第一篇：經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)教學(xué)大綱

東北農(nóng)業(yè)大學(xué)本科課程教學(xué)大綱

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué) Economic Sociology 課程編號：12600205j 適用專業(yè)：社會(huì)工作 總學(xué)時(shí)數(shù)：48學(xué)時(shí)

總學(xué)分：

3學(xué)分 大綱主撰人：馬永方

內(nèi) 容 簡 介

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)是一門邊緣學(xué)科，已經(jīng)成為國內(nèi)各界人士所關(guān)注的顯學(xué)，當(dāng)今許多國家的社會(huì)學(xué)系都為本科生開設(shè)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)課程。本課程分別論述了什么是經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、從經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)到新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)行為、交換行為、消費(fèi)行為、經(jīng)濟(jì)制度、企業(yè)與產(chǎn)業(yè)組織、勞動(dòng)力市場、社會(huì)資本、文化·網(wǎng)絡(luò)與經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容。

教 學(xué) 大 綱

一、課堂講授部分：48學(xué)時(shí)

（一）章節(jié)要點(diǎn)及授課時(shí)數(shù)

6學(xué)時(shí) 第一章

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論淵源

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想

二、社會(huì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想

三、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展歷程 第二章 經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)及其研究

一、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的概念

二、當(dāng)代美國經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)

三、當(dāng)代歐洲經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)

四、中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)恢復(fù)發(fā)展的回顧與展望

教學(xué)目的和要求：本章主要探討作為一門學(xué)科的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的形成和發(fā)展及其定義、研究對象和研究方法。通過本章學(xué)習(xí)使學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)發(fā)展的歷史、研究對象、體系，掌握經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究方法。

本章重點(diǎn)和難點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的概念、當(dāng)代美國經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)

主要內(nèi)容：經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的定義、發(fā)展歷程；經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的淵源流變；經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究的對象、體系和方法。

主要教學(xué)環(huán)節(jié)的組織：課堂理論講授 思考題：

1．試析經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想的異同。

2．試比較分析經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)三者理論體系的異同和關(guān)系。3．試述經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)發(fā)展史上的三起三落。第三章

理性選擇與經(jīng)濟(jì)生活

4學(xué)時(shí) 第一節(jié) 理性選擇范式的源流

第二節(jié)

理性選擇范式在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的拓展 第三節(jié)

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理性選擇理論 第四節(jié)

理性選擇理論面臨的挑戰(zhàn)

教學(xué)目的和要求：作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的最新發(fā)展，理性選擇既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)這一領(lǐng)域長期學(xué)術(shù)積累的結(jié)果，同時(shí)也是學(xué)科交叉、互動(dòng)和融合的結(jié)果。通過本章學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)從“舊”到“新”的學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)，掌握新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究主題及其地域特征，把握新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展動(dòng)向。

本章重點(diǎn)和難點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理性選擇理論。主要內(nèi)容：理性選擇理論范式和在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的拓展 主要教學(xué)環(huán)節(jié)的組織：課堂理論講授 思考題：

1．簡述經(jīng)濟(jì)學(xué)理性選擇理論的發(fā)展。2．簡述社會(huì)學(xué)理性選擇理論的發(fā)展。3．如何評價(jià)理性選擇理論。第四章 社會(huì)資本

6學(xué)時(shí) 第一節(jié)

社會(huì)資本研究概況 第二節(jié)

社會(huì)資本的定義 第三節(jié)

社會(huì)資本的分類 第四節(jié) 有代表性的社會(huì)資本研究 第五節(jié)

對社會(huì)資本理論的批評

教學(xué)目的和要求：社會(huì)資本是經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的重要研究對象。本章主要討論新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的研究。本章對經(jīng)濟(jì)學(xué)資本概念與社會(huì)學(xué)有關(guān)人們的社會(huì)資本的觀點(diǎn)進(jìn)行了比較，并對經(jīng)濟(jì)行動(dòng)主體與社會(huì)資本之間的關(guān)系進(jìn)行了討論。通過本章學(xué)習(xí)要求學(xué)生理解經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)有關(guān)社會(huì)資本的基本研究。

本章重點(diǎn)和難點(diǎn)：社會(huì)資本理論及其意義；社會(huì)資本的分類； 主要內(nèi)容：社會(huì)資本的研究和分類，社會(huì)資本的分析 主要教學(xué)環(huán)節(jié)的組織：課堂理論講授 思考題：

1．簡述不同研究視角的社會(huì)資本定義? 2．簡述微觀層面（個(gè)體層面）的有代表性的社會(huì)資本研究? 3．簡述宏觀層面（社區(qū)層面）有代表性的社會(huì)資本研究？ 4.對普特南的社會(huì)資本理論進(jìn)行評價(jià)。5．社會(huì)資本的主要理論觀點(diǎn)是什么? 6；影響社會(huì)資本創(chuàng)造、保持和消亡的因素有哪些? 7．社會(huì)資本對經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展一定具有正面影響嗎?為什么?

8．請自己設(shè)計(jì)一個(gè)小調(diào)查，對你所處的班級的社會(huì)資本進(jìn)行測量。第五章

市場轉(zhuǎn)型的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)分析

4學(xué)時(shí) 第一節(jié) 市場轉(zhuǎn)型的淵源 第二節(jié) 市場轉(zhuǎn)型的社會(huì)學(xué)研究

教學(xué)目的和要求：本章在梳理有關(guān)市場轉(zhuǎn)型的種種觀點(diǎn)之后，著重介紹了市場轉(zhuǎn)型在我國的特殊性，并分別從微觀和宏觀的層面探討到底是什么因素影響市場轉(zhuǎn)型。通過本章學(xué)習(xí)要求學(xué)生掌握有關(guān)市場轉(zhuǎn)型基本理論，了解不同學(xué)科從不同視角對市場轉(zhuǎn)型的不同闡釋。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：市場轉(zhuǎn)型的淵源及不同理論。思考題：1.什么是市場轉(zhuǎn)型理論？

2.轉(zhuǎn)型期中國社會(huì)分層的特點(diǎn)是什么？

3.簡述文化視野的市場轉(zhuǎn)型？

4.簡述新制度主義視野下的市場轉(zhuǎn)型研究？

第六章 交換及交換中的中介價(jià)值

6學(xué)時(shí) 第一節(jié) 不同學(xué)科視野下的交換行為 第二節(jié) 社會(huì)交換與經(jīng)濟(jì)交換 第三節(jié) 社會(huì)交換中的中介價(jià)值

本章重點(diǎn)和難點(diǎn)：市場交換的理論；交換行為的微宏觀制約機(jī)制；禮品經(jīng)濟(jì)、搭便車行為的解釋。主要內(nèi)容：交換行為的含義和類型；交換中的理性和情感；社會(huì)學(xué)視野中的交換行為；交換行為與網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)；禮品經(jīng)濟(jì)；搭便車行為。

主要教學(xué)環(huán)節(jié)的組織：課堂理論講授 思考題：

1．更換的分類有哪些?具體含義是什么? 2．論述交換行為的微觀制約機(jī)制。3．論述交換行為的宏觀制約機(jī)制。

4．從社會(huì)學(xué)的角度分析一個(gè)交換行為的研究主題。第七章

消費(fèi)行為

6學(xué)時(shí) 第一節(jié) 消費(fèi)行為研究概述

一、消費(fèi)行為的含義

二、作為社會(huì)行為的消費(fèi)行為 第二節(jié)

參考群體與消費(fèi)行為 第三節(jié)

家庭與消費(fèi)行為 第四節(jié)

社會(huì)階層與消費(fèi)行為

一、不同社會(huì)階層的消費(fèi)行為研究

二、不同社會(huì)階層的消費(fèi)行為傾向

教學(xué)目的和要求：本章主要闡述經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對消費(fèi)行為的研究。通過本章學(xué)習(xí)要求學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)有關(guān)消費(fèi)行為的基本理論，了解不同學(xué)科從不同視角對消費(fèi)行為的不同闡釋。

本章重點(diǎn)和難點(diǎn)：消費(fèi)的含義；家庭庭消費(fèi)行為理論；文化對消費(fèi)行為的影響。

主要內(nèi)容：消費(fèi)行為的含義；家庭消費(fèi)行為；個(gè)人消費(fèi)行為；社會(huì)階層的消費(fèi)行為；文化中的消費(fèi)行為等。

主要教學(xué)環(huán)節(jié)的組織：課堂理論講授 思考題：

1．分別從經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度，分析不同學(xué)科對消費(fèi)行為研究的異同。

2．影響消費(fèi)行為的因素有哪些?

3．試析品牌對消費(fèi)行為的影響。

4．消費(fèi)行為與生活方式之間有什么關(guān)系?試從這個(gè)角度分析消費(fèi)行為全球化趨同的原因。第八章

勞資關(guān)系

4學(xué)時(shí)

第一節(jié)

勞資關(guān)系概述 第二節(jié) 勞資關(guān)系演變及理論 第三節(jié) 勞資關(guān)系系統(tǒng)分析

第四節(jié)

中外合資企業(yè)中的勞資關(guān)系探討

教學(xué)目的和要求：對勞資關(guān)系的分析是經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)作為重要的研究領(lǐng)域之一。本章主要闡述經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對勞資關(guān)系的研究。通過本章學(xué)習(xí)要求學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)勞資關(guān)系的系統(tǒng)分析，理解勞資關(guān)系的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)含義。

本章重點(diǎn)和難點(diǎn)：勞資關(guān)系的系統(tǒng)分析、中外合資企業(yè)中的勞資關(guān)系探討 主要內(nèi)容：勞資關(guān)系概述；勞資關(guān)系系統(tǒng)分析、中外合資企業(yè)中的勞資關(guān)系探討。主要教學(xué)環(huán)節(jié)的組織：課堂理論講授 思考題： 1．什么是勞資關(guān)系，勞資關(guān)系有何特征。

2．勞資關(guān)系的基本理論和類型。

3．簡述解決勞資沖突的機(jī)制

4.簡述勞資關(guān)系和不同利益群體的沖突。5.如何理解勞資關(guān)系中的沖突與合作。

第九章

經(jīng)濟(jì)組織

4學(xué)時(shí) 第一節(jié)

企業(yè)組織的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究 第二節(jié)

企業(yè)組織的社會(huì)學(xué)研究

第三節(jié) 社會(huì)學(xué)視角評述及其與經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的比較 第四節(jié)

企業(yè)研究發(fā)展的新趨向

教學(xué)目的和要求：本章對企業(yè)和產(chǎn)業(yè)組織等經(jīng)濟(jì)組織進(jìn)行了討論。通過本章學(xué)習(xí)要求學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對產(chǎn)業(yè)組織研究的基本視角和觀點(diǎn)。理解企業(yè)作為社會(huì)建構(gòu)的含義以及企業(yè)的社會(huì)活動(dòng)對社會(huì)與文化發(fā)展的影響。

本章重點(diǎn)和難點(diǎn)：企業(yè)組織的社會(huì)學(xué)視角和經(jīng)濟(jì)學(xué)視角研究；企業(yè)研究發(fā)展的新趨向。

主要內(nèi)容：企業(yè)的產(chǎn)生、組織形態(tài)、市場性和社會(huì)性；公司控制與治理；企業(yè)間關(guān)系；產(chǎn)業(yè)組織和產(chǎn)業(yè)區(qū)域。

主要教學(xué)環(huán)節(jié)的組織：課堂理論講授 思考題：

1．結(jié)合知識經(jīng)濟(jì)企業(yè)的組織形態(tài)特點(diǎn)，分析公司控制與治理結(jié)構(gòu)的發(fā)展趨勢。

2．試比較企業(yè)、市場、網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的特性。

3．試對我國國有企業(yè)改革的社會(huì)學(xué)意義進(jìn)行討論。

4．在我國的一些地區(qū)也形成了相當(dāng)專業(yè)的產(chǎn)業(yè)集群或者專業(yè)市場，試選擇某區(qū)域進(jìn)行個(gè)案觀察和小組討論，對該市場的形成過程和發(fā)展趨勢進(jìn)行分析。第十章

企業(yè)家與企業(yè)家精神

4學(xué)時(shí) 第一節(jié)

企業(yè)家與企業(yè)家特征

第二節(jié) 不同視野下的企業(yè)家概念：對企業(yè)家精神的在認(rèn)識 第三節(jié)

企業(yè)家得以形成的行為動(dòng)機(jī)追溯

第四節(jié) 從創(chuàng)業(yè)者到管理者：企業(yè)家行為與管理行為的相互轉(zhuǎn)換 第五節(jié) 從個(gè)人機(jī)遇到組織更新：企業(yè)家精神與企業(yè)家成長環(huán)境的創(chuàng)新

教學(xué)目的和要求：了解企業(yè)家精神的不同概念和在再認(rèn)識，了解企業(yè)家的成長環(huán)境和個(gè)人機(jī)遇的影響。

本章重點(diǎn)和難點(diǎn)：企業(yè)家精神的形成；個(gè)人機(jī)遇到組織更新中的企業(yè)家成長。主要內(nèi)容：企業(yè)家與企業(yè)家特征、不同視野下的企業(yè)家概念：對企業(yè)家精神的在認(rèn)識、企業(yè)家得以形成的行為動(dòng)機(jī)追溯、從創(chuàng)業(yè)者到管理者：企業(yè)家行為與管理行為的相互轉(zhuǎn)換、從個(gè)人機(jī)遇到組織更新：企業(yè)家精神與企業(yè)家成長環(huán)境的創(chuàng)新

主要教學(xué)環(huán)節(jié)的組織：課堂理論講授 思考題：

1．談?wù)勀銓ζ髽I(yè)家的理解，企業(yè)家應(yīng)該具備什么樣的素質(zhì)。

2．簡述動(dòng)機(jī)心理學(xué)和社會(huì)邊際理論對于企業(yè)家社會(huì)來源的理解?

3．企業(yè)家行為和管理者行為有何不同。

4．如何創(chuàng)造企業(yè)家精神和企業(yè)家成長的社會(huì)環(huán)境。第十一章

經(jīng)濟(jì)與文化

4學(xué)時(shí) 第一節(jié)

文化

第二節(jié)

文化與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

第三節(jié)

經(jīng)濟(jì)行為與文化：社會(huì)學(xué)視野下的跨國企業(yè)

教學(xué)目的和要求：本章對經(jīng)濟(jì)與文化進(jìn)行了全面介紹。通過本章學(xué)習(xí)要求學(xué)生理解文化的含義和特征，掌握文化對跨國企業(yè)的影響。

本章重點(diǎn)和難點(diǎn)：文化的含義；文化對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響

主要內(nèi)容：文化的多元性、功能主義視野下的文化與經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)和宗教對經(jīng)濟(jì)的影響、東亞經(jīng)濟(jì)增長與文化、跨國企業(yè)與文化

教學(xué)目的和要求：本章討論了文化、網(wǎng)絡(luò)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。通過本章學(xué)習(xí)要求學(xué)生理解文化對經(jīng)濟(jì)的影響，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)文化分析的意義；掌握和理解新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的網(wǎng)絡(luò)分析方法。

本章重點(diǎn)和難點(diǎn)：文化對經(jīng)濟(jì)行為的影響；信任經(jīng)濟(jì)學(xué)的文化解釋；網(wǎng)絡(luò)研究的兩種視角。主要內(nèi)容：文化的經(jīng)濟(jì)功能；新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)文化分析的三個(gè)層面；扎利澤關(guān)于貨幣的文化分析；迪馬喬關(guān)于經(jīng)濟(jì)周期的文化分析；信任的類型與水平；信任與交易秩序；信任與經(jīng)濟(jì)績效；網(wǎng)絡(luò)、技術(shù)創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)增長；作為研究方法的網(wǎng)絡(luò)；作為治理結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)。

主要教學(xué)環(huán)節(jié)的組織：課堂理論講授 思考題：

1．試述經(jīng)濟(jì)生活中的文化因素以及文化的經(jīng)濟(jì)功能。2．試述新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)中最為典型的兩類文化分析。

3．舉例說明信任的分類及對市場交易的影響。

4．試結(jié)合知識的分類，說明網(wǎng)絡(luò)在區(qū)域創(chuàng)新活動(dòng)中的作用。

（二）教材及主要參考書：

教材：周長成：經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)，中國人民大學(xué)出版社，2005.5

主要參考書：

1、沈秋明：經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)，南京大學(xué)出版社2015.7。

2、朱國宏；桂勇：經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)導(dǎo)論，復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.1

教學(xué)大綱說明

一、教學(xué)目的、課程性質(zhì)任務(wù)，與其他課程的關(guān)系，所需先修課程

“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”課是社會(huì)工作專業(yè)學(xué)生的必修課。經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)是一門邊緣學(xué)科，也是近幾十年來備受國內(nèi)外關(guān)注的一門新興學(xué)科。國內(nèi)外社會(huì)學(xué)系及其相關(guān)專業(yè)都以為本科生開設(shè)了這門課程。通過本課程的教學(xué)，使學(xué)生掌握和了解經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)特別是新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的一些重要理論和分析方法，增強(qiáng)對社會(huì)現(xiàn)象的正確理解和把握。

在學(xué)習(xí)完社會(huì)學(xué)或社會(huì)工作專業(yè)基礎(chǔ)理論課基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)本課程。

二、教學(xué)要求及選編教材的依據(jù)

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象從新的視角給與了理論闡釋，使人們對這些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象有了全新理解，拓展了分析空間，開闊了人們的視野。本課程的教學(xué)要求是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用理論分析問題的能力，擴(kuò)展專業(yè)知識面。

本課程選用的教材是國家級規(guī)劃教材，教材內(nèi)容全面，資料新，篇幅適當(dāng)，難度適中，比較符合教學(xué)時(shí)數(shù)和學(xué)生的水平。同時(shí)也符合我校教材選擇的要求。

三、教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)方法

根據(jù)課程的性質(zhì)和特點(diǎn)，本課程以課堂講授為主，輔助以課堂討論、案例分析等教學(xué)環(huán)節(jié)，在有條件情況下可以實(shí)行多媒體教學(xué)。

四、改革思路和說明

1、在教學(xué)內(nèi)容上，突出重點(diǎn)，詳略得當(dāng)，重點(diǎn)講清基本理論和實(shí)踐發(fā)展。

2、在教學(xué)方法上，要總結(jié)課堂教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新課堂教學(xué)形式，進(jìn)一步發(fā)揮和挖掘課堂教學(xué)的特點(diǎn)和優(yōu)勢。結(jié)合課堂討論和多媒體教學(xué)，使課堂教學(xué)更具實(shí)效性和吸引力。

3、將教學(xué)和學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，提高學(xué)生分析解決具體問題的能力。

2015年8月30日

第二篇：社會(huì)學(xué)教學(xué)大綱

《社會(huì)學(xué)》教學(xué)大綱

?使用教材：鄭杭生主編，《社會(huì)學(xué)概論新修》（第三版），中國人民大學(xué)出版社，2003年版

?教學(xué)參考用書：

1． 王思斌主編：《社會(huì)學(xué)教程》（第二版），北京大學(xué)出版社，2004年7月。2． [美]D·波普諾著：《社會(huì)學(xué)》（第10版），中國人民大學(xué)出版社，1999年8月出版。

3． 童星主編：《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論新編》，南京大學(xué)出版社，2003年10月出版。4． 宋林飛著：《西方社會(huì)學(xué)理論》，南京大學(xué)出版社，2000年8月出版。5． 謝立中主編：《西方社會(huì)學(xué)名著提要》，江西人民出版社，2000年出版。6． 北京大學(xué)社會(huì)學(xué)編寫組編，《社會(huì)學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2001年版出版。7． 孫立平主編：《社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2004年2月出版。8． [英]安東尼·吉登斯著：《社會(huì)學(xué)》（第四版，中文版），北京大學(xué)出版社，2004年2月出版。

9． 風(fēng)笑天編著，《社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》，華中科技大學(xué)出版社，1997年。

一、教學(xué)內(nèi)容要求

社會(huì)學(xué)是應(yīng)用性、實(shí)踐性很強(qiáng)的課程之一，在此應(yīng)通過規(guī)范的制度文本解讀、案例教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)實(shí)現(xiàn)實(shí)用性和制度熟練運(yùn)用的教學(xué)目標(biāo)；同時(shí)，課堂講授的重點(diǎn)在于理論知識與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，以及難點(diǎn)和復(fù)雜問題的剖析，同時(shí)布置有針對性的復(fù)習(xí)思考題，使學(xué)生比較系統(tǒng)和準(zhǔn)確地掌握社會(huì)學(xué)的基本原理和制度實(shí)務(wù)；在課程講授中，密切聯(lián)系我國實(shí)際，作到在忠實(shí)于學(xué)科規(guī)范體系原貌的前提下，重點(diǎn)使學(xué)生對我國的現(xiàn)行社會(huì)學(xué)運(yùn)行機(jī)制及其發(fā)展變化。

二、教學(xué)方法與手段

社會(huì)學(xué)課程是應(yīng)用性、實(shí)踐性強(qiáng)的課程，因此，在教學(xué)方法與手段上，應(yīng)通過規(guī)范的制度文本解讀、案例教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)實(shí)現(xiàn)實(shí)用性和制度熟練運(yùn)用的目標(biāo)。一是系統(tǒng)的、有歷史沿革的制度文本解讀；二是社會(huì)學(xué)實(shí)施中的典型案例分析和課堂討論，達(dá)到啟發(fā)式教學(xué)效果；三是社會(huì)實(shí)踐和課程實(shí)踐，使學(xué)生了解社會(huì)學(xué)理論與制度的結(jié)合點(diǎn)，了解其運(yùn)行的基本程序。在講解重點(diǎn)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)結(jié)合我國社會(huì)學(xué)制度改革中引發(fā)的理論和實(shí)施難點(diǎn)，發(fā)動(dòng)同學(xué)對我國目前社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)狀況和改革對策的思考與討論。

本課程采用多媒體教學(xué)。

三、對學(xué)生的要求

要求學(xué)生課前預(yù)習(xí)，并注意閱讀有關(guān)社會(huì)學(xué)改革的最新動(dòng)態(tài)，配合老師搞好課堂討論，積極發(fā)言，并把學(xué)生在課堂的平時(shí)表現(xiàn)作為期末成績評定的一部分，計(jì)為總分的30%。

四、課程的考核方式

本課程所采用的考核方法是閉卷考試，平時(shí)成績占30%；卷面成績占70%。

第一章 導(dǎo) 論

一、什么是社會(huì)學(xué)

1、學(xué)術(shù)界對社會(huì)學(xué)的定義

2、臺灣學(xué)者龍冠海比較歸納

3、我們的定義

二、社會(huì)學(xué)的研究對象和學(xué)科特點(diǎn)

1.社會(huì)學(xué)的研究對象

2、社會(huì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)

三、社會(huì)學(xué)與常識

四、社會(huì)學(xué)的功能 思考：

實(shí)證主義社會(huì)學(xué)與人文主義社會(huì)學(xué)的區(qū)別？

第二章 社會(huì)學(xué)發(fā)展簡史

一、社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的背景

1.經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展背景 2.社會(huì)思想背景 3.學(xué)術(shù)背景

二、社會(huì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展階段

1.社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立或發(fā)端階段

2、社會(huì)學(xué)的形成或經(jīng)典階段

3、廣泛發(fā)展階段（即是指當(dāng)代社會(huì)學(xué)的發(fā)展）

三、創(chuàng)立和形成時(shí)期的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)：

1、孔德的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)

2、斯賓塞的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)

3、迪爾凱姆的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)

4、韋伯的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)

5、芝加哥學(xué)派的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)

四、當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論的重要流派

1、結(jié)構(gòu)功能主義理論

2、社會(huì)沖突論

3、社會(huì)交換理論

4、符號互動(dòng)理論

五、社會(huì)學(xué)在中國的發(fā)展簡況

1、發(fā)展階段

2、中國社會(huì)學(xué)的薄弱環(huán)節(jié)

[思考題]

1、論述社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的根源；

2、西方社會(huì)學(xué)創(chuàng)立、形成、發(fā)展階段總體上的特點(diǎn)；

3、論述迪爾凱姆對社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)；

4、論述韋伯對社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)。

第三章

社 會(huì)

第一節(jié)

什么是社會(huì)

一、社會(huì)的概念

1、語源含義

2、西方社會(huì)學(xué)界的認(rèn)識 第一種：社會(huì)唯實(shí)論 第二種：社會(huì)唯名論

3、馬克思主義關(guān)于社會(huì)的兩個(gè)基本觀點(diǎn)

4、社會(huì)的定義

二、社會(huì)的特點(diǎn)

三、社會(huì)的構(gòu)成要素

四、社會(huì)的功能

第二節(jié)

社會(huì)結(jié)構(gòu)

一、社會(huì)結(jié)構(gòu)

二、社會(huì)的類型

下面是兩種普遍采用的劃分社會(huì)的方法：

（一）“五階段”劃分法

（二）公社社會(huì)和社團(tuán)社會(huì)

第三節(jié)

社會(huì)學(xué)考察社會(huì)的幾種角度

一、宏觀——微觀的視角

二、個(gè)人關(guān)系、群體關(guān)系和社會(huì)制度的角度

三、血緣、地緣、業(yè)緣的角度

第四節(jié)

社會(huì)運(yùn)行

一、什么是社會(huì)運(yùn)行

1、概念

2、基本類型

思 考 題

1、西方社會(huì)學(xué)界對社會(huì)的不同認(rèn)識？

2、什么是社會(huì)結(jié)構(gòu)？

3、公社社會(huì)和社團(tuán)社會(huì)各自的特點(diǎn)？

第四章 文化

第一節(jié)

文化的涵義、特性與分類

一、什么是文化

1、涵義

2、文化與文明的區(qū)別：

二、文化的特性

三、文化的分類

1、主文化和亞文化

2、主文化和反文化

第二節(jié)

文化的結(jié)構(gòu)

一、文化的構(gòu)成要素

1、符號

2、價(jià)值觀

3、規(guī)范

4、物質(zhì)文化

二、文化的結(jié)構(gòu)層次

（一）文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)

（二）文化的外部結(jié)構(gòu)

第三節(jié)

文化分析

一、文化分析的理論視角

1、功能主義的視角：

2、沖突論視角：

3、生態(tài)學(xué)的視角：

二、文化評價(jià)的幾種態(tài)度

1、文化中心主義

2、文化理性主義

3、文化相對主義：

第四節(jié)

文化的功能

思 考 題

1、文化與文明的區(qū)別。

2、文化的特性及分類。

3、文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

4、如何認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的關(guān)系？

第五章

社會(huì)化

第一節(jié)

社會(huì)化概述

一、社會(huì)化的含義

二、社會(huì)化的類型

1、初始社會(huì)化

2、預(yù)期社會(huì)化

3、發(fā)展社會(huì)化

4、逆向社會(huì)化

5、再社會(huì)化

三、社會(huì)化的意義

1、從個(gè)人角度分析：

2、從社會(huì)角度分析：

第二節(jié)

社會(huì)化的條件和主體

一、個(gè)人生物基礎(chǔ)

二、外界社會(huì)環(huán)境

1、家庭

2、學(xué)校

3、同齡群體

4、工作單位

5、大眾傳播媒介

第三節(jié)

社會(huì)化的過程和機(jī)制

一、關(guān)于社會(huì)化的若干理論

1、人格發(fā)展理論

（1）庫利 的“鏡中我 ”理論（2）米德的角色扮演理論（3）弗洛伊德的人格發(fā)展理論

（4）埃里克森的八階段理論

2、生命歷程理論(略)

二、社會(huì)化過程中的問題

1、早期社會(huì)化的困境

2、社會(huì)化的偏差和失敗

3、代差

第四節(jié)

社會(huì)化的基本內(nèi)容

一、學(xué)習(xí)基本生活技能

二、學(xué)習(xí)基本社會(huì)規(guī)范

三、內(nèi)化價(jià)值觀念

四、培養(yǎng)社會(huì)角色

思考題

1、社會(huì)化的含義及類型。

2、社會(huì)化的條件和主體。

第六章 社會(huì)角色

第一節(jié)

社會(huì)角色的含義

（1）是社會(huì)地位的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)

（2）是一套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范和行為模式（3）對應(yīng)與一系列角色期望（4）角色是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)

第二節(jié)

社會(huì)角色的類型

一、先賦角色和自致角色

二、自覺角色和不自覺角色

三、規(guī)定性角色和開放性角色

四、功利性角色和表現(xiàn)性角色

第三節(jié)

社會(huì)角色的扮演

一、角色認(rèn)知

二、角色互動(dòng)

三、角色扮演的前臺與后臺

四、社會(huì)角色的扮演過程

第四節(jié)

社會(huì)角色的失調(diào)

一、角色沖突

二、角色不清

三、角色中斷

四、角色失敗 思考題

?社會(huì)角色的概念；

?社會(huì)角色分類（先賦角色和自致角色）； ?如何理解和處理社會(huì)角色沖突問題。

第七章

社會(huì)互動(dòng)

第一節(jié)

社會(huì)互動(dòng)的含義及理論

一、含義

二、社會(huì)互動(dòng)理論

1、符號互動(dòng)論

2、戲劇理論（擬劇論）

3、社會(huì)交換論

4、本土方法論

第二節(jié)

社會(huì)互動(dòng)的類型

1、合作

2、競爭

3、沖突

4、暗示

5、交換

第三節(jié)

集合行為

一、集合行為的含義與特征

1、含義

2、特點(diǎn)

二、集合行為產(chǎn)生的原因或社會(huì)條件

三、幾種典型的集合行為 思考題

1、什么是集合行為？

2、集合行為產(chǎn)生的原因或社會(huì)條件有哪些？

第八章

社會(huì)群體

第一節(jié) 什么是社會(huì)群體

一、社會(huì)群體的定義

二、社會(huì)群體的特征

第二節(jié) 社會(huì)群體的結(jié)構(gòu)

一、群體凝聚力

二、群體規(guī)范

三、群體規(guī)模

四、群體領(lǐng)導(dǎo)

五、群體決策

第三節(jié)

初級社會(huì)群體

一、含義

二、基本特征:

三、我國轉(zhuǎn)型期的初級社會(huì)群體: 思考題

?初級社會(huì)群體的含義與特征。?什么是社會(huì)轉(zhuǎn)型。

第九章 社會(huì)分層與流動(dòng)

第一節(jié)

社會(huì)分層概述

一、含義

二、社會(huì)地位

三、社會(huì)分層的社會(huì)作用

1、積極作用

2、消極作用

第二節(jié)

社會(huì)分層理論

一、馬克思主義階級理論

二、韋伯的三位一體分層理論

第三節(jié)

社會(huì)分層研究的主要內(nèi)容

一、分層的方法與標(biāo)準(zhǔn)

1、方法

2、分層標(biāo)準(zhǔn)

二、當(dāng)前研究的若干問題

1、中間階層的走向問題；

2、弱勢群體問題；

3、社會(huì)精英的構(gòu)成問題、階層與階級概念的關(guān)系問題 第四節(jié)

我國的階級階層狀況

一、主要研究成果

二、分層的標(biāo)準(zhǔn)

第五節(jié)

社會(huì)流動(dòng)

一、含義

二、類型

三、合理社會(huì)流動(dòng)及其意義

1、什么是合理流動(dòng)：

2、合理流動(dòng)的重要意義：

思

考

題

1、什么是社會(huì)分層？韋伯的社會(huì)分層理論的主要內(nèi)容？

2、試從社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)的角度分析當(dāng)前中國農(nóng)民工現(xiàn)象（利、弊）。第十章 社 區(qū)

第一節(jié)

社區(qū)概述

一、社區(qū)的含義

二、社區(qū)的構(gòu)成要素

三、社區(qū)的分類

第二節(jié)

社區(qū)發(fā)展和社區(qū)建設(shè)

一、社區(qū)發(fā)展

二、社區(qū)建設(shè)

第三節(jié)

虛擬社區(qū)

一、含義

二、特征

三、與實(shí)在社區(qū)的聯(lián)系 思 考 題

?

1、什么是社區(qū)？農(nóng)村社區(qū)和城市社區(qū)的區(qū)別？ ?

2、談?wù)勅绾翁岣呱鐓^(qū)居民的參與程度？ ?

3、談?wù)勀慵亦l(xiāng)的社區(qū)建設(shè)舉措。

第十一章

一、含

義

二、構(gòu)成要素

三、特

征

四、分

類

（朱力：《社會(huì)問題概論》）

1、異常群體社會(huì)問題：

2、越軌群體社會(huì)問題：

3、弱勢群體社會(huì)問題：

五、社會(huì)問題理論

1.迪爾凱姆的社會(huì)整合理論

2.奧格本的文化失調(diào)理論

3、社會(huì)解組論

4、價(jià)值沖突論

六、我國當(dāng)前的主要社會(huì)問題

1、人口問題

2、貧富差距問題

3、犯罪問題

4、失業(yè)問題

社會(huì)問題13

思

考

題

1、社會(huì)問題是社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，長期以來形成了多種理論流派。請介紹你所知道的幾種理論流派及其主要觀點(diǎn)。

2、什么是社會(huì)問題？試以我國當(dāng)前存在的某一個(gè)具體社會(huì)問題為例，分析該社會(huì)問題產(chǎn)生的原因、表現(xiàn)及解決措施。

第十二章

社會(huì)控制

第一節(jié)

社會(huì)控制

一、含義

二、特征

1、普遍性

2、階級性

3、強(qiáng)制性

三、分類

1、積極性控制與消極性控制（根據(jù)控制的手段）

2、硬控制與軟控制（根據(jù)是否使用強(qiáng)制手段）

3、內(nèi)在控制與外在控制（根據(jù)控制是否依靠外部力量）

四、社會(huì)控制手段

1、習(xí)俗

2、道德

3、宗教

4、紀(jì)律

5、法律

6、社會(huì)輿論

第二節(jié)

社會(huì)越軌

一、含義及分類

二、社會(huì)越軌的特征——相對性

三、產(chǎn)生原因（理論解釋）

1、生物學(xué)解釋

2、心理學(xué)解釋

3、社會(huì)學(xué)解釋

思 考 題

?

1、什么是社會(huì)控制和社會(huì)越軌？ ?

2、社會(huì)越軌的相對性。

?

3、社會(huì)越軌的理論解釋（文化傳遞論）。

?隨著社會(huì)的發(fā)展，為什么青少年犯罪率越來越高，如何進(jìn)行社會(huì)控制？第十三章 社會(huì)變遷與社會(huì)現(xiàn)代化

第一節(jié) 社會(huì)變遷

一、社會(huì)變遷的含義

二、社會(huì)變遷的類型

（1）整體變遷與局部變遷；（2）進(jìn)步的變遷與倒退的變遷；（3）進(jìn)化的變遷與革命的變遷；（4）自發(fā)的變遷與有計(jì)劃的變遷。

三、社會(huì)變遷的原因

1、自然環(huán)境

2、人口

3、發(fā)明和發(fā)現(xiàn)

4、非物質(zhì)文化

5、文化傳播

6、思想觀念與主觀努力

第二節(jié) 社會(huì)現(xiàn)代化

一、社會(huì)現(xiàn)代化的含義

二、現(xiàn)代化過程的基本特征

三、不同國家的現(xiàn)代化類型

四、發(fā)展中國家現(xiàn)代化的特點(diǎn)

五、我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化

1、中國現(xiàn)代化的歷程

（1）初始階段，19世紀(jì)60年代到20世紀(jì)初(辛亥革命)（2）權(quán)威危機(jī)階段，1911年辛亥革命至1949年新中國成立（3）現(xiàn)代化發(fā)展階段，1949年到1979年十一屆三中全會(huì)（4）中國現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史新時(shí)期，1979年至今

思考題

1、什么叫社會(huì)變遷？社會(huì)變遷都有哪些類型？

2、什么是社會(huì)現(xiàn)代化？它的基本內(nèi)涵包括哪些方面？

3、簡述發(fā)展中國家現(xiàn)代化的基本特征。

4、調(diào)查你所在的村莊或城鎮(zhèn)，試描述其變遷過程與形式，并分析其發(fā)生變遷的原因，并簡述你對“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的理解。

第三篇：文化社會(huì)學(xué)教學(xué)大綱

《文化社會(huì)學(xué)》教學(xué)大綱

敖其編寫、扎格爾審定

課程名稱：《文化社會(huì)學(xué)》 課程性質(zhì)：專業(yè)必修課

教學(xué)目的：

1、通過傳授文化社會(huì)學(xué)基本理論，使學(xué)生掌握文化系統(tǒng)、文化傳播、文化沖突、文化控制、文化變遷的相關(guān)知識。

2、通過學(xué)習(xí)文化社會(huì)學(xué)的相關(guān)知識，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力和分析問題的能力。

教學(xué)原則與方法：

1、理論聯(lián)系實(shí)際，提高學(xué)生的實(shí)踐能力。

2、結(jié)合課堂教學(xué)、課堂討論及社會(huì)調(diào)查，使學(xué)生運(yùn)用文化社會(huì)學(xué)的理論和方法解決實(shí)際問題。課堂教學(xué)課時(shí)：36課時(shí)。主要教學(xué)內(nèi)容和課時(shí)分配： 第一章

緒論（2課時(shí)）

緒論部分中通過以下三個(gè)章節(jié)了解文化的諸概念和現(xiàn)象 第一節(jié)

一個(gè)長期爭論的概念 第二節(jié)

文化的社會(huì)學(xué)涵義 第三節(jié)

文化的定義 第四節(jié)

文化諸現(xiàn)象

思考與討論題：

1、運(yùn)用文化特質(zhì)的涵義解釋具體的文化實(shí)例。

2、閱讀關(guān)于文化概念的著作，較全面地理解文化概念的不同內(nèi)涵。第二章

文化社會(huì)學(xué)作為一門學(xué)科（4課時(shí)）第一節(jié)

文化社會(huì)學(xué)的研究對象

重點(diǎn)了解文化社會(huì)學(xué)是研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律及其社會(huì)性質(zhì)與社會(huì)行為的一門學(xué)科。

第二節(jié)

文化社會(huì)學(xué)研究的理論方法

重點(diǎn)掌握進(jìn)化論的文化社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)；傳播論的文化社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)；功能論的文化社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)；心理論的文化社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)。第三節(jié)

文化社會(huì)學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系

重點(diǎn)掌握文化社會(huì)學(xué)與哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)之間的關(guān)系。第四節(jié)

文化社會(huì)學(xué)研究的意義

掌握文化社會(huì)學(xué)的研究意義。即：有利對文化的整體性了解；有利于現(xiàn)代復(fù)興與文明建設(shè)；有利多學(xué)科的意義研究。

思考與討論題：

1、闡述文化社會(huì)學(xué)與人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)之間的關(guān)系。

2、明確文化社會(huì)學(xué)的研究意義。第三章

西方古典文化社會(huì)學(xué)（2課時(shí)）第一節(jié)

古典文化社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景

古典文化社會(huì)學(xué)研究是適應(yīng)商業(yè)資本主義的需求而產(chǎn)生的；是當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化基礎(chǔ)決定的。包括哲學(xué)、社會(huì)思想，人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)的發(fā)展；自然科學(xué)的發(fā)展為社會(huì)科學(xué)的研究開辟了新的途徑。第二節(jié)

古典文化社會(huì)學(xué)的幾位先驅(qū)人物

進(jìn)化論學(xué)派的孔多塞；實(shí)證主義哲學(xué)的創(chuàng)始人孔德；發(fā)展社會(huì)學(xué)完整體系的斯賓塞及古典文化社會(huì)學(xué)的先驅(qū)麥克倫南、盧伯克、泰勒等。

第三節(jié)

古典文化社會(huì)學(xué)的幾個(gè)流派

文化地理學(xué)派；文化心理學(xué)派；文化人種論。第四節(jié)

從達(dá)爾文到摩爾根

重點(diǎn)掌握從達(dá)爾文的“物種起源”產(chǎn)生進(jìn)化論學(xué)派到摩爾根的對人類文化的“發(fā)明和發(fā)現(xiàn)”。

思考及討論題：

1、文化地理學(xué)派在文化社會(huì)學(xué)的地位。

2、從達(dá)爾文到摩爾根是如何反映人類科學(xué)發(fā)展規(guī)律的。

第四章

文化社會(huì)學(xué)學(xué)科的確立（2課時(shí)）第一節(jié)

世紀(jì)交替中的社會(huì)學(xué)

正確了解19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的西方社會(huì)學(xué)領(lǐng)域是反實(shí)證主義——進(jìn)化論的思潮。第二節(jié) 文化社會(huì)學(xué)學(xué)科的確立

文化社會(huì)學(xué)是在社會(huì)學(xué)“美國化”的過程中形成的。這一理論一方面來源于行為主義心理學(xué)的發(fā)展，另一方面產(chǎn)生于社會(huì)學(xué)與文化人類學(xué)的結(jié)合。

第三節(jié)

幾個(gè)主要學(xué)派的文化社會(huì)學(xué)思想

“文化圈”學(xué)派；傳播學(xué)派；歷史學(xué)派；“社會(huì)學(xué)年鑒派”；功能學(xué)派。

思考及討論題：

1、文化社會(huì)學(xué)學(xué)科是如何產(chǎn)生的？

2、“社會(huì)年鑒學(xué)派”是如何產(chǎn)生的？

第五章

西方現(xiàn)代文化社會(huì)學(xué)（2學(xué)時(shí)）第一節(jié)

文化社會(huì)學(xué)與現(xiàn)時(shí)代

著重了解科學(xué)發(fā)展主義和人本主義兩大派現(xiàn)代文化社會(huì)學(xué)中的地位。第二節(jié) 轉(zhuǎn)向個(gè)人和心里的浪潮

著重掌握用心理學(xué)派的方法解釋和說明社會(huì)文化現(xiàn)象的做法。即：弗洛伊德對精神文化現(xiàn)象的解釋等。由此，產(chǎn)生的文化族體心理學(xué)派。第三節(jié) 現(xiàn)代進(jìn)化論的興起

著重了解新的實(shí)證主義——進(jìn)化論思潮；結(jié)構(gòu)功能主義等理論發(fā)展過程。第四節(jié) 現(xiàn)代文化社會(huì)學(xué)的基本特征及發(fā)展趨勢

從研究方向、理論和方法等方面了解現(xiàn)代文化社會(huì)學(xué)的基本特征及發(fā)展趨勢。

思考及討論題：

1、闡述古典文化社會(huì)學(xué)與西方現(xiàn)代文化社會(huì)學(xué)的關(guān)系。

2、“文化族體心理學(xué)派”是如何產(chǎn)生的？

第六章 第一節(jié) 文化的生態(tài)系統(tǒng)（4學(xué)時(shí)）何謂文化生態(tài)系統(tǒng) 在掌握文化生態(tài)概念的基礎(chǔ)上，正確認(rèn)識文化生態(tài)系統(tǒng)。第二節(jié) 陸地

河流

海洋

人類的創(chuàng)造活動(dòng)都是在一定的地理環(huán)境中的氣候、地形、土壤、水分等自然條件中產(chǎn)生。自然環(huán)境是影響文化產(chǎn)生、發(fā)展的重要變量。因此，在不同的陸地、河流、海洋產(chǎn)生不同的文化。第三節(jié) 村落文化的生態(tài)分析

村落文化的產(chǎn)生，標(biāo)志著人類生活方式的變化。在該內(nèi)容中著重了解村落文化的生態(tài)學(xué)意義。第四節(jié) 城市文化生態(tài)的多變量關(guān)系

從城市文化的發(fā)展來看，交通、運(yùn)輸是重要的技術(shù)變量，水源也是不可缺少的變量，同時(shí)人口是城市文化發(fā)展的重要條件。思考及討論題：

1、舉例分析文化生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成方式，2、簡述文化生態(tài)學(xué)的幾種理論淵源。

第七章 第一節(jié) 文化的時(shí)間、空間系統(tǒng)（4學(xué)時(shí)）文化層

文化在歷史發(fā)展上存在著不同層次，每一個(gè)層次都反映著不同時(shí)期由各種文化要素聯(lián)結(jié)起來的平面分布特征。這種歷史文化層面就是文化層。第二節(jié) 文化叢

文化叢是在一定時(shí)間、空間產(chǎn)生和發(fā)展起來的一組功能上相互整合的文化特質(zhì)叢體。第三節(jié) 文化圈 將許多地帶的類似的文化叢相連接，其主要的文化特質(zhì)內(nèi)容相似或基本相同，這種文化現(xiàn)象叫做“文化圈”。第四節(jié) 文化區(qū)

文化區(qū)是指有著類似文化特質(zhì)的區(qū)域。第五節(jié) 文化類型

文化類型是歷史上形成的各種文化共同體的最本質(zhì)的特征。第六節(jié) 文化模式

文化模式是不同文化的構(gòu)成方式及其穩(wěn)定特征。

思考及討論題：

1、闡述文化層、文化叢、文化圈、文化區(qū)的關(guān)系與區(qū)別。

2、分析北方游牧文化圈中所包含的文化從。

第八章 第一節(jié) 文化的社會(huì)系統(tǒng)（4學(xué)時(shí)）社會(huì)系統(tǒng)

本節(jié)中在了解什么是社會(huì)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，理解帕森斯的社會(huì)系統(tǒng)理論。第二節(jié) 文化

血族

民族

在了解血族、民族概念的基礎(chǔ)上，認(rèn)識民族文化的特質(zhì)與不同民族文化的異同。第三節(jié) 文化

階級

階層

文化的階級性是從民族中分化出來的屬性。階級和階層的出現(xiàn)使文化民族性帶有階級、階層性，出現(xiàn)了文化的支配問題。第四節(jié) 小群體文化與副文化 在整個(gè)大的社會(huì)群體所構(gòu)成的社會(huì)骨架中，存在若干個(gè)小群體，這一部分人多擁有的文化具有更強(qiáng)烈的自我認(rèn)同感即排外性，這就是小群體文化；另外還存在一種與主流文化相對應(yīng)的亞文化，即副文化。第五節(jié) 世界文化

當(dāng)文化的共同本質(zhì)在普遍的社會(huì)聯(lián)系中為人們所認(rèn)識的時(shí)候，它即成為了世界文化，但它與民族文化并非對立關(guān)系。思考及討論題：

1、分析血族與民族的異同。

2、分析當(dāng)今社會(huì)精英社區(qū)與平民社區(qū)文化的差異。

第九章 第一節(jié) 文化傳播（2學(xué)時(shí)）什么是文化傳播

文化傳播，它是人們社會(huì)交往活動(dòng)過程產(chǎn)生于社區(qū)、群體及所有人與人之間的共存關(guān)系之內(nèi)的一種文化互動(dòng)現(xiàn)象。第二節(jié) 文化傳播是如何實(shí)現(xiàn)的

文化的共享性；傳播關(guān)系；傳播媒介；傳播方式。第三節(jié) 文化傳播的社會(huì)功能

社會(huì)交往的功能；社會(huì)化的功能；社會(huì)調(diào)適的功能；社會(huì)控制的功能；社會(huì)儲(chǔ)存的功能。

思考及討論題：

1、分析現(xiàn)代社會(huì)傳播媒介對文化的傳承的影響。

2、闡述文化傳播的社會(huì)功能

第十章 文化沖突（2學(xué)時(shí)）

第一節(jié)

文化沖突的性質(zhì)

區(qū)域性；時(shí)代性；民族性；階級性或黨派性。第二節(jié)

文化分化

文化分化是指從舊文化體系中外化出新的文化體系的過程。第三節(jié)

文化整合

文化整合，是指不同的文化相互吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化的過程。第四節(jié)

文化適應(yīng)

文化適應(yīng)是不同的文化經(jīng)過長期的接觸、聯(lián)系、調(diào)整而改變原來的性質(zhì)、模式的過程。

思考及討論題：

1、分析文化沖突的功能。

2、舉例分析文化適應(yīng)。

第十一章

文化變遷（4學(xué)時(shí)）第一節(jié) 何謂文化變遷

本節(jié)重點(diǎn)介紹了從心理學(xué)方面、文化適應(yīng)方面，現(xiàn)代科學(xué)角度出發(fā)所理解的文化變遷的內(nèi)涵，概括起來可以說是文化內(nèi)容的增加或減少引起的結(jié)構(gòu)性變化。第二節(jié) 文化變遷的動(dòng)因

文化變遷的動(dòng)因可以從生物因素說；地理環(huán)境因素說；心理因素說；文化傳播因素說及工藝發(fā)展說幾個(gè)方面來理解。第三節(jié) 文化變遷的規(guī)律

本節(jié)介紹了關(guān)于文化變遷的四種理論，即：有規(guī)律論，無規(guī)律論；相對論即多向進(jìn)化論；兩分法論。第四節(jié) 文化變遷的周期 關(guān)于文化變遷的周期有兩種說法，一種是簡單循環(huán)論，另一種是辯證發(fā)展論。第五節(jié) 文化變遷的意義

本節(jié)在將文化變遷的退化意義和進(jìn)步意義做了分析后重點(diǎn)指出了對文化變遷進(jìn)步意義的認(rèn)同。

思考及討論題：

1、“文化退化”與“文化變遷”的區(qū)別。

2、如何用文化變遷規(guī)律解釋我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作？

第十二章

文化控制（2學(xué)時(shí)）第一節(jié)

文化控制的性質(zhì)

在介紹了控制論相關(guān)知識的基礎(chǔ)上提出了文化控制的社會(huì)學(xué)性質(zhì)，即文化控制的變量極為復(fù)雜，而且它是一種有行為規(guī)范的社會(huì)心理過程。文化控制中的行為是有預(yù)期目的行為。第二節(jié)

文化控制的社會(huì)機(jī)制

本節(jié)內(nèi)容主要是在將社會(huì)看作是一個(gè)有自我調(diào)節(jié)，自我組織能力的系統(tǒng)的基礎(chǔ)上分析了文化狀態(tài)，決策者，環(huán)境及信息輸入輸出通道四個(gè)因素。第三節(jié) 文化控制的子系統(tǒng)

文化控制作為一個(gè)大系統(tǒng)，內(nèi)容包含著文化系統(tǒng)、教育系統(tǒng)、輿論系統(tǒng)、群體組織系統(tǒng)及政治法律系統(tǒng)等。第四節(jié) 文化控制的意義

文化控制在一個(gè)社會(huì)中起著調(diào)試作用，可以審查社會(huì)機(jī)體是否在正常有序的運(yùn)行。

思考及討論題：

1、論述文化控制與社會(huì)化的關(guān)系。

2、家庭教育中如何體現(xiàn)文化控制。

第十三章

文化與社會(huì)化（2學(xué)時(shí)）第一節(jié)

何謂人的社會(huì)化

人的社會(huì)化，是指人的后天行為的規(guī)范化，指生物的人或自然屬性的人按照一定社會(huì)文化的要求而被教化為社會(huì)人、文化人的過程。社會(huì)化也可叫教化。

第二節(jié)

傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代化的教化比較

本節(jié)重點(diǎn)從社會(huì)的承擔(dān)者、內(nèi)容、方法、手段、程度以及強(qiáng)度等方面做比較，分析了傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)在教化上的區(qū)別與聯(lián)系。第三節(jié)

再社會(huì)化與人格的發(fā)展

再社會(huì)化指人在初級社會(huì)化基礎(chǔ)上為適應(yīng)新的社會(huì)文化環(huán)境而重新建立社會(huì)規(guī)范的過程。它對人格的發(fā)展起到重要作用。第四節(jié)

社會(huì)文化變遷與人格的發(fā)展

新舊文化特質(zhì)替換所帶來的社會(huì)文化變遷對于人們的心理、性格變化影響深遠(yuǎn)。如調(diào)適不當(dāng)易造成人格分裂。

思考及討論題：

1、傳統(tǒng)社會(huì)的教化與現(xiàn)代化的教化的區(qū)別。

2、社會(huì)文化變遷對人格的發(fā)展有哪些影響？

第四篇：社會(huì)學(xué)概論教學(xué)大綱

學(xué)時(shí)：64學(xué)時(shí)（含課外學(xué)時(shí)）學(xué)分：4學(xué)分

課程類別：專業(yè)核心課（必修）

考核要求：考試

使用教材及主要參考書：

教材：

鄭杭生主編，《社會(huì)學(xué)概論新修》（第四版），中國人民大學(xué)出版社.2013年.主要參考書目：

戴維?波普諾主編，《社會(huì)學(xué)（第十版）》，中國人民大學(xué)出版社，1999年.喬納森?特納主編，《社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)(第六版)》，華夏出版社，2001年.楊善華主編，《當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論》，北京大學(xué)出版社，1999年.謝立中主編，《西方社會(huì)學(xué)名著提要》，江西人民出版社，1998年.賈春增主編，《外國社會(huì)學(xué)史（修訂本）》，中國人民大學(xué)出版社，2000年.鄭杭生，李迎春主編，《中國社會(huì)學(xué)史新編》，高等教育出版社，2000奶奶.艾爾?巴比主編，《社會(huì)學(xué)研究方法（第八版）》，華夏出版社，2000年.邱澤奇主編，《社會(huì)學(xué)是什么？》北京大學(xué)出版社，2002年.童星主編，《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論新編》，南京大學(xué)出版社，2003年.閻明主編，《社會(huì)學(xué)在中國》，清華大學(xué)出版社，2004年.費(fèi)孝通主編，《鄉(xiāng)土中國》，北京：三聯(lián)書店，1985年.李強(qiáng)主編，《應(yīng)用社會(huì)學(xué)》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1995年.[美]理查德.謝弗，劉鶴群，房智慧譯，《社會(huì)學(xué)與生活,（第九版）》世界圖書公司，2008年.閱讀雜志：

《社會(huì)學(xué)研究》，中國社會(huì)科學(xué)院主辦；《社會(huì)》，上海大學(xué)主辦； 《社會(huì)學(xué)家茶座》，山東主辦；《社會(huì)學(xué)》（中國人民大學(xué)復(fù)印資料）。

一、課程的性質(zhì)和任務(wù)

社會(huì)學(xué)概論課程的主要任務(wù)是：使學(xué)生通過本大綱所規(guī)定的全部教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，掌握社會(huì)學(xué)入門的基礎(chǔ)知識和基本理論，達(dá)到能熟練地運(yùn)用社會(huì)學(xué)的基本理論來指導(dǎo)工作和生活的能力。

二、課程教學(xué)目的與要求

通過對本課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)達(dá)到下列基本要求：

1.了解社會(huì)學(xué)的研究對象和任務(wù)、社會(huì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)和社會(huì)作用、社會(huì)學(xué)的歷史發(fā)展和研究方法。

2.掌握社會(huì)有機(jī)整體的基本構(gòu)成要素及其相互關(guān)系、社會(huì)各構(gòu)成要素之間的相互作用和運(yùn)行的動(dòng)態(tài)過程、社會(huì)的變遷及其規(guī)律性、社會(huì)良性運(yùn)行及協(xié)調(diào)發(fā)展的條件與機(jī)制。

3.熟練掌握社會(huì)構(gòu)成、社會(huì)群體、社會(huì)組織、社會(huì)分層、社會(huì)制度、社會(huì)問題、社會(huì)變遷、社會(huì)發(fā)展、社會(huì)現(xiàn)代化，社會(huì)控制的基本內(nèi)容。

三、學(xué)時(shí)分配

章節(jié) 課程內(nèi)容 學(xué)時(shí) 1 第一章什么是社會(huì)學(xué) 4 2 第二章社會(huì)學(xué)簡史 4 3 第三章社會(huì)與社區(qū) 4 4 第四章社會(huì)文化 4 5 第五章人的社會(huì)化 4 6 第六章社會(huì)角色 4 7 第七章社會(huì)互動(dòng) 4 8 第八章社會(huì)群體 4 9 第九章社會(huì)組織 4 10 第十章社會(huì)制度 4 11 第十一章社會(huì)問題 4 12 第十二章社會(huì)控制 4 13 第十三章社會(huì)政策 4 14 第十四章社會(huì)工作與社會(huì)保障 4 15 第十五章社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng) 4 16 第十六章社會(huì)變遷與社會(huì)現(xiàn)代化 4 合計(jì) 64

四、教學(xué)中應(yīng)注意的問題

（一）對教師開展本課程教學(xué)的建議

當(dāng)前中國社會(huì)正處在向社會(huì)主義現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的加速期，在轉(zhuǎn)型過程中會(huì)面臨種種課題。對每一課題，不同的學(xué)者都會(huì)有自己不同的研究視角和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。教師必須較全面地了解相關(guān)方面的近期的國內(nèi)外研究成果和資料，必須對相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著自己的思考，然后再寫出系統(tǒng)的備課筆記。

在課堂教學(xué)中，應(yīng)針對人文教育專業(yè)的學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行授課，并采取講授與討論相結(jié)合的方法。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，談自己的觀點(diǎn)和看法，條件允許的情況下，可以采取辨論的方式。教師在結(jié)束每一講之后，要針對下一講的內(nèi)容提出相關(guān)思考問題，引導(dǎo)學(xué)生去閱讀和思考。

教師還可以利用課余時(shí)間或假期，組織學(xué)生到城市和鄉(xiāng)村進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，以提高學(xué)生的實(shí)踐能力。

（二）對學(xué)生學(xué)習(xí)本課程的建議

學(xué)生在課堂上應(yīng)認(rèn)真聽講，做好筆記，勤于思索；在課堂討論中，應(yīng)主動(dòng)配合教師，聯(lián)系實(shí)際闡述自己的觀點(diǎn)，并能夠針對不同見解展開辨論；課下，應(yīng)認(rèn)真閱讀教師推薦的閱讀書目，并積極加以思考。同時(shí)，利用假期，做好社會(huì)調(diào)查工作。

（三）對學(xué)生成績考核的建議

學(xué)生總評成績由三部分構(gòu)成。平時(shí)成績占20%，主要根據(jù)各人出勤、作業(yè)和課堂討論來確立。期中成績占30%。期末成績占50%，考試采取開卷方式進(jìn)行。

五、教學(xué)內(nèi)容

第一章什么是社會(huì)學(xué)

1．基本內(nèi)容：

對社會(huì)學(xué)發(fā)展歷程中的一些經(jīng)典研究或論著（論斷）作簡單考察，介紹一些關(guān)于社會(huì)學(xué)的研究對象的觀點(diǎn)。

2.教學(xué)基本要求：

通過對社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位及功能的介紹，使學(xué)生初步了解本課程的內(nèi)容和教學(xué)目的。

3.教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：

重點(diǎn)：社會(huì)學(xué)的研究對象，社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位。

難點(diǎn)：社會(huì)學(xué)研究意義。

4．教學(xué)建議：

在教學(xué)方法上采取課堂講授，案例分析互動(dòng)教學(xué)方式。對社會(huì)學(xué)的研究對象重點(diǎn)講授。

第一節(jié)社會(huì)學(xué)的研究對象

第二節(jié)社會(huì)學(xué)的歷史流變及學(xué)科地位

第三節(jié)社會(huì)學(xué)的學(xué)科體系、內(nèi)容和方法

思考題：

1、在以后的觀察社會(huì)、研究社會(huì)過程中，你將會(huì)如何體現(xiàn)社會(huì)學(xué)的整體性、綜合性和科學(xué)性？

2、通過考察社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程，結(jié)合你的思考，給社會(huì)學(xué)下定義。

第二章社會(huì)學(xué)簡史

1.基本內(nèi)容：

了解社會(huì)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)代背景，了解社會(huì)學(xué)發(fā)展史上的著名人物及流派。介紹馬克思主義社會(huì)學(xué)的若干觀點(diǎn)，并與西方其他社會(huì)學(xué)家的觀點(diǎn)作比較。

2.教學(xué)基本要求：

使學(xué)生對觀察社會(huì)的角度有更廣泛的了解。另外，本節(jié)還介紹社會(huì)學(xué)在中國的發(fā)展歷程，讓學(xué)生對社會(huì)學(xué)中國化作一些思考。

3.教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：

重點(diǎn)：西方社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立、形成的代表人物及其對社會(huì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)、當(dāng)代社會(huì)學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)、社會(huì)學(xué)在中國的初期導(dǎo)入。

難點(diǎn)：結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派、社會(huì)沖突理論、社會(huì)交換理論、符號互動(dòng)理論、精神分析學(xué)派的代表人物與觀點(diǎn)。

4.教學(xué)建議：

在教學(xué)方法上采取課堂講授。

第一節(jié)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

第二節(jié)西歐社會(huì)學(xué)發(fā)展期的主要理論

第三節(jié)社會(huì)學(xué)在中國的發(fā)展

思考題：

1、分析社會(huì)沖突的功能。

2、杜爾克姆與韋伯考察社會(huì)的角度有什么不同？

3、從結(jié)構(gòu)—功能的理論角度分析法輪功現(xiàn)象。

第三章社會(huì)與社區(qū)

1.基本內(nèi)容：

本章主要介紹社會(huì)的起源與演進(jìn)，考察社會(huì)的角度，使學(xué)生掌握社會(huì)的含義、社區(qū)的含義、要素、主要特征和分類。

2.教學(xué)基本要求：

讓學(xué)生了解城鄉(xiāng)社區(qū)的特點(diǎn)、演變和格局，了解農(nóng)村城市化特別是中國農(nóng)村城市化的必然性、具體模式、實(shí)現(xiàn)途徑等問題。

3，教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：

重點(diǎn)：社會(huì)的聯(lián)系與區(qū)別、社區(qū)的分類。

難點(diǎn)：社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)運(yùn)行。

4.教學(xué)建議：

在教學(xué)方法上采取課堂講授及其方法的案例分析?？梢灾谱鞫嗝襟w課件進(jìn)行講授。

第一節(jié)社會(huì)概述

第二節(jié)社區(qū)概述

第三節(jié)社會(huì)與社區(qū)的功能耦合

第四節(jié)社會(huì)與社區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展

思考題：

1.社會(huì)與社區(qū)的含義是什么？它們之間什么區(qū)別和聯(lián)系？

2.試述社會(huì)和社區(qū)的不同特點(diǎn)與功能？

3.我國社會(huì)應(yīng)當(dāng)通過什么方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)和社區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展？

第四章社會(huì)文化

1.基本內(nèi)容： 本章首先分析文化的構(gòu)成、文化的特性、文化與社會(huì)的相互作用，然后分析文化運(yùn)行及其規(guī)律，最后對中西社會(huì)的文化模式作比較，探討中國文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。

2.教學(xué)基本要求：

要求學(xué)生了解文化的有關(guān)概念、分析角度，樹立比較的觀點(diǎn)，在不同文化模式的比較中加深對我國文化的理解，思考在現(xiàn)代化過程中如何對我們的文化進(jìn)行改造。

3.教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：

重點(diǎn)：文化對于個(gè)人的影響、邊際文化。

難點(diǎn)：文化的結(jié)構(gòu)及其功能。

4．教學(xué)建議：

在教學(xué)方法上采取課堂講授。

1.文化的含義及結(jié)構(gòu)

2.文化模式與功能

3.文化的相關(guān)問題

思考題：

1、根據(jù)你的生活經(jīng)驗(yàn)及你的閱讀與思考，對中美文化作比較。

2、當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化具有哪些主要特點(diǎn)并加以闡述。

第五章人的社會(huì)化

1.基本內(nèi)容：

本章主要介紹社會(huì)化的定義、研究社會(huì)化的角度，分析人的社會(huì)化的影響因素、社會(huì)化的內(nèi)容和過程、我國社會(huì)中人的社會(huì)化環(huán)境的若干問題。

2.教學(xué)基本要求：

要求學(xué)生對中美國民性差別及其形成的社會(huì)化環(huán)境作初步分析。

3.教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：

重點(diǎn)：影響社會(huì)化的主要因素、人格、弗洛伊德的“自我三段論”。

難點(diǎn)：西方社會(huì)學(xué)家關(guān)于社會(huì)化的有關(guān)理論觀點(diǎn)。

4.教學(xué)建議：

在教學(xué)方法上采取課堂講授及其案例分析相結(jié)合。

第一節(jié)社會(huì)化的含義及基礎(chǔ)

第二節(jié)社會(huì)化的主體、過程和內(nèi)容

第三節(jié)社會(huì)化方式的矛盾和困境

思考題：

1、我國青少年及兒童社會(huì)化環(huán)境問題。

2、結(jié)合自己的人生經(jīng)歷分析社會(huì)化的歷程：即每個(gè)階段面臨的問題及如何克服。

第六章社會(huì)角色

1.基本內(nèi)容：

本章主要介紹社會(huì)角色的含義、類型，簡要介紹社會(huì)角色的扮演過程；讓學(xué)生了解社會(huì)角色理論的來源、社會(huì)角色的一般分類，知道角色扮演中要注意的環(huán)節(jié)。

2.教學(xué)基本要求：

讓學(xué)生掌握和理解社會(huì)角色的含義，掌握社會(huì)角色的失調(diào)表現(xiàn)培祥學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力。

3.教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：

重點(diǎn)：角色扮演失調(diào)以及如何解決

難點(diǎn)：社會(huì)角色的相關(guān)理論

4.教學(xué)建議：

舉具體事例，用理論帶入進(jìn)行分析。以便學(xué)生理解社會(huì)角色的相關(guān)理論。

第一節(jié)社會(huì)角色的涵義

第二節(jié)角色理論 第三節(jié)角色的類型及角色扮演

第四節(jié)角色扮演失調(diào)及其解決

思考題：

1、簡述什么是社會(huì)角色的理論和概念？

2、試述社會(huì)角色的類型。

3、如何處理社會(huì)角色失調(diào)問題。

第七章社會(huì)互動(dòng)

1.基本內(nèi)容：

主要介紹社會(huì)互動(dòng)的含義、類型，綜合考察社會(huì)互動(dòng)的理論和四個(gè)維度（向度、深度、廣度、頻度），對社會(huì)互動(dòng)的過程和情景作簡單分析，最后對“集合行為”的特征及相關(guān)理論作出分析。

2.教學(xué)基本要求：

讓學(xué)生理解和掌握社會(huì)互動(dòng)的含義，理解社會(huì)互動(dòng)的情景性，了解社會(huì)互動(dòng)的四個(gè)維度，把握集合行為的特征。

3.教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：

重點(diǎn)：集合行為的特征及集中典型的集合行為。

難點(diǎn)：社會(huì)互動(dòng)的理論，社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)互動(dòng)。

4.教學(xué)建議：

在教學(xué)方法上采取課堂講授及其案例分析相結(jié)合。

第一節(jié)社會(huì)互動(dòng)的含義及理論

第二節(jié)社會(huì)互動(dòng)的情境與過程

第三節(jié)集合行為

思考題：

1、簡述社會(huì)互動(dòng)的含義。

2、思考二人關(guān)系中的互動(dòng)與三人關(guān)系中的互動(dòng)有什么異同。

3、請談?wù)勀銓献髋c競爭的理解。

第八章社會(huì)群體

1.基本內(nèi)容：

本章主要講述兩個(gè)大問題：一是關(guān)于社會(huì)群體的基本概念、基本特征和主要分類；二是詳細(xì)闡述了幾種主要的社會(huì)群體類型，包括家庭、鄰里和同事。

2.教學(xué)基本要求：

讓學(xué)生掌握群體的含義和基本特征、初級群體的基本特征和功能，知道什么是群體凝聚力以及影響凝聚力的因素，了解我國轉(zhuǎn)型期初級群體的變化。

3.教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：

重點(diǎn)：人類為什么需要群體生活、群體存在的基礎(chǔ)、社會(huì)群體結(jié)構(gòu)。

難點(diǎn)：當(dāng)代中國轉(zhuǎn)型期初級群體的變化。

4.教學(xué)建議：

在教學(xué)方法上采取課堂講授?？梢灾谱鞫嗝襟w課件講授。

第一節(jié)群體概述

第二節(jié)初級群體

第三節(jié)婚姻與家庭

第四節(jié)初級群體的功能與發(fā)展趨勢

思考題：

1、人類“初級生活圈”主要包括哪些方面？

2、舉例說明家庭與婚姻作為社會(huì)設(shè)置和作為生活實(shí)體，有哪些不同？

3、什么是社會(huì)群體？社會(huì)群體具有哪些基本特征？

第九章社會(huì)組織

1.基本內(nèi)容：

讓學(xué)生理解和掌握組織的概念及其特點(diǎn)，了解組織結(jié)構(gòu)中非正式組織的功能，2.教學(xué)基本要求：

理解組織目標(biāo)對社會(huì)組織的意義；掌握科層制理論并了解其意義。

3.教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：

重點(diǎn)：科層制理論的特點(diǎn)、弊端；次級群體的組織結(jié)構(gòu)。

難點(diǎn)：我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期組織結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)和任務(wù)。

4.教學(xué)建議：

課前叫學(xué)生去搜集相關(guān)資料，在課堂教學(xué)方法上可以采取討論的教學(xué)方法。

第一節(jié)組織概念

第二節(jié)組織的構(gòu)成、特征及過程

第三節(jié)組織理論及其相應(yīng)的管理觀念

思考題：

1、怎樣理解組織的概念及其特點(diǎn)？

2、組織目標(biāo)對社會(huì)組織的重要意義是什么？

3、簡述科層制理論及其應(yīng)用過程中的問題。

第十章社會(huì)制度

1.基本內(nèi)容：

在了解社會(huì)制度的含義和一般作用的基礎(chǔ)上，把握社會(huì)制度的基本類型和特征。

2.教學(xué)基本要求：

掌握習(xí)俗、道德、宗教、法律等幾種主要的社會(huì)制度的特點(diǎn)及其作用，對社會(huì)制度的功能作用進(jìn)行系統(tǒng)的分析和總結(jié)。3.教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：

重點(diǎn)：考察社會(huì)制度功能的角度；社會(huì)制度的功能。

難點(diǎn)：對社會(huì)制度的分析。

4.教學(xué)建議：

以講授為主，輔以學(xué)生討論。

第一節(jié)社會(huì)制度概述

第二節(jié)社會(huì)規(guī)范體系

第三節(jié)社會(huì)制度的類型與功能

思考題：

1、什么是社會(huì)制度？社會(huì)制度由哪些要素構(gòu)成？

2、導(dǎo)致社會(huì)制度功能變遷的因素有哪些？試舉例說明。

第十一章社會(huì)問題

1.基本內(nèi)容：

讓學(xué)生掌握社會(huì)問題的含義和構(gòu)成要素，了解社會(huì)問題的一般特征及其類型，知道社會(huì)問題的相關(guān)理論，把握我國社會(huì)問題的成因及其特征。

2．教學(xué)基本要求：

運(yùn)用社會(huì)問題的相關(guān)理論對現(xiàn)實(shí)生活中的熱點(diǎn)社會(huì)問題進(jìn)行客觀分析，學(xué)會(huì)全面地看待問題。

3.教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：

重點(diǎn)：當(dāng)代主要的社會(huì)問題。

難點(diǎn)：如何對社會(huì)問題進(jìn)行治理。

4.教學(xué)建議：

理論與案例相結(jié)合進(jìn)行講解，輔以學(xué)生自主討論。

第一節(jié)社會(huì)問題概述

第二節(jié)當(dāng)代主要社會(huì)問題

第三節(jié)社會(huì)問題的治理

思考題:

1.試析社會(huì)轉(zhuǎn)型與中國城市貧困的關(guān)系。

2.中國人口老齡化問題的形成原因、特點(diǎn)和社會(huì)后果有哪些？需要采取哪些政策對策？

3.簡析貧困文化論與貧困環(huán)境論的區(qū)別與聯(lián)系。

第十二章社會(huì)控制

1.基本內(nèi)容：

掌握社會(huì)控制的含義以及社會(huì)控制的特征，理解社會(huì)越軌與社會(huì)控制的關(guān)系。

2．教學(xué)基本要求：

讓學(xué)生掌握社會(huì)控制的一般手段與過程，了解社會(huì)控制的功能和意義。

3.教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：

重點(diǎn)：掌握社會(huì)越軌的類型以及社會(huì)控制的途徑。

難點(diǎn)：社會(huì)越軌產(chǎn)生的理論解釋。

4.教學(xué)建議：

理論與案例相結(jié)合進(jìn)行講解，輔以學(xué)生自主討論。

第一節(jié)社會(huì)越軌

第二節(jié)社會(huì)控制概述

第三節(jié)社會(huì)控制的實(shí)施

思考題:

1.社會(huì)行為是如何受到約束的？ 2.試分析社會(huì)越軌的功能？

3.社會(huì)控制與個(gè)人自由的關(guān)系是怎樣的？

第十三章社會(huì)政策

1.基本內(nèi)容：

了解對于社會(huì)政策概念的界定，掌握社會(huì)政策的分類。

2.教學(xué)基本要求：

了解社會(huì)政策的制定過程以及社會(huì)政策的實(shí)施對于社會(huì)問題的影響。

3.教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：

重點(diǎn)：社會(huì)政策的制定和執(zhí)行，社會(huì)政策的終結(jié)。

難點(diǎn)：影響社會(huì)政策執(zhí)行的因素。

5.教學(xué)建議：

可以采取討論方法進(jìn)行教學(xué)。

第一節(jié)社會(huì)政策概述

第二節(jié)社會(huì)政策的制定和執(zhí)行

第三節(jié)社會(huì)政策的終結(jié)

思考題：

1.什么是社會(huì)政策？它有哪些特點(diǎn)？

2.試述社會(huì)政策制定的一般程序。

3.影響社會(huì)政策執(zhí)行效果的因素主要有哪些？

第十四章社會(huì)工作與社會(huì)保障

1.基本內(nèi)容：

本章所要討論的社會(huì)保障和社會(huì)工作，所涉及的則是解決與人們生活保障、社會(huì)福利有關(guān)的問題的具體政策和方法、途徑。其中社會(huì)保障是社會(huì)政策的重要內(nèi)容，社會(huì)工作是現(xiàn)代意義的推行社會(huì)政策、解決社會(huì)問題的一種專業(yè)方法、程序。

2.教學(xué)基本要求：

使學(xué)生掌握社會(huì)工作與社會(huì)保障相關(guān)理論。

3.教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：

重點(diǎn)：社會(huì)保障的基本模式，社會(huì)工作的對象、內(nèi)容。

難點(diǎn)：我國社會(huì)保障制度存在的問題。

4.教學(xué)建議：

課前讓學(xué)生去進(jìn)行相關(guān)主題的調(diào)查。

第一節(jié)社會(huì)工作概述

第二節(jié)社會(huì)保障

思考題：

1、什么是社會(huì)保障？它包含哪些基本項(xiàng)目？

2、什么是社會(huì)工作？其基本功能有哪些？

3、根據(jù)本章內(nèi)容試析社會(huì)保障與社會(huì)工作的聯(lián)系與區(qū)別。

第十五章社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)

1．基本內(nèi)容：

社會(huì)分化；社會(huì)不平等；階級分層與社會(huì)分層的關(guān)系；我國的社會(huì)分層；社會(huì)流動(dòng)的功能和類型；社會(huì)流動(dòng)的特征和條件；當(dāng)前我國的社會(huì)流動(dòng)。

2.教學(xué)基本要求：

了解社會(huì)分化和社會(huì)不平等的概念；了解我國目前的社會(huì)分層和社會(huì)流動(dòng)；掌握社會(huì)分層的客觀必然性；掌握社會(huì)流動(dòng)的功能及其對社會(huì)生活的影響。

3.教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：

重點(diǎn)：社會(huì)分化；階級分層與社會(huì)分層的關(guān)系；社會(huì)流動(dòng)的類型和特征。

難點(diǎn)：當(dāng)前我國的社會(huì)分層和社會(huì)流動(dòng)；社會(huì)流動(dòng)的功能和條件；社會(huì)不平等。

4.教學(xué)建議：

講授方法與案例分析相結(jié)合。

第一節(jié)社會(huì)分層

第二節(jié)改革前后中國的社會(huì)分層

第三節(jié)社會(huì)流動(dòng)

思考題：

1.要使中國社會(huì)流動(dòng)健康成長的關(guān)鍵是什么？

2.社會(huì)分層與階級、階層的區(qū)別。

第十六章社會(huì)變遷與社會(huì)現(xiàn)代化

1.基本內(nèi)容：

本章主要闡述了社會(huì)變遷的基本概念和基本原理，區(qū)分了社會(huì)漸變和社會(huì)革命兩種社會(huì)變遷的形式；介紹了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展理論的發(fā)展趨勢；分析了當(dāng)前我國現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的主要問題和主要解決措施。

2.教學(xué)基本要求：

讓學(xué)生明白社會(huì)變遷是普遍的社會(huì)現(xiàn)象，影響社會(huì)變遷的因素多種多樣；理解社會(huì)現(xiàn)代化是一種特殊的社會(huì)變遷，它有著自己獨(dú)特的內(nèi)涵并理解全球化對我國現(xiàn)代化的影響；培養(yǎng)學(xué)生從宏觀角度分析問題的能力。

3.教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：

重點(diǎn)：社會(huì)變遷的形式和階段；社會(huì)現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)與途徑；城市化的標(biāo)準(zhǔn)。

難點(diǎn)：社會(huì)變遷的形式；社會(huì)現(xiàn)代化的特點(diǎn)；城市化的后果與對策；中國現(xiàn)代化的特點(diǎn)和進(jìn)程。

4.教學(xué)建議：

這一章可以結(jié)合社會(huì)案例作分析來講解，再輔以學(xué)生自主討論。

第一節(jié)社會(huì)變遷

第二節(jié)社會(huì)現(xiàn)代化概述

第三節(jié)全球化背景下的發(fā)展中國家的現(xiàn)代化

思考題：

1、如何理解世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的多種模式并存的問題？

2、如何理解現(xiàn)代化與傳統(tǒng)的關(guān)系？

第五篇：社會(huì)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱

社會(huì)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱

中國社會(huì)思想史

中國社會(huì)思想史

前言

課程性質(zhì)：

此課程為社會(huì)學(xué)專業(yè)本科階段主干課程

編寫目的：

為了規(guī)范“中國社會(huì)思想史”課程的教學(xué)。明確課程的基本概念、基本原理等主要內(nèi)容，突出 重點(diǎn)和難點(diǎn)。并且讓學(xué)生能夠方便地從網(wǎng)絡(luò)獲得指導(dǎo)，方便學(xué)生預(yù)習(xí)和復(fù)習(xí)，特編寫此教學(xué)大綱。

課程簡介：

本課程旨在使學(xué)生系統(tǒng)掌握中國歷代社會(huì)思想的基本內(nèi)容與基本特點(diǎn)；掌握中國歷代社會(huì)思想之間的內(nèi)在聯(lián)系；掌握各種社會(huì)思想發(fā)生、發(fā)展及衰弱的原因和歷程，進(jìn)而探討中國社會(huì)思想與中國社會(huì)發(fā)展、變遷之間的聯(lián)系，以及社會(huì)思想與人們的社會(huì)生活實(shí)踐的內(nèi)在關(guān)系、各種社會(huì)思想與各社會(huì)階級及社會(huì)階層利益的內(nèi)在關(guān)系等。

學(xué)生必須勤于思考，至少精讀一部指定教材，參閱其它輔助教材和一部分有代表性的中國社會(huì)思想家的原始文獻(xiàn)。

社會(huì)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱

第一章緒論

本章教學(xué)目的和基本要求：通過本章的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生了解并掌握中國社會(huì)思想史的定義，中

國社會(huì)思想史與其它思想專史的區(qū)別，中國社會(huì)思想史的研究方法和學(xué)習(xí)中國社會(huì)思想史的意義。

學(xué)時(shí)分配：2學(xué)時(shí)

一、“社會(huì)思想”的定義

社會(huì)思想使人們在社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中所形成的關(guān)于社會(huì)生活，社會(huì)問題，社會(huì)模式的觀念、構(gòu)想或理論，屬理論社會(huì)學(xué)的范疇。中國社會(huì)思想史就是研究歷代中國人在社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中

所形成的關(guān)于社會(huì)生活，社會(huì)問題，社會(huì)模式的觀點(diǎn)、構(gòu)想或理論發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在歷史過程及其

特點(diǎn)與規(guī)律的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。

二、“社會(huì)思想史”定義中幾個(gè)概念的涵義。

1．“社會(huì)生活”的涵義

社會(huì)生活使人類的共同生活，是指在具體的社會(huì)（社區(qū)）中，人們?yōu)槭裁匆M(jìn)行共同生活，這

種共同生活靠什么維系，以及人們應(yīng)當(dāng)如何對待共同生活等，包括以下社會(huì)學(xué)研究范疇：

（1）人的修養(yǎng)與社會(huì)化問題；（2）人性與人的欲望問題；

（3）人與人、人與團(tuán)體、團(tuán)體與團(tuán)體之間的關(guān)系問題；（4）人們的處世、社交態(tài)度及社會(huì)價(jià)值取向問題；（5）社會(huì)組織與結(jié)構(gòu)的原理問題；（6）社會(huì)生活方式問題；

（7）社會(huì)起源、發(fā)展、變遷問題；（8）社會(huì)控制問題；

（9）社會(huì)整合與社會(huì)調(diào)試問題。

2．“社會(huì)問題”的涵義

指人們在具體社會(huì)的共同生活中所產(chǎn)生的對共同生活或社會(huì)進(jìn)步發(fā)生障礙的問題。它包括三項(xiàng)

研究范圍：

（1）對社會(huì)問題之發(fā)生原因的考察；（2）對社會(huì)問題本身的考察與分析；（3）解決社會(huì)問題的方案設(shè)計(jì)。

3．“社會(huì)模式”的涵義

指具體社會(huì)的結(jié)構(gòu)體系。包括以下內(nèi)容：

（1）對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“應(yīng)然”狀態(tài)的認(rèn)知。它是人們解釋社會(huì)生活，指出解決社會(huì)問題方案乃 至進(jìn)行實(shí)際社會(huì)改革、改造的依據(jù)和近期目的。

（2）對理想社會(huì)模式的構(gòu)想。它是人們社會(huì)價(jià)值觀的核心，是人們社會(huì)生活中的信仰及進(jìn)行

現(xiàn)實(shí)社會(huì)改革、改造的根本依據(jù)和終極目標(biāo)。

（3）社會(huì)改革、改造思想。社會(huì)改革、改造所要達(dá)到的狀態(tài)即是某種理想的社會(huì)狀態(tài)。

三、社會(huì)思想史與其它學(xué)科的思想專史之間的關(guān)系

社會(huì)思想史與其它學(xué)科的思想專史，如政治思想史、經(jīng)濟(jì)思想史等一樣，都是從一個(gè)側(cè)面考察

人類社會(huì)之思想遺產(chǎn)的。社會(huì)思想是從社會(huì)學(xué)的視角考察人類思想的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。

中國社會(huì)思想史

四、學(xué)習(xí)和研究中國社會(huì)思想史的重要意義

五、中國社會(huì)思想史的研究方法

1．指導(dǎo)性方法

歷史地看問題；階級地看問題；辯證地看問題。

2．操作性方法

社區(qū)法；階段法；學(xué)派法；人物法；著作法。復(fù)習(xí)與思考題

1．中國社會(huì)思想史的定義是什么？

2．中國社會(huì)思想史與其它思想專史的區(qū)別是什么？

3．中國社會(huì)思想史的研究方法？

4．學(xué)習(xí)中國社會(huì)思想史的意義是什么？ 拓展閱讀書目

1．孫本文：《社會(huì)思想》，商務(wù)印書館，1945年版。

2．孫本文：《當(dāng)代中國社會(huì)學(xué)》，商務(wù)印書館，1948年版。

3．王處輝：《中國社會(huì)思想史》，上、下冊，南開大學(xué)出版社，2000年版。

4．王處輝主編：《中國社會(huì)思想史》，中國人民大學(xué)出版社，2002年版。

5．王處輝：《中國社會(huì)思想早熟軌跡》，人民出版社，1996年版。

6．陳定閎：《中國社會(huì)思想史》，北京大學(xué)出版社，1990年版。

7．張承漢：《中國社會(huì)思想史》，上、下冊，臺灣三民書局，1994年版。

8．楊懋春：《中國社會(huì)思想史》，臺灣幼獅文化事業(yè)公司，1986年版。

9．吳根友：《中國社會(huì)思想史》，武漢大學(xué)出版社，1998年版。

社會(huì)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱

第二章原始社會(huì)的社會(huì)思想

本章教學(xué)目的和基本要求：通過本章的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生了解并掌握社會(huì)思想史是如何產(chǎn)生的，原始宗教和社會(huì)思想的關(guān)系，古代神話與社會(huì)思想的關(guān)系和上古神權(quán)思想中的社會(huì)思想。學(xué)時(shí)分配：2學(xué)時(shí)

一、氏族社會(huì)的社會(huì)思想

1．社會(huì)思想的產(chǎn)生

人類自其誕生起，就有著群居生活的社會(huì)本能。在長期共同生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活過程中，孕育

出社會(huì)思想的萌芽。

2．原始宗教與社會(huì)習(xí)俗所體現(xiàn)的社會(huì)思想（1）原始宗教中體現(xiàn)的社會(huì)思想（2）社會(huì)習(xí)俗中體現(xiàn)的社會(huì)思想

二、古代神話中反映的社會(huì)思想

1．關(guān)于世界和人類的產(chǎn)生

2．對人民英雄的歌頌

3．古代神話所反映的社會(huì)思想之特點(diǎn)：（1）非常粗淺、簡單而不發(fā)達(dá)（2）各不相關(guān)、沒有系統(tǒng)

（3）反映人與社會(huì)關(guān)系的為數(shù)甚少，反映人與自然斗爭的較多

（4）通過神話故事的形式，隱約地反映出一些社會(huì)思想，還沒有抽象、概括、系統(tǒng)的社會(huì)思想

復(fù)習(xí)與思考題

1．社會(huì)思想是如何產(chǎn)生的？

2．原始宗教與社會(huì)思想的關(guān)系如何？

3．古代神話與社會(huì)思想的關(guān)系如何？

4．上古神權(quán)思想中的社會(huì)思想是什么？ 拓展閱讀書目

1．孫本文：《社會(huì)思想》，商務(wù)印書館，1945年版。

2．孫本文：《當(dāng)代中國社會(huì)學(xué)》，商務(wù)印書館，1948年版。

3．王處輝：《中國社會(huì)思想史》，上、下冊，南開大學(xué)出版社，2000年版。

4．王處輝主編：《中國社會(huì)思想史》，中國人民大學(xué)出版社，2002年版。

5．王處輝：《中國社會(huì)思想早熟軌跡》，人民出版社，1996年版。

6．陳定閎：《中國社會(huì)思想史》，北京大學(xué)出版社，1990年版。

7．張承漢：《中國社會(huì)思想史》，上、下冊，臺灣三民書局，1994年版。

8．楊懋春：《中國社會(huì)思想史》，臺灣幼獅文化事業(yè)公司，1986年版。

9．吳根友：《中國社會(huì)思想史》，武漢大學(xué)出版社，1998年版。

中國社會(huì)思想史

第三章夏商周時(shí)期的社會(huì)思想

本章教學(xué)目的和基本要求：通過本章的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生了解并掌握社會(huì)思想的社會(huì)生活基礎(chǔ)，評價(jià)夏商時(shí)期“德”德社會(huì)整合功能，西周禮治思想中德社會(huì)思想，和周公旦的保民思想。學(xué)時(shí)分配：2學(xué)時(shí)

一、夏商時(shí)期的社會(huì)思想

1．神權(quán)社會(huì)思想

夏代以后，中國社會(huì)發(fā)展到奴隸社會(huì)，統(tǒng)治階級認(rèn)為社會(huì)上的一切都應(yīng)被他們所統(tǒng)治，因而他

們設(shè)計(jì)出來的神間世界也和人間一樣，有一個(gè)支配一切的主宰即天帝。夏商時(shí)期神權(quán)社會(huì)思想，是

奴隸主階級設(shè)計(jì)出來的一種本階級的理想社會(huì)的模式。

2．關(guān)于行為規(guī)范的思想

（1）關(guān)于人的個(gè)人修養(yǎng)，商代強(qiáng)調(diào)一個(gè)“德”字。

（2）人們要完成“德”德修養(yǎng)，必須用“禮”作為行為規(guī)范。（3）商代所謂“禮”德具體表現(xiàn)主要是“孝”。

（4）評價(jià)。商代的“德禮孝“的思想體系目的在于以此作為人們的社會(huì)行為規(guī)范，控制人們 的思想與行為，以整合社會(huì)秩序。

二、西周宗法制反映的社會(huì)繼替和社會(huì)整合思想

1．周代宗法制反映的社會(huì)繼替思想

2．周代宗法制反映的社會(huì)整合思想

三、西周“禮治”思想

1．周代禮治思想的基本原則

2．西周禮治思想的社會(huì)功能

3．西周禮治思想在中國社會(huì)思想發(fā)展史上的意義

四、周公旦的敬天、明德、保民思想

1．敬天思想

西周統(tǒng)治者滅商之后，繼承了商代的神權(quán)社會(huì)思想，周公旦稱受命于天，所以要敬天，就是因

為他認(rèn)為周代的統(tǒng)治權(quán)是由天賦予的。

2．明德思想

周公旦認(rèn)為上天授命的原則是看誰有德行，所以他主張“明德”?！暗隆弊鳛橐粋€(gè)社會(huì)倫理范 疇，是指人對社會(huì)規(guī)范德體會(huì)，道德是通過行為規(guī)范發(fā)生作用德，利用這些行為規(guī)范去調(diào)整社會(huì)中

人與人之間的關(guān)系，是統(tǒng)治階級道德的重要職能。

3．保民思想

敬天、明德、保民是密切聯(lián)系的。德行施于天命，就是“敬天”；施于尊祖敬宗，施于人事，就是“保民”。周公旦認(rèn)為，天的意志是靠人民的意志來體現(xiàn)的。周代形成了成體系的社會(huì)治理思

想，是中國奴隸制社會(huì)發(fā)展到成熟階段的標(biāo)志。

復(fù)習(xí)與思考題

1．神權(quán)社會(huì)思想的社會(huì)生活基礎(chǔ)是什么？

社會(huì)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱

2．如何評價(jià)夏商時(shí)期“德”的社會(huì)整合功能？

3．西周禮治思想中的社會(huì)思想是什么？

4．如何理解周公旦的保民思想？ 拓展閱讀書目

1．孫本文：《社會(huì)思想》，商務(wù)印書館，1945年版。

2．孫本文：《當(dāng)代中國社會(huì)學(xué)》，商務(wù)印書館，1948年版。

3．王處輝：《中國社會(huì)思想史》，上、下冊，南開大學(xué)出版社，2000年版。

4．王處輝主編：《中國社會(huì)思想史》，中國人民大學(xué)出版社，2002年版。

5．王處輝：《中國社會(huì)思想早熟軌跡》，人民出版社，1996年版。

6．陳定閎：《中國社會(huì)思想史》，北京大學(xué)出版社，1990年版。

7．張承漢：《中國社會(huì)思想史》，上、下冊，臺灣三民書局，1994年版。

8．楊懋春：《中國社會(huì)思想史》，臺灣幼獅文化事業(yè)公司，1986年版。

9．吳根友：《中國社會(huì)思想史》，武漢大學(xué)出版社，1998年版。

中國社會(huì)思想史

第四章春秋時(shí)期德社會(huì)思想

本章教學(xué)目的和基本要求：通過本章的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生了解并掌握春秋時(shí)期出現(xiàn)的輕天重民思

想的社會(huì)基礎(chǔ)，管仲、老子和孔子的社會(huì)思想，“大同”、“小康”社會(huì)理想的特點(diǎn)，和春秋時(shí)期

隱者社會(huì)思想的特點(diǎn)。

學(xué)時(shí)分配：2學(xué)時(shí)

一、輕天重民的社會(huì)思想

1．輕天重民思想形成的社會(huì)基礎(chǔ)

2．輕天重民思想的基本內(nèi)容

3．輕天重民思想在中國社會(huì)思想發(fā)展中的地位和意義

二、管仲的社會(huì)思想

1．四民定業(yè)與人的社會(huì)化思想

管仲認(rèn)為，要治理社會(huì)，必須要給當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的四大社會(huì)階層士、農(nóng)、工、商規(guī)定出各自的

生活方式，并分別居住于不同社區(qū)。各階層之間不發(fā)生社會(huì)流動(dòng)現(xiàn)象，維持已有的階級關(guān)系和階層

關(guān)系長久不變，以保持士大夫的統(tǒng)治地位。

2．論社會(huì)需求的層次

（1）管仲很重視道德規(guī)范的社會(huì)功能，認(rèn)為“禮、義、廉、恥”是“國之四維”。

（2）管仲認(rèn)為人們的行為遵守道德倫理規(guī)范的前提是能夠吃飽穿暖。“倉稟實(shí)則知禮節(jié)，衣 食足則知榮辱”。

3．注重小群體的社會(huì)功能的思想

（1）管仲非常重視社會(huì)基層組織的小群體的社會(huì)功能。它分別指定了鄉(xiāng)村、邊疆和統(tǒng)治中心

及附近地區(qū)的社會(huì)組織體系。

（2）評價(jià)。雖然管仲是從社會(huì)小群體在軍事上的功能著眼的，但他注重社會(huì)小群體功能的思

想是值得肯定的。

三、老子的社會(huì)思想

1．理想社會(huì)的模式（1）老子理想社會(huì)的特點(diǎn)：是一個(gè)封閉型的社區(qū)；地域范圍是很小的，但同樣的理想小國又

是很多的。

（2）老子的理想社會(huì)模式產(chǎn)生的社會(huì)背景。（3）評價(jià)。

2．寡欲、無知、知足

（1）論寡欲。老子認(rèn)為一切社會(huì)沖突與糾紛都是因?yàn)槿藗兊挠?。要解決這些社會(huì)問題

首先要使人們“見素抱樸，少私寡欲”。

（2）論無知。要使人們寡欲，又必須使人們無知，無知才能無欲。（3）論知足。只有無知才容易知足。（4）評價(jià)。

3．愚民與無為

（1）“愚民”。老子認(rèn)為，愚民使圣人治理社會(huì)的重要策略。只有先愚民，社會(huì)才能得以治 理。老子的愚民與自愚思想，是和上文說論老子要人民寡欲、無知、知足思想相通的。

社會(huì)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱

（2）“為無為”。老子認(rèn)為，圣人管理社會(huì)最根本的是要“為無為”。

（3）評價(jià)。老子的“無為”思想不是主張?jiān)诙窢幹星笊妫鲝堅(jiān)谇屯吮苤星笃埌?，具有消極保守的一面。但在當(dāng)時(shí)情況下也還有積極作用，因?yàn)樗诜磳娌?zhàn)爭和統(tǒng)治者的殘酷政

治、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治方面，反映了農(nóng)民小私有者的要求。

四、孔子的社會(huì)思想

1．“禮治”與“正名”思想

（1）“禮治”思想?？鬃铀f的“禮”，不但四一種政治原則，而且也是一種社會(huì)制度，一 種社會(huì)規(guī)范。孔子是從維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的高度提倡禮的，所以他對那些違反周禮的人和事深惡痛 絕。

（2）正名思想?！罢帧?，也就是明確社會(huì)分工，規(guī)定各種社會(huì)角色?？鬃拥摹罢崩?論為恢復(fù)正常秩序設(shè)計(jì)了一個(gè)有意義的方案。

2．社會(huì)道德規(guī)范的核心“仁”

在孔子的思想體系中，“仁”和“禮”是不可分割的一個(gè)整體?？鬃拥乃^“克己”也是一種 人的心理素質(zhì)的修養(yǎng)，是要把“禮”的規(guī)范內(nèi)化于人們的思想和行動(dòng)中的過程。“仁”是孔子提倡 的社會(huì)道德規(guī)范的核心。

3．處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則

在關(guān)于“仁”的理論之下，孔子提出了低一層次的理論：（1）“忠恕”。

（2）“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施與人”。

中國古代的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，孔子針對不同對象提出的對“仁”的解釋，是 指示各種處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。如“孝”、“慈”、“悌”、“信”、“忠”、“愛”等?？鬃犹?/p>

出的處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，都是從“己”出發(fā)的，自己處于什么樣的角色，就要按這種社會(huì)角色所

應(yīng)持的行為標(biāo)準(zhǔn)去與對方交往。

4．解決貧富不均問題的設(shè)想。

（1）均貧、安貧思想。基于其對貧富對立問題形成原因的分析，孔子提出了一個(gè)“安貧”的 解決問題方案。他說：“聞?dòng)袊屑艺撸换脊讯疾痪?，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！?/p>

（2）孔子以為這種“安貧”的方案不夠完滿，于是又從倫理方面和神學(xué)方面論證人們應(yīng)當(dāng)“安 貧”的依據(jù)。5．理想社會(huì)的模式（1）“大同”社會(huì)的模式（2）“小康”社會(huì)的模式

（3）評價(jià)。“大同”、“小康”的理想社會(huì)模式，是中國封建社會(huì)儒家所憧憬的理想社會(huì)，它對中國歷代社會(huì)思想家都具有很深刻的影響。

五、春秋時(shí)期隱者的社會(huì)思想

1．隱者產(chǎn)生的社會(huì)原因

2．春秋時(shí)期“隱者”社會(huì)思想的特點(diǎn)

3．對隱者社會(huì)思想的評價(jià) 復(fù)習(xí)與思考題

1．春秋時(shí)期出現(xiàn)的輕天重民思想的社會(huì)基礎(chǔ)是什么？

中國社會(huì)思想史

2．如何評價(jià)管仲的四民定業(yè)思想？

3．老子社會(huì)理想的特點(diǎn)是什么？

4．孔子的“正名”論的社會(huì)學(xué)意義是什么？

5．如何從社會(huì)學(xué)的視角分析孔子處理人際關(guān)系準(zhǔn)則的思想？

6．孔子解決貧富不均問題思想對中國社會(huì)產(chǎn)生的影響是什么？

7．“大同”、“小康”社會(huì)理想的特點(diǎn)是什么？

8．春秋時(shí)期隱者社會(huì)思想的特點(diǎn)？ 拓展閱讀書目

1．孫本文：《社會(huì)思想》，商務(wù)印書館，1945年版。

2．孫本文：《當(dāng)代中國社會(huì)學(xué)》，商務(wù)印書館，1948年版。

3．王處輝：《中國社會(huì)思想史》，上、下冊，南開大學(xué)出版社，2000年版。

4．王處輝主編：《中國社會(huì)思想史》，中國人民大學(xué)出版社，2002年版。

5．王處輝：《中國社會(huì)思想早熟軌跡》，人民出版社，1996年版。

6．陳定閎：《中國社會(huì)思想史》，北京大學(xué)出版社，1990年版。

7．張承漢：《中國社會(huì)思想史》，上、下冊，臺灣三民書局，1994年版。

8．楊懋春：《中國社會(huì)思想史》，臺灣幼獅文化事業(yè)公司，1986年版。

9．吳根友：《中國社會(huì)思想史》，武漢大學(xué)出版社，1998年版。

社會(huì)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱

第五章戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)思想（上）

本章教學(xué)目的和基本要求：通過本章的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生了解并掌握墨子、孟子和莊子的社會(huì)思 想。

學(xué)時(shí)分配：2學(xué)時(shí)

一、墨子的社會(huì)思想

1．論社會(huì)生活及社會(huì)組織

（1）墨子對人類社會(huì)生活的分析。認(rèn)為人類生存所以不同于禽獸，其根本區(qū)別在于人類的生

活資料要靠勞動(dòng)來獲取。由于人類過著群體的社會(huì)生活，就需要規(guī)定出規(guī)范人們行為的制度，這就

是墨子所謂“義”。

（2）論“義”及社會(huì)組織。要保證人們都按社會(huì)所公認(rèn)的正當(dāng)行為“義”辦事，就又需要有 一套社會(huì)組織，這就是墨子所謂的“政長”制。在墨子看來，人類社會(huì)的共同生活，社會(huì)組織和社

會(huì)行為規(guī)范的出現(xiàn)，都是由人類的衣、食、住等基本生存需求所解決的。

2．論社會(huì)問題

（1）論民間苦。認(rèn)為勞動(dòng)人民有三個(gè)巨大的憂患?！懊裼腥迹吼囌卟坏檬?，寒者不得衣，勞者不得息?！?/p>

（2）論小盜為“盜”，大盜為“義”的社會(huì)怪現(xiàn)象。（3）論社會(huì)關(guān)系的失調(diào)問題。（4）論任人唯親對社會(huì)的危害。

3．整合社會(huì)的方案

（1）論整合社會(huì)的方案和宗旨。“求興天下之利，除天下之害”。（2）論整合社會(huì)的幾項(xiàng)原則： ①必須體察下情。②要有一定的步驟 ③要指定統(tǒng)一的社會(huì)行為規(guī)范 ④要鼓勵(lì)人民自由競爭，努力成為強(qiáng)者賢者 ⑤必須注重調(diào)整人與人的關(guān)系。

4．理想的社會(huì)模式

墨子構(gòu)想出的理想社會(huì)是一個(gè)“兼愛”、“尚同”的社會(huì)。

（1）人際關(guān)系是不分親疏，“愛無差等”的“兼相愛”的關(guān)系。（2）是一個(gè)人人勞動(dòng)，有財(cái)相分的社會(huì)。（3）是一個(gè)沒有戰(zhàn)亂和紛爭的和平社會(huì)。（4）理想社會(huì)的各級社會(huì)管理人員，都由“賢者”擔(dān)任。

5．論社會(huì)控制

墨子提出社會(huì)控制的兩種形式：

（1）政治的形式，這主要靠賞與罰來完成。

（2）宗教的形式，借助“天”和“鬼”的威力，協(xié)助人類完成控制社會(huì)的工作。（3）評價(jià)。

二、孟子的社會(huì)思想

1．性善論

中國社會(huì)思想史

（1）孟子在各派思想家關(guān)于人性問題的爭論中提出了“性善論”。

（2）評價(jià)。如果我們把人性分為自然性和社會(huì)性的話，那么孟子的人性是指人的社會(huì)性。

2．論社會(huì)交往準(zhǔn)則（1）“懷仁義以相接”。（2）“與人為善”。

（3）不與人結(jié)仇，不要說別人的壞話。

3．論社會(huì)分工

孟子認(rèn)為，人類在社會(huì)中生活，必須有社會(huì)分工，才有利于人類的共同生存；（1）維持人們的物質(zhì)生活，必須有生產(chǎn)勞動(dòng)方面的社會(huì)分工（2）要治理社會(huì)，必須有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的社會(huì)分工

4．對社會(huì)問題的考察及社會(huì)整合方案 對社會(huì)問題的考察：

（1）人們極力地爭利、求富，而不顧禮義的問題（2）戰(zhàn)爭與災(zāi)荒問題（3）嚴(yán)重的貧富不均問題（4）社會(huì)沖突問題

社會(huì)整合方案。孟子治理社會(huì)的方案是“仁政”。孟子“仁政”的內(nèi)容主要有：（1）“不忍人之心”與“推恩”（2）“寡欲”、“養(yǎng)心”（3）“反求諸己”（4）“明人倫”

5．理想中的小康社會(huì)模式。

孟子的理想社會(huì)模式的主要內(nèi)容：（1）是一個(gè)講求“仁”、“義”的社會(huì)

（2）是一個(gè)省刑罰，薄稅斂，而民有恒產(chǎn)的社會(huì)（3）是一個(gè)實(shí)行井田制的社會(huì)

（4）是由一個(gè)個(gè)足衣足食的小康之家構(gòu)成的小康社會(huì)

三、莊子的社會(huì)思想

1．論社會(huì)問題的形成原因

莊子的社會(huì)思想是消極厭世的，主張無為而超脫，所以對現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題很少正面論述。但他

既然不能離群索居，就不能回避現(xiàn)實(shí)社會(huì)。莊子認(rèn)為，造成天下大亂，社會(huì)的各種關(guān)系不和諧的原

因，就是人類社會(huì)的各種社會(huì)規(guī)范和文化。

自然的社會(huì)秩序混亂了，“天下大駭，儒墨皆起”，出了一些所謂“圣人”，各自提出整合社 會(huì)的方案。莊子認(rèn)為，這些不但無濟(jì)于事，而且越是整合社會(huì)，社會(huì)就越亂。

2．社會(huì)整合的方案 莊子提出的整合社會(huì)的方案的核心，不過是任其自然，無為而治。（1）以不治治天下。（2）任其自然

（3）拋棄一切社會(huì)規(guī)范（4）寡欲而無攖人心

（5）掊擊圣人，實(shí)行“坐忘”，恢復(fù)“常然”。

3．論仁的社會(huì)價(jià)值觀念

社會(huì)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱

人們在社會(huì)中生活，必然各有自己的社會(huì)價(jià)值觀念。莊子認(rèn)為這些都是有害于人的本性，而對

社會(huì)極為不利的。沒有社會(huì)價(jià)值觀念，社會(huì)上的一切是是非非就不會(huì)在你身上有所反映了。莊子進(jìn)

而認(rèn)為，不但人們不能有社會(huì)價(jià)值觀念，即使是人的生死觀念也不該有。沒有任何社會(huì)價(jià)值觀念，社會(huì)上的一切混亂沖突就會(huì)戛然而止了。

4．論處世及社會(huì)交往的態(tài)度

莊子的態(tài)度是：不求得福，但求無禍，在縫隙中計(jì)生活。“為善無近名，為惡不近刑，緣督以

為經(jīng)，可以保身，可以養(yǎng)親，可以盡年?！鼻f子得社會(huì)交往態(tài)度從保全自己得自私角度出發(fā)，這是

應(yīng)當(dāng)批判得。但莊子得一些處世和社交思想，客觀上也可起到穩(wěn)定社會(huì)秩序，協(xié)調(diào)人與人關(guān)系得作 用。

5．理想社會(huì)模式

莊子得理想社會(huì)構(gòu)想，沿著老子“小國寡民”得社會(huì)理想，并更推進(jìn)一步。其理想社會(huì)具有這 樣幾個(gè)特點(diǎn)：

（1）他得理想社會(huì)是一個(gè)與禽獸雜居得社會(huì)（2）人對自然界不進(jìn)行任何改造（3）這個(gè)社會(huì)的人都沒有私心和欲望（4）這個(gè)社會(huì)沒有任何社會(huì)規(guī)范

總之，這個(gè)社會(huì)是一個(gè)人的生物本性得到充分體現(xiàn)的社會(huì)，是一個(gè)踏上了“大道”的社會(huì)。莊 子認(rèn)為這些權(quán)宜之計(jì)，在“群于人”而與世俗處中，而最理想的，是成為“真人”、“至人”，求 得自身的超脫。莊子的“真人”理想和他的整個(gè)思想體系是一致的，是他在看到理想社會(huì)無法實(shí)現(xiàn) 的情況下所采取的方案。

復(fù)習(xí)與思考題

1．墨子的“義”與儒家的“義”有何異同？

2．墨子“兼愛”論和“尚同”論的主要內(nèi)容是什么？

3．墨子社會(huì)控制思想的特點(diǎn)是什么？

4．孟子“性善論”有什么社會(huì)學(xué)意義？ 5．試評孟子的社會(huì)分工論。

6．莊子的社會(huì)整合思想的特點(diǎn)？

7．莊子社會(huì)理想的實(shí)質(zhì)是什么？ 拓展閱讀書目

1．孫本文：《社會(huì)思想》，商務(wù)印書館，1945年版。

2．孫本文：《當(dāng)代中國社會(huì)學(xué)》，商務(wù)印書館，1948年版。

3．王處輝：《中國社會(huì)思想史》，上、下冊，南開大學(xué)出版社，2000年版。

4．王處輝主編：《中國社會(huì)思想史》，中國人民大學(xué)出版社，2002年版。

5．王處輝：《中國社會(huì)思想早熟軌跡》，人民出版社，1996年版。

6．陳定閎：《中國社會(huì)思想史》，北京大學(xué)出版社，1990年版。

7．張承漢：《中國社會(huì)思想史》，上、下冊，臺灣三民書局，1994年版。

8．楊懋春：《中國社會(huì)思想史》，臺灣幼獅文化事業(yè)公司，1986年版。

9．吳根友：《中國社會(huì)思想史》，武漢大學(xué)出版社，1998年版。

中國社會(huì)思想史

第六章戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)思想（下）

本章教學(xué)目的和基本要求：通過本章的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生了解并掌握楊朱、荀子和韓非的社會(huì)思 想。

學(xué)時(shí)分配：2學(xué)時(shí)

一、楊朱的社會(huì)思想

1．楊朱其人及其史料

2．楊朱學(xué)派社會(huì)思想的核心：“為我”與“貴己”。

在楊朱學(xué)派的社會(huì)價(jià)值觀中，認(rèn)為第一個(gè)可寶貴的就是自我。在這種思想支配下，楊朱學(xué)派認(rèn)

為，人生在世，就是要追求生理欲望的滿足。主要觀點(diǎn)：

（1）一切社會(huì)的倫理道德的評價(jià)都是不應(yīng)考慮的

（2）一個(gè)人在處理自身與社會(huì)，自身與物質(zhì)財(cái)富等關(guān)系時(shí)，應(yīng)毫不例外地以“我”自身為第 一重要的

（3）主張只圖自身一時(shí)逸樂的個(gè)人享樂主義。楊朱學(xué)派的處世態(tài)度是極端個(gè)人主義的享樂主

義，其社會(huì)價(jià)值觀念總是把“我”放在最重要的位置。

這是一種社會(huì)變革過程中，沒落貴族階級的頹廢的社會(huì)思想。

3．論“為我”主義的社會(huì)功能

（1）認(rèn)為只有人人“為我”、“貴己”，才能收到“公天下之物”的社會(huì)效果。（2）認(rèn)為社會(huì)上人人都“為我”、“貴己”，具有社會(huì)控制的功能。（3）認(rèn)為人人都“為我”、“貴己”，各種社會(huì)問題才得以根本地解決。楊朱學(xué)派的社會(huì)思想，是從直觀主義認(rèn)識論出發(fā)的。他們所反映的是那些在社會(huì)變革中沒有前

途的一部分人的利益。由于這些人過去的利益和社會(huì)地位不斷下降，他們就需要退于自身之隅，采

取明哲保身的處世態(tài)度，并企圖以此宗旨，形成一個(gè)人人“為我”的天下大治的社會(huì)。

二、荀子的社會(huì)思想

1．欲望論

先秦思想家談及人類的物質(zhì)欲望者很多，但大多淺嘗輒止，沒有深刻地加以研究。惟有荀子對 此問題研究最為深入。

荀子這里又提出“求”的概念，并認(rèn)為解決問題的方法不在節(jié)“欲”，而在節(jié)“求”。所謂“求”，就是人們用來滿足欲望的一系列行為。荀子認(rèn)為，人們既在一定的社會(huì)群體中生活，就必須節(jié)“求”

以保證群體生活的良好秩序。

縱觀其欲望論，有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（1）他把物質(zhì)欲望本身與通過理性的思維決定的“求”區(qū)分開來，這是他對欲望論的一大貢 獻(xiàn)

（2）他認(rèn)為合理的欲不應(yīng)“去”或“節(jié)”，而應(yīng)予以滿足

（3）判斷用以滿足欲望的行為“求”是否合理，雖然有“道”和“理”作依據(jù)，但最后判斷 是在于人的思維。

2．性惡論

荀子的性惡論和欲望論是緊密相聯(lián)的，性惡論是以欲望論為基礎(chǔ)的。和欲望論一樣，荀子認(rèn)為，人的惡性本身是無法根本改變的，但是可以用“偽”來抑制人的惡性而歸于善。

3．社會(huì)群體論

社會(huì)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱

荀子提出了“人生不能無群”的命題。人為什么能合群呢？荀子以為在于兩點(diǎn)，而這兩點(diǎn)是禽 獸所不具備的：其一是“分”，其二是“辨”。荀子極為重視“分”的社會(huì)功能。

4．論人的社會(huì)化

荀子欲望中的“節(jié)求”，性惡論中的“偽”，群體論中的“分”，都是一個(gè)生物學(xué)上的人經(jīng)過 社會(huì)的陶冶才能學(xué)得得行為。荀子找到得使人社會(huì)化得主要途徑有以下數(shù)種：

（1）教育；

（2）社會(huì)環(huán)境影響；（3）“積摩”；（4）“注錯(cuò)習(xí)俗”；

（5）規(guī)定社會(huì)角色得行為準(zhǔn)則。荀子所指定得社會(huì)角色得行為標(biāo)準(zhǔn)，和孔子、孟子所制定得

君君、臣臣、父父子子得社會(huì)規(guī)范是同一性質(zhì)的。

5．論“禮”得社會(huì)功能

荀子說：“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧賤輕重皆有稱者也。

”禮就是一種規(guī)范。他說：“人

生而有欲，欲而不得則不能無求，求而無度量分界則不能不爭，爭則亂，亂則窮。先王惡其亂，故

制禮義節(jié)之?！?/p>

6．社會(huì)理想

荀子的理想社會(huì)是一個(gè)“尚賢使能，等貴賤，分親疏，序長幼”的社會(huì)。是一等級森嚴(yán)的社會(huì)。社會(huì)上各等級階層的人，都自覺維護(hù)等級秩序，各種社會(huì)角色都與其行為相符合，社會(huì)群體內(nèi)部人

與人之間呈現(xiàn)出“無不愛”，“無不敬”，“無與人爭”，“四海之內(nèi)若一家”的和諧安樂的關(guān)系，這也正是荀子一再頌揚(yáng)的“王者之法”的主要內(nèi)容。茍子的理想社會(huì)中，有著明確的社會(huì)分工。這

個(gè)社會(huì)是一個(gè)“群道當(dāng)”的社會(huì)。茍子的理想社會(huì)并不是烏托邦式的社會(huì)，而是建立在封建經(jīng)濟(jì)基

礎(chǔ)之上的、大一統(tǒng)的封建社會(huì)。

三、韓非的社會(huì)思想

韓非是先秦法家的集大成者。他的社會(huì)思想，代表著戰(zhàn)國末期即將出現(xiàn)的統(tǒng)一的封建統(tǒng)治階級 的利益。

1．性惡論

其人性論基本延續(xù)了荀子的觀點(diǎn)，沒有顯著的發(fā)展。

2．論人際關(guān)系的本質(zhì)：自利自為 由于利欲之心是出乎人們的本性，所以韓非認(rèn)為社會(huì)中人與人關(guān)系的本質(zhì)是自利自為。人人都

在為自己打算，以“計(jì)算之心”，從自己的私利出發(fā)對待人和事，人與人的關(guān)系都是以人們的“自

利自為”作為基礎(chǔ)的。兩千年前的韓非，是中國古代的第一個(gè)社會(huì)交換論者。

3．社會(huì)變遷論及人口論

韓非認(rèn)識到人類社會(huì)是不斷進(jìn)化的，他反對那種“是古非今”的社會(huì)歷史學(xué)家，認(rèn)為社會(huì)變遷 的過程是人類物質(zhì)文明化的過程。韓非認(rèn)為，社會(huì)每進(jìn)化到一個(gè)新的階段，用以整合社會(huì)的方法也

有相當(dāng)?shù)馗淖?。社?huì)的進(jìn)化，倫理道德及社會(huì)價(jià)值取向的變遷，社會(huì)問題的產(chǎn)生，都是由于人類的

生活資料多少與社會(huì)人口多少的比例關(guān)系所決定的。韓非認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的問題不是人口稀少，而是人口

過多，這是他對中國人口理論的重大發(fā)展。

4．社會(huì)控制論

韓非認(rèn)為，最奏效的社會(huì)控制辦法就是法和威，而仁、愛只能帶來禍亂。韓非認(rèn)為，要控制社

會(huì)只有“法”才是最有效的。不但認(rèn)為社會(huì)控制在于使人們“遠(yuǎn)仁義，去智能，服之以法”，而且

還主張進(jìn)行思想控制?！敖橹?，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事?！?/p>

5．論社會(huì)治理

中國社會(huì)思想史

（1）要“不期修古，不法?？?，論世之事，因時(shí)而備”。（2）要以法用人。（3）要以法制 定社會(huì)契約。（4）要反對以仁義惠愛治理社會(huì)。（5）要以封建君主作為社會(huì)治理的主持者。

6．理想社會(huì)模式 其理想社會(huì)的特點(diǎn)：（1）這個(gè)理想社會(huì)是一個(gè)專制主義的封建統(tǒng)一社會(huì)；（2）這個(gè)理想社會(huì)

以“法”作為維系群體生活秩序的唯一紐帶；（3）在這個(gè)理想社會(huì)中，人們都將守法內(nèi)化為自己 的自覺行動(dòng)，都嚴(yán)格守法而毫無怨言；（4）既然人的本性是自利自為，理想社會(huì)也將是個(gè)“計(jì)算

社會(huì)”；（5）這個(gè)理想社會(huì)是一個(gè)“各處其宜”、“無為”、“無事”的社會(huì)。

韓非所構(gòu)想的理想社會(huì)，是一個(gè)以法制為手段，以封建中央集權(quán)為核心的社會(huì)。這個(gè)社會(huì)的人

與人關(guān)系是以自私自利的心理為依據(jù)的。

復(fù)習(xí)與思考題

1．楊朱“為我”思想的實(shí)質(zhì)是什么 ?

2．茍子的社會(huì)群體論的最大貢獻(xiàn)是什么 ? 3．如何看待荀子的社會(huì)理想的時(shí)代性 ? 4．如何評價(jià)韓非的“自利自為”論 ?

5．韓非的社會(huì)控制思想對中國社會(huì)的影響如何 ? 6．韓非社會(huì)理想的特點(diǎn) ? 拓展閱讀書目

1．孫本文：《社會(huì)思想》，商務(wù)印書館，1945年版。

2．孫本文：《當(dāng)代中國社會(huì)學(xué)》，商務(wù)印書館，1948年版。

3．王處輝：《中國社會(huì)思想史》，上、下冊，南開大學(xué)出版社，2000年版。

4．王處輝主編：《中國社會(huì)思想史》，中國人民大學(xué)出版社，2002年版。

5．王處輝：《中國社會(huì)思想早熟軌跡》，人民出版社，1996年版。

6．陳定閎：《中國社會(huì)思想史》，北京大學(xué)出版社，1990年版。

7．張承漢：《中國社會(huì)思想史》，上、下冊，臺灣三民書局，1994年版。

8．楊懋春：《中國社會(huì)思想史》，臺灣幼獅文化事業(yè)公司，1986年版。

9．吳根友：《中國社會(huì)思想史》，武漢大學(xué)出版社，1998年版。

社會(huì)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱

第七章秦漢時(shí)期的社會(huì)思想

本章教學(xué)目的和基本要求：通過本章的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生了解并掌握陸賈、賈誼、董仲舒、司馬

遷、王允和王符的社會(huì)思想，了解并掌握《太平經(jīng)》對理想社會(huì)模式的構(gòu)想。

學(xué)時(shí)分配：2學(xué)時(shí)

一、陸賈的社會(huì)思想

1．無為論

2．社會(huì)變遷論

3．理想社會(huì)模式

二、賈誼的社會(huì)思想

1．論胎教與社會(huì)環(huán)境的功能

2．對社會(huì)問題的察覺

3．社會(huì)整合及社會(huì)理想

三、董仲舒的社會(huì)思想

1．論人性

董仲舒既不同意孟子的"性善論”，也不同意荀子的“性惡論”。他認(rèn)為人性是人的自然資質(zhì)，它不是全善全惡的。人類“兩有貪仁性”，就像天有陰有陽一樣。他把人性分為三類：一類是“圣

人之性”，一類是“斗筲之性”，一類是“中民之性”。

2．論欲望

董仲舒認(rèn)為，人們除了有“性”之外，還有“情”?！叭擞^情”。正是因?yàn)槿藗冇杏艠?gòu)成社會(huì)，過群體生活，但必須有個(gè)“度”來限制欲望，欲望超過了度依然是不能成為社會(huì)的。

3．論社會(huì)倫理規(guī)范（1）仁與義之辨。（2）“三綱五紀(jì)”。

4．論社會(huì)的貧富懸殊問題 5．理想社會(huì)的構(gòu)想

董仲舒理想社會(huì)構(gòu)想的特點(diǎn)主要包括：（1）這個(gè)社會(huì)有國君；（2）這個(gè)社會(huì)是統(tǒng)一的；（3）

這個(gè)社會(huì)是有等級制度的，所以要親親、尊尊；（4）這個(gè)社會(huì)輕徭薄賦，實(shí)行“什一而稅”；（5）

這個(gè)社會(huì)人與人之問關(guān)系是非常和諧的；（6）這個(gè)社會(huì)的人民都能“修德而美好”，不羨慕富貴，也無越軌行為；（7）這個(gè)社會(huì)是順應(yīng)天的意志而形成的。

董仲舒對理想社會(huì)的構(gòu)想比前人有很大的發(fā)展。

四、司馬遷的社會(huì)思想

1．功利主義的欲望論

2．論社會(huì)規(guī)范和社會(huì)控制

3．論貧富問題

人們的欲望就在于求得個(gè)人利益的滿足，因而就出現(xiàn)了貧富不均的社會(huì)問題，并由貧富不均又

引發(fā)了新的社會(huì)問題：（1）社會(huì)規(guī)范對富人的控制力縮小；（2）富者成為遵守社會(huì)規(guī)范的“模范”；

（3）尊卑等級關(guān)系的出現(xiàn)。認(rèn)為個(gè)人的知識和智能的差異是造成貧富不均的真正原因。他不懂得

中國社會(huì)思想史

是由于財(cái)富分配上的不平等造成知識、智能和不平等。司馬遷對社會(huì)貧富懸殊問題的解決方法是天

真的，他代表著封建社會(huì)受壓迫的農(nóng)民的小私有幻想。

五、王充的社會(huì)思想

1．論人性與人的社會(huì)化

王充對于孟子的性善論、告子的性無善無惡論、荀子的性惡論、楊雄的善惡混之論都不完全同

意。他認(rèn)為，“人性有善有惡”，“人之性，善可變?yōu)閻?，惡可變?yōu)樯啤保P(guān)鍵在于社會(huì)教育和熏

陶。他認(rèn)為人們學(xué)得社會(huì)規(guī)范主要靠三個(gè)途徑：（1）自己主動(dòng)地學(xué)習(xí)；（2）尊者長者的教告勸勉；

（3）提供良好的社會(huì)環(huán)境。

2．社會(huì)交換與社會(huì)互動(dòng)

3．論饑寒致亂

4．社會(huì)變遷與社會(huì)整合

六、王符的社會(huì)思想

1．論人的社會(huì)化。

2．社會(huì)平等思想。

3．對社會(huì)交往準(zhǔn)則的批評。

4．社會(huì)整合思想。

七、《太平經(jīng)》對理想社會(huì)模式的構(gòu)想

1．論人類社會(huì)生存的基礎(chǔ)

《太平經(jīng)》認(rèn)為，人類的生存有“兩大急”和“一小急”。所謂兩大急就是飲食和男女。所謂 “一小急”就是指“衣”?？傊?，衣、食、男女是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，有了這些，才

能有人類社會(huì)的一切。這種思想在當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級窮奢極欲而不問人民死活的社會(huì)歷史條件下，反映

了勞動(dòng)人民爭取基本生存權(quán)利的合理要求。

2．社會(huì)平等思想

《太平經(jīng)》認(rèn)為，凡是人類社會(huì)中的一員，都有平等的生存權(quán)利。首先是男女要平等，其次是

整個(gè)社會(huì)成員之間的平等?！短浇?jīng)》實(shí)際上是在主張一種社會(huì)的平等，但這種社會(huì)平等還沒有沖

破封建等級制度。

3．財(cái)產(chǎn)公有思想

《太平經(jīng)》認(rèn)為，社會(huì)財(cái)富是屬于社會(huì)各個(gè)成員所共有的?！拔镎?，中和之有”，認(rèn)為那些“積 財(cái)億萬，不肯救窮周急，使人饑寒而死”的豪強(qiáng)地主都是社會(huì)的罪人?！短浇?jīng)》對于豪強(qiáng)地主的

剝削掠奪和財(cái)產(chǎn)私有制度是深惡痛絕的。

4．人人勞動(dòng)、自食其力的思想

5．論社會(huì)的人與人關(guān)系 復(fù)習(xí)與思考題

1．董仲舒對中國人性論的新發(fā)展是什么 ? 2．董仲舒社會(huì)理想的時(shí)代性與特點(diǎn)是什么 ? 3．司馬遷欲望論的特點(diǎn)是什么 ? 4．如何評價(jià)王充的饑寒致亂論 ? 5．王符社會(huì)平等論有什么進(jìn)步意義 ? 6．《太平經(jīng)》中社會(huì)平等思想的社會(huì)生活基礎(chǔ)是什么 ?

社會(huì)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱

7．《太平經(jīng)》中財(cái)產(chǎn)公有思想的特點(diǎn)是什么

?

拓展閱讀書目

1．孫本文：《社會(huì)思想》，商務(wù)印書館，1945年版。

2．孫本文：《當(dāng)代中國社會(huì)學(xué)》，商務(wù)印書館，1948年版。

3．王處輝：《中國社會(huì)思想史》，上、下冊，南開大學(xué)出版社，2000年版。

4．王處輝主編：《中國社會(huì)思想史》，中國人民大學(xué)出版社，2002年版。

5．王處輝：《中國社會(huì)思想早熟軌跡》，人民出版社，1996年版。

6．陳定閎：《中國社會(huì)思想史》，北京大學(xué)出版社，1990年版。

7．張承漢：《中國社會(huì)思想史》，上、下冊，臺灣三民書局，1994年版。

8．楊懋春：《中國社會(huì)思想史》，臺灣幼獅文化事業(yè)公司，1986年版。

9．吳根友：《中國社會(huì)思想史》，武漢大學(xué)出版社，1998年版。

中國社會(huì)思想史

第八章魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)思想

本章教學(xué)目的和基本要求：通過本章的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生了解并掌握阮籍和嵇康的社會(huì)思想，佛

教的輸入與道安、慧遠(yuǎn)的社會(huì)思想，了解并掌握葛洪、鮑敬言、陶淵明和顏之推的社會(huì)思想。學(xué)時(shí)分配：2學(xué)時(shí)

一、何晏、王弼的社會(huì)思想

1．清議清談玄學(xué)的產(chǎn)生

2．何晏、王弼的社會(huì)思想

何晏、王弼認(rèn)為，要使人們得到基本生理欲望的滿足，只能是“因物自然，不設(shè)不施”。認(rèn)為，要使社會(huì)秩序安定，君主就應(yīng)拱默無為，而用嚴(yán)刑峻法控制社會(huì)是沒有好處的。

二、阮籍、嵇康的社會(huì)思想

1．阮籍與嵇康的生平

2．阮籍對現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的批評 阮籍認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活秩序是嚴(yán)重失調(diào)的，人與人關(guān)系及社會(huì)價(jià)值取向都存在著嚴(yán)重的問

題。因此，社會(huì)中的人際關(guān)系也呈現(xiàn)出紛亂的局面。阮籍進(jìn)而批判儒家思想的“名教”、“禮法”，“誠天下殘賤，亂危、死亡之術(shù)耳”。在他看來，當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治者所操持的“名教”等規(guī)范本身就

是要不得的，他理想中的社會(huì)正常秩序也不是當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治者所要求和倡導(dǎo)的社會(huì)秩序。這里既包

含著清談派對“名教”的評判，也包含著中下層地主對門閥士族的壓制的不滿。

3．阮籍的社會(huì)整合思想及理想社會(huì)模式

阮籍對現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所崇尚的儒家“名教”進(jìn)行了揭露和評判。因此，在他論及社會(huì)控制問題，在強(qiáng)調(diào)刑罰和教化的社會(huì)控制功能的同時(shí)，依然強(qiáng)調(diào)禮樂的功能。面對現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的社會(huì)生活秩

序失調(diào)，人與人關(guān)系紊亂，人們各為其私欲而不擇手段的問題，阮籍認(rèn)為，最理想的社會(huì)整合方案

就是自我精神上的超脫和任其自然。阮籍的理想社會(huì)是以莊子的社會(huì)設(shè)計(jì)為藍(lán)本的。

4．嵇康的欲望論與養(yǎng)生論

5．嵇康的“名教”致亂論

嵇康認(rèn)為“名教”和自然是相矛盾的，認(rèn)為“名教”是造成社會(huì)生活秩序混亂的根本原因。嵇 康的“名教”致亂論，明確地告訴人們：封建的名教綱常等規(guī)范絕非人的自然屬性的體現(xiàn)，名教和

自然是背道而馳的。這種大膽的、深刻的揭露，在封建時(shí)代是具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性的。

6．嵇康論社會(huì)整合及理想社會(huì) 嵇康認(rèn)為，“名教”既然破壞了社會(huì)自然的生活秩序，要整合社會(huì)，就必須“越名教而任自然”，越名教任自然的過程，就是社會(huì)整合的過程。嵇康的社會(huì)理想是一個(gè)人們都無私無欲，但能吃飽穿

暖，沒有社會(huì)規(guī)范約束，沒有人與人的爭奪，以人的自然屬性而各得其所的“至德”社會(huì)。這樣的

社會(huì)是最理想的，但又是難以實(shí)現(xiàn)的。于是嵇康又構(gòu)想了一個(gè)更現(xiàn)實(shí)一些的理想社會(huì)。這個(gè)社會(huì)有 君、臣、民等社會(huì)等級關(guān)系和簡易的教化，但由于實(shí)行無為而治，人民的社會(huì)生活都很安逸，人們

也自覺地遵守社會(huì)的道德規(guī)范和行為規(guī)范。

三、佛教的輸入與道安、慧遠(yuǎn)的社會(huì)思想

1．佛教的基本社會(huì)思想

“四諦說”，“八苦”說，“因果報(bào)應(yīng)”說。

2．佛教在中國的傳播

社會(huì)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱

3．道安的社會(huì)思想

這個(gè)時(shí)期佛教社會(huì)思想與玄學(xué)社會(huì)思想有某些共同之處，只是佛教從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中超脫得更徹底 些，其最理想的歸宿距現(xiàn)實(shí)社會(huì)更遠(yuǎn)些。因此更具有用麻醉人民的手段整合社會(huì)生活秩序的功能。

4．慧遠(yuǎn)的社會(huì)思想

其社會(huì)思想進(jìn)一步體現(xiàn)了儒、玄、佛結(jié)合的趨向。他的“三世報(bào)應(yīng)”中的“現(xiàn)報(bào)”、“生報(bào)”、“后報(bào)”之說，將人們社會(huì)行為善惡的報(bào)應(yīng)時(shí)空擴(kuò)大到“前生”乃至數(shù)生之前與“來生”，乃至二 生、三生、百生、千生之后，這對于承受著生活苦難的民眾更具有安慰作用。

四、葛洪的社會(huì)思想

1．葛洪其人及其道教

2．葛洪的游仙避世思想及其實(shí)質(zhì)

葛洪認(rèn)為，整合社會(huì)的最靈驗(yàn)的方案是用道教，因?yàn)榈澜贪巳濉⒛?、法各家的長處，而避

免了各家的不足。儒學(xué)和道教相比，道是“本”而儒是“末”，但并不是說儒學(xué)就一無是處，他認(rèn)

為儒學(xué)也具有“移風(fēng)易俗”的社會(huì)功能，要想治理社會(huì)，“仲尼未可專信，而老氏未可孤用”。這

就形成了葛洪的儒道雙修，出處兩得的思想模式。

葛洪所謂道本儒末之“道”，是專指金丹道教的。葛洪金丹道教的主要目的是長生和成仙。他 認(rèn)為，長生和成仙不僅是人們所向往的，而且是可以做到的。但要達(dá)到目的，必須按他所設(shè)計(jì)的方

案去做。葛洪的方案主要包括三個(gè)方面，即（1）內(nèi)修。（2）外養(yǎng)。（3）行善。葛洪把那種修仙 得道，長生不死的宗教追求與儒家的綱常名教結(jié)合起來，把遵守儒家設(shè)計(jì)的社會(huì)規(guī)范也作為長生和

求仙的必要前提條件之一。

人們都終生自覺而謹(jǐn)慎地按當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)范辦事，就不會(huì)有越軌行為發(fā)生，社會(huì)的結(jié)構(gòu)秩序就

不會(huì)出現(xiàn)失調(diào)和混亂，地主階段的既得利益就不會(huì)喪失。這正是葛洪創(chuàng)立游仙避世理論的現(xiàn)實(shí)意義 和最終目的之所在。也是金丹道教所以成為被社會(huì)統(tǒng)治者認(rèn)可的官方道教的最根本原因。

3．論社會(huì)控制

葛洪思想的特點(diǎn)是內(nèi)道外儒，最終目的是在于按地主階級的利益和設(shè)想?yún)f(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，整合社

會(huì)秩序。（1）發(fā)揮儒家的“禮”的社會(huì)控制功能；（2）以殺止殺，發(fā)揮“法”的社會(huì)控制威力；

（3）認(rèn)為神有無限的社會(huì)控制能力。

4．理想中的神仙社會(huì)

葛洪對神仙社會(huì)的美好幻想，只不過是對人間社會(huì)封建貴族的奢侈生活的寫照，但人間社會(huì)的

這種貴族生活是時(shí)常在恐懼之中維持的。因而，他向往著一個(gè)能在沒有外來威脅的無憂無慮中過奢

侈生活的社會(huì)。這就是葛洪所構(gòu)想的神仙世界模式的階級本質(zhì)。

5．社會(huì)進(jìn)化論

葛洪的社會(huì)思想中，最值得珍視的是他的社會(huì)進(jìn)化思想。葛洪認(rèn)為，人類社會(huì)是不斷發(fā)展、變

遷的，古不如今，今勝于古。葛洪的社會(huì)進(jìn)化思想本身是可取的。但他最終所要論證的是：現(xiàn)實(shí)社

會(huì)是最好的，封建等級制度和社會(huì)規(guī)范是最寸明的。

五、鮑敬言、陶淵明的烏托邦社會(huì)構(gòu)想

1．鮑敬言論社會(huì)問題的產(chǎn)生根源

鮑敬言認(rèn)為，君主的產(chǎn)生并不是光彩的，而是社會(huì)失調(diào)的產(chǎn)物。君主產(chǎn)生之后，給社會(huì)帶來的

是更加嚴(yán)重的社會(huì)問題和秩序失調(diào)。所以，君主的存在是人類自然社會(huì)生活的一大禍害。只要有君

主存在，罪惡和問題就會(huì)越來越嚴(yán)重，社會(huì)正常秩序就無法得以恢復(fù)，這也就是鮑敬言的無君論。

鮑敬言敢于大膽地指陳社會(huì)問題和罪惡，抨擊君主制度，是值得稱道的，但他的無君論是一種社會(huì) 空想。

中國社會(huì)思想史

2．鮑敬言的理想社會(huì)模式

鮑敬言的理想社會(huì)構(gòu)想之特點(diǎn)：（1）這個(gè)社會(huì)沒有統(tǒng)治者，即所謂“無君無臣”。（2）這個(gè) 社會(huì)沒有封建的徭役和賦稅，即所謂“身無在公之役，家無輸調(diào)之費(fèi)”，“安得聚斂，以奪民之財(cái)”。

（3）這個(gè)社會(huì)是一個(gè)社會(huì)交往很少的封閉型社會(huì)，沒有交通工具，川谷不通，士眾不聚，因此也

就沒有兼并和攻伐等激烈的社會(huì)沖突。（4）這個(gè)社會(huì)的人與人之間，人與自然界之間的關(guān)系是十

分和諧的，社會(huì)是十分寧靜的。（5）這個(gè)社會(huì)的人們都沒有社會(huì)價(jià)值觀念。（6）這個(gè)社會(huì)沒有社

會(huì)控制的工具。（7）這個(gè)社會(huì)人人都從事勞動(dòng)，有地可種，過著逍遙自得，幸福安樂的生活。鮑敬言的理想社會(huì)模式與老、莊的理想社會(huì)不盡相同，而是綜合了老子和莊子的理想社會(huì)，并

補(bǔ)人了一些時(shí)代的特色。鮑敬言的理想社會(huì)是一種烏托邦社會(huì)，一方面它是封建社會(huì)勞動(dòng)人民的一

種空想，另一方面又是勞動(dòng)人民對現(xiàn)實(shí)的苦難社會(huì)的抗議。

3．陶淵明理想中的世外桃源 陶淵明所構(gòu)想的理想社會(huì)，是一個(gè)從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中逃脫出來的人類小社會(huì)，而不同于葛洪所構(gòu)想 的“仙境”。這個(gè)社會(huì)的人們與世隔絕，“不知有漢，無論魏晉”，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的朝代更替、戰(zhàn)亂、篡奪、陰謀、危機(jī)對他們都毫無影響，且一無所知，是一個(gè)沒有剝削壓迫、男耕女織、家給人足、各得其宜、關(guān)系和諧，人們都怡然自得的康樂社會(huì)。

陶淵明的理想社會(huì)是一個(gè)無法實(shí)現(xiàn)的烏托邦社會(huì)。但它在一定程度上反映了廣大勞動(dòng)人民渴望

社會(huì)秩序安定和通過勞動(dòng)得到溫飽的良好愿望，同時(shí)也反映了陶淵明對現(xiàn)實(shí)社會(huì)中腐朽統(tǒng)治的不滿

和反抗。然而，陶淵明倡導(dǎo)的是一種逃避現(xiàn)實(shí)的處世態(tài)度。陶淵明所設(shè)計(jì)的理想社會(huì)，不像鮑敬言

那樣大膽、徹底；也不像葛洪的神仙社會(huì)那樣庸俗、荒誕。在他的思想體系里，夾雜著道家思想和 儒家思想。

六、顏之推的家政理論

顏之推有關(guān)家庭方面的理論，主要包括兩個(gè)方面：一是家庭內(nèi)部的人與人關(guān)系問題；一是家庭 與社會(huì)關(guān)系問題。

1．論家庭內(nèi)部的人與人關(guān)系（1）論代際關(guān)系；（2）論娣姒（妯娌）關(guān)系；（3）論兄弟關(guān)系；（4）論再婚家庭的繼母與

前子關(guān)系。

2．論家庭與社會(huì)的關(guān)系（1）論處世態(tài)度；（2）論自身修養(yǎng)；（3）論對自己生命的態(tài)度；（4）論社會(huì)交往。顏之推的家政理論的基本特點(diǎn)：（1）其思想理論是以保全自身和自己的家庭為宗旨的，但最

終對于維護(hù)封建社會(huì)秩序的安定是十分有益的。（2）其關(guān)于處理家庭內(nèi)部人與人關(guān)系的思想理論，是對儒家所提倡的家庭倫理原則的具體化。（3）在其家政理論中滲透著道家的社會(huì)思想。（4）其

家政理論的思想體系，是和當(dāng)時(shí)的地主經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的，所以在中國封建社會(huì)具有普適性效果。（5）

其家政理論是深受當(dāng)時(shí)社會(huì)背景影響的。

顏之推的家政理論對于隋以后中國社會(huì)的家政和家庭關(guān)系方面所產(chǎn)生的影響是普遍而深遠(yuǎn)的，對于協(xié)調(diào)家庭關(guān)系，穩(wěn)定封建的社會(huì)秩序發(fā)揮了重要功能。

復(fù)習(xí)與思考題

1．阮籍社會(huì)理想的階級局限性是什么 ? 2．如何評價(jià)嵇康的名教致亂論 ?

3．佛教的“因果報(bào)應(yīng)”論所反映的社會(huì)思想是什么 ? 4．葛洪游仙避世思想的實(shí)質(zhì)是什么 ?

5．葛洪的社會(huì)進(jìn)化思想的基本內(nèi)容是什么 ?

社會(huì)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱

6．鮑敬言的社會(huì)理想有什么新貢獻(xiàn)

?

7．陶淵明的烏托邦社會(huì)理想的實(shí)質(zhì)

?

8．顏之推家政理論的基本特點(diǎn)是什么

?

拓展閱讀書目

1．孫本文：《社會(huì)思想》，商務(wù)印書館，1945年版。

2．孫本文：《當(dāng)代中國社會(huì)學(xué)》，商務(wù)印書館，1948年版。

3．王處輝：《中國社會(huì)思想史》，上、下冊，南開大學(xué)出版社，2000年版。

4．王處輝主編：《中國社會(huì)思想史》，中國人民大學(xué)出版社，2002年版。

5．王處輝：《中國社會(huì)思想早熟軌跡》，人民出版社，1996年版。

6．陳定閎：《中國社會(huì)思想史》，北京大學(xué)出版社，1990年版。

7．張承漢：《中國社會(huì)思想史》，上、下冊，臺灣三民書局，1994年版。

8．楊懋春：《中國社會(huì)思想史》，臺灣幼獅文化事業(yè)公司，1986年版。

9．吳根友：《中國社會(huì)思想史》，武漢大學(xué)出版社，1998年版。

中國社會(huì)思想史

第九章隋唐五代時(shí)期的社會(huì)思想

本章教學(xué)目的和基本要求：通過本章的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生了解并掌握隋唐社會(huì)及三教斗爭，了解

并掌握韓愈、柳宗元、劉禹錫的社會(huì)思想。

學(xué)時(shí)分配：2學(xué)時(shí)

一、隋唐社會(huì)及三教斗爭

二、佛教的社會(huì)思想

1．天臺宗的社會(huì)思想

（1）天臺宗主要是依據(jù)《法華經(jīng)》，其教旨主要是“三諦圓融”、“一念三千”、“輪回報(bào) 應(yīng)”。（2）要人們放棄現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一切沖突和是非，去追求虛幻的精神的解脫。歸根到底是為

了協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，整合社會(huì)秩序的一種宗教化了的社會(huì)思想。（3）其“一念三千”和“輪回報(bào)應(yīng)”

思想，有助于讓信眾忍受現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的苦難而不思反抗，從而有助于社會(huì)運(yùn)行。佛教所以受到封建

統(tǒng)治階級的扶植，原因就在于此。

2．禪宗的社會(huì)思想

禪宗是中國佛教的一個(gè)重要宗派。唐中葉以后，禪宗成為中國佛教中最有辨力的宗派，安史之

亂后至唐末、五代，是它的極盛時(shí)期，宋元以后仍然繼續(xù)流傳#曾對宋代理學(xué)產(chǎn)生深刻的影響。

禪宗認(rèn)為不必與現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行任何斗爭，只要改變一下對于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的態(tài)度，就可以自我解脫

了。它和其他宗派一樣，教人們?nèi)淌芸嚯y，甚至把現(xiàn)實(shí)的苦難當(dāng)作快樂去迎接它，從而培養(yǎng)人們的

逆來順受的性格，這顯然是有利于維護(hù)現(xiàn)行社會(huì)生活秩序的。宗教神學(xué)的思想，說到底是一種社會(huì) 思想。

三、韓愈的社會(huì)思想

1．論人的性情

（1）韓愈繼承和發(fā)展了董仲舒的性三品之說，并對孟子、荀子、揚(yáng)雄的人性論進(jìn)行了修正。他說：性可分為上中下三品，這三品之性是由仁、禮、信、義、智五個(gè)道德、行為規(guī)范及其相互搭

配所構(gòu)成的不同道德、行為質(zhì)量所決定的。鑒別人性的品級的具體道德指數(shù)是韓愈設(shè)計(jì)出來的，這

種設(shè)計(jì)也是對董仲舒性三品之說的深化。

（2）韓愈認(rèn)為，人的“性”有三品，“情”也有三品。情的質(zhì)量是由喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七個(gè)方面決定的。把性三品與情三品一一對應(yīng)，就形成了一個(gè)關(guān)于性情之論的思想體系。

（3）韓愈的性情之論比以前任何人的論述都更加細(xì)致，這是他對人性論的一大貢獻(xiàn)。

2．論社會(huì)問題

（1）佛教道教盛行問題；（2）人際關(guān)系問題。

3．論社會(huì)整合

韓愈認(rèn)為，整合社會(huì)的關(guān)鍵所在，是社會(huì)規(guī)范問題，即所謂“紀(jì)綱”問題?；谶@種思想，韓 愈不遺余力地為立綱陳紀(jì)而吶喊。在他看來，佛教和道教都不是理想的社會(huì)整合的工具，只有儒教

才能擔(dān)當(dāng)整合社會(huì)的重任。

4．理想社會(huì)模式 要點(diǎn)：（1）人們所操持的倫理規(guī)范是仁義道德；（2）教化人們的教材是儒家的經(jīng)典著作；（3）

用于進(jìn)行社會(huì)控制的工具是禮、樂、刑、政；（4）社會(huì)由士、農(nóng)、工、商四大階層構(gòu)成；（5）社

會(huì)的人與人關(guān)系分為君臣、父子、師友、賓主、兄弟、夫婦等；（6）人們衣、食、住的情況是：

社會(huì)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱

穿絲和麻制成的衣服，吃粟米、果蔬、魚肉，住宮室。（7）人們都有仁義道德的修養(yǎng)，都自覺恪

守社會(huì)規(guī)范，人人都心平氣和，并能順而祥，使自己的欲望、理想得到滿足；（8）由于社會(huì)和諧

安定，人們都能生得其情，死盡其常，所以天神、祖先也都感到十分舒暢，樂于接受人們的祭祀。

對韓愈理想社會(huì)模式的評價(jià)：（1）它是對封建社會(huì)地主階級的理想樂園的又一次白描，是代 表封建地主階級設(shè)計(jì)這個(gè)理想樂園的；（2）是對儒家一向憧憬的“大同”、“小康”理想社會(huì)的 仿制；（3）具有進(jìn)一步批判佛教、道教的社會(huì)思想，維護(hù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位的作用；（4）它仍是一 種社會(huì)空想。

四、柳宗元的社會(huì)思想

1．社會(huì)變遷論

（1）他認(rèn)為人類社會(huì)的變遷、進(jìn)化，是一個(gè)由亂（無秩序）到治（有秩序），由愚昧到文明 的過程。（2）人類社會(huì)的變遷是由人們自身的社會(huì)需求即“生人之意”所決定的。（3）在社會(huì)變

遷過程中，“德紹者嗣，道怠者奪”，社會(huì)文明化的過程就是一個(gè)“德化”的過程。（4）評價(jià)。

2．論社會(huì)組織

（1）他認(rèn)為人類社會(huì)組織是什么樣子，最根本的也是由“生人之意”所決定的，是不以人們 的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。（2）柳宗元以人類的社會(huì)生活要求來論證社會(huì)的發(fā)展，是一種非階級的觀

點(diǎn)，但他從“生人之意”出發(fā)解釋社會(huì)的進(jìn)化及社會(huì)組織體系的形成，已經(jīng)把觀察社會(huì)、研究社會(huì) 的著眼點(diǎn)落在了具體的社會(huì)生活之中。（3）柳宗元的社會(huì)組織思想是對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種抗議，是 具有人民性的。

3．論社會(huì)問題

（1）論貧富不均、社會(huì)不安問題；（2）論社會(huì)不良習(xí)氣問題。

4．論社會(huì)規(guī)范

柳宗元曾對管子的“四維說”提出批評和修正。他對過去制定的社會(huì)規(guī)范的評價(jià)：（1）過去 所設(shè)計(jì)的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)越軌行為不一定準(zhǔn)確。（2）即使其設(shè)計(jì)的社會(huì)規(guī)范和越軌行為在當(dāng)時(shí)是

正確的，但隨著社會(huì)的變遷，也應(yīng)適時(shí)地加以調(diào)整，乃至根據(jù)社會(huì)實(shí)際情況重新進(jìn)行修訂和評價(jià)。

（3）對過去設(shè)計(jì)的社會(huì)規(guī)范及所列舉的越軌行為一味地“師古訓(xùn)”而不加變通，必然造成現(xiàn)實(shí)社

會(huì)秩序的混亂。

5．論處世態(tài)度

柳宗元處世態(tài)度的宗旨是：既要保持自己的情操，又要在社會(huì)中生存下去。他以車子的形態(tài)比

喻自己的處世態(tài)度：必須要像車子那樣“方其中，圓其外”，因?yàn)椤爸胁环?，則不能載；外不圓，則室扼而滯。方之所謂者箱也；圓之所謂者輪也。匪箱不居，匪輪不涂?！绷谠矚g佛教，與他 的這種處世態(tài)度不無關(guān)系。

五、劉禹錫的社會(huì)思想

1．論社會(huì)關(guān)系與處世態(tài)度

劉禹錫基于自己對現(xiàn)實(shí)社會(huì)人與人關(guān)系的深刻考察，而自己又要在這個(gè)社會(huì)中圖生存，便采取

了一套明哲保身，少說為佳的處世態(tài)度。

2．社會(huì)契約思想 劉禹錫認(rèn)為，理想的社會(huì)是人們都能遵守以禮法為主要內(nèi)容的社會(huì)契約的社會(huì)。他已認(rèn)識到人

類社會(huì)生活與自然界的區(qū)別，這是他對中國社會(huì)思想發(fā)展的一個(gè)貢獻(xiàn)。劉禹錫闡述了他所理想的是

一個(gè)“法制”社會(huì)，并把“法制”當(dāng)作規(guī)定社會(huì)秩序，判定言行是非的準(zhǔn)則。這一“法制”社會(huì)思 想客觀上是對封建主義的特權(quán)、例外權(quán)的抗議，是一種社會(huì)平等思想，其內(nèi)容包含著古代法家的傳

統(tǒng)觀點(diǎn)，即社會(huì)契約說的萌芽形態(tài)。

中國社會(huì)思想史

六、道教社會(huì)思想

1．隋唐道教及司馬承禎的社會(huì)思想

2．無能子的社會(huì)思想

（1）論欲望。無能子認(rèn)為，“天下之所共趨之而不知止者，富貴與美名爾”。人們?yōu)椤俺?而暮壞”的血肉之軀竭力奔波，以求什么富貴、美名，是喪失了人們的“自然正性”的表現(xiàn)，而使

人們“莫不失自然正性而趨之，以至于詐偽激者”，都是那些所謂“圣人”們的罪過。無能子看來，人們是不該有任何欲望或社會(huì)需求的。如果人們都信奉了無能子的這些說教，無論處在何種困厄之

中，都能隨適而安，是決不會(huì)對社會(huì)、對別人有怨恨之心、之言、之行的。社會(huì)中也就不會(huì)有任何

沖突或問題發(fā)生了。

（2）論社會(huì)規(guī)范。無能子認(rèn)為社會(huì)文化和社會(huì)規(guī)范是造成社會(huì)自然秩序紊亂、“生民困貧夭 折之苦”、“覆家滅國之禍”的最根本原因，這一點(diǎn)與莊子的社會(huì)思想完全一致。

無能子的社會(huì)思想是與莊子的社會(huì)思想相通的。莊子倡導(dǎo)“絕圣棄智”，要“掊擊圣人”，使 社會(huì)恢復(fù)自然常態(tài)，無能子則忠實(shí)地繼承了這一思想。所不同的是莊子社會(huì)思想產(chǎn)生于封建制剛剛

形成的戰(zhàn)國前期，而無能子是生活于中國封建社會(huì)中期，所以無能子的這一思想就更具有戰(zhàn)斗性。

他的這些思想實(shí)際上是對封建社會(huì)君主專制、名教綱常的否定，具有重大社會(huì)批判意義。

3．譚峭的社會(huì)思想

（1）論社會(huì)問題與社會(huì)沖突。

（2）理想社會(huì)的構(gòu)想。第一，“太平”社會(huì)理想；第二，“大和”社會(huì)理想。第三，評價(jià)： 譚峭的“大和”社會(huì)理想不過是一種小農(nóng)平均主義空想，其精神本于老子，其構(gòu)想則代表了現(xiàn)實(shí)社

會(huì)中的小農(nóng)心理。

（3）社會(huì)整合思想。第一，發(fā)揮社會(huì)規(guī)范的社會(huì)整合功能。第二，提倡儉約，收斂欲望，以

減少?zèng)_突，達(dá)到協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的目的。第三，發(fā)揮“食”的社會(huì)整合功能。第四，掌握人們的社會(huì)

心理，采取必要的技術(shù)性方法整合社會(huì)。

（4）論處世態(tài)度。他主張泯沒一切差別，把一切客觀存在的差別性歸結(jié)于主觀的幻覺，從中

取得心理的超脫，而不主張面對現(xiàn)實(shí)，在積極的社會(huì)互動(dòng)中向自己的既定目標(biāo)進(jìn)取。復(fù)習(xí)與思考題

1．韓愈對人的性情理論有什么新發(fā)展 ? 2．如何評價(jià)韓愈對人際關(guān)系的評述？

3．韓愈社會(huì)理想的基本特點(diǎn)是什么？

4．柳宗元的社會(huì)變遷理論是什么？

5．柳宗元的處世態(tài)度之時(shí)代特點(diǎn)是什么？

6．如何評價(jià)劉禹錫對社會(huì)關(guān)系的考察？

7．無能子的社會(huì)規(guī)范論的思想淵源是什么？

8．譚峭的“大和”社會(huì)理想是什么？ 拓展閱讀書目

1．孫本文：《社會(huì)思想》，商務(wù)印書館，1945年版。

2．孫本文：《當(dāng)代中國社會(huì)學(xué)》，商務(wù)印書館，1948年版。

3．王處輝：《中國社會(huì)思想史》，上、下冊，南開大學(xué)出版社，2000年版。

4．王處輝主編：《中國社會(huì)思想史》，中國人民大學(xué)出版社，2002年版。

5．王處輝：《中國社會(huì)思想早熟軌跡》，人民出版社，1996年版。

社會(huì)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱

6．陳定閎：《中國社會(huì)思想史》，北京大學(xué)出版社，1990年版。

7．張承漢：《中國社會(huì)思想史》，上、下冊，臺灣三民書局，1994年版。

8．楊懋春：《中國社會(huì)思想史》，臺灣幼獅文化事業(yè)公司，1986年版。

9．吳根友：《中國社會(huì)思想史》，武漢大學(xué)出版社，1998年版。

中國社會(huì)思想史

第十章宋元時(shí)期的社會(huì)思想（上）

本章教學(xué)目的和基本要求：通過本章的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生了解并掌握李覯、王安石、張載和二程 的社會(huì)思想。

學(xué)時(shí)分配：2學(xué)時(shí)

一、李覯的社會(huì)思想

1．人性論

李覯提出性三品、人無類的學(xué)說。

2．欲望論 主要觀點(diǎn)：（1）人皆有欲；（2）財(cái)利是人們社會(huì)生活之必須；（3）欲利必須合于“禮”，要以道勝欲；（4）非禮之欲等于禍。

3．對社會(huì)問題的考察（1）農(nóng)商關(guān)系問題（2）奢侈之風(fēng)問題（3）婚姻家庭問題（4）貧富懸殊問題

4．論“禮”的社會(huì)功能（1）關(guān)于“禮”的范疇。

（2）論“禮”的起源及功能。主要觀點(diǎn)：生理需求為“禮之大本”；物質(zhì)文明是“禮之本”； 禮具有社會(huì)整合功能。

（3）論作為道德規(guī)范的“禮”。主要觀點(diǎn)：禮是對仁義智信的總稱；非禮的仁義智信只能破 壞社會(huì)秩序：

（4）輪作為行為規(guī)范的“禮”。主要觀點(diǎn)：樂、刑、政是禮的輔助物；通過禮而實(shí)現(xiàn)“大和”。（5）論禮與其“三支”、“四名”的關(guān)系。

5．論社會(huì)控制與社會(huì)治理

（1）論社會(huì)控制。要點(diǎn)：論社會(huì)控制的目的與意義；論先教化后控制；論實(shí)行社會(huì)控制的要 領(lǐng)。

（2）論社會(huì)治理。要點(diǎn)：民本思想；治理社會(huì)當(dāng)以衣食為前提；要掌握和利用社會(huì)心理；法

令是社會(huì)治理的命脈。

6．理想社會(huì)構(gòu)想（1）平均主義的理想

（2）理想中的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)秩序

二、王安石的社會(huì)思想

1．王安石所處的社會(huì)及其變法活動(dòng)

2．論人的性情（1）性無善惡論；（2）性本情用論；（3）善惡由情之質(zhì)量決定論；（4）衡量情之質(zhì)量的標(biāo)

準(zhǔn)是“理”；（5）承認(rèn)人的情欲；（6）??行習(xí)”決定人的吾惡；（7）對人的善惡要做總體評 定。

3．論社會(huì)問題及其解決方案

4．論社會(huì)規(guī)范

社會(huì)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱

5．論社會(huì)整合

（1）論“王道”方案；（2）論“治國用法，行法用人”。

三、張載的社會(huì)思想

1．論人性

（1）關(guān)于“氣質(zhì)之性”；（2）關(guān)于“天地之性”。

2．論社會(huì)規(guī)范與社會(huì)控制

（1）論“天序”、“天秩”與“天禮”、“天理”。他以自然界的秩序類比人類社會(huì)的秩序，從而得出天秩、天序的學(xué)說。并認(rèn)為，普遍永恒的社會(huì)行為規(guī)范“天禮”是普遍永恒的道德原則“天

理”的體現(xiàn)。他的“眾所向者必是理”的思想，已經(jīng)突破了地主階級思想的局限性。這是中國社會(huì)

思想寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。（2）論具體的社會(huì)規(guī)范。要點(diǎn)：論仁義禮智信“五?！敝P(guān)系；論“禮” 與“誠”；論善人、仁人、圣人。（3）論社會(huì)控制。

3．論處世態(tài)度與社會(huì)交往準(zhǔn)則

（1）論處世態(tài)度：寡欲；無所爭；有責(zé)己、責(zé)人、愛人之術(shù)。（2）論社會(huì)交往準(zhǔn)則：他認(rèn)為

社會(huì)交往的準(zhǔn)則是“禮”，即社會(huì)規(guī)范。

4．論社會(huì)治理

（1）認(rèn)為治理社會(huì)的宗旨在于“利民”、“足民”；（2）認(rèn)為欲治理社會(huì)，當(dāng)恢復(fù)井田制。

“治人先務(wù)，未始不以經(jīng)界為急?！保?）認(rèn)為欲治理社會(huì)，還必須恢復(fù)分封制和宗法制。

5．理想社會(huì)構(gòu)想

四、程顥、程頤的社會(huì)思想

1．論天理、性情及欲望（1）論“天理”的社會(huì)意義；（2）論性情；（3）論欲望。

2．論社會(huì)規(guī)范（1）論“仁”；（2）論“義”；（3）論“忠恕”；（4）論禮樂。

3．論社會(huì)問題與社會(huì)整合（1）論社會(huì)秩序的失控問題；（2）論民無恒產(chǎn)問題；（3）論社會(huì)積貧問題；（4）論社會(huì)教

育及社會(huì)保障問題；（5）論社會(huì)整合。

4．論處世態(tài)度與社交準(zhǔn)則

（1）論處世態(tài)度。人們處世當(dāng)以“理”為準(zhǔn)則。（2）論社會(huì)交往：以“義”為社會(huì)交往的基

本原則；以誠、敬、恭為社會(huì)交往的出發(fā)點(diǎn)；在與人交往中，不可輕易地懷疑對方。

5．評價(jià)

二程的社會(huì)思想體系是為封建地主階級設(shè)計(jì)的。它適應(yīng)了中國封建社會(huì)后期地主階級整合社會(huì) 的要求。后來二程“洛學(xué)”與朱熹的“閩學(xué)”相結(jié)合，成為中國封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。元代，程朱

道學(xué)成為官方哲學(xué)，到明代，二程與朱熹的道學(xué)思想的統(tǒng)治地位更加穩(wěn)固，統(tǒng)治中國思想界達(dá)數(shù)百

年之久，其對中國社會(huì)的影響之深，即使至今仍殘存著它的痕跡。

復(fù)習(xí)與思考題

1．李覯的欲望論有何特點(diǎn)

?

2．如何從社會(huì)學(xué)角度分析李覯對“禮”之社會(huì)功能的論述

?

3．李覯理想中的社會(huì)秩序是什么

?

4．王安石的社會(huì)整合方案有什么特點(diǎn)

?

5．張載的“天秩”、“天序”思想的實(shí)質(zhì)是什么

?

中國社會(huì)思想史

6．二程對“天理”之社會(huì)意義的論述是什么 ? 7．如何評價(jià)二程對民無恒產(chǎn)問題的考察 ? 8．二程提倡宗法社會(huì)組織的目的是什么 ? 拓展閱讀書目

1．孫本文：《社會(huì)思想》，商務(wù)印書館，1945年版。

2．孫本文：《當(dāng)代中國社會(huì)學(xué)》，商務(wù)印書館，1948年版。

3．王處輝：《中國社會(huì)思想史》，上、下冊，南開大學(xué)出版社，2000年版。

4．王處輝主編：《中國社會(huì)思想史》，中國人民大學(xué)出版社，2002年版。

5．王處輝：《中國社會(huì)思想早熟軌跡》，人民出版社，1996年版。

6．陳定閎：《中國社會(huì)思想史》，北京大學(xué)出版社，1990年版。

7．張承漢：《中國社會(huì)思想史》，上、下冊，臺灣三民書局，1994年版。

8．楊懋春：《中國社會(huì)思想史》，臺灣幼獅文化事業(yè)公司，1986年版。

9．吳根友：《中國社會(huì)思想史》，武漢大學(xué)出版社，1998年版。

社會(huì)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱

第十一章宋元時(shí)期的社會(huì)思想（下）

本章教學(xué)目的和基本要求：通過本章的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生了解并掌握朱熹、陳亮、葉適和鄧牧的

社會(huì)思想。

學(xué)時(shí)分配：2學(xué)時(shí)

一、朱熹的社會(huì)思想

1．朱熹其人及三教合流

2．論“理一分殊”與社會(huì)規(guī)范

（1）“理一分殊”論。這在他的思想體系中占據(jù)了重要的位置。他認(rèn)為“理”是先于事物，先于社會(huì)的不可變易的規(guī)律。在這種思想邏輯之下，朱熹提出了“理一分殊”的命題。表現(xiàn)于社會(huì)，則是封建綱常的絕對法則。（2）論社會(huì)規(guī)范。朱熹的“理一分殊”論，具體應(yīng)用于社會(huì)倫理規(guī)范 就是其“三綱五常，的學(xué)說。三綱五常之說，起于董仲舒，但完成于朱熹。在這里，朱熹的“理

一分殊，論便變異為封建社會(huì)生活秩序的倫理規(guī)范與行為規(guī)范了。

3．論人的性情

朱熹繼承發(fā)展了張載、二程的思想，其最基本的特點(diǎn)是把人性分為“天命之性”和“氣稟之性”。（1）論天命之性：天命之性是至善的；天理賦予的人性都是善的，而且無論是圣人還是常人，都

是相同的；人們的天性之發(fā)，就是合“理”之“情”。（2）論氣稟之性不同的原因：天地之氣所 致；父母之氣所致。（3）論人心與道心。認(rèn)為人心和道心相去不遠(yuǎn)，但必須像圣人那樣，擺正兩

者的關(guān)系，以“道心”主宰“人心”，以道心作為人心的準(zhǔn)則，從而節(jié)制人心不合道心的那一部分。

而使“人心聽命于道心”之時(shí)，就是人們的天性得以體現(xiàn)之時(shí)，社會(huì)也便成為天理流行的社會(huì)。

4．論欲望

（1）朱熹對人欲的界定。他認(rèn)為人欲是人心的病態(tài)，所以人欲是惡的。（2）論人欲對社會(huì)生 活的危害。（3）論欲與理的區(qū)別。朱熹認(rèn)為，天理與人欲常表現(xiàn)在同一件事或同一種行為上，因 此，兩者之間的區(qū)別既是細(xì)微的，又是嚴(yán)格的。（4）論義與利的關(guān)系。朱熹倡導(dǎo)“今須要天理人

欲，義利公私分別得明白”，要人們對義利問題“當(dāng)深察而明辨之”。可見朱熹對義利關(guān)系問