第一篇：《論語》的思想精髓之精髓

第一篇：天地人之道----天地人并稱為“三才”。

《論語》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入人的內心，使天地人成為一個完美的整體，人的力量因而無比強大，天時、地利、人和是國家興旺，事業(yè)成功的基礎，是《論語》對現(xiàn)代人的啟發(fā)。

人人都希望過上幸?？鞓返纳?，而幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關，同內心相連。在《論語》中，孔夫子告訴他的學生應該如何去尋找生活中的快樂。安貧樂道，在現(xiàn)代人眼中頗有些不思進取的味道。在如此激烈的競爭面前，每個人都在努力發(fā)展著自己的事業(yè)，收入多少，職位高低，似乎成了一個人成功與否的標志。

我們的眼睛看外界太多，看心靈太少。但是，越是競爭激烈，越是需要調整心態(tài)，并且調整與他人的關系。那么，在現(xiàn)代社會，我們應該如何為人呢？-----你寬容一點，其實給自己留下來一片海闊天空。（于丹心語）

其實，《論語》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡自己的能力去幫助他人，所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。----關愛別人，就是仁慈；了解別人，就是智慧。（于丹心語）第二篇：心靈之道——人生百年，孰能無憾。

承認現(xiàn)實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活的態(tài)度。如果一個人不能接受這些遺憾，將會導致什么樣的后果呢?“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過了星星了”。

既然生活中的缺憾不能避免，那么用什么樣的心態(tài)來對待這種缺憾就非常重要了。心態(tài)不同，也許會帶來完全不同的生活質量。

什么是真正的勇敢？它和匹夫之勇有怎樣的區(qū)別？-----做一個勇敢的人，用生命的力量去化解那些遺憾。（于丹心語）

“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”——《論語》 沒有道德約束的勇敢是這個世界上最大的災害。勇敢有時候表現(xiàn)為一種理性制約下內心的自信與鎮(zhèn)定。小人之驕，驕傲的是外在的氣；而君子之驕，驕傲的是內心的風骨。（于丹心語）

子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”

本人以為：從《論語》與于丹的品味加上自己的反復研讀中又一次感悟，可以收獲不同。

第二篇：思想之寬度探服務之精髓

思想之寬度探服務之精髓

——關于物業(yè)管理延伸服務的思想 延伸服務是在提供核心服務和支持服務的基礎上，為業(yè)戶提供超值服務或額外服務。首先體現(xiàn)在提高核心服務的質量、增加核心服務的價值，從服務的深度上給業(yè)戶帶來驚喜；其次是突出該服務有別于其他服務的個性特征，在服務的廣度上突破業(yè)戶預期，進而形成一種鮮明的服務特色。

特點

一、服務價值最大化

隨著物業(yè)管理行業(yè)的成熟發(fā)展，無論是物業(yè)管理企業(yè)的管理理念，還是業(yè)戶 的消費理念都日趨理性，對服務優(yōu)劣的甄別判斷亦日漸達成默契。延伸服務的定義源于超越顧客需求的理念和對服務品質的追求，惟有不斷提高服務“性價比”方能真正詮釋“延伸服務”的理念。因而，服務價值體現(xiàn)程度應為檢測“延伸服務”是否有效的關鍵指標。

二、創(chuàng)新與實用并重

從字面理解“延伸服務”即有突破禁錮的含意，在服務的方向、形式、載體 等多方面尋求改變。但“延伸”同時具有鮮明的附屬特性，它的前提是在常規(guī)性公共服務和一般性委托服務嚴格履行的基礎上開展，不可本末倒置。由此，開展“延伸服務”應精準把握創(chuàng)新與實用的平衡，要做到錦上添花而非畫蛇添足。

三、追求細節(jié)完美

古人葉公好龍，但見真龍棄而還走。開展“延伸服務”要避免“口水服務” 的誤區(qū)，每實施一項都應當進行充分的考察論證，從實施的目的、標準、流程、責任人等方面予以明確規(guī)范，同時要關注到過程的銜接性、質量監(jiān)控，對實施過程形成閉環(huán)管理，力求完美服務細節(jié)、保障服務品質。

思考

一、開展延伸服務的目的和作用

就實質而言，與“增值服務”、“個性服務”等形式一樣，“延伸服務”是

一種理念，或稱為一個標簽，具體的內容和方向都沒有固定可循的標準。開展延伸服務究竟是老瓶新酒還是老酒換新瓶，如何避免過程走樣或形式主義？解答這些疑問，首先需要明確延伸服務的目的和作用。

從理想的層面看，開展延伸服務可以提升客戶滿意度，打造忠誠客戶群體；激發(fā)員工隊伍的創(chuàng)造性和創(chuàng)業(yè)激情，激活管理；增加經營收益，尋找經濟增長點。從現(xiàn)實的角度看，延伸服務是一種需要和趨勢，是保持競爭力的必要手段，是塑造企業(yè)品牌的積極策略。由此，開展延伸服務是物業(yè)企業(yè)優(yōu)化服務與管理的方式。要設身處地關注顧客需求，以此為推動力，檢視企業(yè)服務過程中存在不足或可持續(xù)改進之處，致力于不斷細化改善。進而將這種自省和自我優(yōu)化行為形成企業(yè)習慣，通過管理思維與整體素質的不斷提升，筑起企業(yè)發(fā)展的穩(wěn)固基礎，為業(yè)戶提 供更可信賴的優(yōu)質服務。

二、如何有效開展延伸服務

1、首先要根據(jù)物業(yè)類型和管理階段，明確物業(yè)管理方的階段性關鍵任務 和職責，以此為基礎探討可行的延伸服務項目。如寫字樓與住宅小區(qū)，因服務群體和管理定位不同，其管理重點與形式則各有所??；而前期接管、裝修管理或正式入住等不同階段的物業(yè)服務，又因項目實際及現(xiàn)場群體的演變而有著更為復雜多樣的特性要求。因此開展延伸服務不可一概而論，應就時、就地、就服務對象、管理水平、戰(zhàn)略目標等綜合性因素確定，服務項目的設置需要進行科學的考慮分析。

2、其次對延伸服務的實施過程和管控環(huán)節(jié)要具體規(guī)范和要求，形成明確 的制度和操作指南手冊，以保持實施過程的嚴謹性。有的放矢制訂服務項目、切實提高服務質量是成功開展延伸服務的兩大法寶。物業(yè)公司需要在確定適宜開展的服務項目后，應針對服務內容明確職責分工與程序要求，從完整的過程描述到各環(huán)節(jié)的銜接處理，從實施過程的具體要求到監(jiān)管把控的關鍵節(jié)點等。完善的制度文件應當列明每項具體工作的責任人、完成時限、完成標準等相關內容，以確保做到規(guī)范完善、有章可循。通過制度約束及嚴格落實，使每次提供的服務都能得到業(yè)主認可和滿意，這樣的服務才能真正符合市場需求，才有旺盛的市場競爭力。

3、完善服務人員業(yè)務技能培訓與服務素質提升，保障延伸服務軟件載體的匹配度和持續(xù)優(yōu)化。服務是無形產品，服務品質的優(yōu)劣承載和受限于服務人員的素質能力，并體現(xiàn)在服務人員的言行舉止之中。因此，做好服務人員的業(yè)務技能培養(yǎng)和素質提升培訓對開展優(yōu)質的延伸服務至關重要。服務人員應當明確本崗位職責和履行要求，了解服務整體環(huán)節(jié)，并具備與崗位職責相匹配的素質能力，保持良好的學習態(tài)勢和思維能力，通過自身業(yè)務素質提升推動和促進整體服務品質的提高。

3、完善評價機制，以服務效益和管理需要為參考，以自我省視與監(jiān)督檢 查相結合，保持延伸服務的動態(tài)調整優(yōu)化。在現(xiàn)代社會，惟有“變”是不變的真理，有效開展延伸服務更需要與時俱進。物業(yè)管理企業(yè)應建立完善對服務項目的評價機制，對服務項目設置的背景、目的、實際效益進行適時評估，以判斷項目設置的合理性、有效性，探尋服務持續(xù)優(yōu)化改進之處。服務評價可通過自我檢視、滿意度調查、第三方評價等方式進行。適時的調整改進能夠保持延伸服務長久的生命力和優(yōu)化能力，是延伸服務實施的源泉所在。

三、延伸服務的誤區(qū)和禁忌

1、忌邯鄲學步、盲從冒進。延伸服務，或類似的增值服務，作為物業(yè)公 司提升業(yè)戶滿意度、完善企業(yè)品牌建議的一種形式，在業(yè)界并不鮮見。但不同類型的物業(yè)、不同的服務群體和群體本身特點所產生的不同服務需求、不同資質的物業(yè)管理企業(yè)以及企業(yè)自我追求的不同，所倡導和實施的服務形式各有不同。所謂“差之毫厘、失之千里”，物業(yè)公司對于各種不同形式的服務項目，可就理念、方向等較高層面內容進行分析探討，借他山之石以攻玉，但切記簡單效仿，或在一知半解的情況下抄襲盲從。否則不僅可能服務效果南桔北枳，更將由此失去自身鮮明的服務特色，也進而弱化了在服務方面的核心競爭力。

2、忌淺嘗輒止、遍地開花。延伸服務關系到業(yè)戶的切身感受和對物業(yè)公 司的認知評價，每實施一項都應當盡可能實現(xiàn)預期的良好效果，持續(xù)提升業(yè)戶的滿意度。因此需要奉以謹慎、扎實的態(tài)度，前期需要對服務項目的可行性和持續(xù)發(fā)展特性進行嚴謹論證，實施過程中應當不斷完善、調整偏差，切實保障服務效果。延伸服務的開展不在于數(shù)量的多寡，而是要以質優(yōu)取勝，一項切合實際需要且持續(xù)完善的服務，勝過十項口號響亮、虎頭蛇尾的“豆腐渣工程”。

3、忌跨度過大、本末倒置。從品牌推廣的角度而言，一個品牌推出的新

產品最好是與它原來的產品或服務有較大的關聯(lián)關系，不要存在太大跨幅，才能真正做到加深顧客的品牌印象，而不致引起顧客“不務正業(yè)”的質疑和不信任感。物業(yè)公司所推廣的延伸服務，應當配合物業(yè)管理這一主營業(yè)務開展，對業(yè)戶的服務需求進行篩選提取切合公司發(fā)展方向的項目，予以豐富、完善、實現(xiàn)“精品化服務”，服務對象應仍以現(xiàn)有業(yè)戶或潛在新業(yè)戶為主。如幫助業(yè)戶租售閑置物業(yè)的房地產中介服務，并由此延伸至物業(yè)評估與估值、投資管理、研究與策略顧問等，不斷提升服務的專業(yè)水準和深入度，使延伸服務成為主營業(yè)務的特色亮點和強勁支撐，并以高品質延伸服務助力打造公司鮮明的經營特色和強大的核心競爭力。

第三篇：正確理解“降本增效”之精髓

正確理解“降本增效”之精髓

以往，在企業(yè)發(fā)展過程中，我們常常偏重經營，對成本投入不太計較，不太進行收益與成本的比較，甚至不惜以成本投入拉動收入增長。目前，國內經濟形勢仍比較嚴峻，在這種形勢下，郵政企業(yè)增加收入的空間有限。為了不影響企業(yè)的發(fā)展，我們既要想盡辦法增加收入，又要全方位地尋求降低成本的方法，并牢固地樹立起降低成本就是增加利潤的觀念。

降低成本的目的是實現(xiàn)企業(yè)科學發(fā)展

降低成本是企業(yè)增強競爭力的客觀要求，企業(yè)總成本領先地位十分重要。因為一旦企業(yè)贏得了這樣的地位，就可以獲得更強的競爭力和更大的獲利空間，進一步提高那些對價格敏感客戶的忠誠度。在目前微利時代，成本領先戰(zhàn)略已經成為企業(yè)獲得競爭優(yōu)勢的殺手锏。這就要求我們，以同行業(yè)的先進水平來衡量自己企業(yè)的成本。當然，作為國有企業(yè)，受企業(yè)建立時的先天條件和國家宏觀政策因素的影響，許多成本是變動不了的，但是，通過加強企業(yè)經營管理和生產技術創(chuàng)新，企業(yè)成本是一定能夠降下來的。

降低成本是企業(yè)確保員工收益的客觀要求，作為企業(yè)經營者，一是要確保企業(yè)基業(yè)常青，二就是要確保員工收入穩(wěn)中有升。要想做到這兩點，有許多因素，具體地說，一是要積極地創(chuàng)造財富，增加收入；二是要大力節(jié)約成本，尤其要把那些低效和無效成本真正降下來。降本就等于創(chuàng)收，而且是“真金白銀”，可見，降低成本與確保員工收益是密不可分的。

降低成本是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的客觀要求。轉變經濟增長方式，建設節(jié)約型社會，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是從我國的國情出發(fā)提出的一項重大戰(zhàn)略決策?！皬姳径?jié)用，則天不能貧”，堅持勤儉節(jié)約，加快建設資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，不僅是黨和政府的一項重要工作，也應成為企業(yè)廣大干部員工的自覺行動。不學會降低企業(yè)成本，就會降低企業(yè)的效益，從而削弱企業(yè)的競爭力，影響企業(yè)的生存和發(fā)展，降低企業(yè)員工的根本利益。

降本要目標化、全員化、制度化

所謂目標化，就是要讓大家清楚降本的目的是什么。降本不是一刀切，而是把那些低效和無效成本減掉。降本不僅有利于企業(yè)可持續(xù)發(fā)展，更有利于企業(yè)的每一名員工。

所謂全員化，是指降本不是一兩個人的事情，更不僅僅是管理層的事情。只有全員參與，共同行動，才會確保降本工作收到實效。

堅持制度化的原則，就是使節(jié)約意識轉化為全體員工的自覺行動，需要建立節(jié)約激勵機制和獎懲制度，將節(jié)約降本納入企業(yè)日?？己朔秶?，定期開展檢查，對積極為企業(yè)節(jié)約降本獻計獻策、作出突出貢獻、取得突出成績的，給予表彰和獎勵；對不執(zhí)行節(jié)約降本規(guī)定，給企業(yè)造成損失的給予懲處。通過加強日常管理，找出存在的問題和薄弱環(huán)節(jié)，認真整改，堅決遏止各種浪費資源的現(xiàn)象。

降低成本是企業(yè)長期戰(zhàn)略

確定正確的企業(yè)成本方針，要明確企業(yè)成本管理的戰(zhàn)略重點,以及各戰(zhàn)略經營領域中具體的成本方針。我們要優(yōu)化作業(yè)組織，實施流程再造，推行梯形和動態(tài)排班，對營業(yè)時間作出科學合理的調整，實行投遞相對集中作業(yè)和郵件集中處理，以中心支局形式合并管理農村支局；優(yōu)化成本結構，盤活存量資產，降低可變成本，強化集中采購，盤活人力資源，提高投入產出效益，使投資布局更趨于合理。

我們要運用科學的管理手段和先進的技術，加強成本預測、成本計劃、成本控制、成本核算、成本分析、成本考核等?？刹捎谩傲慊A算”的方法，從當年實際出發(fā)，詳細列出全部成本清單，對每一項成本的全部內容逐一分析，用假設所有成本都是不合理的逆向思維方式，確定成本項目。我們要在充分考慮普遍服務要求和競爭類業(yè)務效益優(yōu)先原則的前提下，確定每一項成本標準，同時充分利用現(xiàn)有能力，提高對現(xiàn)有人員、房屋、車輛、設備以及網(wǎng)絡、網(wǎng)點的使用效率，降低單位固定成本。

企業(yè)在追求總成本領先地位的過程中，應著力塑造一種以降低成本為中心的企業(yè)文化。不但要抓外部成本，也要抓內部成本；不但要把握好戰(zhàn)略性成本，也要控制好作業(yè)成本；不但要注重短期成本，更要注重長期成本。

第四篇：傳統(tǒng)針灸之精髓

跟師心得體會

傳統(tǒng)針灸之精髓

高劉生

邳州市中醫(yī)院

時間匆匆，轉眼間，針灸科開展名老中醫(yī)學術經驗繼承已有半年，通過向王老學習臨床，析難釋疑，不通而通，不明而明。開展 “學術繼承”的中醫(yī)新模式，傳承祖國醫(yī)學之精髓。在將近半年的跟師過程中，我本人感觸頗深，受益匪淺。

中醫(yī)診治疾病講求“形神合一”，形乃神之宅，神乃形之主。類比之下，單純的針刺操作技術就好比是“形”，是具體可見的；而針刺手法則好比是“神”，是無行可征的，就像是中醫(yī)講求治神一樣，需要醫(yī)者較高的個人修養(yǎng)和造詣。

對于每個醫(yī)生來說，掌握單純的針刺手法技術是不困難的，但是，會扎針并不能等同于會治病，很多時候，即便是我們辯證準確，選穴合理，針刺治療之后卻不能得到令人滿意的療效。原因到底在哪兒呢？我個人認為，最重要的是我們的手上沒有真功夫，我們的針刺是有形卻無神的。當然，臨床中這種針刺可以治愈疾病，可是，多數(shù)是簡單的疾病或程度較輕的疾病。由此看見，針灸的學問博大精深，遠不止會用針、會辨證、會治療那么簡單。真正的針灸是需要手法的。近些年來，隨著科技的進步和人們對于針灸研究的深入，許多新型的針刺療法不斷衍生，其目的無非是豐富針灸的知識體系，提高臨床療效?？墒?，諸多新方法很多沒有被我們所真正掌握就被應用于臨床治療之中?？墒菚貌坏扔谌〉眉研?，良好的臨床療效不是諸多療法作

跟師心得體會

用堆加的結果，相反，這些新療法的不正當運用卻影響了療效，更加重了病人的負擔。新型療法有它們的作用和意義，但我們不要忘記，針灸本身就是一種雙向的良性調節(jié)技術，過多過頻地使用新療法就是喧賓奪主，沒有將針灸的巨大作用發(fā)揮出來。仔細想想，我們連自己手頭上的針都用不好，卻著眼于穴位注射、電針等新療法，那樣豈不是辜負了老祖宗千百年來給我們傳承下來的這份寶貝？所以，我個人提倡，應該讓針灸回歸傳統(tǒng)。追本溯源，研習古代傳統(tǒng)針刺手法才是發(fā)展針灸，振興中醫(yī)的正確取向。

王老注重針灸手法，恰當?shù)倪\用手法療效卓著，每每應手而效。王老強調針刺補瀉，得氣之后方行補瀉手法，我們臨床很多在剛進針時就行補瀉手法，有的甚至根本不行手法，從插入到起針什么都不干，理由是沒時間行針，好一點的用電針代替說那就是行針。這根本就是舍本逐末的行為。我們知道針入肌膚，調節(jié)人體氣機，協(xié)調陰陽是針灸治病的原理，而得氣和氣至病所是治病的關鍵。我們用針使針下得氣后，卻不能讓氣隨意行，氣至病所。我們能使針下沉緊，卻做不出“燒山火、透天涼”等能使病人感到或熱或涼的顯著效果，原因就是我們對于課本上的傳統(tǒng)針刺手法根本就沒有掌握，更別提很好的運用了。所以，我們要充分認識到真正的針灸不是“插秧療法”，它是需要手法的。

目前，針灸在國內外醫(yī)學界備受關注，有人提倡針灸傳統(tǒng)針刺手法已經過時了，我認為針灸絕不能摒棄傳統(tǒng)針刺手法，因為它是針灸

跟師心得體會 的精神內涵的精華部分。針灸屬于中國傳統(tǒng)醫(yī)學的一部分，而中醫(yī)的根基便是中國上下五千年的傳統(tǒng)文化，所以，忽略傳統(tǒng)的針灸根本就是軀殼而已。摒棄傳統(tǒng)針刺手法就是忘本，是與中醫(yī)發(fā)展背道而馳的愚蠢之舉。說到傳統(tǒng)針刺手法，被譽為“西北針王”的鄭魁山老先生（已故）便是一大代表和傳承人。他生于中醫(yī)針灸世家，從小博覽群書，積淀了豐厚的中國古文化，繼承了多種傳統(tǒng)針刺手法，盡心研習針灸技術，行醫(yī)數(shù)十年，推陳出新，在應用和傳播傳統(tǒng)針刺手法和家傳手法的基礎上，創(chuàng)立了針灸“八法”，穿胛熱、溫通法、溫補法、過眼熱等多種手法，豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)針刺手法這一寶庫。幾十年以來，他提倡傳統(tǒng)針刺手法的運用，治愈了無數(shù)病人，享譽海內外。

作為一名針灸科醫(yī)生，我們肩負著治病救人，振興中醫(yī)的責任。為此，我們要認真?zhèn)鞒欣弦惠吔涷?，打好基礎，積累豐富的中國傳統(tǒng)文化，學好本專業(yè)的操作技術，不斷去實踐，多臨床，多總結，重視我們的傳統(tǒng)針刺手法，用心的去研究它，讓我們的針灸回歸傳統(tǒng)，讓中醫(yī)回歸傳統(tǒng)，讓中醫(yī)針灸朝著正確的方向發(fā)展，不忘根本，勇于創(chuàng)新，這樣才是真正的振興中醫(yī)。這樣的我們才是真正的中醫(yī)醫(yī)學生，而不是中國傳統(tǒng)醫(yī)學的“掘墓人”。

第五篇：魏書生教育思想的精髓

魏書生教育思想的精髓

一、自強：魏書生教育思想形成的基石

1、“自強、育人、教書”，魏書生教育思想的“金字塔”。人最大的敵人莫過于自己。在體育比賽中經常聽到一句話：我們不是被對手打敗了，而是被自己打垮了。因此，構筑自己的精神堡壘，對每個人來說顯得尤為重要，對教育者來講更是如此，而這個“構筑”的過程我想就是魏書生講到的自強?！鞍呀虝旁诘谌?，把育人放在第二位，把自強放在第一位”，一直是魏書生多年以來所提倡的。如果把它豎立起來，便成了一座“金字塔”。塔基是“自強”，塔身是“育人”，頂端是“教書”，每一層次之間有著相互依存的關系。建造塔基的過程也就是自強的過程，其底面積愈大，穩(wěn)度就愈高。育人起到一個承上啟下的作用，如果離開育人去構筑金字塔的頂端，是不可能的。也正是因為平時我們缺少了這個穩(wěn)固的“自強”基礎，支建造了上面的兩級，結果才不理想。北京師范大學教育科學院博士生導師陳會昌教授在他的“尊重平等教育新的德育觀”中曾經提到一個觀點：“我們過去在對學生進行思想品德教育和社會化教育的時候，起點或開端往往是不恰當?shù)模瑥膬和娜烁癜l(fā)展和社會化次序上來說，應該說是一個從自我向他人、從低向高的演進的過程”，即德育的“自我----他人”途徑。這一觀點，從受教育者自身出發(fā)，讓學生首先認識到自己是一個有獨立尊嚴、有自身存在價值、又有社會責任的人，同時，和他在一起生活的每一個人也都是這樣的人，無疑是有道理的。假如我們再進一步探析，把教育者和受教育者放在一起考慮，那么對學生思想教育的前提又是什么呢？我想塑造“健康的教師”是其中最重要的條件之一，教師自身找到了自己的支點后，心理才能建議一個平衡，才能用正確的人生觀、價值觀與學生溝通，因此，從廣義上說，這一“起點”還應該前移。選擇教育者的自強，更為合適些。

2、境界與享受，魏書生的“自強”快樂觀。境界是“事物所到達的程度或表現(xiàn)的情況”，可以指人也可以指物；享受往往是對人自身而言的，二者之間有著密切的聯(lián)系。當人對事物的追求達到了一個很高的程度和狀態(tài)，那他從精神上就會得到一種滿足，對自己來講就是一種享受，否則，便是一種痛苦。記者在采訪《延安頌》和《長征》的劇組人員時，感覺他們每一個人他們好像經過了一次靈魂的洗禮一樣，感慨萬千?！耙醚影簿袢ヅ摹堆影岔灐罚瞄L征精神去拍《長征》”，這是最初對演員的要求。開拍之前，大部分演員只是一個皮毛的理解，可是當他們真正來到了革命圣地延安，真正踏上了長征路，一下子全變了。“苦是苦了點兒，但我們得到了精神上的食糧，錢就讓別人去掙吧??”經過艱苦的生活體驗，他們進入了一種境界，享受了苦中的樂趣?！叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青”，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，“落紅不是無情物，化做春泥更護花”，這些膾炙人口的詩句，有著特有的魅力，給我們留下了深刻的印象，而作者之所以能寫出這樣的佳句，絕不是簡單地抒情，而是因為他們經過陶冶，升華到了一個很高的精神境界。在泰山，有一位根雕老人。當問及他最大的幸福是什么時，他的回答是：“有活干，有飯吃”，就這么簡單，這也是一種境界。南宗六祖慧能和北宗六祖神秀在五祖面前有一段偈語，北宗六祖說“身是菩提樹，心是明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵?！?；南宗六祖說“菩提本非樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵?！?。南宗六祖悟到了佛的真諦，達到了一種境界，是一種享受?！罢`塵網(wǎng)中，一去三十年”，仕途生活對陶淵明是一種痛苦，而棄官歸隱的田園生活倒成了一種享受。從事藝術更是如此，只有到了一定的程度，才能陶醉于管弦之間，享受于筆墨之趣，從中獲得藝術帶給人的快樂與享受。有一位書法家曾說過：“用刀割開我的血管，流出的并不是鮮血，而是墨”，可以想象他對書法的追求到了何種境界?！懊嬕缭娋渥x，古琴化作水聲聽”，這是啟功先生的境界，“學習是享受，工作是享受，盡責是享受，做人也是享受”，魏書生把生活當成了藝術，從生活中得到了藝術的樂趣，找到了自己人生的支點，達到了很高的境界，也就享受到了生存的快樂與幸福。

3、要正確處理四個關系，是“自強”的關鍵。人是地球上最復雜的、最奇妙的生命體。人人都在生活，但享受生活，也絕非一件易事。人人都想自強，可真正做到自強也不是容易的。魏書生提到如果要想自強，必須處理好四個關系，即處理好人與社會的關系；處理好和本職工作的關系；處理好人際關系；處理好自己與自己的關系。這里邊包涵兩層意思，其一，“適者生存”的觀點。魏書生強調“人總以理想主義的態(tài)度鼓勵自己去學習、去奮斗、去鉆研、去思考、去工作，但不能用理想主義的標準要求社會”，“一是不神話任何人，二是不瞧不起任何人，三是與他人建立互助的關系”。其二，“超越自我”的觀點。有人認為，魏書生的觀點就是知足常樂，其實并不是這樣。在他的理念中具有強烈的進取意識，他所講到的快樂是建立在奮斗之上的，知足常樂并不樂，在奮斗中尋求生活的樂趣，才能得到真正的快樂。他談到：“道德是解放自我，其次是珍愛自我，第三是超越自我，這包括觀念的超越、能力的超越、情感的超越、行為習慣的超越”，這一點與近代公民人文主義所探討的積極活躍生活是相吻合的。

二、創(chuàng)新：魏書生教育思想不竭的動力

人的價值在于他的創(chuàng)造性，教育教學工作更是如此。隨著素質教育和新課程的實施，“創(chuàng)造”這一詞使用頻率愈來愈高，翻閱相關文獻資料時就會發(fā)現(xiàn)，這應該說是件好事。可是回過頭來看看，又會發(fā)現(xiàn)一個問題：真正意義上的創(chuàng)新成果并不多，“輕描淡寫，換湯不換藥”者居多。魏書生的一些做法應該對我們有所啟發(fā)。

1、深入研究是創(chuàng)新的本質。創(chuàng)新就是拋開舊的，創(chuàng)造新的，創(chuàng)新的關鍵在于對客觀事物研究的深度?！皠?chuàng)新不是遍地挖坑，而是往深處鉆井”，“拿起眼前可為的平平常常的事業(yè)，自已瞧得起自己，全身心的鉆進去，看到里面的無限廣闊，發(fā)現(xiàn)他深層次的規(guī)律，越干越高興，越快樂”。這是魏書生的主張，可以說通俗之中蘊含著很深的哲理。

首先，科學教育需要創(chuàng)新?？茖W是為了求真，解決的是客觀世界及其歸宿的問題，要回答的問題是“是什么，為什么”。大到偉大的科學家，小到平常人，都需要鉆研，而后才能有創(chuàng)造性的突破。愛因斯坦曾寫過一篇《悼念瑪麗?居里》的文章，其中有兩段話：“她之所以能夠取得她一生中最偉大的科學功績----證明放射元素的存在并把放射性元素分離出來，不僅靠大膽的直覺，而且也靠在難以想象的極端困難的情況下工作的熱忱和頑強，這樣的困難，在實驗科學的歷史上是罕見的”，“居里夫人的品質力量和熱忱，哪怕只有一小部分存在于歐洲的知識分子中間，歐洲就會面臨一個比較光明的未來”。中國的科技水平同歐洲一些國家相差甚遠，我想這種精神對我們就更為重要了。葉劍英元帥曾用五言詩激勵后人，“攻城不怕堅，攻書莫畏難，科學有險阻，苦戰(zhàn)能過關。”

其次，人文教育更需要創(chuàng)新。人文教育不是人文學科知識簡單的組合，而是以此為基礎，揭示與塑造人文精神。由于人文精神體現(xiàn)人性的本質，帶有內隱性，是教育的最高目的。因此，需要教育者去深入挖掘，確定人文目標，建立和諧的人際關系，找準切入點。譬如，學雷鋒精神時代的新內涵。首先，雷鋒是一個很自強的人，他深知現(xiàn)在的“甜”與過去的“苦”密不可分，因此，他把為人民服務當作了自己的工作，并從中獲得了快樂。其次，雷鋒酷愛學習，有強烈的進取精神，享受到了快樂學習。因此，我們要向雷鋒同志學習，在學習中變被動為主動，享受學習的快樂。這樣的切入點，可能比出去做幾件好事的效果要好。

2、廣博的知識是創(chuàng)新的關鍵。創(chuàng)造性的思維是整體的思維。邏輯思維是這個整體思維的正確性的堅實基礎，而形象思維則是這個整體思維的主要創(chuàng)作源泉。創(chuàng)造思維不僅來源于對問題的深入鉆研，更得益于深厚的基礎知識和廣博的知識面。魏書生先生的創(chuàng)新論，包含了文學、史學、哲學、宗教、人文社會學、心理學和自然科學等知識。在教育教學實踐中，他也在不斷地啟迪學習拓展知識面，進行研究性學習。如“談學習是享受”這一命題作文，學生寫了90多篇，涉及面之廣之深，令人贊嘆。我們在平時的教育教學中，如果換個角度談問題，可能會找到另一片天地。譬如，當語文教師講到李白的《望廬山瀑布》“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川??”時，可以從光學角度用光的漫射現(xiàn)象進行分析，從而凸現(xiàn)詩人對客觀事物觀察的仔細和嚴密性。學到韋應物的“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”時，也可以動用流體力學原理去分析為什么會出現(xiàn)“自橫”，這樣學生理解得會更深。當理科教師講到牛頓f=ma時會說，這個公式對客觀事物的本質概括是多么的簡潔、協(xié)調、整齊和有序，超過任何語言?？傊逃齽?chuàng)新需要深度和廣度，更需要拋棄形式上的東西，只有這樣才能有所突破。

“守護心靈的凈土”，構筑自己的精神城堡，用一顆平常的心，實實在在做自己的事情，你會享受到生活帶來的快樂與幸福，這也許是我對魏書生思想的最深感悟。