第一篇：8 論快樂_教案

廣東教育出版社 論快樂

教學(xué)目標(biāo)：

1.分析文章內(nèi)容，理解文章主旨。

2.品味重要句子含義，學(xué)習(xí)運用比喻手法的作用。3.感受作者的人格魅力，培養(yǎng)高雅格調(diào)的快樂觀。教學(xué)重難點：

1.課文思想內(nèi)容的理解。2.本文的語言特色（善用比喻）。課時安排：

2課時。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

有位外國記者曾說,他來中國有兩個愿望：一是看萬里長城，二是看錢鍾書。顯然，這位外國朋友把錢鍾書看成了中國文化的象征。從這件事也可看出錢鍾書在我國文化領(lǐng)域不可替代的地位。今天，讓我們一起來學(xué)習(xí)這位文化奇人寫的文章——《論快樂》。

二、作者介紹

錢鍾書(1910—1998)，現(xiàn)代文學(xué)研究家、作家。字默存，號槐聚，曾用筆名中書君，江蘇無錫人。生于無錫城書香門第“錢繩武堂”，古文家錢基博的長子，自幼受到傳統(tǒng)經(jīng)史方面的教育。周歲抓鬮，抓了一本書，取名“鍾書”。19歲考清華，因中英文特優(yōu)，被破格錄取。1935年和作家、翻譯家楊絳結(jié)婚。后同赴英留學(xué)。1937年畢業(yè)于英國牛津大學(xué)，獲副博士學(xué)位。后赴法國巴黎大學(xué)進修法國文學(xué)。1941年曾羈居于淪陷的上海，創(chuàng)作頗豐。1949年，清華任教。1953年調(diào)中國文學(xué)研究所。1969年與楊絳同下到河南“五七干校”。1972年回京。1998年12月19日先生在北京逝世，享年88歲。

作者代表作：學(xué)術(shù)論著《談藝錄》、《管錐編》；散文集《寫在人生邊上》；短篇小說《人·鬼·獸》；長篇小說《圍城》。

三、讀作者（1）偏才錢鍾書。

錢鍾書出生詩書世家，自幼受到經(jīng)史的教育，中學(xué)時擅長中英文，數(shù)學(xué)等理科成績極差。報考清華大學(xué)時，數(shù)學(xué)僅得15分，但因國文、英文成績突出，其中英文更是獲得滿分，于 廣東教育出版社

1929年被清華大學(xué)外文系破格錄取。在這一時期，他刻苦學(xué)習(xí)，廣泛接觸世界各國的文化學(xué)術(shù)成果。1933年大學(xué)畢業(yè)。1935年考取公費留學(xué)生資格，在牛津大學(xué)英文系攻讀兩年，又到法國巴黎大學(xué)進修法國文學(xué)一年，于1938年回國。曾先后在多所大學(xué)任教。

（2）勤奮刻苦的錢鍾書。

錢鍾書還有讀大部頭字典的興趣，時時讀得開懷大笑。每讀一書，他都要做讀書筆記，摘出精華，指出謬誤，供自己寫作時連類征引。楊絳在1973年為錢鍾書整理讀書筆記時，有整整五大麻袋之多。

錢先生的讀書筆記，從1936年留學(xué)牛津時起始一直做到上個世紀(jì)90年代，時間很長。人們都說錢鍾書先生博學(xué)、記性好，不知道他讀書多么勤奮刻苦用功，這七萬多頁的讀書心得筆記是最好的見證。

（3）記憶力驚人的錢鍾書。

錢鍾書記憶力驚人，書讀一遍即能成誦,當(dāng)年在清華大學(xué)文學(xué)院讀書時甚至提出了“橫掃清華圖書館”，有人稱他記憶為照相式記憶。有一次中文系的一位同學(xué)從圖書館回寢室大喊大嚷：“不得了！不得了！”大家驚問怎么回事，原來這位同學(xué)是研究唐詩的，他為了考證一個典故，在圖書館中遍尋未獲，正巧碰到了錢鍾書先生，便上前請教。錢先生笑著對他說，你到那一個架子的那一層，那一本書中便可查出這個典故。這位同學(xué)按圖索驥，果然找到了這個冷僻的典故，因此他大為驚訝。傳說有學(xué)生將拼湊的論文交給他,他未置評價,只將文章內(nèi)容出處一一列舉出來。

（4）小事糊涂的錢鍾書。

盡管學(xué)習(xí)成績很好，但在生活方面，錢鍾書確實有點“癡氣”。比如，他總分不清東西南北，一出門就分不清方向；穿衣服不是前后顛倒，便是內(nèi)外不分。最出洋相的是上體育課，作為領(lǐng)隊，他的英語口令喊得相當(dāng)宏亮、準(zhǔn)確，但他自己卻左右不分，不知道該怎么辦?？诹詈皩α耍约簠s糊里糊涂不會站，常常鬧得全班哄堂大笑，自己卻莫名其妙。聰明過人卻又時?！昂俊保@就是叫人難以捉摸的錢鍾書。（參見孔慶茂著《錢鍾書》，中國華僑出版社，1998年版。）

（5）淡泊名利的錢鍾書。

1981年，美國普林斯頓大學(xué)曾以榮譽文學(xué)博士的頭銜和薪金外另贈4000美元價值的書籍的酬金，特邀錢鍾書前往講學(xué)，卻被錢先生拒絕了。

國內(nèi)18家省級電視臺聯(lián)合拍攝《當(dāng)代中華文化名人錄》，錢先生被列入第一批的36人中，他謝絕了。當(dāng)?shù)弥慌臄z者會得到一筆酬金時，他一笑說道：“我都姓了一輩子錢了，廣東教育出版社

難道還對錢那么感興趣嗎？”

1990年，導(dǎo)演黃蜀芹想在電視劇《圍城》片頭加一組錢鍾書工作的照片，也遭錢先生拒絕了。錢鍾書拒當(dāng)“東方之子”，也早已成為美談。

國外曾有人認(rèn)為，如是把諾貝爾文學(xué)獎授予中國作家的話，只有錢鍾書才能當(dāng)之無愧。而錢鍾書則表示：蕭伯納說過，諾貝爾設(shè)立獎金比他發(fā)明炸藥對人類危害更大。

錢鍾書最怕被宣傳,更不愿在報刊露臉。有一次,一位英國女士求見他,他執(zhí)意謝絕,在電話中,他對那為女士說：“小姐,假如你吃了個雞蛋,覺得味道不錯,何必要認(rèn)識那個下蛋的雞呢？”

（6）博學(xué)的錢鍾書。

錢鍾書精通英、法、意、德、拉丁、西班牙等多種語言。錢鍾書是我國英語界公認(rèn)的權(quán)威，當(dāng)年曾參加翻譯定稿《毛澤東詩詞》。錢鍾書在美國講學(xué)，其英語口才，技驚四座。一位哈佛大學(xué)的美國學(xué)者說，這樣漂亮的英語，算來算去只有哈佛的一位語言學(xué)教授英語水平堪同錢媲美。1978年他首次到意大利出席第26屆歐洲漢學(xué)會，用意大利語作即興發(fā)言，隨意援引意大利文學(xué)，意大利語言咬音之準(zhǔn)，味道之純，引起了意大利人極大的興趣和好奇。

四、讀作品 1.寫作背景。

四十年代，日本帝國主義侵略中國的步伐受到中國人民反抗的阻撓，中國的抗日戰(zhàn)爭進入相持階段。一方面，抗日軍民正進一步積聚力量，準(zhǔn)備將日本侵略者最終趕出中國；另一方面，日本侵略者及漢奸、走狗，四處散布日本“必勝論”，中國“必亡論”，妄圖從思想上、精神上瓦解中國人民的抗日意志。

《論快樂》一文強調(diào)對“快樂”的“希望”是人生永不悲觀的精神源泉——實際上就是鼓勵人們永不丟棄理想與追求。文章宣告，世界上就“沒有可被武力完全屈服的人”——這更是當(dāng)時抗日到底的精神寫照。由于抗戰(zhàn)，人們的生活遭到了很大的困難。文章強調(diào)人的快樂來自于精神，“精神是一切快樂的根據(jù)”，這對鼓舞人們克服各種困難也不無益處。

文章通篇引經(jīng)據(jù)典、談笑自若、大開大闔、觸類旁通，又為當(dāng)時困境中的文人樹起了一個楷模；從而在堅持抗戰(zhàn)、不忘學(xué)業(yè)上使人受到種種啟發(fā)。2.學(xué)習(xí)目標(biāo)：

（1）分析文章內(nèi)容，理解文章主旨。

（2）品味重要句子含義，學(xué)習(xí)運用比喻手法的作用。（3）感受作者的人格魅力，培養(yǎng)高雅格調(diào)的快樂觀。廣東教育出版社

3.生字。4.理清思路：

全文圍繞“快樂” 有哪些主要論斷？這些論斷之間有怎樣的聯(lián)系？（1）快與樂的關(guān)系。

（2）永遠(yuǎn)快樂是不能實現(xiàn)的。（3）快樂是人生永遠(yuǎn)存在的一種誘惑。（4）一切快樂的享受都屬于精神決定的。（5）發(fā)現(xiàn)快樂由精神決定，人類文化又進一步。

詞語的解釋——論斷的生發(fā)——觀點的延伸（不斷地向更深層次推進）。5.問題探究：

（1）錢鍾書論“快樂”在人生中的作用時，運用了“快樂在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖”，“更像跑狗場里引誘狗賽跑的電兔子”，“而且仿佛釣鉤上的魚餌 ”這樣的三個比喻。試比較：這三個比喻在想表達(dá)的意義上彼此間各有什么細(xì)微不同？但最終又共同想表達(dá)什么深層意思？

“吃藥的方糖 ” ——甜只是表象，苦才是實質(zhì)。

“跑狗場里引誘狗賽跑的電兔子 ” ——為快樂而作的種種努力只是一種徒勞。“釣鉤上的魚餌 ” ——為快樂所作的努力有可能成為你致命的原因。

文章論述了快樂的誘惑（結(jié)果可能是苦的、徒勞的、甚至是致命的），但都使我們甘心情愿付出種種努力，所以人生雖然痛苦，但并不悲觀，因為它始終抱著快樂的希望。

（2）文中引用穆勒的話，將蘇格拉底和豬進行比較，這樣寫有哪些作用？

提示：①為了闡發(fā)“一切快樂的享受都屬于精神”的觀點。②寓莊于諧，以幽默啟發(fā)讀者深思。

（3）作者認(rèn)為，“把快樂分肉體和精神的兩種，這是最糊涂的分析”，為什么？ 提示：①沒有精神上的愉悅，再好的物質(zhì)刺激也不會發(fā)生作用。②如果精神愉悅，痛苦也可以成為快樂的契機。

（4）作者為什么說“人生雖不快樂，而仍能樂觀”？

提示：①人生雖痛苦，但它始終使人抱著快樂的希望。②精神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都變成快樂的資料。

（5）如何理解“矛盾是智慧的代價”這句話？

提示：能看出矛盾的人是富有智慧的人，既然能看出矛盾，就必須解決矛盾，就要為此 廣東教育出版社

付出代價。

五、讀自己

談?wù)勀銓鞓返恼J(rèn)識和理解。

第二篇：論快樂教案

一、導(dǎo)入

錢鐘書曾說：“假如人生是一本大書，那么下面的幾篇散文只能算是寫在人生邊上的。這本書真大！一時不易看完，就是寫過的邊上也還留下了好多空間?！边@一方面顯示了錢鐘書的謙虛，另一方面也點明了這本散文集的內(nèi)涵。

《寫在人生邊上》是錢鐘書的第一本散文集，１９４１年出版，總共只有１０篇散文，不到３萬字來談人生的大問題，但卻字字珠璣，大放智慧的異彩。他或旁征博引，或侃侃而談，文風(fēng)如行云流水，汪洋恣肆，奇思妙想和真知灼見俯拾皆是。而這一切他都以一種幽默的情趣，為之披上一件微笑的外衣，輕者令人綻然，重者令人噴飯，笑過之后又讓人們沉思良久，咀嚼回味再三，每有會意，無不拍手擊節(jié)。錢鐘書散文風(fēng)格是博雜、幽默而深邃。

《寫在人生的邊上》不僅內(nèi)容，而且表現(xiàn)手法也非常博雜，舉凡嬉笑、譏諷、幽默、夸張、擬人、引經(jīng)據(jù)典、類比取譬、小說筆法等各種手法都會被他熟練而和諧地融匯在一起，顯示了驚人的博學(xué)和才力。而作為一位智者，他的思想和洞見又是那樣的深邃，這使得他的幽默和調(diào)侃超越了自身的限度，而且上升到人生哲理的高度，成為人生之書。

《論快樂》是《寫在人生邊上》中的一篇。錢鐘書的文章，須靜下心來，認(rèn)認(rèn)真真地閱讀，仔仔細(xì)細(xì)地把玩，方能領(lǐng)悟到其中的妙處。本文是一篇哲理意味濃厚、政論性亦很強的隨筆。思路奔放開闊，文意層層見深。作者從不同角度、不同層面上反復(fù)闡說了對快樂的種種理解。

二、閱讀鑒賞

思考：

快速閱讀課文，思考文章從哪些方面論述了快樂，請概括每段內(nèi)容，并找出它們之間的聯(lián)系。同時，簡要說明所運用的方法。

明確：

（１）從多種民族語言、心理和文化的角度論說快樂的飄瞥難留。列舉法語、漢語、德語以及《西游記》《酉陽雜俎》《廣異記》等例子，反復(fù)論證，更有說服力。

（２）“永遠(yuǎn)快樂”，不但渺茫得不能實現(xiàn)，并且荒謬得不能成立。用了比喻論證和事例論證。語言幽默又帶有諷刺。

（３）快樂是人生永遠(yuǎn)存在的一種誘惑。用了比喻論證和事例論證，語言幽默，富有諷刺意味。

（４）一切快樂的享受都屬于精神的。因為“一切快樂的享受都屬于精神的”，“盡管快樂的原因是肉體上的物質(zhì)刺激”。用了大量的事例，反復(fù)論證，更有說服力。語言幽默而帶諷刺。

（５）指出“發(fā)現(xiàn)了快樂由精神來決定，人類文化又進一步”。思考：依據(jù)以上分析歸納的結(jié)果，試梳理本文的結(jié)構(gòu)。

明確：

１快樂是短暫的，痛苦是長久的。

２人生雖然痛苦，但是并不悲觀。

３一切快樂享受，都取決于精神。

４發(fā)現(xiàn)樂由心造，是文化的進步。

小結(jié)：

本文思路開闊（所舉事例包括古今中外、天上地下、人間鬼蜮，縱橫捭闔，令人目不暇接），文章層層見深（由詞語的解釋到論斷的生發(fā)再到觀點的延伸，文意不斷地向更深層推進）。作者從不同角度、不同層面上反復(fù)闡說對快樂的種種理解。

思考：在文章的最后，作者反復(fù)舉例、一再強調(diào)“苦中作樂，從病痛里濾出快活來”，有什么深刻含義？

明確：上世紀(jì)４０年代，日本帝國主義侵略中國的步伐受到中國人民反抗斗爭的阻撓，中國的抗日戰(zhàn)爭進入相持階段，日本侵略者及漢奸、走狗四處散布日本“必勝論”、中國“必亡論”，妄圖從思想上、精神上瓦解中國人民的抗日意志。

《論快樂》強調(diào)對快樂的希望是人生永不悲觀的精神源泉，實際上就是鼓勵人們永不丟棄理想與追求。文章宣言，世界上沒有可被武力完全屈服的人———這更是當(dāng)時抗日到底的精神寫照。

思考：揣摩語言、品味語言。

１、下列比喻有何含義？作者借此分別表明了什么觀點？

①“好比引誘小孩子吃藥的方糖”

比喻“快樂是忍受痛苦的希望”，作者借此表明的觀點是人生雖痛苦卻不悲觀。

②“仿佛害病的眼怕見陽光，撕去皮的傷口怕接觸空氣”比喻“心情不快樂時難以體會美好的東西”，作者借此表明的觀點是快樂屬于精神。

２作者為什么說“人生雖不快樂，而仍能樂觀”？

①人生雖痛苦，但它始終使人抱著快樂的希望；

②精神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都變成快樂的資料。

３文中引用穆勒的話，將蘇格拉底和豬進行比較，這樣寫有哪些作用？①為了闡發(fā)“一切快樂的享受都屬于精神”的觀點；

②寓莊于諧，以幽默啟發(fā)讀者深思。

４、作者為什么認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)了快樂由精神來決定，人類文化又進一步”？從此痛苦不再可怕，肉體減少了專制，精神戰(zhàn)勝了物質(zhì)。

５、下列語句在文中的含意分別是什么？

①“人生雖痛苦，卻不悲觀?！?/p>

現(xiàn)實生活中，盡管有很多不如意，甚或是痛苦，但人終究抱有快樂的希望，故雖痛苦卻不悲觀。

②“精神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都變成快樂的資料?！笨鞓纷跃駚頉Q定（精神是一切快樂的根據(jù)），因而肉體的痛苦由于內(nèi)在精神的作用變得并不可怕了，于是，人可以苦中作樂，從病痛里濾出快樂來。

③“我們說永遠(yuǎn)快樂，正好像說四方的圓形，靜止的動作同樣地自相矛盾?！币驗椤翱鞓贰笔嵌虝旱模浴坝肋h(yuǎn)”與“快樂”是矛盾的，就好像“四方”和“圓形”、“靜止”和“動作”是矛盾的一樣。

④“現(xiàn)在的賬，我們預(yù)支了將來去付。”

我們現(xiàn)在受苦，是為了換取將來的快樂。

６、“我們希望它來，希望它留，希望它再來———這三句話概括了整個人類努力的歷史?！?/p>

“它”指“快樂”，人類努力奮斗的歷史就是人類渴望和不斷追求快樂的歷史。

７、“要是你精神不痛快，像將離別的筵席，隨它怎樣烹調(diào)得好，吃來只是土氣息、泥滋味。”精神狀態(tài)不好，再好的物質(zhì)刺激也不能使人快樂。

８、“有最潔白的良心，跟全沒有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的?！敝赋稣皟煞N人從自己所做的事情中得到的快樂是相同的。

總結(jié)：

我們要辯證地對待生活，我們既要擁有對快樂的希望，但又不能為了快活而快活。日子都是平凡的，快樂只是短暫的，我們只有充實地生活著，那才叫真正的快樂。

第三篇：論快樂作文

論 快 樂

每個人都希望有一個快樂的人生，但并非每個人都懂得快樂的真諦。從古至今，許多人都曾試圖界定快樂的含義然而紛繁的復(fù)雜的文化醞釀出了各種各樣的快樂觀，人們都把快樂之樹種在了各自的心田上。但是，不管是順應(yīng)自然的知足常樂，還是勇于進取的不知足常樂：不論是明智通達(dá)是與民同樂，還是極端自私的獨自行樂。說到底，快樂卸了妝無非是物質(zhì)與精神的雙重享受。

那么快樂是否僅僅是物質(zhì)享受呢？當(dāng)然不是?？鞓凡皇浅院韧鏄返暮唵纹礈悾膊皇莻€人私斂的淺邊滿足，財富永遠(yuǎn)者有時并不快樂紙醉金迷，花天酒地，無法與快樂畫上等號。因此，單純的物質(zhì)享受不是真正的快樂。于是人們把快樂的天平傾向了精神享受這一邊。但仔細(xì)想來精神享受也存在缺陷，有時甚至顯得蒼白無力。精神舒暢者心中蕩漾著快樂，但“窮歡喜”“苦作樂”畢竟缺少物質(zhì)的“轟響”。

我常?？吹浇o人帶來無限快樂的音樂大師生活中卻是痛苦。辛勞的科學(xué)工作者在獲得成功后偶爾看到鏡子里兩鬢斑白的自己心中也往往掠過一絲酸楚。我還?？吹揭恍﹦谀Ｔ诮邮懿稍L時說雖然工作辛苦，但心里高興。固然他們苦中作樂，變?nèi)淌転橄順返牡纳顟B(tài)度無不顯示出他們驚人的毅力和高貴的品質(zhì)，但同時也難看出他們的快樂高寒“克己”的意識。嚴(yán)格的說的，這也不能算是完全的快樂。真正的快樂應(yīng)該的物質(zhì)也精神的和諧統(tǒng)一。純物質(zhì)與純精神的享受都已能作為快樂的必要條件而不是充分條件，只有將二者融為一體才是完美的快樂。精神與物質(zhì)并不是對立的，而是相互促進的。擁有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)才能激活快樂的精神細(xì)胞：保持精神發(fā)愉悅，才能有信心和精力創(chuàng)造更多的財富。

你也許覺得要想獲得完全的快樂實在不容易，但是物質(zhì)與精神并非魚和熊掌，你完全有可能兼得，關(guān)鍵要靠自己去創(chuàng)造與追求。昨日的創(chuàng)造是今日的快樂的基礎(chǔ)，今日的奮斗將是明日快樂源泉。只要你奮斗不息，勇于創(chuàng)造，快樂的安琪兒將永遠(yuǎn)伴隨著你。

第四篇：《論快樂》讀后感

《論快樂》讀后感

《論快樂》讀后感1

一直很喜歡錢老的作品，還能記得高中開始讀《圍成》，每每都快樂的大笑。對錢老一針見血的描述和犀利的評價，真的覺得痛快到肺腑?！墩摽鞓贰肥清X老一篇小品文(個人的理解)。靜下心來仔細(xì)看錢老的快樂，讓人感嘆聰明不是直白，它需要細(xì)細(xì)品味，像酒一樣，越品越感受到它的真實?！墩摽鞓贰肪褪沁@樣一篇布滿了聰明的文章。文中對“快樂”從幾個方面進行了詮釋。首先說它是易逝的，“歡娛嫌夜短”;再說“永遠(yuǎn)快樂不但是渺茫地不能實現(xiàn)，并且荒謬地不能成立”;接下來又向讀者闡明快樂是人生存下來的`催化劑;然后又說明快樂其實是精神層次上的感受;最后作者堅定地認(rèn)為“人生雖不快樂，但仍能樂觀。”這里前面的“快樂”意味著物質(zhì)上的享受，而后面的“樂觀”這個精神意義上的涵義才是作者所認(rèn)為的真正的快樂。而這句話也是文章的主旨?？鞓返臅r光總是容易渡過，快樂的事情容易忘記，有時回首自己走過的歲月發(fā)現(xiàn)真的如此，不經(jīng)意間想起的全是不如意。

假期中我認(rèn)真反思，快樂到底應(yīng)該來源哪里?一個老師，快樂當(dāng)然來源于我們的工作和我們的學(xué)生。由于工作壓力社會壓力日益增加，很多時候我們在忙碌之余已經(jīng)忘記了自己快樂不快樂。現(xiàn)在來看《論快樂》我覺得快樂本身就是一種矛盾，而快不快樂決定于一個人的心態(tài)。當(dāng)我們以陽光心態(tài)來面對工作和學(xué)生，我們的快樂也隨之而來。

我班有個學(xué)生叫呂睿。我剛接這個班時，他上課無精打采，要么搞小動作，要么影響別人學(xué)習(xí)，提不起一點學(xué)習(xí)的興趣;下課追逐打鬧，喜歡動手動腳;作業(yè)不做，即使做了，也做不完整，書寫相當(dāng)潦草……每天不是科 任老師就是學(xué)生向我告狀。于是，我找他談話，希望他能遵守學(xué)校的各項規(guī)章制度，以學(xué)習(xí)為重，按時完成作業(yè)，知錯就改，爭取進步，爭取做一個他人喜歡、父母喜歡、老師喜歡的好孩子。他開始是一副愛理不理的樣子，后來口頭上答應(yīng)了?？伤忠蝗缂韧?，毫無長進，真是“承認(rèn)錯誤，堅決不改”。此時我的心都快冷了，算了吧，或許他是根“不可雕的朽木”。但又覺得身為班主任，不能因一點困難就退縮，不能因一個后進生無法轉(zhuǎn)化而影響整個班集體，必須面對現(xiàn)實!我內(nèi)心一橫:不轉(zhuǎn)化你，誓不罷休。他無進步，或許是他并沒有真正認(rèn)識自己的錯誤，沒有真正要做個他人喜歡的人的念頭。

為了有針對性地做工作，我決定先讓他認(rèn)識自己的錯誤，樹立做個受人喜歡的人的思想。于是我再次找他談話，談話中，我了解到他心里十分怨恨二年級的班主任老師。我心里一喜，讓他認(rèn)識錯誤的機會來了。我輕聲問他：“你為什么會恨那個老師?”他不好意思地回答：“因為她常常批評我?！蔽翼樦鴨枺骸袄蠋煘槭裁磿Ｔ谡n堂上批評你，你知道嗎?”他說：“因為我常違反紀(jì)律，沒有按時完成作業(yè)，書寫也不工整……”“你已經(jīng)認(rèn)識了自己的錯誤，說明你是一個勇于認(rèn)錯的好孩子，但是，這還不夠，你覺得應(yīng)該怎樣做才好?”“想改正錯誤嗎?想做一個受他人歡迎的孩子嗎，你要怎樣做才好呢?”“我今后一定要遵守紀(jì)律，團結(jié)友愛，認(rèn)真完成作業(yè)……”“那你可要說到做到喲!”“好!”后來，他無論是在紀(jì)律上，還是在學(xué)習(xí)上，都有了明顯的進步。當(dāng)他有一點進步時，我就及時給予表揚、激勵他。使他處處感到老師在關(guān)心他。他也逐漸明白了做人的道理，明確了學(xué)習(xí)的目的，端正了學(xué)習(xí)態(tài)度。

《論快樂》讀后感2

斯賓塞說：“孩子在歡樂的狀態(tài)下學(xué)習(xí)是最有效的，此時孩子的學(xué)習(xí)也是歡樂的。”

而歐美教育學(xué)者在經(jīng)過多年討論后得出結(jié)論：從學(xué)習(xí)的生理心理過程看，在學(xué)習(xí)新學(xué)問信息時，信息通過感覺進入大腦邊緣系統(tǒng)，對信息的意義和價值初步評價，進而進入大腦皮層加以深入推斷。

推斷為有意義的學(xué)問信息，就會使大腦產(chǎn)生一種活性物質(zhì)，促使神經(jīng)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)易于接通，信息被承受和儲存。

孩子們假如感到有意義、認(rèn)為重要，學(xué)得歡樂，大腦被激活，能輕松開心地學(xué)，效率高。

反之，若孩子們認(rèn)為學(xué)問信息不重要、沒有意義，就不愿學(xué)。

大腦就不釋放活性物質(zhì)，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)就不被激活，學(xué)問信息就進不了神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，儲存不牢，記不住。

所以說，真正的學(xué)習(xí)是歡樂的，它不僅是指學(xué)有所獲及學(xué)會某事的成就感，而且還指學(xué)習(xí)過程本身是令人感到歡樂的。

因此，我們應(yīng)當(dāng)努力讓孩子們確立學(xué)習(xí)是歡樂的信念。

只有孩子們都帶著喜悅的期盼開頭學(xué)習(xí)，才會在學(xué)習(xí)完畢時感到意猶未盡，戀戀不舍，整個學(xué)習(xí)過程都會變得津津有味，布滿樂趣。

在今后的教學(xué)工作中，我準(zhǔn)備這樣做：

一、給孩子解釋的時機有這樣一句話說得好：假如一個孩子生活在批判之中，他就學(xué)會了責(zé)備；假如一個孩子生活在鼓舞之中，他就學(xué)會了自信；假如一個孩子生活在挖苦之中，他就學(xué)會了大方；假如一個孩子生活在認(rèn)可之中，他就學(xué)會了自愛。

給孩子辯白的時機看起來是很小的問題，但孩子一旦明白了無論何時我們都應(yīng)當(dāng)敬重別人說話的權(quán)力，他也會同樣對待其他人，讀后感《斯賓塞的歡樂教育》讀后感》。

二、時機均等的權(quán)力在學(xué)期開頭的時候，在班里宣布這樣的規(guī)定：每位同學(xué)都是班級的仆人，治理班級是每個同學(xué)的義務(wù)，在本學(xué)期每人最少負(fù)責(zé)治理班級一天，即值日班長。

根據(jù)排好挨次，每日輪番做值日班長。

這樣做的目的，就是不使一局部孩子由于得不到教師的重視而感到失落，從而失去學(xué)習(xí)的興趣。

三、多一些友好和鼓舞學(xué)生絕不是我們可以任憑發(fā)泄怨氣的被動承受者，相反，假如在一種友好、親昵和鼓舞的氣氛中學(xué)習(xí)，不但可以增加孩對子對教師的信任，而且學(xué)習(xí)效果會好得多。

愛是相互的`，學(xué)生在理解了教師的愛之后，也會以愛回報教師。

他們回報的方式就是盡量少讓教師為他們操勞，自己盡可能地按教師的要求管束自己的言行。

這樣，學(xué)生原來被動地由教師治理教育而變?yōu)樽晕抑卫斫逃?，而且表現(xiàn)得相當(dāng)主動積極。

四、對家長多報喜少報憂每每遇到孩子有什么進步或特別表現(xiàn)時，我都會準(zhǔn)時的與家進步行聯(lián)系，將孩子的進步和勝利告知家長。

如此，孩子在父母面前的驕傲感被樹立起來，為了得到更多的表揚，他們會更多的重復(fù)同樣的良好行為。

因此，要想孩子成為一個歡樂的人，作為教師，更應(yīng)讓自己成為一個歡樂的人，一個歡樂的教育者。

當(dāng)好孩子的教師，做一個歡樂的教育者，實施歡樂教育，創(chuàng)設(shè)歡樂的環(huán)境，讓我們的每個孩子都成為一個歡樂的人，歡樂的學(xué)習(xí)！歡樂的生活！

《論快樂》讀后感3

讀完《論快樂》這篇文章，讓我對快樂這個平時看來很普遍的名詞又多了一份認(rèn)識，《論快樂》讀后感上。

有人從字面上直譯快樂，就是很快的，值得我們高興的事，的確是這樣。在很多場合上我們會對自己的親人，朋友發(fā)出誠摯的祝福，祝他們快樂，而且是很貪婪的希望他們每天都快樂，但現(xiàn)在看來，也許這真的只是一種愿望，快樂是一種奢侈品：“‘永遠(yuǎn)快樂’這句話，不但渺茫得不能實現(xiàn)，并且荒謬得不能成立?？爝^的決不會永久”。也終于知道我們?yōu)槭裁磿敛粦z惜地把‘快樂’這個詞大方的送出去。

快樂，每個人都經(jīng)歷過，只是那種感覺太短暫，有時候會讓我們忘記在那段時間里的我們，只因為她短暫，讓我們還來不及享受，只有回味的權(quán)利。也是因為短暫讓我們覺得我們沒經(jīng)歷過，所以會有很多人抱怨上帝眷顧自己，因為自己不快樂。其實快樂和機遇是一樣的，在每一個人的手里握著，只是有的人把握得住，所以他們覺得很快樂，而有的人不知道這個道理所以總是埋怨別人的不是，老師給自己制造苦惱殊不知，快樂已經(jīng)和他丟棄的時間一樣溜走了。

再者，快樂在不同人的眼里也是不一樣的，對名利看中的人在自己得到更高的權(quán)利時，會覺得這是快樂的時刻；對成績看中的人而言對自己取得高分就是一種滿足，一種快樂；對于唯利是圖的人來說，哪怕得到一丁點好處也會沾沾自喜；在無私的人看來，能幫到別人那就是一種幸福，讀后感《論快樂》讀后感上》。這樣看來快樂并不是完全褒義的，有些人的快樂并不能為所有人所接受。

快樂的確是好東西，他會讓人們?nèi)ゲ粩嘧非螅谧返讲⑾硎苤螅謺フ覍ば碌目鞓?，與其說是一種繼續(xù)不如說是一種彌補，彌補之前未能好好擁有，但是，人們卻未發(fā)現(xiàn)其實每一個快樂的過程我們都享受了，只是因為太短促，會讓我們覺得我們好似沒有珍惜，也許這就是快樂存在的意義，他讓人們不斷擁有又不斷追尋，讓人們對它變得貪婪，就好像是一種人生目標(biāo)，當(dāng)我們實現(xiàn)一個夢想時，會很快樂，但無論什么樣的夢想都回過時，所以我們會重新加快腳步，尋求下一個理想，換句話說就是尋找下一個快樂。 在我眼里，快樂真的是很容易很簡單的，和朋友在一塊聊天，和家人一起吃飯，一直存在的就是得到自己喜歡的東西，有時候哪怕得到別人的稱贊也會覺得很快樂。由此看來快樂是很容易得到的，所以在我的快樂觀里，快樂其實是很容易的，只要你有積極的.生活態(tài)度，遇到不幸的事不要一味的去想，而是化悲痛為力量，去獲取人生的真諦。

一個人的快樂與否大部分決定于自己，只有少部分在別人手中，所以我們有權(quán)利也有義務(wù)把握好自己手中的那一份讓自己快樂的活著，這樣不僅會使自己快樂，在你操縱自己手中的這份權(quán)力的同時，你也把別人在你手中掌握的快樂給散發(fā)了出來，自然而然，他們也會由被動為主動的去操縱去參與快樂。

快樂是簡單又不簡單的東西，其主動權(quán)在每個人的手中，所以我們要努力的去尋求而不是一味的抱怨。

《論快樂》讀后感4

歡樂是什么?歡樂是無憂無慮的生活，歡樂是自由拘束的享受。真正的歡樂，是別人歡樂時，自己才會歡樂。

一座高高屹立在城市上空，外表雍容華貴的王子雕像目睹了全部的貧苦與丑惡，他犧牲自己，換來窮苦人們的幸福和歡樂。而為他們傳遞歡樂的小燕子一次又一次放棄了南飛的時機，在給窮人送去歡樂后凍死在了北方。王子雕像也由于不再美麗而被撤除，和燕子一起，被扔進了垃圾堆，他們最終永久在一起了。

歡樂王子在生前是那么歡樂，無憂無慮，看不見那些丑惡的東西，他歡樂的活著，歡樂地死去?？伤F(xiàn)在看到了這世界并不歡樂。

小燕子和王子為了別人的幸福犧牲了自己，雖然是這樣，但他們卻懂得了歡樂的真諦，并永久歡樂。

歡樂很寶貴，想要得到它，就要付出代價，正如歡樂王子，用自己的生命換來的僅僅是幾個人的歡樂，雖不能幫忙全部人，但自己卻得到了歡樂的永恒。

小燕子和王子無私的獻出了自己的.一切去查找歡樂，傳遞歡樂，讓每一個人都?xì)g樂。的確，看到故事的結(jié)局，我有一些哀痛，為這丑陋、骯臟、污垢的世界感到哀痛，但同時又為這丑陋的世界能有如此純凈的心靈感到歡樂。我想我已經(jīng)懂得了歡樂的真諦。

愛心和藹良沖刷了私心雜念的塵垢。像金子一般閃爍，像水晶一般純凈。當(dāng)我們擁有時，就能收獲真正的歡樂與漂亮……

《論快樂》讀后感5

《論快樂》是錢鐘書的第一本散文集《寫在人生邊上》中的一篇。文中作者從不同角度、不同層面反復(fù)闡述了對快樂的種種理解。文章不僅文采斐然，議論也深入淺出，活潑靈動，通篇蘊含著濃郁的幽默與睿智。而且這種幽默并不是那種沒有半點營養(yǎng)的滑稽，作者可以說是以一種幽默的情趣，為文章披上一件微笑的外衣，讓人笑過之后又讓人沉思良久，再三咀嚼回味……

在我看來，快樂實在是個是個平凡的東西，因為每個人都有追求它，享受它的權(quán)利，我們也確實都在追求它，享受它。千百年來，中國的騷人墨客盡是詠些離愁別緒，懷才不遇的東西，愣是沒讓“快樂”染上些文人的雅氣。但錢鐘書卻在快樂前加一個論字后，好像將本是通俗的東西文學(xué)化了，就像是一首打油詩經(jīng)大師之手后立馬變成了古體詩，頓時讓人覺得深刻了不少。作者站在人生的邊上談?wù)撊松拇髥栴}，但卻字字珠璣，大放智慧的異彩，自然地把讀者引入一個廣闊無垠的人生天地，給予我們豐富多彩的人生啟迪。

曾經(jīng)讀到過這么一段話：“死亡才是真正的永恒。人類千方百計地追求永生，一旦真正達(dá)到永生便會發(fā)現(xiàn)，這永生不過是物質(zhì)的長存，精神卻無法一成不變地存在?！鄙绱耍鞓芬嗳缢?。錢鐘書開篇另辟蹊徑，從法語、漢語、德語的精微之處分析入手，提出“快樂”的“快”說明“樂”不能持久，“快”意味著人生一切樂事都短暫難留，“歡娛嫌夜短”啊。在生活中，人們也總會有這樣一種感覺，快樂的時光特別容易過去?！坝肋h(yuǎn)快樂”是古往今來人們一直的'期待和祝福。

但錢鐘書的《論快樂》卻告訴我們：“永遠(yuǎn)快樂”不但“渺茫得不能實現(xiàn)”，并且“荒謬得不能成立”。因為苦難和荒誕才是人生的本質(zhì)——“我們只是時間消費的籌碼，活了一世不過是為那一世的歲月充當(dāng)殉葬品，根本不會享到快樂?！?有快樂就意味著有快樂過后的冷清，寂寞；有了繁華也就意味著有繁華過后的凄涼。于是乎生活中美好的事物沒有了永恒，能永恒的惟有痛苦，猶如作者說：“只要一個失眠的晚上，能使你嘗到什么叫永生的滋味。”

不過，錢鐘書接著又告訴我們：人生雖痛苦，卻并不悲觀。因為“它終抱著快樂的希望”;因為“精神是一切快樂的依據(jù)。”“從此痛苦失掉它們的可怕，肉體減少了專制。精神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都變成快樂的資料。于是，燒了房子，有慶賀的人；一簞食，一瓢飲，有不改其樂的人；千災(zāi)百毒，有談笑自若的人?！彼X得：快樂是一種心境，擁有了快樂的心境，就擁有了永久的快樂。在文中錢鐘書舉了穆勒對“快樂”的說法，從對立面的角度論證自己的觀點?！澳吕赵选纯嗟奶K格拉底’和‘快樂的豬’作比較?！?即把快樂分為肉體而和精神兩種來談，而錢鐘書則反對這一種說法，他認(rèn)為一切快樂的享受都屬于精神的。

盡管快樂的原因是肉體上的物質(zhì)刺激，但如果精神不痛快，“那時刻的靈魂，仿佛害病的眼怕見東西，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽光都是好東西?！蔽┯芯裆系挠淇觳拍苁谷苏嬲玫娇鞓罚绻裆喜挥淇?，那么再美味的食物也食之無味，在漂亮的花朵也熟視無睹。所以說“發(fā)現(xiàn)了快樂由精神來決定，人類文化又進了一步”，也就是說人懂得了怎樣使自己快樂，發(fā)現(xiàn)了精神是一切快樂的源泉，于是便懂得自得其樂。佛家亦有云：“快樂即在你心中”，故快樂是精神上的，是人的一種心態(tài)。

接著錢鐘書又用了一系列的事例來說明這一點，他說，世人懂得了快樂是一種心態(tài)后，于是便有人從苦中作樂，從病痛里濾出快活來。如蘇東坡就 說：“因病得閑殊不惡，安心是藥更無方”，還有諾凡利斯、羅登巴煦、白洛柯斯等人都能把忍受變?yōu)橄硎埽@是精神對物質(zhì)的最大勝利，所以保持快樂的心態(tài)才是人生的至高境界。

我們都希望快樂地活著，但不要指望有這種美事，人只能總是痛苦而偶爾快樂地活著。面對這樣的人生，我們只有時常保持快樂的心態(tài)才能把人生過出美好的滋味來。

《論快樂》讀后感6

前段時間，在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上看到一本《斯賓塞歡樂教育》書，于是到圖書館借閱，讀完之后深受啟發(fā)，受益匪淺。其實這本書相比擬《卡爾威特的教育》，從內(nèi)容上講要薄弱得多，但是它對于我的意義，好比是為我在教育這個問題的認(rèn)知上又搭了一級樓梯。

赫·斯賓塞曾說過：“教育是一項布滿歡樂而漫長的事業(yè)，需要一點急躁和憐憫心”。 但凡勝利的父母，都有一個特點：急躁專心。 每個孩子在成長的過程中都需要賞識和鼓舞，教師、家長和同伴們的一個微笑、一句鼓舞會成為孩子成長過程中的動力，會影響孩子的心情，甚至起到事半功倍的效果。

本書斯賓塞先生用樸實的語言描述了很多好玩的小事例，認(rèn)真地表達(dá)了小斯賓塞的歡樂、幸福、健壯成長的歷程，向我們證明教育是一件歡樂的事。這些都對我們教育者給孩子的教育起著指導(dǎo)性的作用。

斯賓塞這樣說：“我認(rèn)為，教育的目的是讓孩子成為歡樂的人，教育的手段和方法也應(yīng)當(dāng)是歡樂的。就像一根細(xì)小的蘆葦管，你從這頭輸進去的假如是枯澀的汁水，在另一端流出的也絕不會是甘甜的蜜汁?！奔?xì)細(xì)咀嚼，的確如此：孩子在歡樂的時候，他學(xué)習(xí)任何東西都比擬簡單，相反在心情低落、精神緊急的狀態(tài)下，他信念會減弱，這時即使是一個宏大的教育家面對他們，也不會有任何方法?？赐辍端官e塞的歡樂教育》一書后，我才真正領(lǐng)悟到：真正的有成效的“歡樂教育”不是一個簡潔的概念，而是一系列完整的教育方法和觀念；只有“歡樂教育”才能最大限度地調(diào)動起求知欲、制造欲和自信念。我想，歡樂應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)的真諦，是人生的真諦。

在我的教育工作中自己也能體會到，當(dāng)看到學(xué)生們有勝利的喜悅和滿意時，自己也會感到歡樂。而大多數(shù)的`時間我會由于學(xué)生的錯誤使我不歡樂，心中會產(chǎn)生很多埋怨。帶著這樣的心態(tài)，我會不由自主的去批判他們，而他們則在這種不歡樂的氣氛中難以集中精力學(xué)習(xí)，即使在教師的逼迫下學(xué)習(xí)，也不是歡樂的學(xué)習(xí)。長此以往，怎么教育出歡樂的孩子呢？其實作為教師一個微笑、一個摩挲足矣讓學(xué)生明白自己的錯誤和過失。斯賓塞的教育思想還有許多值得學(xué)習(xí)的地方，我將努力學(xué)習(xí)做一個歡樂的教育者，盼望我的課堂能讓孩子們?nèi)ハ硎軐W(xué)習(xí)的歡樂。

《論快樂》讀后感7

錢老的書中總是透露著幽默和睿智。需要用心來細(xì)細(xì)地品味文章的深層次的涵義了。因為真正的智慧不是直白，它需要細(xì)細(xì)品味，像酒一樣，越品越感受到它的真實。同時也能體會到智慧的深邃。《論快樂》就是這樣一篇充滿了智慧的文章。文中對“快樂”從幾個方面進行了詮釋。

首先說它是易逝的，再說“永遠(yuǎn)快樂不但是渺茫地不能實現(xiàn)，并且荒謬地不能成立”；接下來又向讀者闡明快樂是人生存下來的催化劑；然后又說明快樂其實是精神層次上的感受；最后作者堅定地認(rèn)為“人生雖不快樂，但仍能樂觀?！边@里前面的`“快樂”意味著物質(zhì)上的享受，而后面的“樂觀”這個精神意義上的涵義才是作者所認(rèn)為的真正的快樂。

而這句話也是文章的主旨。 掩卷沉思，人來到這個世界上，看到的、面對的、經(jīng)歷的、回想的大多數(shù)是拼搏時的艱辛，失敗時的痛苦。而成功時的快樂則是奮斗過后的一個界碑，那只能是一瞬間的感受，進步的人在快樂瞬間過后，便會越過這個界碑，朝下一個目標(biāo)前進。在前進的過程中又將會面對艱辛和痛苦。而不求上進的人雖然可以躺在功勞簿上享受著“快樂”，但那也會是短暫。 錢老在文章的末尾寫到，“是的，這有點矛盾。

矛盾是智慧的代價。這是人生對人生觀開得玩笑?！薄懊堋边@個概念小而理解就是對不相容的事物的一種描述，大而解釋則又是一個深奧的哲學(xué)命題。哲學(xué)的偉大之處就是它能將不管多大的問題給簡而化之，用一個概念就概括了，但同時又神圣得讓人不敢去觸碰。由此可見，世間萬物都處在矛盾之中，哲學(xué)也不例外。那與快樂相矛盾的事物是什么呢？痛苦、絕望似乎都不能很好地來概括，因為快樂本身就是一個很模糊的概念，誰能給出快樂的具體概念呢？“一切快樂的享受都是屬于精神的?！?/p>

他反對將“快樂分肉體的和精神的兩種”，并且認(rèn)為“這是最糊涂的分析”，由此就遞進得到了“人生雖不快樂，但仍然樂觀”這樣一個論斷。這與錢老當(dāng)時所處的社會背景有很大關(guān)系。 再想想我們，物質(zhì)上的富裕并沒有給我們帶來多少快樂。 仔細(xì)想想，恐怕是物質(zhì)上的富足導(dǎo)致了精神上的空虛。那么這些是誰的責(zé)任呢？是社會，還是我們自己呢？都有。

《論快樂》讀后感8

人生一世，草木一秋，誰人不想快樂?

任你是風(fēng)華絕代的商業(yè)精英，技冠天下的體壇巨星，還是縱橫政界的一代天驕，窮盡畢生之力也不能使快樂常伴身旁。“人生不如意事，十有八九”總會有讓你苦惱之時。

可為什么快樂如此短暫?人不能總是快樂嗎?

對于這，錢老給出了自己的見解。

首先，你得認(rèn)識到“歡愉嫌夜短。”并不是快樂很短暫，而是在你快樂之時不知甲子，而在苦惱之時又覺得時間被拉長了，人總是希望永遠(yuǎn)快樂的。因而就會產(chǎn)生快樂的光陰過的太快了的錯覺，這一切，都只是人們趨利避害的本能使然。

其次，你要明白快樂對于人生的作用。人們總是追求快樂，快樂就好比引誘人追求的糖果，如果快樂太多，就是去了對人們的吸引力，那樣的人生沒有追求，沒有目標(biāo)，沒有希望，這無疑是十分可怕的.。

然后你得知道快樂的對象是人的精神而非肉體?！翱鞓贰币辉~，其意義本來也是只有精神才能感受的，即使是因肉體舒適而快樂，那享受快樂的本體也是精神。

好了，如果你能感悟到這些，那么你就可以試著“總是快樂”了。那就是“把忍受變成快樂”，說起這個，倒是與阿Q的“精神勝利法”有些類似，但古人不是說“大智若愚”嘛，真正達(dá)到了智者的水平，其行為又與愚人類似了。不同的是，智者知道自己正在快樂著，而愚人卻沒有想到吧。

我常想，人不快樂的與原因乍一看有很多種，可究其根本還在于人自己。

人們常說“苦中作樂”，其實何為苦，何為樂?！翱唷焙汀皹贰本拖駜蓚€半圓，拼起來組成了人的感情，中間隔著一條寬度無限趨近于零的線，跨過去就是“樂”，跨不過去就是“苦”，是“苦”是“樂”只在一念思量?？蛇@一步對于人們來說又極為艱難，并不是每個人都能以“苦”為“樂”，看到悲痛之中的幸福的，那這時這條細(xì)線便成了永遠(yuǎn)無法跨過的咫尺天涯。

而有的時候，人們感到痛苦完全是自尋煩惱，因為人們有一顆不會滿足的心。人有上進心是很好，可當(dāng)這種上進心延伸到生命的每個角落，那就不妙了。它會使人們永遠(yuǎn)也無法靜下心來體驗已得到的快樂，而總是希望更大的快樂，那人就會從不滿足地去苦苦追求，于是快樂變成了痛苦，因為它預(yù)示下一次拼搏的開始。奮斗不是不好，不懈奮斗更是難得，可當(dāng)一個人處于快樂之中卻在苦惱快樂太少，連體驗一下的時間都沒有便立刻出發(fā)，那么一個在做沒有?？奎c和終點的奔跑的人是永遠(yuǎn)沒有快樂可言的。

快樂無常，快樂無時，愿做一個“若愚”的智者，一個“苦中作樂”的強者，一個張弛有度的聰明人，讓快樂常伴我心。

尋樂無常兮

不可驟得

思樂之無常兮

樂亦有矩

我欲上而求索兮

不可無饜

知樂之不及兮

樂自在我心

《論快樂》讀后感9

今天，讀了錢鐘書的第一本散文集《寫在人生邊上》中的一篇《 論快樂》，感悟頗深。作者站在人生的邊上談?wù)撊松拇髥栴}，但卻字字珠璣，大放智慧的異彩，自然地把讀者引入一個廣闊無垠的人生天地，給予我們豐富多彩的人生啟迪。

本文是一篇哲理意味濃厚、政論性也很強的隨筆。作者從不同角度、不同層面上反復(fù)闡述了對快樂的種種理解。如

一、快樂是人生永遠(yuǎn)存在的一種誘惑。

“快樂在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場里引誘狗賽跑的電兔子?！?/p>

“快樂的引誘，不僅像兔子和方糖，使我們?nèi)淌芰巳松曳路疳炪^上的魚餌，竟使我們甘心去死?！?/p>

二、快樂是屬于精神的。(讀后感 )

“那時刻的靈魂，仿佛害病的眼怕見陽光，撕去皮的傷口接觸空氣，雖然空氣和陽光都是好東西?！币磺锌鞓返南硎芏紝儆诰竦?，盡管快樂的原因是肉體上的物質(zhì)刺激。“洗一個澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺得快活，并非全因為澡洗得干凈，花開得好，或者菜合你的口味，主要因為你心上沒有掛礙，輕松的靈魂可以專注肉體的感覺，來欣賞，來審定。要是你精神不痛快，像將離別時的筵席，隨它怎樣烹調(diào)得好，吃來只是土氣息、泥滋味?！?/p>

三、快樂能把忍受變?yōu)橄硎堋?/p>

“病是教人學(xué)會休息的女教師。”疾病也是常常遭遇到的痛苦之一。有了病，當(dāng)然是痛苦的，但如果換個角度來看，病了，可以從緊張忙碌的`生活中停下來休息一下。此時，疾病就仿佛一位溫柔的女教師，輕聲教導(dǎo)你要好好休息，這樣我們就可以從病痛里濾出快活來，使健康的消失有種賠償，從而使對病痛的忍受變?yōu)榭鞓返南硎堋?/p>

總之，閱讀本篇文章真為錢老充滿智慧的語言拍案叫絕。而我也深深體會到快樂是什么?快樂是一種心里感受。要不要快樂由你自己決定，懂得快樂、善于快樂實在是一種智慧、一種氣度、一種氣魄。我們應(yīng)該珍惜身邊的家人、朋友，熱愛自己的工作，在每天的點滴小事中體會自己的那份快樂。

《論快樂》讀后感10

早就聽說魏氏莊園很美麗，今日最終有時機去看一看了。

到了魏氏莊園，首先映入眼簾的是一座城堡大門。高高的臺階之上，一棵槐樹像衛(wèi)士一樣仰頭直立，寓意招財進寶。在莊園的門口聳立著兩根柱子，柱子的上半局部有一個裝米的斗，寓意升，斗上刻了許多銅錢的`圖案，寓意錢，合起來就是升官發(fā)財?shù)囊馑肌?/p>

進入城堡，首先經(jīng)過一個廣場，之后又有一座門，門上刻有暗八仙等吉利圖案，走進去，右邊有一個書房，叫南書房，是教書先生住的地方。和它對著的就是北書房，是供孩子們讀書，上課的地方。兩書房中間的院子里有一棵美麗的紫藤，可能當(dāng)年孩子們讀書讀累了就在它四周玩耍，休息吧。

出了書院，下面就是賬房，是管賬先生工作的地方，過了賬房又有一座大門——垂花門，垂花門對面是會客廳，是仆人平日里接待客人的地方，在它的兩側(cè)有東，西廊房。繞過會客廳之后，就到了仆人的住房，仆人的住房不但結(jié)實，而且美觀。和它相連的東廂房是仆人小兒子住房，西邊的西廂房是仆人最疼愛的小女兒的閨房，她雖然美麗，但是在古時候姑娘們都是大門不出二門不邁的，所以，這個美麗每日只能在自己房中度日，很少有人能觀賞到她的美貌。

整個院子四周砌著高高的圍墻，既莊重肅穆，又給人安全感，讓人流連忘返。

《論快樂》讀后感11

在我們的日常生活中，快樂是每個人都追求的。人們對快樂的定義各不相同，但無論是什么樣的定義，快樂都是一種積極向上的情緒體驗。我也一直在追求自己的快樂，最近我有了一些新的心得體會。接下來，我想分享一下我的體會——關(guān)于快樂的一些思考和方法。

快樂是什么？它是一種情緒，是一種體驗，是生活的態(tài)度?？鞓酚袝r會在某個特殊的時刻瞬間襲來，也有可能長期伴隨著我們?？鞓沸枰约喝ふ液蛣?chuàng)造。如何了解和尋找快樂呢？我們可以通過多方面的方式，來產(chǎn)生快樂體驗，比如鍛煉身體、與好友聚會、看電影、旅游、學(xué)習(xí)新技能等等。只有真正去體驗和嘗試，才能感受到快樂的美好。

第三段：快樂的質(zhì)量。

快樂的質(zhì)量并不是所有的'快樂都是一樣的。有些形式的快樂會帶來暫時的快感，但很快就會消失。而在我們的日常生活中，短暫的快感是難以支撐我們度過險峻的日子的。相反，更美好的快樂質(zhì)量是長久的，能讓我們在面對困難時更有韌性。這種持久的快感需要發(fā)掘在生活中的值得珍視的東西，如與親友共享的時光、實現(xiàn)工作成就感、書寫自己的成長歷程、追求夢想的過程等等。找到這些有建設(shè)性的快樂形式，才能形成持續(xù)而美好的心情。

第四段：快樂與自我。

快樂也是與自我密切關(guān)聯(lián)的。當(dāng)我們能接納自我，愉悅地享受生活，才能更容易地獲得快樂。當(dāng)我們感到自己被接受和欣賞，快樂就會伴隨著我們。我們需要關(guān)注自己的感受和需要，不要過于迎合他人的期望，而忽略自己的內(nèi)心想法。在日常生活中去尋找和滿足自己的需要，是最能讓我們獲得快樂的方式。

第五段：結(jié)語。

最后，快樂的價值在于它可以讓我們感受到生命的美好和意義。通過持續(xù)進行積極的自我的反思，尋找那些有益于自我成長和建設(shè)的快樂體驗，我們才能擁有真正有質(zhì)量的快樂，并從中支持我們消除負(fù)面情緒，不斷前行。感受快樂的重要性，學(xué)會尋找和珍惜生活中的美好，走出屬于自己的美好未來。

《論快樂》讀后感12

錢老的書中總是透露著幽默和睿智。記得高中時捧著《圍城》，幾個同學(xué)看的時候笑得抱成一團。《論快樂》是錢老《寫在人生邊上》小集。中的一篇文章，我在中學(xué)的時候就讀過。但隨著年齡的增長，看到的，想到的跟以往是大不相同的。因此，現(xiàn)在再重讀這篇文章時，感覺也是跟原來不同的，絕不是原來單純地覺得好笑?，F(xiàn)在則會靜下心來細(xì)細(xì)地品味文章的深層次的涵義了。因為真正的智慧不是直白，它需要細(xì)細(xì)品味，像酒一樣，越品越感受到它的真實。同時也能體會到智慧的深邃?！墩摽鞓贰肪褪沁@樣一篇充滿了智慧的文章。文中對“快樂”從幾個方面進行了詮釋。首先說它是易逝的，“歡娛嫌夜短”；再說“永遠(yuǎn)快樂不但是渺茫地不能實現(xiàn)，并且荒謬地不能成立”；接下來又向讀者闡明快樂是人生存下來的催化劑；然后又說明快樂其實是精神層次上的感受；最后作者堅定地認(rèn)為“人生雖不快樂，但仍能樂觀?！边@里前面的“快樂”意味著物質(zhì)上的享受，而后面的“樂觀”這個精神意義上的涵義才是作者所認(rèn)為的真正的快樂。而這句話也是文章的主旨。

掩卷沉思，人來到這個世界上，看到的、面對的、經(jīng)歷的、回想的大多數(shù)是拼搏時的艱辛，失敗時的痛苦。而成功時的快樂則是奮斗過后的一個界碑，那只能是一瞬間的感受，進步的人在快樂瞬間過后，便會越過這個界碑，朝下一個目標(biāo)前進。在前進的過程中又將會面對艱辛和痛苦。而不求上進的人雖然可以躺在功勞簿上享受著“快樂”，但那也會是短暫的瞬間，因為歷史的車輪在滾滾向前，社會在進步的過程中就像一個篩。把落伍的給清理出去。這個時候，他還能快樂嗎？

錢老在文章的末尾寫到，“是的，這有點矛盾。矛盾是智慧的代價。這是人生對人生觀開得玩笑?！薄懊堋边@個概念小而理解就是對不相容的事物的一種描述，大而解釋則又是一個深奧的哲學(xué)命題。哲學(xué)的偉大之處就是它能將不管多大的問題給簡而化之，用一個概念就概括了，但同時又神圣得讓人不敢去觸碰。由此可見，世間萬物都處在矛盾之中，哲學(xué)也不例外。那與快樂相矛盾的事物是什么呢？痛苦、絕望似乎都不能很好地來概括，因為快樂本身就是一個很模糊的概念，誰能給出快樂的具體概念呢？錢老在文章中也沒有給快樂下定義，但是他說了這么一句，“一切快樂的享受都是屬于精神的。”他反對將“快樂分肉體的和精神的兩種”，并且認(rèn)為“這是最糊涂的分析”，由此就遞進得到了“人生雖不快樂，但仍然樂觀”這樣一個論斷。這與錢老當(dāng)時所處的社會背景有很大關(guān)系。舊中國，內(nèi)憂外患，人民生活水平極其低下。而像錢老這樣的知識分。得不到應(yīng)有的尊重，空有一身的才能卻不能得到施展。在當(dāng)時，錢老等一大批的知識分。高舉民主救國的旗幟，傳播先進的文化，用滿腔的`熱情投入到救國的斗爭中去，雖然生活上境遇很差，但他們是樂觀的，在斗爭中他們實現(xiàn)了自己的價值，看到了國家、民族的希望。此時的他們一定是快樂的。

再想想我們當(dāng)代的大學(xué)生，物質(zhì)上的富裕并沒有給我們帶來多少快樂，因為在大學(xué)生中流行著“郁悶“這樣一個字眼。我想，接受著高等教育，生活上無憂無慮的天之驕。們；未來國家、民族的棟梁們，理應(yīng)是這片土地上最富有激情、最富有活力的群體，何苦要天天發(fā)出“郁悶”這個聽起來不快樂的詞語呢？

仔細(xì)想想，恐怕是物質(zhì)上的富足導(dǎo)致了精神上的空虛。那么這些是誰的責(zé)任呢？是社會，是家長，還是我們自己呢？都有。社會的大氣候會影響我們的思想，家長望。成龍的心態(tài)會讓我們這些度過了高考獨木橋的大學(xué)生有種優(yōu)越感。但說到底還是我們自己，上了大學(xué)后沒有了父母在身邊，沒有了中學(xué)時老師的管教，學(xué)業(yè)的輕松讓我們不禁覺得飄飄然。有同學(xué)沉迷于花前月下，有同學(xué)沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，有同學(xué)沉迷于吃喝玩樂。雖然這些都是少數(shù)，但他們卻讓其余的多數(shù)在心態(tài)上發(fā)生了變化。他們會認(rèn)為，“他們活得多瀟灑，多快樂，我們這樣可真是郁悶?！钡窍胂?，他們那是真正的快樂嗎？真的是永久的快樂嗎？

對于我們當(dāng)代大學(xué)生，什么才是真正的快樂？西方有句諺語“智慧是快樂的源泉”。要想擁有快樂，我們就要先擁有智慧。應(yīng)該時刻保持刻苦努力地學(xué)習(xí)，書本中的知識被你掌握了就是智慧。智慧是快樂的源泉，要最終感受到快樂就要去用自己的力量去奮斗，在奮斗的過程中你也會遇到痛苦，但那是得到快樂的必經(jīng)之路，因為尋找快樂，痛苦是不可避免的。事物是矛盾而統(tǒng)一的，在奮斗中慢慢地體會尋找快樂的激情，為了快樂，讓我們?nèi)^斗吧！

《論快樂》讀后感13

《論快樂》是每周一讀中第五單元：道德與倫理中的一篇文章，作者錢鐘書是我最喜歡的作家之一。記得師范初涉《圍城》的時候，就深深喜歡上了這位睿智的老人，工作以后又將它認(rèn)真細(xì)致地重讀了一遍，加之年齡的增長，就愈加能從他的幽默灑脫的文筆中領(lǐng)略他的個人魅力。

《論快樂》也是這樣一篇充滿他智慧的小短文，廣博深湛，俯仰拾掇，字字珠璣。文中對“快樂”從幾個方面進行了詮釋。首先說它是易逝的，“歡娛嫌夜短”;再說“ 永遠(yuǎn)快樂不但是渺茫地不能實現(xiàn)，并且荒謬地不能成立”;接下來又向讀者闡明快樂是人生存下來的催化劑;然后又說明快樂其實是精神層次上的感受;最后作者堅定地認(rèn)為“人生雖不快樂，但仍能樂觀。”這里前面的“快樂”意味著物質(zhì)上的享受，而后面的“樂觀”這個精神意義上的涵義才是作者所認(rèn)為的真正的快樂。而這句話也是文章的主旨。

快樂是什么?這個不知問和被問過多少遍的問題如今仍反復(fù)出現(xiàn)在我們面前。有人從字面上直譯快樂，就是很快的，值得我們高興的事，的確是這樣。在很多場合上我們會對自己的親人，朋友發(fā)出誠摯的祝福，祝他們快樂，而且是很貪婪的希望他們每天都快樂，但現(xiàn)在看來，也許這真的只是一種愿望，快樂是一種奢侈品：“‘永遠(yuǎn)快樂’這句話，不但渺茫得不能實現(xiàn)，并且荒謬得不能成立。快過的決不會永久”。也終于知道我們?yōu)槭裁磿敛粦z惜地把‘快樂’這個詞大方的送出去。錢老有他的解釋，我也有我自己的理解。當(dāng)然他總能給我?guī)碓S多新的啟迪，并使我受用終身。雖然他在文章中也沒有給快樂下明確的定義，但是他說了這么一句，“一切快樂的享受都是屬于精神的?！彼磳ⅰ翱鞓贩秩怏w的和精神的兩種”，并且認(rèn)為“這是最糊涂的分析”，由此就遞進得到了“人生雖不快樂，但仍然樂觀”這樣一個論斷。正如他所說屬于精神的，快樂其實是一種心理感受。要不要快樂由你自己決定。懂得快樂、善于快樂實在是一種智慧、一種氣度、一種氣魄。有人說，快樂有時就像在天上飛的風(fēng)箏一樣，雖然有時你看不見它，但線在你手中，它不會飛遠(yuǎn)，只要你愿意，快樂就會隨時圍繞著你，直到永遠(yuǎn)。擁有了一顆快樂的心，你就知道，快樂是無處不在的。有人說痛苦。其實痛苦和快樂原來是一對孿生兄弟，不同的只是在于你的選擇。就好像冬天和夏天一樣，如果你選擇夏天，認(rèn)為夏天會給你帶來快樂，然而冬天定會來臨，它并不會給你帶來不幸和痛苦，只是你選擇了夏天而拒絕了冬天，所以才有不幸和痛苦的產(chǎn)生。其實，不管是夏天或冬天，對你來講都沒關(guān)系，不同的.只是你的感受。

快樂，每個人都經(jīng)歷過，(讀書筆記 ) 只是那種感覺太短暫，有時候會讓我們忘記在那段時間里的我們，只因為她短暫，讓我們還來不及享受，只有回味的權(quán)利。也是因為短暫讓我們覺得我們沒經(jīng)歷過，所以會有很多人抱怨上帝眷顧自己，因為自己不快樂。其實快樂和機遇是一樣的，在每一個人的手里握著，只是有的人把握得住，所以他們覺得很快樂，而有的人不知道這個道理所以總是埋怨別人的不是，老師給自己制造苦惱殊不知，快樂已經(jīng)和他丟棄的時間一樣溜走了。

對于我們這代80后，對快樂的感受一定和錢老所在的年代大不相同。當(dāng)我終于理解父母的指責(zé)源于他們的愛時，我會快樂;當(dāng)?shù)弥约喊祽倭撕镁玫男纳先送瑯右舶祽傥业臅r候，我會快樂;當(dāng)和朋友通宵聊天喝酒狂歡的時候，我會快樂;當(dāng)找工作處處碰壁突然有人告訴我“你被錄取”的時候，我會快樂;當(dāng)上網(wǎng)的時候發(fā)現(xiàn)自己的帖子或博客點擊率大增的時候

我會快樂……其實快樂很簡單，就在于你會不會滿足。人家說，知足者長樂。

在我眼里，快樂真的是很容易很簡單的，和朋友在一塊聊天，和家人一起吃飯，一直存在的就是得到自己喜歡的東西，有時候哪怕得到別人的稱贊也會覺得很快樂。由此看來快樂是很容易得到的，所以在我的快樂觀里，快樂其實是很容易的，只要你有積極的生活態(tài)度，遇到不幸的事不要一味的去想，而是化悲痛為力量，去獲取人生的真諦。

一個人的快樂與否大部分決定于自己，只有少部分在別人手中，所以我們有權(quán)利也有義務(wù)把握好自己手中的那一份讓自己快樂的活著，這樣不僅會使自己快樂，在你操縱自己手中的這份權(quán)力的同時，你也把別人在你手中掌握的快樂給散發(fā)了出來，自然而然，他們也會由被動為主動的去操縱去參與快樂。

快樂是簡單又不簡單的東西，其主動權(quán)在每個人的手中，所以我們要努力的去尋求而不是一味的抱怨。

《論快樂》讀后感14

很多時候我們會對自己的親人，朋友發(fā)出誠摯的祝福，祝他們快樂，而且是很貪婪的希望他們每天都快樂，永遠(yuǎn)快樂，但現(xiàn)在看來，也許這真的只是一種愿望，快樂是一種奢侈品：“永遠(yuǎn)快樂不但是渺茫地不能實現(xiàn)，并且荒謬地不能成立”。終于知道我們?yōu)槭裁磿敛粦z惜地把‘快樂’這個詞大方的送出去。

快樂是易逝的，“歡娛嫌夜短”;快樂是人生存下來的催化劑，“快樂的引誘，不僅像電兔子和方糖，使我們?nèi)淌芰巳松?，而且仿佛釣鉤上的魚餌，竟使我們甘心去死”;快樂其實是精神層次上的感受;最后作者堅定地認(rèn)為“人生雖不快樂，但仍能樂觀?！边@里前面的“快樂”意味著物質(zhì)上的享受，而后面的“樂觀”這個精神意義上的.涵義才是真正的快樂。

掩卷沉思，人來到這個世界上，看到的、面對的、經(jīng)歷的、回想的大多數(shù)是拼搏時的艱辛，失敗時的痛苦。而成功時的快樂則是奮斗過后的一個界碑，那只能是一瞬間的感受，進步的人在快樂瞬間過后，便會越過這個界碑，朝下一個目標(biāo)前進。在前進的過程中又將會面對艱辛和痛苦。而不求上進的人雖然可以躺在功勞簿上享受著“快樂”，但那也會是短暫的瞬間，因為歷史的車輪在滾滾向前，社會在進步的過程中就像一個篩子，把落伍的給清理出去。這個時候，他還能快樂嗎?

現(xiàn)在在80后90后學(xué)生中流行 “郁悶“這樣一個字眼。為什么接受了高等教育，未來國家、民族的棟梁，理應(yīng)是這片土地上最富有激情、最富有活力的群體，何苦要天天發(fā)出“郁悶”這個聽起來不快樂的詞語呢?無非是物質(zhì)上的欲望導(dǎo)致了精神上的空虛。那么這些是誰的責(zé)任呢?是社會，是家長，還是我們自己呢?都有。社會的大氣候會影響我們的思想，但說到底還是我們自己，當(dāng)看到有同學(xué)沉迷于花前月下，有同學(xué)沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，有同學(xué)沉迷于吃喝玩樂。雖然這些都是少數(shù)，但他們卻讓其余的多數(shù)在心態(tài)上發(fā)生了變化。他們會認(rèn)為，“他們活得多瀟灑，多快樂，我們這樣可真是郁悶?！钡窍胂?，他們那是真正的快樂嗎?真的是永久的快樂嗎?

對于學(xué)生，什么才應(yīng)該是真正的快樂?西方有句諺語“智慧是快樂的源泉”。要想擁有快樂，就要先擁有智慧。應(yīng)該時刻保持刻苦努力地學(xué)習(xí)，書本中的知識被你掌握了就是智慧。智慧是快樂的源泉，要最終感受到快樂就要去用自己的力量去奮斗，在奮斗的過程中你也會遇到痛苦，但那是得到快樂的必經(jīng)之路，因為尋找快樂，痛苦是不可避免的。事物是矛盾而統(tǒng)一的，在奮斗中慢慢地體會尋找快樂的激情，為了快樂，大家去奮斗吧!

《論快樂》讀后感15

這幾天，我偶然的翻閱起了20xx年，1月份的《紅領(lǐng)巾》，在書中，我看到了那片我看過很多遍的《歡樂王子》。這次一讀，我對這篇文章又有了另一番見解。

講的`是，一座雕像，他是一個王子，渾身上下鑲滿了薄薄的黃金葉片，光明的藍(lán)寶石做他的雙眼，劍柄上還嵌著一顆碩大的紅寶石，大家都很艷羨這座雕像。有一天夜里，一只小燕子在他的腳邊歇了一會兒，它落在了隊伍的后面，可他看到自己的房子漏水了——歡樂王子哭了，他懇求燕子將它劍上的紅寶石送給一個貧困的婦女，于是，燕子同意了幫他，后來，燕子又將他的雙眼送了人，連身上的金葉片都一一啄下來，幫他送人，最終，人們推翻了這座雕像。

我覺得歡樂王子很像我們身邊的一種人，那就是教師，教師就像蠟燭，燃燒了自己，照亮了別人;教師就像園丁，辛勤地澆灌著我們這些祖國的花朵;教師就像……教師，感謝您

第五篇：論修身.教案

《論修身》教案

豫海中學(xué)語文組

馬旭

［教學(xué)目標(biāo)］

一、繼續(xù)學(xué)習(xí)、積累常見的文言詞語，學(xué)會辨析文言字詞在不同語境中的意義和用法，進一步提高閱讀淺近文言文的能力。

二、準(zhǔn)確理解課文中孔子關(guān)于修身養(yǎng)性的基本觀點、主要內(nèi)容和修身的方法，進一步了解孔子和儒家思想的精髓，加強自身在傳統(tǒng)文化方面的修養(yǎng)。

三、了解、借鑒課文中“內(nèi)省”“忠恕”“誠信”“恭敬”等儒家思想，感受孔子安貧樂道、信念堅定、胸懷坦蕩、注重自省的崇高風(fēng)范，提高自我修養(yǎng)、道德完善的自覺性。

四、學(xué)習(xí)本文言簡意賅，善于運用比喻、對比等方法闡明深刻道理的表達(dá)方式。

［教學(xué)重點難點］

一、重點掌握的文言詞語：窮、過、患、興、濫、誅，諸、也、其。

二、著重理解課文中關(guān)于修身養(yǎng)性的思想觀點，感受作者崇高的人格和坦蕩的胸懷。

三、難點：文言語句的翻譯、理解，孔子思想的深邃和歷史的局限等等。

［教學(xué)方法］

在學(xué)生反復(fù)誦讀、自學(xué)討論的基礎(chǔ)上，教師作適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)、點撥、提示。

［教學(xué)時數(shù)］

兩課時。

［教學(xué)過程］

第一課時

本課時主要是朗讀、翻譯課文，對課文內(nèi)容有初步理解，積累文言詞語。

一、導(dǎo)入。

初中時同學(xué)們學(xué)過《論語》的選段，此外，大家還通過書刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等途徑，對孔子和以他為代表的儒家思想有了一定的了解，有的同學(xué)還能背誦《論語》中的不少經(jīng)典語句。首先，請同學(xué)們談?wù)勀闼私獾目鬃樱€可以談?wù)勀銓Α墩撜Z》中的某句話的理解。

學(xué)生發(fā)言。教師可讓同學(xué)們放開講，不必作過多評論。

教師歸納：

孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲

阜市東南)人。

他是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年。孔子還是一位古文獻整理家，曾修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。

“修身養(yǎng)性”是《論語》中的重要內(nèi)容，道德教化是孔子教育思想的重要組成部分。我國是文明古國，是禮儀之邦，講究個人修養(yǎng)有幾千年的良好傳統(tǒng)。構(gòu)建和諧的社會，也必須使每一個公民都加強道德修養(yǎng)，提高整個中華民族的素質(zhì)，才能使人與人的關(guān)系更加融洽和諧，社會更加和睦和穩(wěn)定。

孔夫子所說的修身，就是學(xué)習(xí)做人的道理，他說得很多話，即使是兩千多年后的今天也有很大的教化作用，希望同學(xué)們在學(xué)習(xí)過程中認(rèn)真體會。

自西漢罷黜百家，獨尊儒術(shù)，經(jīng)過整理傳授的儒家經(jīng)典五經(jīng)，被定為必讀的教科書，儒家學(xué)說由此成為中國封建文化的核心，對整個封建時代的政治生活和精神生活起著指導(dǎo)的作用，從積極方面和消極方面都給中國文化教育的發(fā)展以極其深刻的影響。

為政以德的政治主張 孔子主張“為政以德”，認(rèn)為法治具有強制性，只能約束人們的外部行為；德治具有感化力，才能影響人們的心靈。還認(rèn)為人才不能依靠自然成長，必須經(jīng)由教育培養(yǎng)。為此而創(chuàng)辦私學(xué)，以造就改良政治需要的“賢才”?？鬃臃Q“賢才”為“君子”（“士”或“成人”），要求“君子”首先必須是道德完善的人，能以身作則；把“修己以安百姓”作為最高的政治理想和教育的根本出發(fā)點。性近習(xí)遠(yuǎn)的教育理論

孔子最早探討了人性的問題，認(rèn)為人的天賦素質(zhì)是相近的，個性差異是后天習(xí)染造成的，只要獲得良好的學(xué)習(xí)條件，加上主觀的努力，都可以養(yǎng)成“君子”的品德。以這種人性觀為依據(jù)，主張“有教無類”，除奴隸以外，不分貧富、貴賤、賢愚、種族和地區(qū)，任何人都可以入學(xué)。這種教學(xué)觀念沖破了宮廷的藩籬，與社會發(fā)生廣泛聯(lián)系，擴大了人才的來源，從而推動了已經(jīng)開始的文化下移運動，促進私學(xué)進一步發(fā)展，為戰(zhàn)國諸子蜂起，百家爭鳴開辟了道路。

《論語》是孔子與其弟子的語錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。結(jié)集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的?！墩撜Z》名稱的來由,班固《漢書?藝文志》說:“《論語》者,孔子應(yīng)答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記。夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語》?！边@一說法，大體可信。原始記錄雜出于眾手，最后編定當(dāng)在戰(zhàn)國初期，以曾參門人為主。

二、閱讀理解。

在老師的指導(dǎo)下，借助注釋和工具書閱讀課文，疏通文句，初步理解課文內(nèi)容。

首先請同學(xué)們朗讀課文，并分別找不同同學(xué)將每段話翻譯成現(xiàn)代漢語。翻譯不準(zhǔn)確的地方其他同學(xué)可以糾正，老師強調(diào)重點字詞的讀音、意義、用法。

全文分為四節(jié)，每節(jié)有五段話。

1第一節(jié)要注意以下字詞的讀音、意義。

六十而耳順：耳順，指能正確對待別人對自己的各種評價。

不逾矩：逾，超越；矩(ｊǔ)，規(guī)矩。

朝聞道，夕死可也：朝(ｚｈ?。?，不讀ｃｈáｏ)，早晨。

莫能興：興，起來。

君子固窮：固，堅持，堅守；窮，困窘，走投無路。

小人窮斯濫矣：濫，過度，沒有限制。這里是無所不為的意思。

幼而不孫弟：孫，通“遜”，順從長輩；弟，通“悌(ｔì)”，尊敬兄長。

長而無述焉：述，無可稱道，指無所作為。

2第二節(jié)要注意以下字詞的讀音、意義，還要注意特殊的文言句式。

不患人之不己知，患其不能也：患，憂慮，擔(dān)憂；其，這里可譯為“自己”。

“不己知”，是賓語前置，應(yīng)譯為“不了解自己”。

君子求諸己：諸，兼詞，相當(dāng)于“之于”。

于予與何誅：與，語氣詞；誅，責(zé)備。

內(nèi)省不疚：疚(ｊｉù)憂苦，內(nèi)心痛苦。

3第三節(jié)要注意以下字詞的讀音、意義和用法。

巧言、令色、足恭：令色，滿臉堆笑的樣子；足，過分，過度。

左丘明恥之：恥，意動用法，認(rèn)為可恥。

以直報怨：直，公正無私。

4第四節(jié)要注意以下字詞的讀音、意義和用法。

質(zhì)勝文則野：質(zhì)，樸實，與“文”相對；文，文采，指對儀容舉止進行雕琢修飾；野，缺乏文采，鄙陋。

文勝質(zhì)則史：史，虛浮。

君子泰而不驕：泰，平和；驕，自高自大，盛氣凌人。

君子坦蕩蕩，小人長戚戚：蕩蕩，寬廣的樣子；戚戚(ｑī)：憂愁，悲傷。

居處恭，執(zhí)事敬：恭，恭敬，端莊，這里可理解為守規(guī)矩；敬，謹(jǐn)慎、認(rèn)真。

雖之夷狄：之，動詞，到??去。

三、學(xué)生在初步理解課文的基礎(chǔ)上再次誦讀課文。要求每個同學(xué)都要大聲朗讀，在朗讀的過程中加深對課文內(nèi)涵的理解感悟。

四、作業(yè)。熟讀課文，完成課后第一、二、五、六題，并思考第三題，準(zhǔn)備第二課時討論發(fā)言。

第二課時

本課時主要通過學(xué)生討論、交流，進一步理解孔子關(guān)于修身養(yǎng)性的思想觀點，引發(fā)學(xué)生的思考與感悟，提高完善個人道德的自覺性。學(xué)習(xí)辨析文言詞語的不同意義和不同用法。

一、檢查學(xué)生朗讀課文的情況?？烧叶嗝瑢W(xué)朗讀課文。

二、請同學(xué)們用簡短的語言概括每一節(jié)的主要內(nèi)容(概括主要內(nèi)容可在若干同學(xué)發(fā)言的基礎(chǔ)上形成比較準(zhǔn)確、比較一致的意見)。

(一)第一節(jié)主要內(nèi)容：修身是不斷學(xué)習(xí)、不斷求索、不斷完善自己的過程，在此過程中，必須始終堅持堅定的信念。

對每段話的理解：

1第一段話(“吾十有五而志于學(xué)”)，這是孔子對自己一生各階段的總結(jié)，表現(xiàn)孔子從少年時代求學(xué)開始直到逐漸走向“仁者”的長期過程。這是一個漫長的學(xué)習(xí)、思考、奮斗的過程，這是一個偉大的思想者從必然王國到自由王國逐漸轉(zhuǎn)化的過程，直至最終達(dá)到了“從心所欲，不逾矩”的境界，這是一個主觀世界與客觀世界高度統(tǒng)一的境界。

今天看來，這段話仍然對我們有深刻的啟迪。人的一生，學(xué)習(xí)、思考、道德完善都是沒有止境的，對客觀事物、客觀規(guī)律的認(rèn)識也是沒有止境的。因此，要樹立終身學(xué)習(xí)的理想。要不斷地調(diào)整自己的認(rèn)識，以達(dá)到與外界的融合。

2第二段話(“朝聞道，夕死可矣”)，表現(xiàn)了對真理的熱愛和執(zhí)著追求。追求真理，勝過生命，短短七個字，令人感動。

3第三段話(“歲寒，然后知松柏之后凋也”)，用比喻的說法，說明越是艱苦的環(huán)境，越能考驗人的意志?？鬃邮堑谝粋€用松柏這一形象來比喻具有堅定信念、堅強意志的“君子”的，對后世產(chǎn)生極大影響。

4第四段話(“在陳絕糧”)，運用對比的方法，說明君子即使在極其困窘的處境中，也不會改變自己的志向。孟子所說的“貧賤不能移”正是對這段話的詮釋。

孔子的得意門生顏回也是孔子樹立的修身典范，孔子曾多次大加贊賞。子曰：“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。”

5第五段話(“原壤夷俟”)，以一段尖銳的語言和一個形象的動作表明孔子對沒有修養(yǎng)的人的極度蔑視，從而樹立起一個嫉惡如仇的君子形象。應(yīng)

當(dāng)注意的事，孔子對原壤的譴責(zé)是從他“幼而不孫弟”說起的，也就是說，一個人從小不注重親情孝道是道德淪喪的起點。這對我們今天的教育也是有所啟迪的。

(二)第二節(jié)主要內(nèi)容：主要談修身的方法——內(nèi)省。孔子十分強調(diào)自省。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”孔子以“仁”為最高道德規(guī)范，那么怎樣實現(xiàn)“仁”呢?孔子說“為仁由己”。也就是說要實現(xiàn)“仁”，還得靠自己。修身的本質(zhì)就是不斷進行內(nèi)心反省的過程，孔子稱之為“內(nèi)自省”、“內(nèi)自訟”、“躬自厚”、“求諸己”等。

對每段話的理解：

1第一段話(“不患人之不己知”)，強調(diào)在別人不了解自己，即在自己的品德、學(xué)識等不為人知的情況下，不埋怨別人，而是反躬自問，反省自己的不足。這段話表明，人要有自知之明，要“嚴(yán)以律己，寬以待人”。

2第二段話(“君子求諸己”)，以君子和小人的對比說明君子應(yīng)自強、自省。

3第三段話(“宰予晝寢”)，以“朽木”“糞土”兩個通俗形象的比喻，說明加強自身修養(yǎng)的重要性，一個人如果自己不覺悟，不奮發(fā)努力，教育的作用就將是有限的。而且，判斷一個人的品德修養(yǎng)到底如何，不僅要看他怎么說的，更要看的實際行動。

4第四段話(“過而不改”)，說的是一個人要能正確對待自己的過失?？鬃诱J(rèn)為有過失是難免的，但要勇于承認(rèn)，更要勇于改正；如果堅持錯誤，不肯改過，錯誤就真地成為錯誤了。這段話不僅說明了修身的方法，更強調(diào)了修身的一個重要原則。

5第五段話(“司馬牛問君子”)中“內(nèi)省不疚”與“君子不憂不懼”是因果關(guān)系。當(dāng)遇到批評、誹謗時，孔子要求首先是自省，檢討自己是否有過錯，但如果經(jīng)過認(rèn)真反省，確認(rèn)自己沒有過錯(問心無愧)時，就不必有什么憂慮和懼怕的了。這是多么可貴的品德!既嚴(yán)于律己，又堅持原則，堅持真理，決不盲從或屈從外界的否定和壓力，做到這一點需要多么大的勇氣!

(三)第三節(jié)主要內(nèi)容：講忠恕之道。這是孔子思想體系中最核心的內(nèi)容之一。

對每段話的理解：

1第一段話(“參乎，吾道一以貫之”)，以“忠恕”二字概括孔子的“道”，這個道就是“仁”。忠，就是忠誠于自己的理想和原則；恕，就是寬容之心，不能為了實現(xiàn)自己的追求而強加于人，正直寬容之心，就是忠恕之道。忠和恕是辯證的關(guān)系，既要堅持理想，又不能為所欲為。忠是對己，恕是對人。

2第二段話(“有一言而可以終身行之者乎”)，對“恕”作了具體闡釋，即：“己所不欲，勿施于人”。這是對孔子道德觀的高度概括。它既是對

“仁者”自身的約束，即要求一個人要有推己及人的“換位思考”，同時也是人際交往的一個重要原則，即要尊重他人，體貼他人。這一思想即使在兩千多年后的今天，對于建立一個和諧融洽的社會人際關(guān)系，也有很強的現(xiàn)實意義。

3第三段話(“巧言、令色”)，是從反面告誡(“左丘明恥之，丘亦恥之”)君子決不能虛偽諂媚，而應(yīng)當(dāng)光明磊落，是非分明，不應(yīng)掩飾自己的好惡。這實際上是從另一個角度闡釋“忠恕”的內(nèi)涵。

4第四段話(“人而無信”)，是講“信”的重要性。“信”是孔子道德范疇乃至中國傳統(tǒng)道德范疇中的重要內(nèi)容?！懊駸o信不立”，誠實守信，是一個人立身處世的根本，也是一個民族、一個國家興旺發(fā)達(dá)的重要保證。到了今天，市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，社會的穩(wěn)定和諧，對外貿(mào)易與交流，誠實守信仍是必須堅持的基本原則。

5第五段話(“以德報怨”)，主張公正平等?？鬃与m然主張“恕”，但絕不是無原則地寬容忍讓，甚至委曲求全地“以德報怨”。他主張“以直報怨”就是堅持原則；他主張“以德報德”就是公平公正。這表明孔子在真理面前時不退讓的，是不提倡以犧牲原則來求得友誼和睦的。

(四)第四節(jié)主要內(nèi)容：通過與小人的對比，說明君子所應(yīng)具有的風(fēng)范、氣度、胸懷和表現(xiàn)。

對每段話的理解：

1第一段話(“質(zhì)勝文則野”)是講“質(zhì)”與“文”的關(guān)系，即儀容舉止與內(nèi)在素質(zhì)的關(guān)系。孔子認(rèn)為君子要講究儀表，但又不能過分修飾，要做到“文質(zhì)彬彬”，即既樸實又有文采，達(dá)到內(nèi)在美與外表美的高度統(tǒng)一。直到今天，這也是我們追求的目標(biāo)。

2第二段話(“君子泰而不驕”)，以“泰”與“驕”的對比說明君子與小人的不同?！疤迸c“驕”似乎只是一種表象的區(qū)別，但實際上是內(nèi)在本質(zhì)的不同?！疤?，即平和、安適的樣子，表明君子的曠達(dá)，虛懷若谷，胸有成竹；“驕”是驕狂，自以為是，盛氣凌人，但其內(nèi)心卻很空洞，很虛弱。所以，真正有知識、有內(nèi)涵的人常常顯得很平靜，甚至“大智若愚”；而愈是表面張狂、驕縱的人，愈是無知淺薄的人。

3第三段話(“君子坦蕩蕩”)，是君子與小人心理狀態(tài)的不同：君子胸懷寬廣，無所掩飾，不追求虛名富貴，因而是坦蕩的，豁達(dá)的；小人總是考慮個人利益，患得患失，顧慮重重，言行不一，心胸狹隘，因而總是憂愁、悲觀的。

4第四段話(“樊遲問仁”)，是說君子無論在何時何地，無論處于怎樣的環(huán)境中，都能保持始終如一的做人準(zhǔn)則。“居處恭”，應(yīng)當(dāng)就是儒家提倡的“慎獨”。君子即使在無人監(jiān)督的獨處情況下，也要謹(jǐn)受規(guī)矩，嚴(yán)格自律?！皥?zhí)事敬”，是講做事要認(rèn)真，一絲不茍?！芭c人忠”，是講與人交往、共事的基本原則，要忠誠、守信?！半m之夷狄，不可棄。”即使到了荒蠻之地，也絕不改變做人的準(zhǔn)則。“不可棄”三個字，表現(xiàn)出孔子對信念、對道德行為準(zhǔn)則的堅定不移。

5第五段話(“子夏曰”)，是孔子的弟子對他的評價?！叭儭保砻骺鬃釉诘茏有哪恐械挠∠螅核仁菧睾偷?，又是嚴(yán)肅的；他既充滿情感，和藹可親，又嚴(yán)格要求，堅持原則。這是一個令人可親可近，又令人敬畏的長者形象。

三、請同學(xué)們談?wù)剬W(xué)習(xí)的體會和感悟(應(yīng)讓同學(xué)們暢所欲言，鼓勵發(fā)表獨到的有深度的見解，可就某段話談自己的理解和體會，不要求全面)。

四、處理課后練習(xí)題。

第一題，讓學(xué)生結(jié)合課文逐一解釋“興、固、濫、諸、誅、恭、恥、友、德、泰、蕩蕩、戚戚、即”的意義和用法。

第二題，了解掌握“過、患、也”等詞語的一詞多義現(xiàn)象。

第四題，讓學(xué)生以課文中的具體語句分析語言特點。

1言簡意賅，精辟深刻。如：“君子不憂不懼”“己所不欲，勿施于人”。

2善用比喻說明深刻道理，如：“歲寒，然后知松柏之后凋也”“朽木不可雕也”等。

3運用對比，使語義更加鮮明。如：“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”等。

4運用對偶、并列、排比的句式，使語言整飭，朗朗上口。如：“君子求諸己，小人求諸人”“三十而立，四十而不惑，五十而知天命??”“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”等。

第五題：“之”“其”作代詞的用法。

舉例：吾令人望其氣，皆為龍虎(《鴻門宴》)，其，他的(指劉邦)。

天下皆叛之(《鴻門宴》)：之，他，代秦王。

第六題：“窮”的古今意義的不同。

舉例：

哀吾生之須臾，羨長江之無窮(窮盡)

欲窮千里目(用盡)

復(fù)前行，欲窮其林(走到??盡頭)

五、課后練習(xí)

1選擇背誦課文中的幾段話。

2閱讀下面的文章，結(jié)合本課內(nèi)容，寫一篇600字左右的短文，談?wù)勀銓訌妭€人修養(yǎng)的認(rèn)識，在班上與同學(xué)交流。