思想應(yīng)該如何評價？

26．【中外歷史人物評說】閱讀下列材料，回答問題：

材料一 《本草綱目》的部分插圖：

材料二 1953年春，世界著名學(xué)府莫斯科大學(xué)新校舍落成。在寬闊的禮堂兩側(cè)墻壁上，鑲嵌著世界各國著名科學(xué)家的彩色大理石畫像。其中，有哥白尼、伽利略、達(dá)爾文等人。中國兩位著名科學(xué)家的畫像也并列其中，一位是南北朝時期的大數(shù)學(xué)家祖沖之，另一位就是中國明代偉大的中醫(yī)藥學(xué)家李時珍。請回答：

（1）上述圖片反映出《本草綱目》在內(nèi)容上的兩個突出特點(diǎn)，請你指出并評價這樣做的意義。

（2）李時珍的畫像為什么能夠鑲嵌在莫斯科大學(xué)新校禮堂兩側(cè)的墻壁上？

03．

【答案】：D 【解析】：注意題中的關(guān)鍵詞及其理解，如“戰(zhàn)國時期”、“注重實(shí)踐”（因時而變）、“貴族的存在不合時宜”（法不阿貴）、“商人和學(xué)者看作是可有可無或多余”（重農(nóng)抑商、文化高壓），即可判斷是指法家。04．

06．

10． 【答案】：C 12．

16． 【答案】：A 【解析】：根據(jù)四大發(fā)明西傳的時間，活字印刷術(shù)在15世紀(jì)中期傳入歐洲，直接促進(jìn)了圖書的出版。17． 【答案】：D 19．

【解析】：

（1）從道家與儒家思想，分析春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴出現(xiàn)的原因，含時代主題、政治、經(jīng)濟(jì)等角度。22．

23．【解析】：

25． 【答案】：

（1）弊端：人才選拔重詩賦記誦；官吏任用重科資歷。

（2）教育思想：注重實(shí)用。措施：改革科舉考試內(nèi)容，廢除詩賦取士，注重經(jīng)義策論。（應(yīng)從“廢除田制“和”采用新法“兩個角度回答，言之有理即可得分）【解析】：

（1）通過材料一中“以詩賦記誦求天下之士”可以看出北宋的科舉考試重詩賦記誦；“以科名資歷敘朝廷之位”可以看出官吏的作用重科名資歷。

（2）“茍不可以為天下國家之用，則不教也”可以看出王安石改革中注重實(shí)用為主，改革措施根據(jù)教材知識作答。二．模擬題 01．

04．

06． 【答案】：C 【解析】：材料信息“絕棄圣智、仁義、巧利”體現(xiàn)了反對儒家和墨家的思想；“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。使民復(fù)結(jié)繩而用之”體現(xiàn)了作者“小國寡民”的思想。07．

11．13． 【答案】：D 【解析】：本題主要考查屈原的知識，解題關(guān)鍵是抓住“托喻”“歷史的角度”“屈原”等關(guān)鍵詞，結(jié)合所學(xué)屈原是偉大的愛國主義詩人，因此，D符合題意。14．

16．19． 【答案】：B

制的需要。

（2）評價不同：材料二肯定了獨(dú)尊儒術(shù)對維護(hù)國家統(tǒng)一的作用；材料三在肯定其對鞏固封建

政

權(quán)

23．24． 【答案】：

（1）社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都市繁華；民族融合；各族間經(jīng)濟(jì)文化交流加強(qiáng)。

原因：遷都洛陽，洛陽成為政治、經(jīng)濟(jì)中心；實(shí)行漢制與移風(fēng)易俗等改革措施；各地商人往來的促進(jìn)作用。

（3）共同方式：興辦學(xué)校，傳播思想。說明：孔子興辦私學(xué)；柏拉圖創(chuàng)辦阿卡德米學(xué)園；亞

里

士習(xí)和辨認(rèn)，又防止了混用和誤用。

第二篇：【語文】2010高考三輪專題復(fù)習(xí)教案：病句辨析有技巧03

知識改變命運(yùn)，學(xué)習(xí)成就未來

2010高考語文三輪專題復(fù)習(xí)教案：病句辨析有技巧

高考《考試說明》規(guī)定考查的病句類型有六種，即：搭配不當(dāng)、語序不當(dāng)、殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、語意不明、不合邏輯。綜觀歷年的高考語文病句辨析試題，其所選的病句錯誤類型都是十分“典范”的，雖然通過各種措施增加迷惑性，但總體來說，其“病征”是十分突出的，而且也有一些規(guī)律可尋，如果抓住這些“病征”順藤摸瓜，加以甄別，就更容易判斷出該句是不是有病，是何種語病。

一、出現(xiàn)了并列的短語，可能是搭配不當(dāng)、分類不當(dāng)、語序不當(dāng)或語意不明

1．有關(guān)部門對極少數(shù)不尊重環(huán)衛(wèi)工人勞動、無理取鬧、甚至毆打侮辱環(huán)衛(wèi)工人的事件，及時進(jìn)行了批評教育和嚴(yán)肅處理。(搭配不當(dāng)，“事件”不可以“批評教育”)

2．我們家鄉(xiāng)美麗而富饒，這里土地肥沃，特別適宜種果樹、棉花、甘庶，此外，還適宜栽種梨樹和棗樹。(分類不當(dāng)，“梨樹和棗樹”都是“果樹”)

3．全廠職工討論和聽取了廠長關(guān)于改善經(jīng)營管理的報(bào)告。(語序不當(dāng)，應(yīng)為“聽取和討論”，有時間上的先后關(guān)系)

4．近日新區(qū)法院審結(jié)了這起案件，違約經(jīng)營的小張被判令賠償原告好路緣商貿(mào)公司經(jīng)濟(jì)損失和訴訟費(fèi)三千余元。(語意不明，是“經(jīng)濟(jì)損失和訴訟費(fèi)”計(jì)“三千余元”還是單“訴訟費(fèi)”“三千余元”)

二、出現(xiàn)了多重定語和多重狀語，可能是語序不當(dāng)

1．批評和自我批評是有效的改正錯誤提高思想水平的方法。(應(yīng)將“有效的”調(diào)至“方法”前)

2．昨天，許多代表熱情地在休息室里同他交談。(應(yīng)將“熱情地”調(diào)至“同他交談”前)

3．這期培訓(xùn)班是全國職工教育委員會和國家經(jīng)委聯(lián)合于今年五月底舉辦的，來自全國各地的二百多名職工代表參加了這次培訓(xùn)。(“聯(lián)合”應(yīng)調(diào)至“舉辦”前，讓位于時間狀語)

三、出現(xiàn)了數(shù)量短語，可能是語意不明、重復(fù)、語序不當(dāng)、用詞不當(dāng)

1．三個學(xué)校的學(xué)生會干部在教導(dǎo)處開會，研究本學(xué)期

知識改變命運(yùn)，學(xué)習(xí)成就未來

“一種”應(yīng)在“行之有效”之前)

4．華能集團(tuán)三電廠今年對鍋爐設(shè)備進(jìn)行了改造，噸煤發(fā)電量增加了1.5倍，煤消耗量域少了1.2倍。(用詞不當(dāng)，“減少”不可以用倍數(shù))

5．中國

知識改變命運(yùn)，學(xué)習(xí)成就未來

6．用語不妥貼，造句不合文法，行文缺乏條理，拖沓冗長，就會把意思弄得含混晦澀，令人誤解甚至費(fèi)解。(語序不當(dāng)，應(yīng)為“費(fèi)解甚至誤解”)

六、出現(xiàn)了代詞，可能是語意不明、重復(fù)

1．這個精致的燈籠將作為今天得分最高的嘉賓的禮品贈送給他。(語意不明，“他”到底指誰，指代不明)2．老人在80歲的時候，還清楚地記得哥哥參加學(xué)生運(yùn)動時對自己的評價：一個溫情主義者。

(語意不明，“自己”到底是指“老人”還是指“老人”的“哥哥”)

3．由于這次交通事故，淮海路宛平路地段的交通為此封閉了近三個小時。(重復(fù)，“為此”就是“由于這次交通事故”)

4．我們必須拿出自己的正版計(jì)算機(jī)游戲軟件，否則，不出新軟件，就難以抵制不健康的盜版軟件。(重復(fù)，“否則”即“如果不這樣”的意思，與“不出新軟件”重復(fù))

七、出現(xiàn)了長賓語，可能是賓語中心語殘缺、搭配不當(dāng)

1．為了全面推廣利用菜籽餅或棉籽餅喂豬，加速發(fā)展養(yǎng)豬事業(yè)，這個縣舉辦了三期飼養(yǎng)員技術(shù)培訓(xùn)班。(賓語中心語殘缺，應(yīng)加“的經(jīng)驗(yàn)”)

2．認(rèn)識沙塵暴、了解沙塵暴，是為了從科學(xué)的角度達(dá)到對沙塵暴進(jìn)行預(yù)防，減少沙塵暴造成的損失。(“達(dá)到”的賓語中心語殘缺，“損失”后加“的目的)

3．現(xiàn)在，我又看到了那闊別多年的鄉(xiāng)親，那我從小就住慣了的山區(qū)所特有的石頭和茅草搭成的小屋，那崎嶇的街道，那熟悉的可愛的鄉(xiāng)音。(搭配不當(dāng)，“看到”與“鄉(xiāng)音”不搭配)

八、出現(xiàn)了多個謂語，可能是搭配不當(dāng)、偷換主語

1．這個文化站已成為教育和幫助后進(jìn)青年，挽救和培養(yǎng)失足青年的場所，多次受到上級領(lǐng)導(dǎo)的表彰。(搭配不當(dāng)，“培養(yǎng)”與“失足青年”不搭配)

2．這家工廠雖然規(guī)模不大，但曾兩次榮獲省科學(xué)大會獎，三次被授予省優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品稱號，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷全國各地和東南亞地區(qū)。(偷換主語，“工廠”不可以“被授予省優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品稱號”)

3．我們也學(xué)小孩子一樣，掐了一把花，直到花和葉全焉了，才帶著抱歉的心情，丟到山澗里，隨水漂走了。(偷換主語，前面主語是“我們”，后面已暗換成“花”，所以應(yīng)改成“把它們丟到山澗里，隨水漂走了”)

九、出現(xiàn)了疑問旬、否定詞，可能是肯否不當(dāng)

1．雷鋒精神當(dāng)然要賦予它新的內(nèi)涵，但誰又能否認(rèn)現(xiàn)在就不需要學(xué)習(xí)雷鋒了呢?(疑問句再歡迎各位老師踴躍投稿，稿酬豐厚 郵箱：zxjkw@163.com

知識改變命運(yùn)，學(xué)習(xí)成就未來

加雙重否定，變成了三重否定，不合邏輯)

2．近幾年來，王芳幾乎無時無刻不忘搜集、整理民歌，積累了大量的資料。(“無時無刻不”相當(dāng)于“每時每刻都”，此處與“忘”用，與后“積累了大量的資料”矛盾)

十、出現(xiàn)了固定結(jié)構(gòu)、下定義，可能是結(jié)構(gòu)混亂

1．《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》深受廣大消費(fèi)者所歡迎，因?yàn)樗鼜?qiáng)化了人們的自我保護(hù)意識，使消費(fèi)者的權(quán)益得到最大限度的保護(hù)。(有“為??所”和“被??所”的結(jié)構(gòu)，沒有“受??所”的結(jié)構(gòu)，要將“所”字去掉)

2．到目前為止，人還不能完全控制自然災(zāi)害，農(nóng)業(yè)收成的好壞，在很大程度上還是由于自然條件的好壞決定的。(應(yīng)為“由??決定的”)

3．它是把事件的結(jié)局先寫出來，然后再按時間順序敘述事件發(fā)生、發(fā)展經(jīng)過的寫法叫倒敘。(應(yīng)去掉“它是”)

十一、出現(xiàn)了文言詞語、書面語，可能是重復(fù)

1．在交通干線上設(shè)卡收費(fèi)的方案必須經(jīng)地方人大常委會討論通過，并公諸于社會。(“諸”即“之于”，“于”與它重復(fù))

2．雅典奧運(yùn)會開幕式精彩絕倫，可以堪稱一流，受到世界輿論的普遍贊譽(yù)。(“堪”即“可以”，“可以”與它重復(fù))

3．聽了他對事實(shí)真相的陳述，我在心里由衷地感謝他。(“由衷”即有“在心里”的意思，重復(fù))4．《語文大辭典》編委會，為了使辭典有較高的質(zhì)量，在躬耕修典三個春秋的編纂過程中，著重控制了關(guān)鍵程序。(“躬耕修典”即“編纂”，重復(fù))

注：類似的錯誤用法還有“過早夭折”、“過分溺愛”、“衛(wèi)冕桂冠”、“令寒舍蓬蓽生輝”等。

十二、出現(xiàn)了“的”字的短語，可能是語意不明、搭配不當(dāng)(偷換主語)、語序不當(dāng)

1．天漸漸地黑了下來，外面又刮了風(fēng)，街上的行人也漸漸稀少了，修傘的心里非常著急。(語意不明，“修傘的”可能是“修傘的顧客”也可能是“修傘的師傅”)

2．2003年8月3日晚，在北京天壇舉行了

知識改變命運(yùn)，學(xué)習(xí)成就未來

十三、出現(xiàn)了兩面性的詞語，可能是前后肯否不

一、不合邏輯

1．電子工業(yè)能否迅速發(fā)展，并廣泛滲透到各行各業(yè)中去，關(guān)鍵在于要加速訓(xùn)練并造就一批專門技術(shù)人才。(“能否”是兩面性的詞語，與后面不一致)

2．我懷著恐懼的心情，擔(dān)心災(zāi)難會不會降落到姑媽頭上。(“擔(dān)心”“不會”，不合邏輯)

十四、出現(xiàn)了“避免”、“防止”、“以防”、“以免”、“切忌”、“禁止”等詞語，可能是不合邏輯(表意相反)

1．為了防止這類交通事故不再發(fā)生，我們加強(qiáng)了交通安全的教育和管理。(“防止”與“不再發(fā)生”不合情理，應(yīng)去掉“不”)

2．睡眠三忌：一忌睡前不可惱怒，二忌睡前不可飽食，三忌臥處不可當(dāng)風(fēng)。(“忌”或“不可”去其一)

十五、出現(xiàn)了“前去”、“新生”、“保管”、“沒有”、“走”、“和”等多義詞或多義短語，可能是語意不明

1．縣里的通知說，讓趙鄉(xiāng)長本月15目前去匯報(bào)。(是“15日之前去”還是“15 日這一天去”，意思不明)

2．在喧天的鑼鼓聲中，這所有名的老校終于迎來了自己的新生。(是“新同學(xué)”還是“新生命”，意思不明)

3．此次選舉村民委員會主任，他們誰也沒有干涉王爾德的權(quán)利。(“沒有”兼有副詞和動詞的性質(zhì)，造成語意不明)

4．獨(dú)聯(lián)體國家的人民看不上2002屆世界杯足球賽。(是“看不到”還是“瞧不起”，意思不明)

5．他背著總經(jīng)理和副總經(jīng)理偷偷地把這筆錢分別存入了兩家銀行。(“和”有介詞和連詞的性質(zhì)，造成語意不明)

6．教育部就普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試范圍發(fā)出通知，指出物理學(xué)科初中教學(xué)內(nèi)容部分不作要求。(是“整個初中教學(xué)內(nèi)容部分”還是“其中的一部分”，含混不清)

十六、出現(xiàn)了使、讓、令、把、被等詞，可能是主語殘缺、主客體顛倒、語序不當(dāng)

1．經(jīng)過老主任再三解釋，才使他怒氣逐漸平息，最后臉上勉強(qiáng)露出一絲笑容。(主語殘缺，使動詞的主語是“老主任”，應(yīng)去掉“經(jīng)過”，或者去掉“使”，將“才”調(diào)至“他”后)

2．今年年初美英兩國曾集結(jié)了令人威懾的軍事力量，使海灣地區(qū)一度戰(zhàn)云密布。(主客體顛歡迎各位老師踴躍投稿，稿酬豐厚 郵箱：zxjkw@163.com

知識改變命運(yùn)，學(xué)習(xí)成就未來

倒，“威懾”本身有“嚇?！眲e人的意思，再用“令”字造成了主客體顛倒，應(yīng)改成“震懾”)

3．為了爭取高速度，我們必須狠抓科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，使它走在生產(chǎn)建設(shè)的前邊，把國民經(jīng)濟(jì)用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)搞上去。(語序不當(dāng)，應(yīng)為“用科學(xué)技術(shù)”“把國民經(jīng)濟(jì)”“搞上去”)

4．與作家不同的是，攝影家們把自己對山川、草木、城市、鄉(xiāng)野的感受沒有傾注于筆下，而是直接聚焦于鏡頭。(語序不當(dāng)，應(yīng)將“沒有”調(diào)至“把”之前)

5．我們偉大的祖國再也不是一個四分五裂的、任意被人蹂躪和掠奪的國家了。(語序不當(dāng)，應(yīng)將“任意”調(diào)至“被人”后)歡迎各位老師踴躍投稿，稿酬豐厚 郵箱：zxjkw@163.com

第三篇：古代文化常識復(fù)習(xí)教案

古代文化常識復(fù)習(xí)教案

教學(xué)目標(biāo)

一、了解中國古代文化常識，加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛。

二、積累古代文化知識，提高學(xué)生對文言作品的閱讀理解能力。

三、通過思考和練習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立探索的能力。

教學(xué)重點(diǎn)：

積累古代文化知識，提高學(xué)生對文言作品的閱讀理解能力。

教學(xué)難點(diǎn)：

積累古代文化知識，提高學(xué)生對文言作品的閱讀理解能力。

教學(xué)方法：合作交流

教學(xué)過程

一、導(dǎo)課

中國古代文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)。遠(yuǎn)至日本，近至我們生活的細(xì)枝末節(jié)，無不彰顯著中國古代文化魅力，這節(jié)課我將和大家一起來探究中國古代文化常識中的紀(jì)年紀(jì)時和姓名字號。

二、紀(jì)年紀(jì)時

（一）、古代紀(jì)年方法

1、天干地支紀(jì)年法，即十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。）依次相配，組成六十個基本單位。如甲午戰(zhàn)爭，辛丑條約等。

練習(xí)鞏固：2008然后就戊子年，2071年是什么年？（辛卯年）

2、帝王年號紀(jì)年法

自漢武帝開始，每個帝王登基，都為自己擬定一個富有一定寓義的年號，每個年號后再配上序數(shù)就成了一種紀(jì)年的形式。如：乾隆三十九年，開元元年等。所取定的年號大多孕含著吉祥之意，寄托了振興國運(yùn)，繁榮昌盛的美好愿望，如“康熙”就寄托了天下隆盛興旺之意，再如“光緒”有光明永緒之愿。

（二）、古代紀(jì)月的方法

1、序數(shù)紀(jì)月法

如：如平地二月花者，深山則四月花。

《采草藥》

2、地支紀(jì)月法。古人常用十二地支配十二個月，每個地支之前加上一個特定的“建”字，就成了一種紀(jì)月的方法。如：

荒村建子月，獨(dú)樹老夫家（建子月，農(nóng)歷十一月）——杜甫《草堂紀(jì)事詩》

以戊辰之年，建亥之月，金陵瓦解。（建亥，農(nóng)歷十月）

——庾信《哀江南賦》

3、時令紀(jì)月法

一年分四季，一季三個月，每季的三個月按順序依次加孟、仲、季，就可將一年的十二個月清楚的區(qū)別開。如： 孟冬寒氣至，北風(fēng)何慘栗。（孟冬，農(nóng)歷十月）

（三）、古代紀(jì)日法

1、序數(shù)紀(jì)日法。如：三五之夜，明月半墻

歸有光《項(xiàng)脊軒志》

2、天干地支紀(jì)日法。如：元豐七年六月丁丑

姚鼐《登泰山記》

3、月相紀(jì)日法。根據(jù)月亮的形狀，對每月某些較特殊的日子進(jìn)行稱謂。如：朔（農(nóng)歷每月初一）、晦（農(nóng)歷每月最后一天）、胐（農(nóng)歷每月初三）、望（農(nóng)歷每月十五）、既望（農(nóng)歷每月十六）

（四）、紀(jì)時法

今天我們要想知道幾點(diǎn)了，只需看一下表即可，這是科技給了我們方便，古代特別是秦漢以前，無表，但人們也不是完全生活一混沌中，他們也有自己的“計(jì)時器”，現(xiàn)在讓我們一起來了解一下古人的“計(jì)時器”都有哪些？

1、天色紀(jì)時法，即根據(jù)天色的變化將一天分為十二個時辰，一個時辰對應(yīng)現(xiàn)在兩個小時，具體如下： 夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅(yu)中、日中、日昳(die)、晡(bu)時、日入、黃昏、人定。

2、五更報(bào)鼓紀(jì)時法，我國古代將一夜分為五個階段，分別為一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，或一更、二更、三更、四更、五更。如： 仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更 ——《孔雀東南飛》

通過對“紀(jì)年紀(jì)日”的梳理與探究，有利于我們更準(zhǔn)確，更深入的閱讀文言文。

三、姓名字號

今天，我們要稱呼一個人，直呼其名即可，可在古代對一個人的稱謂卻有許多講究，一不留意，就有可能陷自己于不堪之境，現(xiàn)在讓我們一起來了解一下古人都有那些主要稱謂。

（一）、稱謂名稱。

1、直呼姓名

稱字 古人幼時命名，成年(男20歲、女15歲)取字，字和名有意義上的聯(lián)系。字是為了便于他人稱謂，對平輩或尊輩稱字出于禮貌和尊敬。

3、稱號

號又叫別號、表號。名、字與號的根本區(qū)別是：前者由父親或尊長取定，后者由自己取定。號，一般只用于自稱，以顯示某種志趣或抒發(fā)某種情感；對人稱號也是一種敬稱。

4、稱謚號 稱謚號】古代王侯將相、高級官吏、著名文士等死后被追加的稱號叫謚號。

5、稱齋名 指用齋號或室號來稱呼。如南宋詩人楊萬里的齋名為誠齋，人們稱其為楊誠齋；姚鼐因齋名為惜抱軒而被稱為姚惜抱、惜抱先生。再如稱蒲松齡為聊齋先生，梁啟超為飲冰室主人，譚嗣同為譚壯飛(其齋名為壯飛樓)

6、稱官名或官地 如唐代詩人孟稱浩然是襄陽人，故而人稱孟襄陽；張九齡是曲江人，故而人稱張曲江；柳宗元是河?xùn)|(今山西永濟(jì))人，故而人稱柳河?xùn)|；北宋王安石是江西臨川人，故而人稱王臨川；

7謙稱

(1)表示謙遜的態(tài)度，用于自稱。愚，謙稱自己不聰明。鄙，謙稱自己學(xué)識淺薄。敝，謙稱自己或自己的事物不好。卑，謙稱自己身份低微。竊，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含義在內(nèi)。臣，謙稱自己不如對方的身份地位高。仆，謙稱自己是對方的仆人，使用它含有為對方效勞之意。

(2)古代帝王的自謙詞有孤(小國之君)、寡(少德之人)、不谷(不善)。(3)古代官吏的自謙詞有下官、末官、小吏等。

(4)讀書人的自謙詞有小生、晚生、晚學(xué)等，表示自己是新學(xué)后輩；如果自謙為不才、不佞、不肖，則表示自己沒有才能或才能平庸

(5)古人稱自己一方的親屬朋友時，常用“家”、“舍”等謙詞?！凹摇笔菍e人稱自己的輩份高或年紀(jì)大的親屬時用的謙詞，如家父、家母、家兄等。“舍”用以謙稱自己的家或自己的卑幼親屬，前者如寒舍、敝舍，后者如舍弟、舍妹、舍侄等。

（二）、姓名

名，一般是嬰兒出生幾個月，由父親，或長者或有威望的人命名，姓與名結(jié)合起來就是對一個人身份的確定。但古人特別是讀書人或有威望有影響力的人，一般不直呼其名，因?yàn)橹焙裟橙说男彰遣欢Y貌的行為。但在下面幾種情況下，則可直呼其名： ①給某人作傳時，如：屈原者，名平，楚之同姓也。

《屈原列傳》

②自稱時，如：不然，籍何以至此。

《鴻門宴》

③表示對某人輕視或蔑視時。

（三）、字

1、字的來歷。字是一個人行成人禮后，由父親或長者給取的。古代男子一般在20歲行冠禮，女子一般在15歲行笄禮。成人后，稱字是對平輩或尊輩的禮貌和尊敬。

2、字與名間的關(guān)系。字是名的解釋或補(bǔ)充，對名有表述和闡明的作用。如：

①文天祥，字宋瑞，“祥”與“瑞”意思相近

②宋代作家晁補(bǔ)之，字無咎，因能“補(bǔ)過”，才能“無咎”。

（四）、號

1、自號，一般是作者本人所取，不受家庭行輩的限制，而是作者根據(jù)自己的志趣或抒情的需要自己擬定的，號可謂是文人士大夫自命清高的超俗表現(xiàn)。如六一居士歐陽修，青蓮居士李白，香山居士白居易等。

2、謚號。古代帝王、卿大夫、諸侯、大臣等死后，朝廷根據(jù)其生前的事跡行為和品德評定一個稱號以褒善貶惡，這個稱號就是“謚”或“謚號”。如陶淵明的謚號為靖節(jié)先生，林則徐的謚號為林文忠公，秦檜的謚號為繆丑等。

3、綽號。綽號是他人所取而得到公認(rèn)的別號，是對一個人和刻畫和形容。如春秋時的百里奚淪落楚國，被秦穆公用五張羖皮贖回并擔(dān)任丞相，時人就稱他五羖大夫。將綽號這種藝術(shù)發(fā)揮到極致的當(dāng)是施耐庵，《水滸傳》180人人人有一個響亮的綽號，這些綽號形象而準(zhǔn)確的描摹了各人的性格，特長和生理特點(diǎn)。

（五）、稱齋名。根據(jù)某人的書房名稱呼某人。如聊齋先生蒲松齡，惜抱軒先生姚鼐，飲冰室主人梁啟超等。

四、作業(yè)

1、通過搜集資料，了解謙稱、敬稱和賤稱，并舉出相應(yīng)的例子。

2、在中國古代還有一種特殊的稱謂“諱稱”，通過查閱相關(guān)資料，了解其表現(xiàn)及原因。

3、，反觀現(xiàn)代，你認(rèn)為直呼父母名字是時代的進(jìn)步，還是文明的墮落，寫一段能表明你觀點(diǎn)的文字。

五、總結(jié)

通過對古人稱呼的探究，我們明白了，字號等稱呼或寄托了親朋好友殷切的期望，或彰顯了崇高的靈魂，或抨擊了丑惡的行徑，或肯定了不斐的成就，同時也為我們閱讀文言文掃除了一些障礙。

第四篇：XX屆高考政治第一輪文化與社會復(fù)習(xí)教案

XX屆高考政治第一輪文化與社會復(fù)習(xí)教

案

江蘇省南京六中XX年高考政治復(fù)習(xí)教學(xué)講義（學(xué)案+測試）

第一課文化與社會

一、關(guān)注考點(diǎn)

文化與社會

①文化的內(nèi)涵與形式

②文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系

③文化在綜合國力競爭中的地位和作用

二、考點(diǎn)解讀

考點(diǎn)一 文化的內(nèi)涵

．文化的含義：“文化”是相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。其中，既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識形態(tài)的部分。

2．文化的特點(diǎn)

文化是人類社會特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造的、為人所特有的，是人們社會實(shí)踐的產(chǎn)物，是人與動物相區(qū)別的重要特征。純粹“自然”的東西不能稱為文化。

人的文化素養(yǎng)不是天生的，而是通過對社會生活的體驗(yàn)，特別是通過參與文化活動、接受文化知識教育而逐步培養(yǎng)出來的。

人們的精神活動離不開物質(zhì)活動，精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體。文化是通過物質(zhì)活動或物質(zhì)載體體現(xiàn)出來的。

考點(diǎn)二 文化的形式

．文化具有非常豐富的形式，如思想、理論、信念、信仰、道德、教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等都屬于文化。

2．人們進(jìn)行文化生產(chǎn)、傳播、積累的過程都是文化活動。

3．文化的社會作用

文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。這種影響，不僅表現(xiàn)在個人的成長歷程中，而且表現(xiàn)在民族和國家的歷史中。

考點(diǎn)三 文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系

．文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互影響

經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定。

文化反作用于政治、經(jīng)濟(jì)，給予政治、經(jīng)濟(jì)以重大影響：

①不同民族的文化，影響不同民族和國家各具特色的發(fā)展道路。②先進(jìn)的、健康的文化會促進(jìn)社會的發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會阻礙社會的發(fā)展。

2．文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，科學(xué)技術(shù)的作用越來越重要。為推動經(jīng)濟(jì)建設(shè)，發(fā)展教育事業(yè)、培養(yǎng)各種高素質(zhì)人才、提高勞動者素質(zhì)越來越重要。

文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的總體格局中的作用越來越突出。

文化與政治相互交融。表現(xiàn)在：從國內(nèi)看，建設(shè)社會主義政治文明需要文化；從國際看，文化關(guān)系到國家安全，世界范圍內(nèi)反對文化霸權(quán)主義的斗爭，成為當(dāng)代國際政治斗爭的重要內(nèi)容。

考點(diǎn)四 文化在綜合國力競爭中的地位和作用

．文化在綜合國力中的地位

當(dāng)今世界，各國之間綜合國力競爭日趨激烈。文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。

2．我國應(yīng)對文化競爭與挑戰(zhàn)的態(tài)度與對策

三、知識體系

四、典型例題

．XX年9月3日，為期5天的第17屆北京國際圖書博覽會閉幕。本屆圖博會共達(dá)成中外版權(quán)貿(mào)易協(xié)議2397項(xiàng)，比去年增加19.48%。其中，各類版權(quán)輸出與合作出版協(xié)議1412項(xiàng)，引進(jìn)協(xié)議967項(xiàng)，引進(jìn)與輸出之比為1∶1.46，實(shí)現(xiàn)了中國圖書版權(quán)輸出的重大突破。圖博會通過集中展覽、展銷全國優(yōu)秀出版物和舉辦相關(guān)社會文化活動，充分展示了近年來我國出版業(yè)取得的輝煌業(yè)績。這表明

A．文化成為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要標(biāo)志

B．文化能夠反映經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)顩r

c．圖書成為展示文化軟實(shí)力的載體

D．出版圖書已成為文化傳播的主要途徑

2．第5屆中國北京國際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會于

XX年11月18日至21日舉辦。本屆北京文博會將繼續(xù)通過展覽展示、文藝演出、創(chuàng)意活動、推介交易和論壇峰會等活動，吸引國內(nèi)外文化創(chuàng)意的高端技術(shù)和產(chǎn)品，搭建一個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)信息交流、產(chǎn)品交易和項(xiàng)目合作的重要平臺，為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場化、產(chǎn)業(yè)化和國際化提供廣闊的發(fā)展空間。發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的原因是

A．經(jīng)濟(jì)、政治、文化相互影響、相互制約

B．先進(jìn)的、健康的文化會促進(jìn)社會的發(fā)展

c．文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)總體格局中的作用越來越突出

D．發(fā)對霸權(quán)主義的斗爭成為當(dāng)代國際政治斗爭的重要內(nèi)容

3．XX年10月15日，記者獲悉，張藝謀新片《山楂樹之戀》全國票房近1.6億元，創(chuàng)下近十幾年來文藝片的最高票房。與此同時，劇中主角穿的那種類型的襯衫被一些影迷熱捧，其原著同名小說《山楂樹之戀》在書店一度脫銷。這體現(xiàn)了

A．文化是經(jīng)濟(jì)、政治的反映

B．文化是生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)

c．文化具有自身的傳承性和相對獨(dú)立性

D．文化對經(jīng)濟(jì)的重大影響

4．《山楂樹之戀》以一段純愛故事不僅受到80后年輕人青

睞，同時還吸引了一批50后60后中年人進(jìn)影院重溫青春歲月。對張藝謀在《山楂樹之戀》中大打“清純”牌，有的觀眾非常欣賞，有的觀眾則持批評態(tài)度。這是因?yàn)?/p>

A．文化對人的影響來自于特定的文化環(huán)境

B．不同的生活閱歷、文化環(huán)境，影響人們不同的思維方式，反過來影響對文化作品的評價

c．文化對人的影響是潛移默化、深遠(yuǎn)持久的 D．文化與政治相互交融

5、XX年10月18日，新華網(wǎng)發(fā)布中共十七屆五中全會公告，公告指出，文化是一個民族的精神和靈魂，是國家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量。要深化文化體制改革，增強(qiáng)文化發(fā)展活力，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，滿足人民群眾不斷增長的精神文化需求，基本建成公共文化服務(wù)體系，推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)。

有人說，深化我國文化體制改革，是為發(fā)展強(qiáng)大的文化、實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新創(chuàng)造良好的文化環(huán)境。沒有強(qiáng)大民族文化的國家，不可能有真正的根基、深厚的民族自豪感和自信心，也不可能充分、持久地贏得別國尊重。沒有強(qiáng)大的文化，絕不是真正的強(qiáng)國。

為什么說沒有強(qiáng)大的文化，絕不是真正的強(qiáng)國？

答案：文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，又反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治，給予經(jīng)濟(jì)、政治以重大影響?！罢嬲膹?qiáng)國”不但應(yīng)該具有高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明、政治文明，還應(yīng)同時具有高度發(fā)達(dá)的精神文明。文化建設(shè)對推動經(jīng)濟(jì)建設(shè)、發(fā)展教育事業(yè)、提高勞動者的素質(zhì)越來越重要，文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的總體格局中的作用越來越突出。當(dāng)今時代，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力中，成為綜合國力的重要標(biāo)志。

第一課文化與社會

一、選擇題

．每年在莊稼黃熟、準(zhǔn)備開鐮之前，藏族農(nóng)民總是身著節(jié)日服裝，手捧預(yù)示五谷豐登的“切瑪”和青稞酒，來到農(nóng)田載歌載舞，歡慶一年一度預(yù)祝豐收的“望果節(jié)”，這在全國其他地方是很少見到的。這一事實(shí)說明

A．在經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)是難以發(fā)展先進(jìn)文化的 B．不同的區(qū)域，有著不同的文化生活

c．文化只有地域之別，沒有先進(jìn)與落后之分

D．文化與政治是相互交融的 答案： B

2．漢字大體于兩個系統(tǒng)：一是刻畫系統(tǒng)，一是圖畫系統(tǒng)。以圖畫系統(tǒng)為主，刻畫系統(tǒng)為輔。這些原始文字屬于表意字范疇，所描繪的或者是具體事物的形象，或者是生活當(dāng)中的場景，或者是生活當(dāng)中的事件，都是“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。這一事實(shí)說明

①文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的 ②文化自身具有相對的獨(dú)立性 ③文化是一種社會精神力量 ④人們在社會實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化

A．①②

B．③④

c．②③

D．①④

解析： ②③觀點(diǎn)正確，但與材料不符。

答案： D

河北省地處中華腹地，悠久深厚的文化土壤孕育了異彩紛呈的河北民間藝術(shù)，各種地方戲曲、民間曲藝、工藝美術(shù)等歷史綿長，有其獨(dú)特的地方風(fēng)格。據(jù)此回答3～4題。

3．上述材料表明

A．人所具有的文化素養(yǎng)是逐步培養(yǎng)出來的 B．文化是人類社會特有的現(xiàn)象

c．不同區(qū)域的文化，呈現(xiàn)出各自特有的色彩

D．文化對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響

解析： 注意把握材料主旨，A、B、D在材料中沒有體現(xiàn)。

答案： c

4．被譽(yù)為“農(nóng)民藝術(shù)象征”的武強(qiáng)年畫，造型精美技藝超群的定窯、磁州窯瓷器，生動逼真的民間剪紙，美輪美奐的河北古建筑，它們既是燕趙文化鮮活的物態(tài)存在，又是燕趙兒女多彩的文化生活寫真。這說明

①物質(zhì)文明與精神文明不可區(qū)分 ②文化具有非常豐富的形式 ③精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體 ④人們的文化素養(yǎng)是后天培養(yǎng)的 A．①②

B．②③

c．③④

D．①④

解析： ①錯在不可分；材料沒有體現(xiàn)④。

答案： B

XX年3月6日，中共重慶市委書記***向中外記者介紹了重慶開展“唱讀講傳”活動的情況。據(jù)此回答5～6題。

5．***說，其實(shí)大家可以想一想，五十年代、六十年代，那時候中國多窮啊，我們在那么困難的情況下把國家建設(shè)起來?？康氖鞘裁?？靠的是雷鋒精神、焦裕祿精神、大寨精神、林縣紅旗渠精神，靠的是一口氣。這表明

①精神力量比物質(zhì)力量更為重要 ②精神力量能夠轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量 ③一個民族的強(qiáng)盛離不開精神的富有 ④物質(zhì)文明是由精神文明創(chuàng)造的 A．①②

B．②③

c．③④

D．①④

解析： ①④夸大了精神的作用。

答案： B

6．***說，通過唱紅歌，扶正祛邪，振奮了全市人民的精神，大家都有飽滿的、旺盛的精神狀態(tài)，干什么效率都高，城市的發(fā)展就有精氣神。這說明

A．一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定

B．文化是經(jīng)濟(jì)、政治的派生物和附屬品

c．文化生產(chǎn)力對社會發(fā)展具有重要作用

D．先進(jìn)的、健康的文化會促進(jìn)社會的發(fā)展

解析： 材料強(qiáng)調(diào)唱紅歌對城市發(fā)展的作用。

答案： D

XX年3月的“兩會”中，如何提高我國文化軟實(shí)力成為代表、委員熱議的話題。運(yùn)用所學(xué)知識，回答7～8題。

7．有代表認(rèn)為，提高我國文化軟實(shí)力，必須發(fā)展公益性文化事業(yè)，完善基礎(chǔ)文化設(shè)施，免費(fèi)向群眾開放圖書館、博物館、科技館。做好廣播電視村村通、文化資源信息共享、社區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、農(nóng)家書屋、農(nóng)村電影放映等重大文化惠民工程。這一做法

①有利于保障人民群眾的基本文化權(quán)益 ②能夠有效地提高人民群眾的文化素質(zhì) ③有利于最大限度地發(fā)揮文化的經(jīng)濟(jì)效益 ④說明精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體

A．①②④

B．①③④

c．①③

D．②④

解析： 材料強(qiáng)調(diào)文化的社會效益，③不選。

答案： A

8．有代表說，提升國家文化軟實(shí)力，應(yīng)該成為國家的發(fā)展戰(zhàn)略。建設(shè)好自己的文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)，在發(fā)展現(xiàn)代文明的同時大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對我們保持民族凝聚力、培育和重塑全民族文化自信、自立于世界民族之林意義重大。這一論斷的依據(jù)是

①文化越來越成為綜合國力競爭的重要因素 ②一個民族必須物質(zhì)和精神都富有 ③優(yōu)秀文化是社會發(fā)展的根本動力 ④文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉

A．①②③

B．②③④

c．①③④

D．①②④

解析： 優(yōu)秀文化會促進(jìn)社會的發(fā)展，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本動力，故③說法是錯誤的。

答案： D

9．目前，以村民自治為主要形式的農(nóng)村基層民主要求農(nóng)民具有相應(yīng)的科學(xué)文化水平。在行使民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等權(quán)利時，村民要獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷、獨(dú)立發(fā)表意見；要參與討論，提出建設(shè)性的批評與建議；要審查賬目、審核問題、閱讀討論材料，文盲是無法做到這些的。這表明

A．文化與政治相互交融

B．文化與經(jīng)濟(jì)相互交融

c．文化素養(yǎng)越高政治素養(yǎng)就高

D．一定的政治決定一定的文化

解析： 材料闡述的是人們的文化素養(yǎng)與公民的政治生活的關(guān)系。B、D與材料主旨不符。c觀點(diǎn)片面。

答案： A

0．張家界將自己最著名的景點(diǎn)“南天一柱”改名為“哈利路亞山”。原因是美國人拍了一部電影《阿凡達(dá)》，景區(qū)就慌忙把祖宗留下的真山名改為電影里虛幻的山名。在廣大網(wǎng)民的強(qiáng)烈反對下，這個鬧劇才算收場。這件事給我們留下的文化思考是

A．民族文化是民族的精神根基，應(yīng)加強(qiáng)自身的文化建設(shè)

B．隨著世界多極化的發(fā)展，不同文化之間斗爭日趨激烈

c．社會主義文化建設(shè)的關(guān)鍵是反對文化霸權(quán)主義

D．在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，發(fā)展中國家的文化湮滅不可避免

解析： B、c、D觀點(diǎn)均錯誤。

答案： A

1．XX年8月15日是日本宣布無條件投降65周年的日子。我們這一天紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利正是為了用抗戰(zhàn)中所表現(xiàn)出來的偉大民族精神凝聚力量，激勵各族人民和海內(nèi)外中華兒女為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興、為促進(jìn)世界和平與發(fā)展的崇高事業(yè)努力奮斗。這表明

①精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體 ②優(yōu)秀文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展 ③文化是社會實(shí)踐的產(chǎn)物 ④文化是一種重要的精神力量

A．①②③

B．②③④

c．①②④

D．①③④

解析： ①與題意不符；由題干可以得出②③④的說法。

答案： B

XX年7月23日，中共中央政治局就深化我國文化體制改革研究問題進(jìn)行第二十二次集體學(xué)習(xí)。回答第12題。

2．胡錦濤總書記在主持學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)，深入推進(jìn)文化體制改革，促進(jìn)文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，關(guān)系全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，關(guān)系中國特色社會主義事業(yè)總體布局，關(guān)系中華民族偉大復(fù)興。這體現(xiàn)了

A．文化對經(jīng)濟(jì)、政治具有反作用

B．文化產(chǎn)業(yè)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

c．一定的文化是由一定的經(jīng)濟(jì)、政治決定的 D．文化是人類創(chuàng)造的全部財(cái)富的總和

解析： 本題考查考生閱讀材料的能力。材料主要強(qiáng)調(diào)了文化體制改革和文化事業(yè)、產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展對全面建設(shè)小康社會、中華民族偉大復(fù)興的作用，這體現(xiàn)了A。生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，B說法錯誤。c不符合題意。文化是相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品，D說法錯誤。

答案： A

目前，美國科技研究與開發(fā)支出為排名緊隨其后的七個國家的總和，美國控制了世界75%的電視節(jié)目的生產(chǎn)和制作，每年所賺利潤不計(jì)其數(shù)；日本的圖書和音樂產(chǎn)品銷售量、高科技產(chǎn)品出口數(shù)量都居世界第二位。根據(jù)相關(guān)知識，回答13～14題。

3．上述材料說明

①文化與經(jīng)濟(jì)相互交融 ②文化在綜合國力中有重要地位 ③經(jīng)濟(jì)、政治決定文化 ④文化是一種精神力量

A．①②

B．③④

c．②④

D．①③

解析： ③④不為材料所說明。

答案： A

4．上述材料啟示我們

①必須把文化建設(shè)作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)

②必須把文化產(chǎn)業(yè)作為我國的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè) ③必須重視文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)總體格局中的作用 ④必須激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力

A．①②③

B．①②④

c．②③④

D．①③④

解析： ②說法錯誤。

答案： D

5．XX年5月14日至17日，第六屆深圳文博會盛大舉行，各國文化產(chǎn)業(yè)紛紛亮相。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展說明

A．文化是一種直接的物質(zhì)力量

B．文化與經(jīng)濟(jì)相互交融

c．文化生產(chǎn)力是當(dāng)前各國的中心

D．文化是綜合國力的基礎(chǔ)

答案： B

二、非選擇題

6．在文化傳播的力量對比方面，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家存在很大差距。以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家，利用其雄厚的經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力，擁有大量的現(xiàn)代化傳播工具，控制著強(qiáng)大的信息傳播網(wǎng)，壟斷著國際輿論和新聞發(fā)布渠道，向世界全方位、全時空、全天候地推銷其價值標(biāo)準(zhǔn)、意識形態(tài)。德國記者約瑟夫?喬菲甚至認(rèn)為，美國的軟實(shí)力“甚至比它的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力還要強(qiáng)大。美國的文化，不論是粗俗的還是高雅的，都強(qiáng)烈地向外散射，類似于羅馬帝國時代，但更具有新奇性……美國的軟實(shí)力遍及世界各個角落”。

上述材料體現(xiàn)了文化生活的什么道理？

面對上述材料反映的問題，我們應(yīng)該如何應(yīng)對？

答案： ①材料反映了文化與政治相互交融。隨著世界多極化的發(fā)展，奉行霸權(quán)主義的國家，借助文化滲透的方式，竭力推銷自己的價值觀，企圖削弱和取代別國的民族文化，以推行強(qiáng)權(quán)政治。②材料還反映了當(dāng)今世界，文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。處于弱勢地位的發(fā)展中國家，不僅在經(jīng)濟(jì)上面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在文化發(fā)展上也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

我國是世界上最大的發(fā)展中國家，要想在激烈的國際競爭中立于不敗之地，必須把文化建設(shè)作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)，牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力弘揚(yáng)民族精神，優(yōu)先發(fā)展教育和科技，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供正確的方向保證、不竭的精神動力和強(qiáng)大的智力支持。同時，要警惕西方敵對勢力對我國進(jìn)行西化、分化的圖謀，反對文化霸權(quán)主義。

7．材料一 XX年4月12日，一年一度的傣族同胞潑水節(jié)在云南省各地上演。人們用樹枝沾上圣潔的水輕輕灑向?qū)Ψ?，帶去問候，送去祝?！?/p>

材料二 XX年4月16日，我們迎來了一年一度的壯族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”節(jié)。在西南少數(shù)民族地區(qū)，它是重要的歌舞節(jié)日，其中以壯族為最?；顒右詫Ω铻橹鳎室喾Q“歌圩節(jié)”、“歌婆節(jié)”等。歌圩，是壯族民間傳統(tǒng)文化活動的場所，也是男女青年進(jìn)行社交的場所。歌圩上，除對歌外，還舉行豐富多彩的游戲活動。有精彩的拋繡球，有趣的碰紅蛋，熱鬧的放花炮，以及演出群眾喜聞樂見的壯戲等。

材料三 我國各民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，這些民族節(jié)日歷史悠久，具有十分鮮明的特點(diǎn)和豐富多彩的形式。這些傳統(tǒng)節(jié)日的主要內(nèi)容大多與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，有著鮮明的從業(yè)特點(diǎn)。例如：從事牧業(yè)的蒙古族、藏族、哈薩克族、塔吉克族等，由于生產(chǎn)需要而必須精騎善射，于是便產(chǎn)生了馬術(shù)、飛馬拾銀、跑馬射箭、馬上摔跤、賽馬、刁羊、“姑娘追”等節(jié)日活動等等。

三則材料共同反映了什么文化生活道理？

運(yùn)用文化生活的有關(guān)知識對材料三加以簡要說明。

答案： 三則材料共同反映了文化現(xiàn)象無時不在、無處不在。不同的區(qū)域，有不同的文化環(huán)境。無論身處繁華的都市、新興的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，還是偏居邊遠(yuǎn)、古樸的村落，人人都有自己的文化生活。這些文化生活，無不呈現(xiàn)出各自特有的色彩。

①文化是人類社會特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的。我國各民族傳統(tǒng)節(jié)日的主要內(nèi)容大多與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，有著鮮明的從業(yè)特點(diǎn)，說明文化是人們社會實(shí)踐的產(chǎn)物。②人們在社會實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化，也在社會生活中獲得和享用文化。參加內(nèi)容豐富、形式多樣的傳統(tǒng)節(jié)日活動，有助于豐富人們的文化生活，提高人們的文化素養(yǎng)，有助于建設(shè)和諧社會。③透過這些歷史悠久、具有特點(diǎn)鮮明和形式豐富的民族節(jié)日，我們可以從中透視人們的精神世界和精神生活，看到歷史上的和現(xiàn)實(shí)中的文化，認(rèn)識文化的傳承和發(fā)展。

第五篇：2013年中考?xì)v史專題復(fù)習(xí)古代經(jīng)濟(jì)和文化

中國經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展

一、中國經(jīng)濟(jì)：

（一）、古代經(jīng)濟(jì)：1 歷代中央政府促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的措施

（1）唐朝：唐太宗重視發(fā)展生產(chǎn)，減輕農(nóng)民的賦稅勞役。注意“戒奢從簡”，節(jié)制自己的享受欲望。（出現(xiàn)“貞觀之治”）；唐玄宗統(tǒng)治前期，重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，唐朝進(jìn)入全盛時期。（史稱“開元盛世”。）

特別提示：認(rèn)識唐朝興盛的原因。（或者是唐朝出現(xiàn)盛世局面的原因）

吸取隋亡的教訓(xùn)；重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減輕農(nóng)民的賦稅勞役（唐太宗還下令合并州縣，減輕人民的負(fù)擔(dān)。）；注意戒奢從簡；任用賢才，虛心納諫；采取開明的民族政策和開放的外交政策等。

（2）北宋：為了提高糧食產(chǎn)量，從越南引進(jìn)占城稻在江南地區(qū)推廣。

（3）元朝：元世祖重視發(fā)展農(nóng)業(yè)，多次下令禁止蒙古貴族圈占農(nóng)田做牧場，還治理黃河，推廣棉花的種植。歷代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和技術(shù)的發(fā)展

（1）春秋戰(zhàn)國：

春秋末年開始使用牛耕；開始出現(xiàn)鐵農(nóng)具。戰(zhàn)國時期鐵農(nóng)具的使用更為普遍，牛耕得到推廣，牛耕是我國農(nóng)業(yè)發(fā)展史上的一次革命。各國興修水利，最著名的是秦國的都江堰。位于岷江中游，由秦國蜀郡太守李冰主持修建，是聞名世界的防洪灌溉工程。意義：消滅了岷江水患，灌溉了大片農(nóng)田，使成都平原成為“天府之國”，兩千年來一直造福于人民。

（2）三國：大批北方農(nóng)民為避戰(zhàn)亂遷居江南，帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和耕作技術(shù)。（3）南北朝：賈思勰總結(jié)北方人民長期生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，寫出《齊民要術(shù)》這部我國歷史上最早、最完整的農(nóng)書。

（4）隋唐：為加強(qiáng)南北經(jīng)濟(jì)交流，隋朝開鑿大運(yùn)河；唐朝農(nóng)民改進(jìn)犁的構(gòu)造，制造了曲轅犁；創(chuàng)制了新型灌溉工具——筒車。

3宋代南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)：

（1）農(nóng)業(yè)：從越南引進(jìn)的占城稻在福建普遍種植，政府把它推廣到江浙和淮河流域?！疤K湖熟、天下足”，太湖流域的蘇州、湖州，成為重要的糧倉；水稻在宋代躍居糧食產(chǎn)量首位；主要產(chǎn)地在南方；棉花種植由兩廣、福建擴(kuò)展到長江流域；茶樹栽培大發(fā)展。（2）手工業(yè)：蜀地絲織品“號為冠天下”。江浙絲綢產(chǎn)量高，朝廷用的絲綢，很多來自江浙。從海南島興起的棉織業(yè)，南宋時，發(fā)展到東南沿海地區(qū)；宋代是中國制瓷器史上的輝煌時代。南宋時，江南地區(qū)已成為我國制瓷業(yè)重心。浙江哥窯的冰裂紋瓷器，給人以別致的美感。北宋興起的景德鎮(zhèn)，后發(fā)展成著名瓷都；宋代的造船業(yè)居當(dāng)時世界首位。廣州、泉州等地都有發(fā)達(dá)的造船業(yè)。

（3）商業(yè)：宋代商業(yè)都市很多，最大的商業(yè)都市是開封和杭州；廣州、泉州是聞名世界的大商港，中國商船蹤跡，近至朝鮮、日本，遠(yuǎn)達(dá)阿拉伯半島和非洲東海岸；政府鼓勵海外貿(mào)易，在主要港口設(shè)市舶司，加以管理；北宋前期，四川地區(qū)出現(xiàn)了交子，是世界上最早的紙幣。紙幣的產(chǎn)生有利于商業(yè)。

（4）衣食住行、娛樂活動和民俗：北宋婦女纏足的陋習(xí)逐漸傳開，辛亥革命后

廢除；隨著城市的繁榮，宋代市民階層不斷壯大，市民文化生活豐富起來，東京城內(nèi)出現(xiàn)許多娛樂經(jīng)營場所，叫做“瓦子”。其中供演出的圈子叫“勾欄”；今天的傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，在宋代都有了。宋代稱春節(jié)為元旦，最受重視。除夕夜祭祀祖先，掛年畫，貼“桃符”，“守歲”等風(fēng)俗。4古代經(jīng)濟(jì)重心南移（1）影響因素：①南方優(yōu)越的自然地理?xiàng)l件

②北方大量人口南遷，帶來了勞動力和先進(jìn)的技術(shù)、生產(chǎn)工具。（主要原因）③江南地區(qū)的戰(zhàn)爭相對較少，社會秩序比較安定。④南北方人民的共同努力。

（2）過程：①南北朝時期：江南經(jīng)濟(jì)逐漸開發(fā)，為經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移奠定了基礎(chǔ)。

②唐朝中后期，我國經(jīng)濟(jì)重心開始南移，江南地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展逐漸超過北方。③南宋時期：南移完成。標(biāo)志：“蘇湖熟，天下足”，政府的財(cái)政收入主要來自南方特別是東南地區(qū)。（“國家根本，仰給東南。”）

（二）近代經(jīng)濟(jì)：主要體現(xiàn)為近代民族工業(yè)的發(fā)展：

（1）洋務(wù)運(yùn)動中洋務(wù)派為“自強(qiáng)”和“求富”創(chuàng)辦了軍事和民用工業(yè)，邁出了中國近代化的開端，為中國的近代化開辟了道路。

（2）狀元實(shí)業(yè)家張謇背景：《馬關(guān)條約》簽訂后，外國人紛紛在中國開辦工廠、開采礦山，利用中國廉價的原料和勞動力，直接剝削中國人民。

代表性企業(yè)：大生紗廠等?？谔枺禾岢觥皩?shí)業(yè)救國”的口號。

工業(yè)部門；從地區(qū)看，像上海、武漢等沿海沿江大城市的民族工業(yè)比較發(fā)達(dá)，而廣大內(nèi)地卻非常薄弱。

落后的原因：近代民族工業(yè)在帝國主義、封建主義及官僚資本主義三座大山的夾縫中求生存、圖發(fā)展。（半殖民地半封建的社會性質(zhì)決定的。）

二、思想文化和社會生活

（一）古代文化

1、遠(yuǎn)古時期

（1）北京人文化遺存：北京人距今約七十至二十萬年，北京西南周口店的山洞里。能夠制造和使用工具，會使用天然火，會保存火種，這是人類進(jìn)化過程中的一大進(jìn)步。（2）農(nóng)耕文化：半坡和河姆渡居民的生活。（見復(fù)習(xí)資料匯編P1表格）

2、夏商周：（1）夏歷（農(nóng)歷）據(jù)說來源于夏朝。（2）青銅文化：商朝是我國青銅器文化的燦爛時期；西周時，種類更加豐富，大量用于祭祀。主要代表有巨大的司母戊鼎和造型奇特的四羊方尊；與商周同期，西南成都平原盛行獨(dú)特的青銅文化，即舉世聞名的“三星堆”文化。（3）甲骨文：商朝人刻寫在龜甲獸骨上的文字，被稱為“甲骨文”。甲骨文字是一種比較成熟的文字。我國有文字可

考的歷史從商朝開始。

3、春秋戰(zhàn)國時期：

（1）孔子的思想主張：春秋晚期人，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人、大教育家。

思想主張：提出“仁”的學(xué)說。主張“愛人”，要求統(tǒng)治者體察民情，愛惜民力，“為政以德”。反對苛政和任意刑殺。后來孔子的學(xué)說成為了封建文化正統(tǒng)思想，對后世影響很大。孔子是大教育家，由孔子的弟子整理的《論語》，記載了孔子的言論。創(chuàng)辦私學(xué)，廣收門徒，注意“因材施教”；教育學(xué)生要謙虛好學(xué)，溫故知新。

（2）老子的思想主張：春秋晚期人，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說記錄在《道德經(jīng)》里面。思想主張：認(rèn)為一切事物都有對立面，對立的雙方能相互轉(zhuǎn)化。他善于從正反兩個反面去考慮問題。

特別提示：儒家思想的發(fā)展

1、思想核心：“仁”。

2、發(fā)展過程：（1）春秋時期出現(xiàn)，創(chuàng)始人孔子（“仁”），戰(zhàn)國時期孟子（“仁政”）加以進(jìn)一步發(fā)展。（2）秦始皇采納李斯的建議實(shí)行焚書坑儒，進(jìn)一步確立法家思想的統(tǒng)治地位，使得儒家思想遭摧殘。（3）漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。使儒家思想成為封建正統(tǒng)思想。同時還大力推行儒學(xué)教育，在長安辦太學(xué)，以儒學(xué)的五經(jīng)為主要教材。（4）新文化運(yùn)動前期李大釗提出“民主”和“科學(xué)”的口號，把斗爭矛頭指向孔教，對封建正統(tǒng)思想的儒家傳統(tǒng)道德進(jìn)行了深刻的批判。新文化運(yùn)動后期，一批先進(jìn)知識分子接受了馬克思主義開始動搖了儒家思想的統(tǒng)治地位。

3、態(tài)度：取其精華，去其糟粕。

4、現(xiàn)實(shí)意義：儒家的大一統(tǒng)意識，對維護(hù)社會的安定統(tǒng)一和祖國統(tǒng)一大業(yè)有極大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義；以人為本、民為貴思想對于協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系，維護(hù)和諧的社會有重要作用；民本思想對于今天“三農(nóng)”問題的解決有一定的參考價值，道德規(guī)范意識是現(xiàn)代社會公德意識培養(yǎng)、歷史的使命感和責(zé)任感培養(yǎng)的一個重要渠道；和諧意識對于建立建立和諧的人際關(guān)系，謀求社會的共同發(fā)展，保護(hù)生態(tài)環(huán)境有著一定的意義。

（4）戰(zhàn)國時期已經(jīng)測出一年24節(jié)氣。

4、秦漢時朝：（1）秦始皇統(tǒng)一文字，把小篆作為全國規(guī)范文字，后又推廣隸書。

（2）漢武帝接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。大力推行儒學(xué)教育，在長安辦太學(xué)，以儒學(xué)的五經(jīng)為主要教材。（3）西漢早期用麻做的紙是目前世

界上已知的最早的紙；東漢時，宦官蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)；意義：造紙術(shù)的發(fā)明是我國人民對世界文化的巨大貢獻(xiàn)。（4）華佗擅長外科手術(shù)，制成全身麻醉劑“麻沸散”。這是世界醫(yī)學(xué)史上的創(chuàng)舉。他還模仿虎鹿猿熊鳥五禽活動姿態(tài)，編成一套醫(yī)學(xué)體操，稱為“五禽戲”；張仲景寫了《傷寒雜病論》。全面闡述了中醫(yī)的理論和治病原則。他醫(yī)術(shù)高明，醫(yī)德高尚，被后世尊為“醫(yī)圣”。（5）佛教起源于印度，西漢末年傳入我國中原地區(qū)，對我國文化的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。道教是我國土生土長的宗教，東漢時期在民間興起。創(chuàng)始人之一叫張陵，道教尊孔子為教主，稱他為“太上老君，道教對我國文化也有深遠(yuǎn)影響。（6）《史記》敘述了從從黃帝到漢武帝時期的史事，是我國第一部紀(jì)傳體通史。

（7）秦漢時期雕塑藝術(shù)的杰出代表是轟動世界的秦始皇陵兵馬俑。形象地展現(xiàn)了兩千多年前秦軍橫掃六國的磅礴氣勢，是世界藝術(shù)寶庫中的璀璨明珠。

5、魏晉南北朝時期：

（1）南朝人祖沖之在我國、世界上第一次把圓周率的數(shù)值計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)以后的第7位。這成果領(lǐng)先世界近1000年。（2）北朝人賈思勰寫的《齊民要術(shù)》是我國的現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)業(yè)科學(xué)著作，強(qiáng)調(diào)遵循自然規(guī)律，因地種植，不誤農(nóng)時等，在世界上農(nóng)學(xué)史上是占有重要地位的。（3）東晉的王羲之是集書法之大成，被后人稱為“書圣”。代表作《蘭亭序》（被譽(yù)為“天下第一行書”）。（4）輝煌的石窟藝術(shù)代表有山西大同的云岡石窟，河南洛陽的龍門石窟。既繼承了秦漢以來造型藝術(shù)的傳統(tǒng)風(fēng)格，同時又吸收了佛教藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)。

6、隋唐時期：

（1）雕版印刷術(shù)的發(fā)明。唐朝印制的《金剛經(jīng)》是世界上現(xiàn)存最早的、標(biāo)有確切日期的雕版印刷品。

（2）唐朝是我國詩歌創(chuàng)作的黃金時代。代表人物有：“詩仙”李白、“詩圣”杜甫和白居易。其中杜甫的詩被稱為“史詩”。

（3）這一時期書法最著名的是顏真卿和柳公權(quán)，后人把他們的書法并成為“顏筋柳骨”。顏真卿是繼王羲之之后，我國書法史上最有成就的大書法家。

（4）石窟藝術(shù)代表——敦煌莫高窟（今甘肅西部）：有大量精美的壁畫和無數(shù)形象生動的彩色塑像，保存大量的佛經(jīng)和文書。莫高窟堪稱世界最大的藝術(shù)寶庫之一。

7、宋元時期：（1）四大發(fā)明。（知識匯編P5）我國古代科技發(fā)展的高峰時期?；钭钟∷⑿g(shù)的發(fā)明、指南針和火藥的廣泛使用，是這一時期的重大成就。

活字印刷術(shù)：北宋；畢升；這種方法既經(jīng)濟(jì)，又省時，大大促進(jìn)了文化的傳播。15世紀(jì)，歐洲才出現(xiàn)活宇印刷，比我國晚約四百年；

指南針：北宋制成并開始用于航海事業(yè)。南宋時廣泛用于航海，并由阿拉伯人傳人歐洲，為后來歐洲航海家的航?；顒?，創(chuàng)造了條件。

火藥：唐朝末年，開始用于軍事上。宋元時期，火藥武器廣泛用于戰(zhàn)爭。

13、14世紀(jì)，火藥和火藥武器傳人阿拉伯和歐洲。

四大發(fā)明的意義印刷術(shù)、指南針、火藥，加上造紙術(shù)，是我國古代人民的“四大發(fā)明”，是中華民族對世界文明發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。

（2）北宋司馬光的《資治通鑒》：一部編年體的通史巨著。敘述了從戰(zhàn)國到五代的歷史，對研究古代歷史有重要參考價值。

（3）宋詞和元曲。北宋著名詞人蘇軾的名作有《念奴嬌?赤壁懷古》，宋朝著名的女詞人是李清照（婉約派），代表作有（《一剪梅》《如夢令》等）、（《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》等），南宋詞人辛棄疾把詞的豪放風(fēng)格發(fā)揚(yáng)光大，后來的詞里，傾訴對山河分裂的悲痛。代表作是《破陣子?醉里挑燈看劍》

元曲由雜劇和散曲組成，代表作關(guān)漢卿的《竇娥冤》。

（4）張擇端的《清明上河圖》，描繪了北宋東京汴河沿岸的風(fēng)光和繁華景象，是我國美術(shù)史上的不朽作品。

8、明清時期：

（1）明成祖時候，修建了北京城。城中心的紫禁城是我國也是世界建筑之林的瑰寶。明長城：東起鴨綠江，西至嘉峪關(guān)，蜿蜒六干余公里，是世界建筑史上一個奇跡。

（2）科學(xué)巨著：明朝李時珍，寫出了一部具有總結(jié)性的藥物學(xué)巨著《本草綱目》，成為世界醫(yī)藥學(xué)的重要文獻(xiàn)。

明朝末年杰出的科學(xué)家宋應(yīng)星，寫了一部《天工開物》?？偨Y(jié)了明代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)，反映了明代手工工場的生產(chǎn)面貌。強(qiáng)調(diào)人類要和自然協(xié)調(diào)，人力要與自然力相配合。后被譯成多種文字，被外國學(xué)者稱為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”。和宋應(yīng)星同時期的徐光啟寫了《農(nóng)政全書》，記載了古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)理論和科學(xué)方法，還介紹了歐洲的水利技術(shù)。是我國農(nóng)學(xué)史上最早傳播西方近代科學(xué)知識的書籍。

（3）四大名著：明代三部最優(yōu)秀的小說是羅貫中寫的《三國演義》，施耐庵寫的《水滸傳》，吳承恩寫的《西游記》。與清代著名小說，曹雪芹的《紅樓夢》，并稱明清四大文學(xué)名著。其中《西游記》是一部充滿浪漫主義氣息的長篇神話小說；《紅樓夢》是我國古典小說的高峰。

（4）京?。夯談『蜐h調(diào)基礎(chǔ)上，19世紀(jì)中期形成的新劇種—京劇。

（二）近代思想和文化

1、思想解放：

（1）戊戌變法（第一次；思想啟蒙的作用）；辛亥革命（使民主共和觀念深入人心）；新文化運(yùn)動（空前的思想大解放運(yùn)動）。

（2）馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展。新文化運(yùn)動后期，俄國十月革命給中國傳來了馬克思主義，李大釗率先宣傳，作品有《庶民的勝利》和《《布爾什維主義的勝利》兩篇論文，頌揚(yáng)十月革命。為擴(kuò)大宣傳馬克思主義，1918年底，李大釗等在北京創(chuàng)辦《每周評論》。五四運(yùn)動得到進(jìn)一步傳播，毛澤東把馬克思主義和中國國情相結(jié)合，走農(nóng)村包圍城市的革命道路，并指導(dǎo)中國新民主主義革命的勝利。

2、近代社會生活的變化

（1）文化生活的變化：當(dāng)時最著名的中文報(bào)紙是1872年在上海創(chuàng)辦的《申報(bào)》。報(bào)紙成為人們獲取信息，了解社會的主要傳媒工具；1897年在上海創(chuàng)辦的商務(wù)印書館，是近代中國最長、規(guī)模最大的文化出版機(jī)構(gòu)。

（2）社會習(xí)俗的變化： 辛亥革命后，民國政府為了改變愚昧落后的習(xí)俗，頒布了剪辮、易服和廢止纏足等法令；廢除有損人格的跪拜禮，代之以文明、簡單的鞠躬、握手禮；取消“老爺”“大人”之類的的稱謂，代之以“先生”“君”等平等稱呼。

3、近代新式教育的發(fā)展：

①洋務(wù)運(yùn)動（1862年）時期，創(chuàng)辦堂京師同文館，近代第一所新式學(xué)堂，揭開中國近代教育改革的序幕。

②戊戌變法時期，創(chuàng)辦京師大學(xué)堂，表明近代中國教育改革邁出了重要一步。（辛

亥革命后改為北京大學(xué)）

③廢除科舉制度：清朝末年，因?yàn)榭婆e制度仍然存在，使國家得不到急需的軍事、外交、科技等人才。洋務(wù)派大臣張之洞奏請停止科舉考試，普遍舉辦學(xué)校。（廢除的原因）清政府迫于形勢，擬定了《奏定學(xué)堂章程》，建立起包括初等、中等、高等三個學(xué)程的新式教育體制，并于1905年宣布廢除了沿用一千三百多年的科舉制度。

（三）新中國成立后人們生活方式的變化

改革開放后，人們在衣食住行用等方面都發(fā)生了前所未有的變化。到20世紀(jì)末，我國在整體上進(jìn)入了小康社會。如穿著：改革開放前，被形容為“藍(lán)(灰)色的海洋”。改革開放后，隨著物資的豐富和思想觀念的解放，人們的衣著變得豐富多彩。服飾不僅僅是御寒工具，更是人們顯示風(fēng)度、展示個性的方式。