第一篇：天水師范學院財務管理專業(yè)課程教學大綱(財務分析)

天水師范學院會計學專業(yè)課程教學大綱（試行草案）

財務分析

（2006年8月試行）

一、說明

（一）課程性質(zhì)

本課程是會計學專業(yè)學生的專業(yè)必修課程。

（二）教學目的

通過本課程的學習使學生明確作為財務分析師或分析人員應如何閱讀與分析財務報表、如何分析財務活動狀況、如何評價財務績效并在此基礎(chǔ)上，找到企業(yè)經(jīng)營管理的問題之所在，據(jù)以提出改進方向。

（三）教學內(nèi)容

本課程將向?qū)W生講授財務分析的具體理論和基本方法、財務運行結(jié)果分析、融資狀況分析、資產(chǎn)運營狀況分析、現(xiàn)金流量分析、利潤及利潤分配分析以及企業(yè)價值的評估。

（四）教學時數(shù)

本課程總學時為40學時。

二、本文

第一章 財務分析理論

教學要點：財務分析的含義、目的、理論基礎(chǔ)、體系與內(nèi)容；產(chǎn)生與發(fā)展、形式與要求;財務分析的方法。教學時數(shù)：5學時 教學內(nèi)容：

第一節(jié) 財務分析的概念界定

一、財務分析的產(chǎn)生與發(fā)展

二、財務分析的概念

三、財務分析與報表分析 第二節(jié) 財務分析的內(nèi)容

一、橫向因果關(guān)系鏈

二、縱向財務活動鏈

三、風險收益分析

四、財務分析結(jié)構(gòu)

第三節(jié) 財務分析的方法

一、財務分析理念

二、財務分析的方法論

三、財務分析的基本資料

四、財務分析的具體方法

第二章 財務結(jié)果分析

教學要點：財務結(jié)果分析的基本理論，運行結(jié)果的專項分析、綜合分析的具體內(nèi)容和基本方法。

教學時數(shù)：5學時 教學內(nèi)容：

第一節(jié)、財務結(jié)果分析

五、財務運行結(jié)果分析在財務分析構(gòu)架中的地位與關(guān)系

六、必要性和可能性

七、內(nèi)容結(jié)構(gòu)

第二節(jié)、運行結(jié)果的專項分析

八、償債能力分析

九、運營能力

十、贏利能力分析

十一、發(fā)展能力

第四節(jié) 運行結(jié)果的綜合分析

一、必要性

二、特點

三、基本方法

第三章 融資狀況分析

教學要點：融資狀況分析的基本原理；融資分析的主要內(nèi)容和具體方法。教學時數(shù)：5學時 教學內(nèi)容：

第一節(jié)、融資狀況分析原理

四、融資活動對企業(yè)財務狀況的影響

五、融資狀況分析的目的

六、融資分析的內(nèi)容 第二節(jié)、融資規(guī)模分析

七、目的與內(nèi)容

八、主要影響因素

九、融資規(guī)模變動情況分析 第三節(jié)、融資結(jié)構(gòu)分析

十、目的與內(nèi)容

十一、主要影響因素

十二、融資結(jié)構(gòu)及其風險分析

十三、融資結(jié)構(gòu)及其成本分析

十四、融資結(jié)構(gòu)及其彈性分析

第四章 資產(chǎn)運營狀況分析

教學要點：資產(chǎn)運營狀況分析的基本原理、基本內(nèi)容與方法。教學時數(shù)：7學時 教學內(nèi)容：

第一節(jié) 資產(chǎn)運營狀況分析原理

1、目的

2、主要影響因素

3、分析內(nèi)容

第二節(jié) 期末資產(chǎn)規(guī)模及其變動分析

1、期末資產(chǎn)規(guī)模及其變動分析

2、資產(chǎn)結(jié)構(gòu)比重分析

3、資產(chǎn)結(jié)構(gòu)項目比重分析

4、各項資產(chǎn)結(jié)構(gòu)變動分析

第三節(jié) 具體資產(chǎn)項目的業(yè)務活動分析

1、企業(yè)投資活動與資產(chǎn)結(jié)構(gòu)

2、分析內(nèi)容

第四節(jié) 資產(chǎn)結(jié)構(gòu)對收益的影響分析

1、資產(chǎn)收益的概念

2、各資產(chǎn)項目的收益性分析

3、華正公司資產(chǎn)收益分析 第五節(jié) 資產(chǎn)結(jié)構(gòu)的彈性分析

第五章 現(xiàn)金流量分析

教學要點：現(xiàn)金流量分析的基本原理、基本內(nèi)容與方法。教學時數(shù)：6學時 教學內(nèi)容：

第一節(jié)、現(xiàn)金流量分析原理

1、目的

2、主要影響因素

3、分析內(nèi)容

4、實質(zhì)內(nèi)容

第二節(jié)、現(xiàn)金流量結(jié)構(gòu)與趨勢分析

1、現(xiàn)金流量結(jié)構(gòu)

2、分析方法

3、現(xiàn)金流量結(jié)構(gòu)及變化趨勢分析

4、現(xiàn)金持有規(guī)模分析

5、收現(xiàn)規(guī)模分析

第三節(jié)、利潤表的現(xiàn)金流量分析

1、利潤收現(xiàn)性的基本表現(xiàn)形式及意義

2、分析方法

3、高收現(xiàn)性利潤的基本特征

4、華正公司凈收益與經(jīng)營活動凈現(xiàn)金流量關(guān)系分析 第四節(jié) 資產(chǎn)負債表的現(xiàn)金流量分析

1、現(xiàn)金流量與資產(chǎn)負債表的關(guān)系

2、相關(guān)指標體系

3、華正公司財務狀況的現(xiàn)金流量評價

第六章 利潤及利潤分配分析

教學要點：利潤分析原理、目的、影響因素及分析內(nèi)容與方法。教學時數(shù)：6學時 教學內(nèi)容：

第一節(jié)、利潤分析原理

1、目的

2、影響因素

第二節(jié)、利潤各形成要素增長趨勢分析

1、贏利水平及變動趨勢分析

2、利潤各形成要素結(jié)構(gòu)變動分析 第三節(jié)、利潤結(jié)構(gòu)分析

1、利潤業(yè)務結(jié)構(gòu)分析

2、利潤的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)分析

3、利潤的時效結(jié)構(gòu)分析 第四節(jié)、利潤分配分析

1、目的

2、影響因素

3、利潤分配規(guī)模及變動趨勢分析

4、利潤分配結(jié)構(gòu)及股利支付結(jié)構(gòu)分析

5、分配結(jié)構(gòu)的可能性影響或預期結(jié)果分析

第七章 企業(yè)價值評估

教學要點：企業(yè)價值評估的基本原理、內(nèi)容、評估方法；企業(yè)價值增值分析內(nèi)涵和分析框架。教學時數(shù)：6學時 教學內(nèi)容：

第一節(jié)、企業(yè)價值評估原理

1、企業(yè)財務分析與價值評估的關(guān)系

2、影響因素

3、評估內(nèi)容

4、企業(yè)價值的表現(xiàn)形式 第二節(jié)、企業(yè)價值評估方法

1、以資本投資所導致的現(xiàn)金流量為基礎(chǔ)的價值評估

2、以經(jīng)濟利益為基礎(chǔ)的價值評估

3、以直接對比為基礎(chǔ)的價值評估

4、多種企業(yè)價值評估結(jié)果的整合 第三節(jié)、企業(yè)價值增值分析

1、市場增加值分析

2、經(jīng)濟增加值分析

3、未來增長價值分析

第四節(jié)、企業(yè)價值評估的分析框架

1、驅(qū)動企業(yè)價值創(chuàng)造的因素

2、華正公司業(yè)績預測及企業(yè)價值分析

3、企業(yè)價值評估的財務分析

三、教材及參考書目：

1、《財務分析》張先治主編，東北財經(jīng)大學出版社，2001年。

2、《財務分析（第1版）》謝志華主編，高等教育出版社，2003年。

3、《財務分析（第1版）教師手冊》張先治、秦志敏主編，東北財經(jīng)大學出版社，2001年。

4、《財務分析習題與案例（第1版）》張先治、陳友邦、秦志敏主編，東北財經(jīng)大學出版社，2004年

5、《財務分析學（第1版）》 荊新等主編，中國人民大學出版社，2002年。

第二篇：《財務分析》教學大綱

《商務談判》教學大綱

一、課程性質(zhì)、目的及開課對象

（一）課程性質(zhì)

《商務談判》是四年制市場營銷專業(yè)的一門專業(yè)必修課。本大綱是根據(jù)白城師范學院《四年制市場營銷專業(yè)培養(yǎng)方案》的要求編寫的。

（二）目的學生修業(yè)后，能在現(xiàn)代營銷理念及現(xiàn)代營銷環(huán)境下掌握商務談判基本理論、商務談判策略和技巧，為從事商務活動奠定必要基礎(chǔ)。

（三）開課對象

經(jīng)濟管理系市場營銷專業(yè)本科生。

二、先修課程

無先修課程

三、教學方法與考核方式

（一）教學方法

講授法、案例法、討論法.（二）考核方式

考試：筆試，平時成績和期末試卷考試相結(jié)合。

四、學時分配

總學時：48學時。

五、教學內(nèi)容與學時

第一章導論（2 學時）

【主要內(nèi)容】1.1 談判的定義和動因

1.2 談判的要素和類型

【重點難點】談判的定義、要素、和類型。

【學生掌握要點】談判的定義、要素、和類型

第二章商務談判概述（4 學時）

【主要內(nèi)容】2.1 商務談判的概念、特征與職能

2.2 商務談判的程序與模式

2.3 商務談判的原則與成敗標準

【重點難點】商務談判定義、程序和模式。

【學生掌握要點】商務談判定義及模式。

第三章商務談判的內(nèi)容（2 學時）

【主要內(nèi)容】3.1 貨物買賣談判

3.2 技術(shù)貿(mào)易談判

3.3 工程承包、租賃、合資、合作談判

【重點難點】商務談判的主要內(nèi)容。

【學生掌握要點】商務談判的主要內(nèi)容及交易條件。

第四章商務談判中的思維、心理、倫理（2 學時）

【主要內(nèi)容】 4.1 商務談判中的思維

4.2 商務談判中的心理

4.3 商務談判中的倫理

【重點難點】商務談判中的思維、心理、倫理的內(nèi)涵。

【學生掌握要點】商務談判中的思維。

第五章商務談判準備（4 學時）

【主要內(nèi)容】5.1 商務談判背景調(diào)查

5.2 商務談判的組織準備

5.3 商務談判計劃的制訂

【重點難點】商務談判準備對談判進程和談判結(jié)果的重要影響；商務談判各項準備工

作的原則、范圍和方法。

【學生掌握要點】商務談判各項準備工作的原則、范圍和方法。

第六章商務談判過程（6 學時）

【主要內(nèi)容】6.1 開局階段

6.2 磋商階段

6.3 結(jié)束階段

【重點難點】商務談判的全過程以及每一個階段的具體內(nèi)容和任務；各階段的原則、策

略和方法。

【學生掌握要點】談判各階段策略。

第七章商務談判中的價格談判（6 學時）

【主要內(nèi)容】7.1 報價的依據(jù)和策略

7.2 價格解評

7.3 價格磋商

【重點難點】：價格談判的基本理論、基本策略和基本技巧。

【學生掌握要點】報價的依據(jù)和策略；還價的策略和技巧。

第八章商務談判簽約（4 學時）

【主要內(nèi)容】8.1 合同法與經(jīng)濟合同

8.2 涉外商務合同

8.3 合同的簽訂

【重點難點】商務談判簽約中的合同規(guī)范和法律約束。

【學生掌握要點】鑒別談判行為的正誤及所簽合同的正誤；依法簽訂規(guī)范、有效的合同。

第九章商務談判策略（8 學時）

【主要內(nèi)容】9.1 商務談判中的策略

9.2 商務談判進程應對策略

9.3 商務談判地位應對策略

9.4 商務談判對方作風應對策略

9.5 商務談判對方性格應對策略

【重點難點】商務談判應對策略。

【學生掌握要點】商務談判應對策略。

第十章商務談判溝通（4 學時）

【主要內(nèi)容】10.1 商務談判中的語言溝通

10.2 商務談判中的行為語言溝通

10.3 商務談判中的文字處理

【重點難點】商務談判中的溝通類型；語言溝通和行為語言溝通的技巧和方法；文字溝

通和文字處理。

【學生掌握重點】商務談判中的溝通技巧和方法。第十一章國際商務談判（6 學時）

【主要內(nèi)容】11.1 國際商務談判的特征與要求

11.2 商務談判風格的國別比較

【重點難點】談判風格的國別比較。

【學生掌握要點】談判風格的國別比較。

六、教材與教參

（一）教材

《商務談判》樊建廷

（二）教參目錄

1.商務談判

2.商務談判訓練

3.商務談判口才

主編東北財經(jīng)大學出版社2001年2月第1版

第三篇：天水師范學院學科建設(shè)管理辦法

天水師范學院學科建設(shè)管理辦法

第一章 總 則

第一條

為加強和規(guī)范我校學科建設(shè)與管理，確保各級學科建設(shè)目標的實現(xiàn)，發(fā)揮學科建設(shè)在學校人才培養(yǎng)、科學研究以及社會服務等工作中的龍頭地位，提高學校的綜合實力和競爭力，逐步形成特色鮮明、結(jié)構(gòu)合理、目標明確的學科體系，特制定本辦法。

第二條

我校學科建設(shè)類型按照重點建設(shè)學科、重點扶持學科以及重點培育學科三個層次設(shè)臵。已取得的甘肅省重點學科的建設(shè)與管理按照甘肅省教育廳有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。

第三條

重點學科的建設(shè)實行立項建設(shè)制度，按“三年一個周期”進行立項、評估和驗收。第四條

重點學科建設(shè)本著組織機構(gòu)健全，目標、任務、要求、職責明確，計劃、措施、經(jīng)費、人員到位，管理嚴格有效，“滾動式”發(fā)展的原則開展工作。

第二章

建設(shè)目的與建設(shè)內(nèi)容

第五條

重點學科的建設(shè)要以凝煉學科方向、突出學科特色、匯聚學科隊伍、構(gòu)筑學科基地為目標，通過重點學科建設(shè)，培養(yǎng)和造就一批高層次的學術(shù)隊伍；進一步加強基礎(chǔ)研究，突破一些應用基礎(chǔ)和應用研究的關(guān)鍵難題；提高學校的學術(shù)水平和適應國家及地方經(jīng)濟建設(shè)需要的能力，形成培養(yǎng)高層次專門人才和開展高水平科學研究的重要基地；帶動、扶持相關(guān)學科的發(fā)展；為申報碩士學位授權(quán)點做好積極的準備工作。

第六條

重點學科建設(shè)的內(nèi)容主要包括：制定學科建設(shè)規(guī)劃，拓展科學研究領(lǐng)域；抓好學科梯隊建設(shè)，加強學術(shù)帶頭人的選拔和培養(yǎng)，造就優(yōu)秀學術(shù)創(chuàng)新團隊；抓好教學、科研條件的基本建設(shè)；加強學術(shù)交流；培養(yǎng)高層次的人才，出高層次的科研成果。

第三章 管理體制

第七條

我校學科建設(shè)與管理工作實行校－院－學科點三級管理體制。

第八條 為了加強我校學科建設(shè)的指導與管理，學校成立天水師范學院學科建設(shè)指導委員會，學科建設(shè)指導委員會下設(shè)學科建設(shè)辦公室，辦公室掛靠科研處，負責處理有關(guān)學科建設(shè)與管理的具體事務，各二級學院成立學科建設(shè)領(lǐng)導小組，具體實施和推進本院的學科建設(shè)。

第九條 校學科建設(shè)指導委員會負責全校重點學科建設(shè)的規(guī)劃、遴選、檢查、評估等工作，指導并監(jiān)督校學科建設(shè)辦公室、各院學科建設(shè)領(lǐng)導小組以及各有關(guān)學科的工作，協(xié)調(diào)各學院、各部門共同做好重點學科的建設(shè)與管理工作。

第十條 學科建設(shè)辦公室在校學科建設(shè)指導委員會領(lǐng)導下，負責全校學科建設(shè)和管理的日常工作，其職責為：起草并實施學校學科建設(shè)發(fā)展規(guī)劃；制定并實施全校重點學科建設(shè)與管理的規(guī)章制度；具體

第十四條

每個學科設(shè)學科帶頭人1名，學科帶頭人應具有較高的政治素質(zhì)，有較強的奉獻精神和較好的組織、協(xié)調(diào)能力；具有較強的科研能力，了解國內(nèi)本學科的現(xiàn)狀，并能把握本學科的學術(shù)前沿。重點建設(shè)學科學科帶頭人原則上應為正高級職稱，年齡不超過55周歲。

第十五條

重點學科每個研究方向設(shè)學術(shù)帶頭人1名，學術(shù)帶頭人應具備良好的科研能力，了解學術(shù)發(fā)展前沿，具有良好的組織、協(xié)調(diào)能力，具有團結(jié)協(xié)作的精神，政治素養(yǎng)較高，學術(shù)思想端正。學術(shù)帶頭人還須滿足下列基本條件：

1、學術(shù)帶頭人一般應具有副教授及以上職稱，年齡一般不超過55周歲。

2、近3年來，重點學科學術(shù)帶頭人須取得以下學術(shù)成果之三，其中（1）、（2）為必須滿足條件。（1）主持1項省部級課題或2項以上市、廳級課題。

（2）發(fā)表5篇以上與本學科有關(guān)的學術(shù)論文，其中核心期刊不少于3篇，或出版1部學術(shù)著作。（3）作為前3名獲獎人獲得省部級教學、科研三等獎或作為前2名獲獎人獲得市、廳級教學、科研二等獎。

（4）有一定的科研經(jīng)費（其中理工科不少于2萬元，文科不少于1萬元）。

（5）被評為省部級有突出貢獻的優(yōu)秀中青年專家，省“333”、“555”人才工程一、二層次人選，省級優(yōu)秀教師，省委、省政府或國家部委授予的其他專業(yè)技術(shù)榮譽稱號。

3、在本學科領(lǐng)域內(nèi)有較豐富的教學經(jīng)驗，教學效果在教學督導委員會評價和學生評價中均達到優(yōu)秀。

第十六條

重點建設(shè)學科學科帶頭人配臵學術(shù)助手1名，任期3年。學術(shù)助手應為本學科組成員，且專業(yè)方向與學科帶頭人一致或接近。

1、學術(shù)助手應具備的基本條件：

（1）近三年至少已發(fā)表3篇較高質(zhì)量的學術(shù)論文，在學術(shù)上有較好的培養(yǎng)潛力。

（2）具備求真務實、開拓進取的良好學術(shù)品質(zhì)和敬業(yè)精神，工作作風踏實，有團結(jié)協(xié)作精神。（3）有一定的管理協(xié)調(diào)能力和較強的計算機信息處理能力，能處理學科的日常事務性工作。

2、學術(shù)助手由學科帶頭人推薦，經(jīng)所在學院同意，報校學科建設(shè)辦公室批準。學術(shù)助手辭職或不能履行職責時，學科帶頭人可按上述程序重新確定人選。

3、學科帶頭人應督促指導學術(shù)助手積極開展科學研究，吸納學術(shù)助手參與自己主持的科研項目；督促學術(shù)助手積極參與學科建設(shè)，指導其完成相關(guān)工作。

4、學術(shù)助手應履行以下義務：

（1）主動協(xié)助學科帶頭人開展科學研究，積極參與學科帶頭人的課題研究，完成學科帶頭人布臵的科研輔助任務，并在學科帶頭人的指導下積極從事科學研究。

（2）主動參與學科建設(shè)，為學科的建設(shè)與發(fā)展獻計獻策，協(xié)助學科帶頭人處理學科內(nèi)的具體事務，主要包括：學科檔案的收集、整理與歸檔；圖書資料的征訂；辦公與實驗設(shè)備的管理；經(jīng)費使用的登記與上報；有關(guān)信息的收集、整理與上報；學術(shù)活動的安排及其它內(nèi)部聯(lián)系和外部協(xié)調(diào)事務。

5、學術(shù)助手享有以下權(quán)利:（1）參與本學科建設(shè)規(guī)劃的制定和學科建設(shè)的決策，根據(jù)學科帶頭人的要求管理學科的日常事務。（2）經(jīng)學科帶頭人批準，在一個任期內(nèi)由本學科建設(shè)經(jīng)費資助參加1次本學科專業(yè)學術(shù)會議。

6、學術(shù)助手由其所在學科、學科所在學院及校學科建設(shè)辦公室共同管理。任期屆滿，由學科建設(shè)辦公室協(xié)同學院學科建設(shè)領(lǐng)導小組、學科帶頭人進行考核，合格者可以續(xù)聘，不合格者予以調(diào)整。

第十七條

學科帶頭人和學術(shù)帶頭人的選拔按以下程序進行：

1、以二級學院為單位，依據(jù)申報條件組織申報。

2、申報人填寫《天水師范學院學術(shù)帶頭人申報表》，院學科建設(shè)領(lǐng)導小組初審，簽署意見后報送校學科建設(shè)辦公室。

3、校學科建設(shè)辦公室根據(jù)《天水師范學院學術(shù)帶頭人選拔與考核指標體系》進行復審。

4、校學科建設(shè)指導委員會會議討論通過天水師范學院學術(shù)帶頭人選，并予以公示。

5、學科帶頭人通過本學科會議討論從學術(shù)帶頭人中產(chǎn)生，或通過協(xié)商直接從外單位聘請。第十八條

學科帶頭人和學術(shù)帶頭人的考核按以下程序進行：

1、每建設(shè)學科帶頭人和學術(shù)帶頭人應向本院學科建設(shè)領(lǐng)導小組以書面形式匯報本教學、科研情況，院學科建設(shè)領(lǐng)導小組簽署意見匯總后報送校學科建設(shè)辦公室。

2、學科建設(shè)辦公室依據(jù)《天水師范學院學術(shù)帶頭人選拔與考核指標體系》進行考核，將考核結(jié)果提交校學科建設(shè)指導委員會，并對考核不合格者建議取消其資格。

第十九條

學科帶頭人、學術(shù)帶頭人及學術(shù)助手的待遇參照學校人事處制訂的相關(guān)文件執(zhí)行。

第六章 申報與遴選程序

第二十條 重點學科申報與遴選基本步驟如下：

1、二級學院學科建設(shè)領(lǐng)導小組對照重點建設(shè)學科、重點扶持學科以及重點培育學科的基本條件，在充分醞釀基礎(chǔ)上提出申請，認真填寫《天水師范學院重點學科申報表》，報校學科建設(shè)辦公室。

2、校學科建設(shè)辦公室按照《天水師范學院重點學科申報與評估指標標準》中的有關(guān)指標要求，對申報學科進行初審，并推薦進入評審答辯的學科名單。

3、提交校學科建設(shè)指導委員會審議，根據(jù)學校事業(yè)發(fā)展需要，遴選產(chǎn)生重點建設(shè)學科、重點扶持學科以及重點培育學科。

第二十一條

重點學科的申報與遴選工作將采取申請、答辯和評議相結(jié)合的方式，鼓勵各學院從學科與專業(yè)發(fā)展的角度，積極爭取立項。

第二十二條

重點學科的申報與遴選在“公開、公平、公正”的原則下選拔確定。對符合學校需要，具備發(fā)展條件，成績顯著且富有特色的新興學科，經(jīng)申請、審核，達到入選條件者可及時評選增列。

第二十三條

為保證重點投入，重點學科要限制數(shù)目，保證質(zhì)量。學校原則上設(shè)5個左右重點建設(shè)學科，5個左右重點扶持學科，5—8個重點培育學科。對暫時達不到重點學科條件但有一定發(fā)展前途和特色的學科，可作為院級重點學科，報校學科建設(shè)辦公室備案，由各院重點建設(shè)，待條件成熟后再申報校重點學科。

5求進行登記、入賬，產(chǎn)權(quán)歸學校。

第三十六條

各學科應在每年初制定經(jīng)費使用計劃，報所在院學科建設(shè)領(lǐng)導小組批準，并報校學科建設(shè)辦公室備案。學科建設(shè)經(jīng)費須按計劃使用，并嚴格遵守學校的財務制度。

第三十七條 學科建設(shè)經(jīng)費的使用和管理情況列入評估與檢查。各學科于每年年底對本本學科建設(shè)經(jīng)費的使用情況進行總結(jié)，經(jīng)所在院主管領(lǐng)導簽字后，以書面形式將總結(jié)報告報校學科建設(shè)辦公室。學校組織有關(guān)部門對學科建設(shè)經(jīng)費的使用情況進行審計，審計情況納入學科驗收考核。對不合理使用經(jīng)費的情況，上報校學科建設(shè)指導委員會，嚴重者將取消經(jīng)費使用。對挪用、擠占經(jīng)費等違反財經(jīng)紀律的行為，按學校財務制度予以處理。

第十章 附則

第三十八條 省級重點學科按校重點建設(shè)學科同等待遇，經(jīng)費按下?lián)芙?jīng)費1:1進行配套。第三十九條 本辦法由校學科建設(shè)辦公室負責解釋，自發(fā)布之日起執(zhí)行。

第四十條

與本辦法相關(guān)的《天水師范學院重點學科管理暫行辦法(試行)》（天師院發(fā)[2005]61號）文件自本辦法生效之日起廢止。

第四篇：社會學專業(yè)課程教學大綱

社會學專業(yè)課程教學大綱

中國社會思想史

中國社會思想史

前言

課程性質(zhì)：

此課程為社會學專業(yè)本科階段主干課程

編寫目的：

為了規(guī)范“中國社會思想史”課程的教學。明確課程的基本概念、基本原理等主要內(nèi)容，突出 重點和難點。并且讓學生能夠方便地從網(wǎng)絡獲得指導，方便學生預習和復習，特編寫此教學大綱。

課程簡介：

本課程旨在使學生系統(tǒng)掌握中國歷代社會思想的基本內(nèi)容與基本特點；掌握中國歷代社會思想之間的內(nèi)在聯(lián)系；掌握各種社會思想發(fā)生、發(fā)展及衰弱的原因和歷程，進而探討中國社會思想與中國社會發(fā)展、變遷之間的聯(lián)系，以及社會思想與人們的社會生活實踐的內(nèi)在關(guān)系、各種社會思想與各社會階級及社會階層利益的內(nèi)在關(guān)系等。

學生必須勤于思考，至少精讀一部指定教材，參閱其它輔助教材和一部分有代表性的中國社會思想家的原始文獻。

社會學專業(yè)課程教學大綱

第一章緒論

本章教學目的和基本要求：通過本章的學習，要求學生了解并掌握中國社會思想史的定義，中

國社會思想史與其它思想專史的區(qū)別，中國社會思想史的研究方法和學習中國社會思想史的意義。

學時分配：2學時

一、“社會思想”的定義

社會思想使人們在社會生產(chǎn)和生活實踐中所形成的關(guān)于社會生活，社會問題，社會模式的觀念、構(gòu)想或理論，屬理論社會學的范疇。中國社會思想史就是研究歷代中國人在社會生產(chǎn)和生活實踐中

所形成的關(guān)于社會生活，社會問題，社會模式的觀點、構(gòu)想或理論發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在歷史過程及其

特點與規(guī)律的社會學分支學科。

二、“社會思想史”定義中幾個概念的涵義。

1．“社會生活”的涵義

社會生活使人類的共同生活，是指在具體的社會（社區(qū)）中，人們?yōu)槭裁匆M行共同生活，這

種共同生活靠什么維系，以及人們應當如何對待共同生活等，包括以下社會學研究范疇：

（1）人的修養(yǎng)與社會化問題；（2）人性與人的欲望問題；

（3）人與人、人與團體、團體與團體之間的關(guān)系問題；（4）人們的處世、社交態(tài)度及社會價值取向問題；（5）社會組織與結(jié)構(gòu)的原理問題；（6）社會生活方式問題；

（7）社會起源、發(fā)展、變遷問題；（8）社會控制問題；

（9）社會整合與社會調(diào)試問題。

2．“社會問題”的涵義

指人們在具體社會的共同生活中所產(chǎn)生的對共同生活或社會進步發(fā)生障礙的問題。它包括三項

研究范圍：

（1）對社會問題之發(fā)生原因的考察；（2）對社會問題本身的考察與分析；（3）解決社會問題的方案設(shè)計。

3．“社會模式”的涵義

指具體社會的結(jié)構(gòu)體系。包括以下內(nèi)容：

（1）對現(xiàn)實社會的“應然”狀態(tài)的認知。它是人們解釋社會生活，指出解決社會問題方案乃 至進行實際社會改革、改造的依據(jù)和近期目的。

（2）對理想社會模式的構(gòu)想。它是人們社會價值觀的核心，是人們社會生活中的信仰及進行

現(xiàn)實社會改革、改造的根本依據(jù)和終極目標。

（3）社會改革、改造思想。社會改革、改造所要達到的狀態(tài)即是某種理想的社會狀態(tài)。

三、社會思想史與其它學科的思想專史之間的關(guān)系

社會思想史與其它學科的思想專史，如政治思想史、經(jīng)濟思想史等一樣，都是從一個側(cè)面考察

人類社會之思想遺產(chǎn)的。社會思想是從社會學的視角考察人類思想的社會學分支學科。

中國社會思想史

四、學習和研究中國社會思想史的重要意義

五、中國社會思想史的研究方法

1．指導性方法

歷史地看問題；階級地看問題；辯證地看問題。

2．操作性方法

社區(qū)法；階段法；學派法；人物法；著作法。復習與思考題

1．中國社會思想史的定義是什么？

2．中國社會思想史與其它思想專史的區(qū)別是什么？

3．中國社會思想史的研究方法？

4．學習中國社會思想史的意義是什么？ 拓展閱讀書目

1．孫本文：《社會思想》，商務印書館，1945年版。

2．孫本文：《當代中國社會學》，商務印書館，1948年版。

3．王處輝：《中國社會思想史》，上、下冊，南開大學出版社，2000年版。

4．王處輝主編：《中國社會思想史》，中國人民大學出版社，2002年版。

5．王處輝：《中國社會思想早熟軌跡》，人民出版社，1996年版。

6．陳定閎：《中國社會思想史》，北京大學出版社，1990年版。

7．張承漢：《中國社會思想史》，上、下冊，臺灣三民書局，1994年版。

8．楊懋春：《中國社會思想史》，臺灣幼獅文化事業(yè)公司，1986年版。

9．吳根友：《中國社會思想史》，武漢大學出版社，1998年版。

社會學專業(yè)課程教學大綱

第二章原始社會的社會思想

本章教學目的和基本要求：通過本章的學習，要求學生了解并掌握社會思想史是如何產(chǎn)生的，原始宗教和社會思想的關(guān)系，古代神話與社會思想的關(guān)系和上古神權(quán)思想中的社會思想。學時分配：2學時

一、氏族社會的社會思想

1．社會思想的產(chǎn)生

人類自其誕生起，就有著群居生活的社會本能。在長期共同生產(chǎn)勞動和社會生活過程中，孕育

出社會思想的萌芽。

2．原始宗教與社會習俗所體現(xiàn)的社會思想（1）原始宗教中體現(xiàn)的社會思想（2）社會習俗中體現(xiàn)的社會思想

二、古代神話中反映的社會思想

1．關(guān)于世界和人類的產(chǎn)生

2．對人民英雄的歌頌

3．古代神話所反映的社會思想之特點：（1）非常粗淺、簡單而不發(fā)達（2）各不相關(guān)、沒有系統(tǒng)

（3）反映人與社會關(guān)系的為數(shù)甚少，反映人與自然斗爭的較多

（4）通過神話故事的形式，隱約地反映出一些社會思想，還沒有抽象、概括、系統(tǒng)的社會思想

復習與思考題

1．社會思想是如何產(chǎn)生的？

2．原始宗教與社會思想的關(guān)系如何？

3．古代神話與社會思想的關(guān)系如何？

4．上古神權(quán)思想中的社會思想是什么？ 拓展閱讀書目

1．孫本文：《社會思想》，商務印書館，1945年版。

2．孫本文：《當代中國社會學》，商務印書館，1948年版。

3．王處輝：《中國社會思想史》，上、下冊，南開大學出版社，2000年版。

4．王處輝主編：《中國社會思想史》，中國人民大學出版社，2002年版。

5．王處輝：《中國社會思想早熟軌跡》，人民出版社，1996年版。

6．陳定閎：《中國社會思想史》，北京大學出版社，1990年版。

7．張承漢：《中國社會思想史》，上、下冊，臺灣三民書局，1994年版。

8．楊懋春：《中國社會思想史》，臺灣幼獅文化事業(yè)公司，1986年版。

9．吳根友：《中國社會思想史》，武漢大學出版社，1998年版。

中國社會思想史

第三章夏商周時期的社會思想

本章教學目的和基本要求：通過本章的學習，要求學生了解并掌握社會思想的社會生活基礎(chǔ)，評價夏商時期“德”德社會整合功能，西周禮治思想中德社會思想，和周公旦的保民思想。學時分配：2學時

一、夏商時期的社會思想

1．神權(quán)社會思想

夏代以后，中國社會發(fā)展到奴隸社會，統(tǒng)治階級認為社會上的一切都應被他們所統(tǒng)治，因而他

們設(shè)計出來的神間世界也和人間一樣，有一個支配一切的主宰即天帝。夏商時期神權(quán)社會思想，是

奴隸主階級設(shè)計出來的一種本階級的理想社會的模式。

2．關(guān)于行為規(guī)范的思想

（1）關(guān)于人的個人修養(yǎng)，商代強調(diào)一個“德”字。

（2）人們要完成“德”德修養(yǎng)，必須用“禮”作為行為規(guī)范。（3）商代所謂“禮”德具體表現(xiàn)主要是“孝”。

（4）評價。商代的“德禮孝“的思想體系目的在于以此作為人們的社會行為規(guī)范，控制人們 的思想與行為，以整合社會秩序。

二、西周宗法制反映的社會繼替和社會整合思想

1．周代宗法制反映的社會繼替思想

2．周代宗法制反映的社會整合思想

三、西周“禮治”思想

1．周代禮治思想的基本原則

2．西周禮治思想的社會功能

3．西周禮治思想在中國社會思想發(fā)展史上的意義

四、周公旦的敬天、明德、保民思想

1．敬天思想

西周統(tǒng)治者滅商之后，繼承了商代的神權(quán)社會思想，周公旦稱受命于天，所以要敬天，就是因

為他認為周代的統(tǒng)治權(quán)是由天賦予的。

2．明德思想

周公旦認為上天授命的原則是看誰有德行，所以他主張“明德”?！暗隆弊鳛橐粋€社會倫理范 疇，是指人對社會規(guī)范德體會，道德是通過行為規(guī)范發(fā)生作用德，利用這些行為規(guī)范去調(diào)整社會中

人與人之間的關(guān)系，是統(tǒng)治階級道德的重要職能。

3．保民思想

敬天、明德、保民是密切聯(lián)系的。德行施于天命，就是“敬天”；施于尊祖敬宗，施于人事，就是“保民”。周公旦認為，天的意志是靠人民的意志來體現(xiàn)的。周代形成了成體系的社會治理思

想，是中國奴隸制社會發(fā)展到成熟階段的標志。

復習與思考題

1．神權(quán)社會思想的社會生活基礎(chǔ)是什么？

社會學專業(yè)課程教學大綱

2．如何評價夏商時期“德”的社會整合功能？

3．西周禮治思想中的社會思想是什么？

4．如何理解周公旦的保民思想？ 拓展閱讀書目

1．孫本文：《社會思想》，商務印書館，1945年版。

2．孫本文：《當代中國社會學》，商務印書館，1948年版。

3．王處輝：《中國社會思想史》，上、下冊，南開大學出版社，2000年版。

4．王處輝主編：《中國社會思想史》，中國人民大學出版社，2002年版。

5．王處輝：《中國社會思想早熟軌跡》，人民出版社，1996年版。

6．陳定閎：《中國社會思想史》，北京大學出版社，1990年版。

7．張承漢：《中國社會思想史》，上、下冊，臺灣三民書局，1994年版。

8．楊懋春：《中國社會思想史》，臺灣幼獅文化事業(yè)公司，1986年版。

9．吳根友：《中國社會思想史》，武漢大學出版社，1998年版。

中國社會思想史

第四章春秋時期德社會思想

本章教學目的和基本要求：通過本章的學習，要求學生了解并掌握春秋時期出現(xiàn)的輕天重民思

想的社會基礎(chǔ)，管仲、老子和孔子的社會思想，“大同”、“小康”社會理想的特點，和春秋時期

隱者社會思想的特點。

學時分配：2學時

一、輕天重民的社會思想

1．輕天重民思想形成的社會基礎(chǔ)

2．輕天重民思想的基本內(nèi)容

3．輕天重民思想在中國社會思想發(fā)展中的地位和意義

二、管仲的社會思想

1．四民定業(yè)與人的社會化思想

管仲認為，要治理社會，必須要給當時社會存在的四大社會階層士、農(nóng)、工、商規(guī)定出各自的

生活方式，并分別居住于不同社區(qū)。各階層之間不發(fā)生社會流動現(xiàn)象，維持已有的階級關(guān)系和階層

關(guān)系長久不變，以保持士大夫的統(tǒng)治地位。

2．論社會需求的層次

（1）管仲很重視道德規(guī)范的社會功能，認為“禮、義、廉、恥”是“國之四維”。

（2）管仲認為人們的行為遵守道德倫理規(guī)范的前提是能夠吃飽穿暖?！皞}稟實則知禮節(jié)，衣 食足則知榮辱”。

3．注重小群體的社會功能的思想

（1）管仲非常重視社會基層組織的小群體的社會功能。它分別指定了鄉(xiāng)村、邊疆和統(tǒng)治中心

及附近地區(qū)的社會組織體系。

（2）評價。雖然管仲是從社會小群體在軍事上的功能著眼的，但他注重社會小群體功能的思

想是值得肯定的。

三、老子的社會思想

1．理想社會的模式（1）老子理想社會的特點：是一個封閉型的社區(qū)；地域范圍是很小的，但同樣的理想小國又

是很多的。

（2）老子的理想社會模式產(chǎn)生的社會背景。（3）評價。

2．寡欲、無知、知足

（1）論寡欲。老子認為一切社會沖突與糾紛都是因為人們的欲望太多。要解決這些社會問題

首先要使人們“見素抱樸，少私寡欲”。

（2）論無知。要使人們寡欲，又必須使人們無知，無知才能無欲。（3）論知足。只有無知才容易知足。（4）評價。

3．愚民與無為

（1）“愚民”。老子認為，愚民使圣人治理社會的重要策略。只有先愚民，社會才能得以治 理。老子的愚民與自愚思想，是和上文說論老子要人民寡欲、無知、知足思想相通的。

社會學專業(yè)課程教學大綱

（2）“為無為”。老子認為，圣人管理社會最根本的是要“為無為”。

（3）評價。老子的“無為”思想不是主張在斗爭中求生存，而主張在屈服和退避中求茍安，具有消極保守的一面。但在當時情況下也還有積極作用，因為它在反對兼并戰(zhàn)爭和統(tǒng)治者的殘酷政

治、經(jīng)濟統(tǒng)治方面，反映了農(nóng)民小私有者的要求。

四、孔子的社會思想

1．“禮治”與“正名”思想

（1）“禮治”思想。孔子所說的“禮”，不但四一種政治原則，而且也是一種社會制度，一 種社會規(guī)范。孔子是從維護當時社會秩序的高度提倡禮的，所以他對那些違反周禮的人和事深惡痛 絕。

（2）正名思想。“正名分”，也就是明確社會分工，規(guī)定各種社會角色?？鬃拥摹罢崩?論為恢復正常秩序設(shè)計了一個有意義的方案。

2．社會道德規(guī)范的核心“仁”

在孔子的思想體系中，“仁”和“禮”是不可分割的一個整體?？鬃拥乃^“克己”也是一種 人的心理素質(zhì)的修養(yǎng)，是要把“禮”的規(guī)范內(nèi)化于人們的思想和行動中的過程?！叭省笔强鬃犹岢?的社會道德規(guī)范的核心。

3．處理人際關(guān)系的準則

在關(guān)于“仁”的理論之下，孔子提出了低一層次的理論：（1）“忠恕”。

（2）“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施與人”。

中國古代的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，孔子針對不同對象提出的對“仁”的解釋，是 指示各種處理人際關(guān)系的準則。如“孝”、“慈”、“悌”、“信”、“忠”、“愛”等?？鬃犹?/p>

出的處理人際關(guān)系的準則，都是從“己”出發(fā)的，自己處于什么樣的角色，就要按這種社會角色所

應持的行為標準去與對方交往。

4．解決貧富不均問題的設(shè)想。

（1）均貧、安貧思想?；谄鋵ω毟粚α栴}形成原因的分析，孔子提出了一個“安貧”的 解決問題方案。他說：“聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！?/p>

（2）孔子以為這種“安貧”的方案不夠完滿，于是又從倫理方面和神學方面論證人們應當“安 貧”的依據(jù)。5．理想社會的模式（1）“大同”社會的模式（2）“小康”社會的模式

（3）評價?！按笸?、“小康”的理想社會模式，是中國封建社會儒家所憧憬的理想社會，它對中國歷代社會思想家都具有很深刻的影響。

五、春秋時期隱者的社會思想

1．隱者產(chǎn)生的社會原因

2．春秋時期“隱者”社會思想的特點

3．對隱者社會思想的評價 復習與思考題

1．春秋時期出現(xiàn)的輕天重民思想的社會基礎(chǔ)是什么？

中國社會思想史

2．如何評價管仲的四民定業(yè)思想？

3．老子社會理想的特點是什么？

4．孔子的“正名”論的社會學意義是什么？

5．如何從社會學的視角分析孔子處理人際關(guān)系準則的思想？

6．孔子解決貧富不均問題思想對中國社會產(chǎn)生的影響是什么？

7．“大同”、“小康”社會理想的特點是什么？

8．春秋時期隱者社會思想的特點？ 拓展閱讀書目

1．孫本文：《社會思想》，商務印書館，1945年版。

2．孫本文：《當代中國社會學》，商務印書館，1948年版。

3．王處輝：《中國社會思想史》，上、下冊，南開大學出版社，2000年版。

4．王處輝主編：《中國社會思想史》，中國人民大學出版社，2002年版。

5．王處輝：《中國社會思想早熟軌跡》，人民出版社，1996年版。

6．陳定閎：《中國社會思想史》，北京大學出版社，1990年版。

7．張承漢：《中國社會思想史》，上、下冊，臺灣三民書局，1994年版。

8．楊懋春：《中國社會思想史》，臺灣幼獅文化事業(yè)公司，1986年版。

9．吳根友：《中國社會思想史》，武漢大學出版社，1998年版。

社會學專業(yè)課程教學大綱

第五章戰(zhàn)國時期的社會思想（上）

本章教學目的和基本要求：通過本章的學習，要求學生了解并掌握墨子、孟子和莊子的社會思 想。

學時分配：2學時

一、墨子的社會思想

1．論社會生活及社會組織

（1）墨子對人類社會生活的分析。認為人類生存所以不同于禽獸，其根本區(qū)別在于人類的生

活資料要靠勞動來獲取。由于人類過著群體的社會生活，就需要規(guī)定出規(guī)范人們行為的制度，這就

是墨子所謂“義”。

（2）論“義”及社會組織。要保證人們都按社會所公認的正當行為“義”辦事，就又需要有 一套社會組織，這就是墨子所謂的“政長”制。在墨子看來，人類社會的共同生活，社會組織和社

會行為規(guī)范的出現(xiàn)，都是由人類的衣、食、住等基本生存需求所解決的。

2．論社會問題

（1）論民間苦。認為勞動人民有三個巨大的憂患?！懊裼腥迹吼囌卟坏檬常卟坏靡?，勞者不得息?！?/p>

（2）論小盜為“盜”，大盜為“義”的社會怪現(xiàn)象。（3）論社會關(guān)系的失調(diào)問題。（4）論任人唯親對社會的危害。

3．整合社會的方案

（1）論整合社會的方案和宗旨?！扒笈d天下之利，除天下之害”。（2）論整合社會的幾項原則： ①必須體察下情。②要有一定的步驟 ③要指定統(tǒng)一的社會行為規(guī)范 ④要鼓勵人民自由競爭，努力成為強者賢者 ⑤必須注重調(diào)整人與人的關(guān)系。

4．理想的社會模式

墨子構(gòu)想出的理想社會是一個“兼愛”、“尚同”的社會。

（1）人際關(guān)系是不分親疏，“愛無差等”的“兼相愛”的關(guān)系。（2）是一個人人勞動，有財相分的社會。（3）是一個沒有戰(zhàn)亂和紛爭的和平社會。（4）理想社會的各級社會管理人員，都由“賢者”擔任。

5．論社會控制

墨子提出社會控制的兩種形式：

（1）政治的形式，這主要靠賞與罰來完成。

（2）宗教的形式，借助“天”和“鬼”的威力，協(xié)助人類完成控制社會的工作。（3）評價。

二、孟子的社會思想

1．性善論

中國社會思想史

（1）孟子在各派思想家關(guān)于人性問題的爭論中提出了“性善論”。

（2）評價。如果我們把人性分為自然性和社會性的話，那么孟子的人性是指人的社會性。

2．論社會交往準則（1）“懷仁義以相接”。（2）“與人為善”。

（3）不與人結(jié)仇，不要說別人的壞話。

3．論社會分工

孟子認為，人類在社會中生活，必須有社會分工，才有利于人類的共同生存；（1）維持人們的物質(zhì)生活，必須有生產(chǎn)勞動方面的社會分工（2）要治理社會，必須有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的社會分工

4．對社會問題的考察及社會整合方案 對社會問題的考察：

（1）人們極力地爭利、求富，而不顧禮義的問題（2）戰(zhàn)爭與災荒問題（3）嚴重的貧富不均問題（4）社會沖突問題

社會整合方案。孟子治理社會的方案是“仁政”。孟子“仁政”的內(nèi)容主要有：（1）“不忍人之心”與“推恩”（2）“寡欲”、“養(yǎng)心”（3）“反求諸己”（4）“明人倫”

5．理想中的小康社會模式。

孟子的理想社會模式的主要內(nèi)容：（1）是一個講求“仁”、“義”的社會

（2）是一個省刑罰，薄稅斂，而民有恒產(chǎn)的社會（3）是一個實行井田制的社會

（4）是由一個個足衣足食的小康之家構(gòu)成的小康社會

三、莊子的社會思想

1．論社會問題的形成原因

莊子的社會思想是消極厭世的，主張無為而超脫，所以對現(xiàn)實的社會問題很少正面論述。但他

既然不能離群索居，就不能回避現(xiàn)實社會。莊子認為，造成天下大亂，社會的各種關(guān)系不和諧的原

因，就是人類社會的各種社會規(guī)范和文化。

自然的社會秩序混亂了，“天下大駭，儒墨皆起”，出了一些所謂“圣人”，各自提出整合社 會的方案。莊子認為，這些不但無濟于事，而且越是整合社會，社會就越亂。

2．社會整合的方案 莊子提出的整合社會的方案的核心，不過是任其自然，無為而治。（1）以不治治天下。（2）任其自然

（3）拋棄一切社會規(guī)范（4）寡欲而無攖人心

（5）掊擊圣人，實行“坐忘”，恢復“常然”。

3．論仁的社會價值觀念

社會學專業(yè)課程教學大綱

人們在社會中生活，必然各有自己的社會價值觀念。莊子認為這些都是有害于人的本性，而對

社會極為不利的。沒有社會價值觀念，社會上的一切是是非非就不會在你身上有所反映了。莊子進

而認為，不但人們不能有社會價值觀念，即使是人的生死觀念也不該有。沒有任何社會價值觀念，社會上的一切混亂沖突就會戛然而止了。

4．論處世及社會交往的態(tài)度

莊子的態(tài)度是：不求得福，但求無禍，在縫隙中計生活?！盀樯茻o近名，為惡不近刑，緣督以

為經(jīng)，可以保身，可以養(yǎng)親，可以盡年?！鼻f子得社會交往態(tài)度從保全自己得自私角度出發(fā)，這是

應當批判得。但莊子得一些處世和社交思想，客觀上也可起到穩(wěn)定社會秩序，協(xié)調(diào)人與人關(guān)系得作 用。

5．理想社會模式

莊子得理想社會構(gòu)想，沿著老子“小國寡民”得社會理想，并更推進一步。其理想社會具有這 樣幾個特點：

（1）他得理想社會是一個與禽獸雜居得社會（2）人對自然界不進行任何改造（3）這個社會的人都沒有私心和欲望（4）這個社會沒有任何社會規(guī)范

總之，這個社會是一個人的生物本性得到充分體現(xiàn)的社會，是一個踏上了“大道”的社會。莊 子認為這些權(quán)宜之計，在“群于人”而與世俗處中，而最理想的，是成為“真人”、“至人”，求 得自身的超脫。莊子的“真人”理想和他的整個思想體系是一致的，是他在看到理想社會無法實現(xiàn) 的情況下所采取的方案。

復習與思考題

1．墨子的“義”與儒家的“義”有何異同？

2．墨子“兼愛”論和“尚同”論的主要內(nèi)容是什么？

3．墨子社會控制思想的特點是什么？

4．孟子“性善論”有什么社會學意義？ 5．試評孟子的社會分工論。

6．莊子的社會整合思想的特點？

7．莊子社會理想的實質(zhì)是什么？ 拓展閱讀書目

1．孫本文：《社會思想》，商務印書館，1945年版。

2．孫本文：《當代中國社會學》，商務印書館，1948年版。

3．王處輝：《中國社會思想史》，上、下冊，南開大學出版社，2000年版。

4．王處輝主編：《中國社會思想史》，中國人民大學出版社，2002年版。

5．王處輝：《中國社會思想早熟軌跡》，人民出版社，1996年版。

6．陳定閎：《中國社會思想史》，北京大學出版社，1990年版。

7．張承漢：《中國社會思想史》，上、下冊，臺灣三民書局，1994年版。

8．楊懋春：《中國社會思想史》，臺灣幼獅文化事業(yè)公司，1986年版。

9．吳根友：《中國社會思想史》，武漢大學出版社，1998年版。

中國社會思想史

第六章戰(zhàn)國時期的社會思想（下）

本章教學目的和基本要求：通過本章的學習，要求學生了解并掌握楊朱、荀子和韓非的社會思 想。

學時分配：2學時

一、楊朱的社會思想

1．楊朱其人及其史料

2．楊朱學派社會思想的核心：“為我”與“貴己”。

在楊朱學派的社會價值觀中，認為第一個可寶貴的就是自我。在這種思想支配下，楊朱學派認

為，人生在世，就是要追求生理欲望的滿足。主要觀點：

（1）一切社會的倫理道德的評價都是不應考慮的

（2）一個人在處理自身與社會，自身與物質(zhì)財富等關(guān)系時，應毫不例外地以“我”自身為第 一重要的

（3）主張只圖自身一時逸樂的個人享樂主義。楊朱學派的處世態(tài)度是極端個人主義的享樂主

義，其社會價值觀念總是把“我”放在最重要的位置。

這是一種社會變革過程中，沒落貴族階級的頹廢的社會思想。

3．論“為我”主義的社會功能

（1）認為只有人人“為我”、“貴己”，才能收到“公天下之物”的社會效果。（2）認為社會上人人都“為我”、“貴己”，具有社會控制的功能。（3）認為人人都“為我”、“貴己”，各種社會問題才得以根本地解決。楊朱學派的社會思想，是從直觀主義認識論出發(fā)的。他們所反映的是那些在社會變革中沒有前

途的一部分人的利益。由于這些人過去的利益和社會地位不斷下降，他們就需要退于自身之隅，采

取明哲保身的處世態(tài)度，并企圖以此宗旨，形成一個人人“為我”的天下大治的社會。

二、荀子的社會思想

1．欲望論

先秦思想家談及人類的物質(zhì)欲望者很多，但大多淺嘗輒止，沒有深刻地加以研究。惟有荀子對 此問題研究最為深入。

荀子這里又提出“求”的概念，并認為解決問題的方法不在節(jié)“欲”，而在節(jié)“求”。所謂“求”，就是人們用來滿足欲望的一系列行為。荀子認為，人們既在一定的社會群體中生活，就必須節(jié)“求”

以保證群體生活的良好秩序。

縱觀其欲望論，有以下幾個特點：

（1）他把物質(zhì)欲望本身與通過理性的思維決定的“求”區(qū)分開來，這是他對欲望論的一大貢 獻

（2）他認為合理的欲不應“去”或“節(jié)”，而應予以滿足

（3）判斷用以滿足欲望的行為“求”是否合理，雖然有“道”和“理”作依據(jù)，但最后判斷 是在于人的思維。

2．性惡論

荀子的性惡論和欲望論是緊密相聯(lián)的，性惡論是以欲望論為基礎(chǔ)的。和欲望論一樣，荀子認為，人的惡性本身是無法根本改變的，但是可以用“偽”來抑制人的惡性而歸于善。

3．社會群體論

社會學專業(yè)課程教學大綱

荀子提出了“人生不能無群”的命題。人為什么能合群呢？荀子以為在于兩點，而這兩點是禽 獸所不具備的：其一是“分”，其二是“辨”。荀子極為重視“分”的社會功能。

4．論人的社會化

荀子欲望中的“節(jié)求”，性惡論中的“偽”，群體論中的“分”，都是一個生物學上的人經(jīng)過 社會的陶冶才能學得得行為。荀子找到得使人社會化得主要途徑有以下數(shù)種：

（1）教育；

（2）社會環(huán)境影響；（3）“積摩”；（4）“注錯習俗”；

（5）規(guī)定社會角色得行為準則。荀子所指定得社會角色得行為標準，和孔子、孟子所制定得

君君、臣臣、父父子子得社會規(guī)范是同一性質(zhì)的。

5．論“禮”得社會功能

荀子說：“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧賤輕重皆有稱者也。

”禮就是一種規(guī)范。他說：“人

生而有欲，欲而不得則不能無求，求而無度量分界則不能不爭，爭則亂，亂則窮。先王惡其亂，故

制禮義節(jié)之?！?/p>

6．社會理想

荀子的理想社會是一個“尚賢使能，等貴賤，分親疏，序長幼”的社會。是一等級森嚴的社會。社會上各等級階層的人，都自覺維護等級秩序，各種社會角色都與其行為相符合，社會群體內(nèi)部人

與人之間呈現(xiàn)出“無不愛”，“無不敬”，“無與人爭”，“四海之內(nèi)若一家”的和諧安樂的關(guān)系，這也正是荀子一再頌揚的“王者之法”的主要內(nèi)容。茍子的理想社會中，有著明確的社會分工。這

個社會是一個“群道當”的社會。茍子的理想社會并不是烏托邦式的社會，而是建立在封建經(jīng)濟基

礎(chǔ)之上的、大一統(tǒng)的封建社會。

三、韓非的社會思想

韓非是先秦法家的集大成者。他的社會思想，代表著戰(zhàn)國末期即將出現(xiàn)的統(tǒng)一的封建統(tǒng)治階級 的利益。

1．性惡論

其人性論基本延續(xù)了荀子的觀點，沒有顯著的發(fā)展。

2．論人際關(guān)系的本質(zhì)：自利自為 由于利欲之心是出乎人們的本性，所以韓非認為社會中人與人關(guān)系的本質(zhì)是自利自為。人人都

在為自己打算，以“計算之心”，從自己的私利出發(fā)對待人和事，人與人的關(guān)系都是以人們的“自

利自為”作為基礎(chǔ)的。兩千年前的韓非，是中國古代的第一個社會交換論者。

3．社會變遷論及人口論

韓非認識到人類社會是不斷進化的，他反對那種“是古非今”的社會歷史學家，認為社會變遷 的過程是人類物質(zhì)文明化的過程。韓非認為，社會每進化到一個新的階段，用以整合社會的方法也

有相當?shù)馗淖?。社會的進化，倫理道德及社會價值取向的變遷，社會問題的產(chǎn)生，都是由于人類的

生活資料多少與社會人口多少的比例關(guān)系所決定的。韓非認為現(xiàn)實的問題不是人口稀少，而是人口

過多，這是他對中國人口理論的重大發(fā)展。

4．社會控制論

韓非認為，最奏效的社會控制辦法就是法和威，而仁、愛只能帶來禍亂。韓非認為，要控制社

會只有“法”才是最有效的。不但認為社會控制在于使人們“遠仁義，去智能，服之以法”，而且

還主張進行思想控制?！敖橹ǎ辖湫模浯谓溲?，其次禁其事?！?/p>

5．論社會治理

中國社會思想史

（1）要“不期修古，不法?？?，論世之事，因時而備”。（2）要以法用人。（3）要以法制 定社會契約。（4）要反對以仁義惠愛治理社會。（5）要以封建君主作為社會治理的主持者。

6．理想社會模式 其理想社會的特點：（1）這個理想社會是一個專制主義的封建統(tǒng)一社會；（2）這個理想社會

以“法”作為維系群體生活秩序的唯一紐帶；（3）在這個理想社會中，人們都將守法內(nèi)化為自己 的自覺行動，都嚴格守法而毫無怨言；（4）既然人的本性是自利自為，理想社會也將是個“計算

社會”；（5）這個理想社會是一個“各處其宜”、“無為”、“無事”的社會。

韓非所構(gòu)想的理想社會，是一個以法制為手段，以封建中央集權(quán)為核心的社會。這個社會的人

與人關(guān)系是以自私自利的心理為依據(jù)的。

復習與思考題

1．楊朱“為我”思想的實質(zhì)是什么 ?

2．茍子的社會群體論的最大貢獻是什么 ? 3．如何看待荀子的社會理想的時代性 ? 4．如何評價韓非的“自利自為”論 ?

5．韓非的社會控制思想對中國社會的影響如何 ? 6．韓非社會理想的特點 ? 拓展閱讀書目

1．孫本文：《社會思想》，商務印書館，1945年版。

2．孫本文：《當代中國社會學》，商務印書館，1948年版。

3．王處輝：《中國社會思想史》，上、下冊，南開大學出版社，2000年版。

4．王處輝主編：《中國社會思想史》，中國人民大學出版社，2002年版。

5．王處輝：《中國社會思想早熟軌跡》，人民出版社，1996年版。

6．陳定閎：《中國社會思想史》，北京大學出版社，1990年版。

7．張承漢：《中國社會思想史》，上、下冊，臺灣三民書局，1994年版。

8．楊懋春：《中國社會思想史》，臺灣幼獅文化事業(yè)公司，1986年版。

9．吳根友：《中國社會思想史》，武漢大學出版社，1998年版。

社會學專業(yè)課程教學大綱

第七章秦漢時期的社會思想

本章教學目的和基本要求：通過本章的學習，要求學生了解并掌握陸賈、賈誼、董仲舒、司馬

遷、王允和王符的社會思想，了解并掌握《太平經(jīng)》對理想社會模式的構(gòu)想。

學時分配：2學時

一、陸賈的社會思想

1．無為論

2．社會變遷論

3．理想社會模式

二、賈誼的社會思想

1．論胎教與社會環(huán)境的功能

2．對社會問題的察覺

3．社會整合及社會理想

三、董仲舒的社會思想

1．論人性

董仲舒既不同意孟子的"性善論”，也不同意荀子的“性惡論”。他認為人性是人的自然資質(zhì)，它不是全善全惡的。人類“兩有貪仁性”，就像天有陰有陽一樣。他把人性分為三類：一類是“圣

人之性”，一類是“斗筲之性”，一類是“中民之性”。

2．論欲望

董仲舒認為，人們除了有“性”之外，還有“情”。“人欲之謂情”。正是因為人們有欲望，才構(gòu)成社會，過群體生活，但必須有個“度”來限制欲望，欲望超過了度依然是不能成為社會的。

3．論社會倫理規(guī)范（1）仁與義之辨。（2）“三綱五紀”。

4．論社會的貧富懸殊問題 5．理想社會的構(gòu)想

董仲舒理想社會構(gòu)想的特點主要包括：（1）這個社會有國君；（2）這個社會是統(tǒng)一的；（3）

這個社會是有等級制度的，所以要親親、尊尊；（4）這個社會輕徭薄賦，實行“什一而稅”；（5）

這個社會人與人之問關(guān)系是非常和諧的；（6）這個社會的人民都能“修德而美好”，不羨慕富貴，也無越軌行為；（7）這個社會是順應天的意志而形成的。

董仲舒對理想社會的構(gòu)想比前人有很大的發(fā)展。

四、司馬遷的社會思想

1．功利主義的欲望論

2．論社會規(guī)范和社會控制

3．論貧富問題

人們的欲望就在于求得個人利益的滿足，因而就出現(xiàn)了貧富不均的社會問題，并由貧富不均又

引發(fā)了新的社會問題：（1）社會規(guī)范對富人的控制力縮小；（2）富者成為遵守社會規(guī)范的“模范”；

（3）尊卑等級關(guān)系的出現(xiàn)。認為個人的知識和智能的差異是造成貧富不均的真正原因。他不懂得

中國社會思想史

是由于財富分配上的不平等造成知識、智能和不平等。司馬遷對社會貧富懸殊問題的解決方法是天

真的，他代表著封建社會受壓迫的農(nóng)民的小私有幻想。

五、王充的社會思想

1．論人性與人的社會化

王充對于孟子的性善論、告子的性無善無惡論、荀子的性惡論、楊雄的善惡混之論都不完全同

意。他認為，“人性有善有惡”，“人之性，善可變?yōu)閻?，惡可變?yōu)樯啤?，關(guān)鍵在于社會教育和熏

陶。他認為人們學得社會規(guī)范主要靠三個途徑：（1）自己主動地學習；（2）尊者長者的教告勸勉；

（3）提供良好的社會環(huán)境。

2．社會交換與社會互動

3．論饑寒致亂

4．社會變遷與社會整合

六、王符的社會思想

1．論人的社會化。

2．社會平等思想。

3．對社會交往準則的批評。

4．社會整合思想。

七、《太平經(jīng)》對理想社會模式的構(gòu)想

1．論人類社會生存的基礎(chǔ)

《太平經(jīng)》認為，人類的生存有“兩大急”和“一小急”。所謂兩大急就是飲食和男女。所謂 “一小急”就是指“衣”?？傊?，衣、食、男女是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，有了這些，才

能有人類社會的一切。這種思想在當時統(tǒng)治階級窮奢極欲而不問人民死活的社會歷史條件下，反映

了勞動人民爭取基本生存權(quán)利的合理要求。

2．社會平等思想

《太平經(jīng)》認為，凡是人類社會中的一員，都有平等的生存權(quán)利。首先是男女要平等，其次是

整個社會成員之間的平等?！短浇?jīng)》實際上是在主張一種社會的平等，但這種社會平等還沒有沖

破封建等級制度。

3．財產(chǎn)公有思想

《太平經(jīng)》認為，社會財富是屬于社會各個成員所共有的?！拔镎?，中和之有”，認為那些“積 財億萬，不肯救窮周急，使人饑寒而死”的豪強地主都是社會的罪人。《太平經(jīng)》對于豪強地主的

剝削掠奪和財產(chǎn)私有制度是深惡痛絕的。

4．人人勞動、自食其力的思想

5．論社會的人與人關(guān)系 復習與思考題

1．董仲舒對中國人性論的新發(fā)展是什么 ? 2．董仲舒社會理想的時代性與特點是什么 ? 3．司馬遷欲望論的特點是什么 ? 4．如何評價王充的饑寒致亂論 ? 5．王符社會平等論有什么進步意義 ? 6．《太平經(jīng)》中社會平等思想的社會生活基礎(chǔ)是什么 ?

社會學專業(yè)課程教學大綱

7．《太平經(jīng)》中財產(chǎn)公有思想的特點是什么

?

拓展閱讀書目

1．孫本文：《社會思想》，商務印書館，1945年版。

2．孫本文：《當代中國社會學》，商務印書館，1948年版。

3．王處輝：《中國社會思想史》，上、下冊，南開大學出版社，2000年版。

4．王處輝主編：《中國社會思想史》，中國人民大學出版社，2002年版。

5．王處輝：《中國社會思想早熟軌跡》，人民出版社，1996年版。

6．陳定閎：《中國社會思想史》，北京大學出版社，1990年版。

7．張承漢：《中國社會思想史》，上、下冊，臺灣三民書局，1994年版。

8．楊懋春：《中國社會思想史》，臺灣幼獅文化事業(yè)公司，1986年版。

9．吳根友：《中國社會思想史》，武漢大學出版社，1998年版。

中國社會思想史

第八章魏晉南北朝時期的社會思想

本章教學目的和基本要求：通過本章的學習，要求學生了解并掌握阮籍和嵇康的社會思想，佛

教的輸入與道安、慧遠的社會思想，了解并掌握葛洪、鮑敬言、陶淵明和顏之推的社會思想。學時分配：2學時

一、何晏、王弼的社會思想

1．清議清談玄學的產(chǎn)生

2．何晏、王弼的社會思想

何晏、王弼認為，要使人們得到基本生理欲望的滿足，只能是“因物自然，不設(shè)不施”。認為，要使社會秩序安定，君主就應拱默無為，而用嚴刑峻法控制社會是沒有好處的。

二、阮籍、嵇康的社會思想

1．阮籍與嵇康的生平

2．阮籍對現(xiàn)實社會生活的批評 阮籍認為，當時的社會生活秩序是嚴重失調(diào)的，人與人關(guān)系及社會價值取向都存在著嚴重的問

題。因此，社會中的人際關(guān)系也呈現(xiàn)出紛亂的局面。阮籍進而批判儒家思想的“名教”、“禮法”，“誠天下殘賤，亂危、死亡之術(shù)耳”。在他看來，當時社會統(tǒng)治者所操持的“名教”等規(guī)范本身就

是要不得的，他理想中的社會正常秩序也不是當時社會統(tǒng)治者所要求和倡導的社會秩序。這里既包

含著清談派對“名教”的評判，也包含著中下層地主對門閥士族的壓制的不滿。

3．阮籍的社會整合思想及理想社會模式

阮籍對現(xiàn)實社會中所崇尚的儒家“名教”進行了揭露和評判。因此，在他論及社會控制問題，在強調(diào)刑罰和教化的社會控制功能的同時，依然強調(diào)禮樂的功能。面對現(xiàn)實社會存在的社會生活秩

序失調(diào)，人與人關(guān)系紊亂，人們各為其私欲而不擇手段的問題，阮籍認為，最理想的社會整合方案

就是自我精神上的超脫和任其自然。阮籍的理想社會是以莊子的社會設(shè)計為藍本的。

4．嵇康的欲望論與養(yǎng)生論

5．嵇康的“名教”致亂論

嵇康認為“名教”和自然是相矛盾的，認為“名教”是造成社會生活秩序混亂的根本原因。嵇 康的“名教”致亂論，明確地告訴人們：封建的名教綱常等規(guī)范絕非人的自然屬性的體現(xiàn)，名教和

自然是背道而馳的。這種大膽的、深刻的揭露，在封建時代是具有強烈的戰(zhàn)斗性的。

6．嵇康論社會整合及理想社會 嵇康認為，“名教”既然破壞了社會自然的生活秩序，要整合社會，就必須“越名教而任自然”，越名教任自然的過程，就是社會整合的過程。嵇康的社會理想是一個人們都無私無欲，但能吃飽穿

暖，沒有社會規(guī)范約束，沒有人與人的爭奪，以人的自然屬性而各得其所的“至德”社會。這樣的

社會是最理想的，但又是難以實現(xiàn)的。于是嵇康又構(gòu)想了一個更現(xiàn)實一些的理想社會。這個社會有 君、臣、民等社會等級關(guān)系和簡易的教化，但由于實行無為而治，人民的社會生活都很安逸，人們

也自覺地遵守社會的道德規(guī)范和行為規(guī)范。

三、佛教的輸入與道安、慧遠的社會思想

1．佛教的基本社會思想

“四諦說”，“八苦”說，“因果報應”說。

2．佛教在中國的傳播

社會學專業(yè)課程教學大綱

3．道安的社會思想

這個時期佛教社會思想與玄學社會思想有某些共同之處，只是佛教從現(xiàn)實社會中超脫得更徹底 些，其最理想的歸宿距現(xiàn)實社會更遠些。因此更具有用麻醉人民的手段整合社會生活秩序的功能。

4．慧遠的社會思想

其社會思想進一步體現(xiàn)了儒、玄、佛結(jié)合的趨向。他的“三世報應”中的“現(xiàn)報”、“生報”、“后報”之說，將人們社會行為善惡的報應時空擴大到“前生”乃至數(shù)生之前與“來生”，乃至二 生、三生、百生、千生之后，這對于承受著生活苦難的民眾更具有安慰作用。

四、葛洪的社會思想

1．葛洪其人及其道教

2．葛洪的游仙避世思想及其實質(zhì)

葛洪認為，整合社會的最靈驗的方案是用道教，因為道教包括了儒、墨、法各家的長處，而避

免了各家的不足。儒學和道教相比，道是“本”而儒是“末”，但并不是說儒學就一無是處，他認

為儒學也具有“移風易俗”的社會功能，要想治理社會，“仲尼未可專信，而老氏未可孤用”。這

就形成了葛洪的儒道雙修，出處兩得的思想模式。

葛洪所謂道本儒末之“道”，是專指金丹道教的。葛洪金丹道教的主要目的是長生和成仙。他 認為，長生和成仙不僅是人們所向往的，而且是可以做到的。但要達到目的，必須按他所設(shè)計的方

案去做。葛洪的方案主要包括三個方面，即（1）內(nèi)修。（2）外養(yǎng)。（3）行善。葛洪把那種修仙 得道，長生不死的宗教追求與儒家的綱常名教結(jié)合起來，把遵守儒家設(shè)計的社會規(guī)范也作為長生和

求仙的必要前提條件之一。

人們都終生自覺而謹慎地按當時的社會規(guī)范辦事，就不會有越軌行為發(fā)生，社會的結(jié)構(gòu)秩序就

不會出現(xiàn)失調(diào)和混亂，地主階段的既得利益就不會喪失。這正是葛洪創(chuàng)立游仙避世理論的現(xiàn)實意義 和最終目的之所在。也是金丹道教所以成為被社會統(tǒng)治者認可的官方道教的最根本原因。

3．論社會控制

葛洪思想的特點是內(nèi)道外儒，最終目的是在于按地主階級的利益和設(shè)想?yún)f(xié)調(diào)社會關(guān)系，整合社

會秩序。（1）發(fā)揮儒家的“禮”的社會控制功能；（2）以殺止殺，發(fā)揮“法”的社會控制威力；

（3）認為神有無限的社會控制能力。

4．理想中的神仙社會

葛洪對神仙社會的美好幻想，只不過是對人間社會封建貴族的奢侈生活的寫照，但人間社會的

這種貴族生活是時常在恐懼之中維持的。因而，他向往著一個能在沒有外來威脅的無憂無慮中過奢

侈生活的社會。這就是葛洪所構(gòu)想的神仙世界模式的階級本質(zhì)。

5．社會進化論

葛洪的社會思想中，最值得珍視的是他的社會進化思想。葛洪認為，人類社會是不斷發(fā)展、變

遷的，古不如今，今勝于古。葛洪的社會進化思想本身是可取的。但他最終所要論證的是：現(xiàn)實社

會是最好的，封建等級制度和社會規(guī)范是最寸明的。

五、鮑敬言、陶淵明的烏托邦社會構(gòu)想

1．鮑敬言論社會問題的產(chǎn)生根源

鮑敬言認為，君主的產(chǎn)生并不是光彩的，而是社會失調(diào)的產(chǎn)物。君主產(chǎn)生之后，給社會帶來的

是更加嚴重的社會問題和秩序失調(diào)。所以，君主的存在是人類自然社會生活的一大禍害。只要有君

主存在，罪惡和問題就會越來越嚴重，社會正常秩序就無法得以恢復，這也就是鮑敬言的無君論。

鮑敬言敢于大膽地指陳社會問題和罪惡，抨擊君主制度，是值得稱道的，但他的無君論是一種社會 空想。

中國社會思想史

2．鮑敬言的理想社會模式

鮑敬言的理想社會構(gòu)想之特點：（1）這個社會沒有統(tǒng)治者，即所謂“無君無臣”。（2）這個 社會沒有封建的徭役和賦稅，即所謂“身無在公之役，家無輸調(diào)之費”，“安得聚斂，以奪民之財”。

（3）這個社會是一個社會交往很少的封閉型社會，沒有交通工具，川谷不通，士眾不聚，因此也

就沒有兼并和攻伐等激烈的社會沖突。（4）這個社會的人與人之間，人與自然界之間的關(guān)系是十

分和諧的，社會是十分寧靜的。（5）這個社會的人們都沒有社會價值觀念。（6）這個社會沒有社

會控制的工具。（7）這個社會人人都從事勞動，有地可種，過著逍遙自得，幸福安樂的生活。鮑敬言的理想社會模式與老、莊的理想社會不盡相同，而是綜合了老子和莊子的理想社會，并

補人了一些時代的特色。鮑敬言的理想社會是一種烏托邦社會，一方面它是封建社會勞動人民的一

種空想，另一方面又是勞動人民對現(xiàn)實的苦難社會的抗議。

3．陶淵明理想中的世外桃源 陶淵明所構(gòu)想的理想社會，是一個從現(xiàn)實社會中逃脫出來的人類小社會，而不同于葛洪所構(gòu)想 的“仙境”。這個社會的人們與世隔絕，“不知有漢，無論魏晉”，現(xiàn)實社會中的朝代更替、戰(zhàn)亂、篡奪、陰謀、危機對他們都毫無影響，且一無所知，是一個沒有剝削壓迫、男耕女織、家給人足、各得其宜、關(guān)系和諧，人們都怡然自得的康樂社會。

陶淵明的理想社會是一個無法實現(xiàn)的烏托邦社會。但它在一定程度上反映了廣大勞動人民渴望

社會秩序安定和通過勞動得到溫飽的良好愿望，同時也反映了陶淵明對現(xiàn)實社會中腐朽統(tǒng)治的不滿

和反抗。然而，陶淵明倡導的是一種逃避現(xiàn)實的處世態(tài)度。陶淵明所設(shè)計的理想社會，不像鮑敬言

那樣大膽、徹底；也不像葛洪的神仙社會那樣庸俗、荒誕。在他的思想體系里，夾雜著道家思想和 儒家思想。

六、顏之推的家政理論

顏之推有關(guān)家庭方面的理論，主要包括兩個方面：一是家庭內(nèi)部的人與人關(guān)系問題；一是家庭 與社會關(guān)系問題。

1．論家庭內(nèi)部的人與人關(guān)系（1）論代際關(guān)系；（2）論娣姒（妯娌）關(guān)系；（3）論兄弟關(guān)系；（4）論再婚家庭的繼母與

前子關(guān)系。

2．論家庭與社會的關(guān)系（1）論處世態(tài)度；（2）論自身修養(yǎng)；（3）論對自己生命的態(tài)度；（4）論社會交往。顏之推的家政理論的基本特點：（1）其思想理論是以保全自身和自己的家庭為宗旨的，但最

終對于維護封建社會秩序的安定是十分有益的。（2）其關(guān)于處理家庭內(nèi)部人與人關(guān)系的思想理論，是對儒家所提倡的家庭倫理原則的具體化。（3）在其家政理論中滲透著道家的社會思想。（4）其

家政理論的思想體系，是和當時的地主經(jīng)濟相適應的，所以在中國封建社會具有普適性效果。（5）

其家政理論是深受當時社會背景影響的。

顏之推的家政理論對于隋以后中國社會的家政和家庭關(guān)系方面所產(chǎn)生的影響是普遍而深遠的，對于協(xié)調(diào)家庭關(guān)系，穩(wěn)定封建的社會秩序發(fā)揮了重要功能。

復習與思考題

1．阮籍社會理想的階級局限性是什么 ? 2．如何評價嵇康的名教致亂論 ?

3．佛教的“因果報應”論所反映的社會思想是什么 ? 4．葛洪游仙避世思想的實質(zhì)是什么 ?

5．葛洪的社會進化思想的基本內(nèi)容是什么 ?

社會學專業(yè)課程教學大綱

6．鮑敬言的社會理想有什么新貢獻

?

7．陶淵明的烏托邦社會理想的實質(zhì)

?

8．顏之推家政理論的基本特點是什么

?

拓展閱讀書目

1．孫本文：《社會思想》，商務印書館，1945年版。

2．孫本文：《當代中國社會學》，商務印書館，1948年版。

3．王處輝：《中國社會思想史》，上、下冊，南開大學出版社，2000年版。

4．王處輝主編：《中國社會思想史》，中國人民大學出版社，2002年版。

5．王處輝：《中國社會思想早熟軌跡》，人民出版社，1996年版。

6．陳定閎：《中國社會思想史》，北京大學出版社，1990年版。

7．張承漢：《中國社會思想史》，上、下冊，臺灣三民書局，1994年版。

8．楊懋春：《中國社會思想史》，臺灣幼獅文化事業(yè)公司，1986年版。

9．吳根友：《中國社會思想史》，武漢大學出版社，1998年版。

中國社會思想史

第九章隋唐五代時期的社會思想

本章教學目的和基本要求：通過本章的學習，要求學生了解并掌握隋唐社會及三教斗爭，了解

并掌握韓愈、柳宗元、劉禹錫的社會思想。

學時分配：2學時

一、隋唐社會及三教斗爭

二、佛教的社會思想

1．天臺宗的社會思想

（1）天臺宗主要是依據(jù)《法華經(jīng)》，其教旨主要是“三諦圓融”、“一念三千”、“輪回報 應”。（2）要人們放棄現(xiàn)實社會中的一切沖突和是非，去追求虛幻的精神的解脫。歸根到底是為

了協(xié)調(diào)社會關(guān)系，整合社會秩序的一種宗教化了的社會思想。（3）其“一念三千”和“輪回報應”

思想，有助于讓信眾忍受現(xiàn)實社會中的苦難而不思反抗，從而有助于社會運行。佛教所以受到封建

統(tǒng)治階級的扶植，原因就在于此。

2．禪宗的社會思想

禪宗是中國佛教的一個重要宗派。唐中葉以后，禪宗成為中國佛教中最有辨力的宗派，安史之

亂后至唐末、五代，是它的極盛時期，宋元以后仍然繼續(xù)流傳#曾對宋代理學產(chǎn)生深刻的影響。

禪宗認為不必與現(xiàn)實社會進行任何斗爭，只要改變一下對于現(xiàn)實社會的態(tài)度，就可以自我解脫

了。它和其他宗派一樣，教人們?nèi)淌芸嚯y，甚至把現(xiàn)實的苦難當作快樂去迎接它，從而培養(yǎng)人們的

逆來順受的性格，這顯然是有利于維護現(xiàn)行社會生活秩序的。宗教神學的思想，說到底是一種社會 思想。

三、韓愈的社會思想

1．論人的性情

（1）韓愈繼承和發(fā)展了董仲舒的性三品之說，并對孟子、荀子、揚雄的人性論進行了修正。他說：性可分為上中下三品，這三品之性是由仁、禮、信、義、智五個道德、行為規(guī)范及其相互搭

配所構(gòu)成的不同道德、行為質(zhì)量所決定的。鑒別人性的品級的具體道德指數(shù)是韓愈設(shè)計出來的，這

種設(shè)計也是對董仲舒性三品之說的深化。

（2）韓愈認為，人的“性”有三品，“情”也有三品。情的質(zhì)量是由喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七個方面決定的。把性三品與情三品一一對應，就形成了一個關(guān)于性情之論的思想體系。

（3）韓愈的性情之論比以前任何人的論述都更加細致，這是他對人性論的一大貢獻。

2．論社會問題

（1）佛教道教盛行問題；（2）人際關(guān)系問題。

3．論社會整合

韓愈認為，整合社會的關(guān)鍵所在，是社會規(guī)范問題，即所謂“紀綱”問題。基于這種思想，韓 愈不遺余力地為立綱陳紀而吶喊。在他看來，佛教和道教都不是理想的社會整合的工具，只有儒教

才能擔當整合社會的重任。

4．理想社會模式 要點：（1）人們所操持的倫理規(guī)范是仁義道德；（2）教化人們的教材是儒家的經(jīng)典著作；（3）

用于進行社會控制的工具是禮、樂、刑、政；（4）社會由士、農(nóng)、工、商四大階層構(gòu)成；（5）社

會的人與人關(guān)系分為君臣、父子、師友、賓主、兄弟、夫婦等；（6）人們衣、食、住的情況是：

社會學專業(yè)課程教學大綱

穿絲和麻制成的衣服，吃粟米、果蔬、魚肉，住宮室。（7）人們都有仁義道德的修養(yǎng)，都自覺恪

守社會規(guī)范，人人都心平氣和，并能順而祥，使自己的欲望、理想得到滿足；（8）由于社會和諧

安定，人們都能生得其情，死盡其常，所以天神、祖先也都感到十分舒暢，樂于接受人們的祭祀。

對韓愈理想社會模式的評價：（1）它是對封建社會地主階級的理想樂園的又一次白描，是代 表封建地主階級設(shè)計這個理想樂園的；（2）是對儒家一向憧憬的“大同”、“小康”理想社會的 仿制；（3）具有進一步批判佛教、道教的社會思想，維護儒學的正統(tǒng)地位的作用；（4）它仍是一 種社會空想。

四、柳宗元的社會思想

1．社會變遷論

（1）他認為人類社會的變遷、進化，是一個由亂（無秩序）到治（有秩序），由愚昧到文明 的過程。（2）人類社會的變遷是由人們自身的社會需求即“生人之意”所決定的。（3）在社會變

遷過程中，“德紹者嗣，道怠者奪”，社會文明化的過程就是一個“德化”的過程。（4）評價。

2．論社會組織

（1）他認為人類社會組織是什么樣子，最根本的也是由“生人之意”所決定的，是不以人們 的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。（2）柳宗元以人類的社會生活要求來論證社會的發(fā)展，是一種非階級的觀

點，但他從“生人之意”出發(fā)解釋社會的進化及社會組織體系的形成，已經(jīng)把觀察社會、研究社會 的著眼點落在了具體的社會生活之中。（3）柳宗元的社會組織思想是對現(xiàn)實社會的一種抗議，是 具有人民性的。

3．論社會問題

（1）論貧富不均、社會不安問題；（2）論社會不良習氣問題。

4．論社會規(guī)范

柳宗元曾對管子的“四維說”提出批評和修正。他對過去制定的社會規(guī)范的評價：（1）過去 所設(shè)計的社會規(guī)范和社會越軌行為不一定準確。（2）即使其設(shè)計的社會規(guī)范和越軌行為在當時是

正確的，但隨著社會的變遷，也應適時地加以調(diào)整，乃至根據(jù)社會實際情況重新進行修訂和評價。

（3）對過去設(shè)計的社會規(guī)范及所列舉的越軌行為一味地“師古訓”而不加變通，必然造成現(xiàn)實社

會秩序的混亂。

5．論處世態(tài)度

柳宗元處世態(tài)度的宗旨是：既要保持自己的情操，又要在社會中生存下去。他以車子的形態(tài)比

喻自己的處世態(tài)度：必須要像車子那樣“方其中，圓其外”，因為“中不方，則不能載；外不圓，則室扼而滯。方之所謂者箱也；圓之所謂者輪也。匪箱不居，匪輪不涂?！绷谠矚g佛教，與他 的這種處世態(tài)度不無關(guān)系。

五、劉禹錫的社會思想

1．論社會關(guān)系與處世態(tài)度

劉禹錫基于自己對現(xiàn)實社會人與人關(guān)系的深刻考察，而自己又要在這個社會中圖生存，便采取

了一套明哲保身，少說為佳的處世態(tài)度。

2．社會契約思想 劉禹錫認為，理想的社會是人們都能遵守以禮法為主要內(nèi)容的社會契約的社會。他已認識到人

類社會生活與自然界的區(qū)別，這是他對中國社會思想發(fā)展的一個貢獻。劉禹錫闡述了他所理想的是

一個“法制”社會，并把“法制”當作規(guī)定社會秩序，判定言行是非的準則。這一“法制”社會思 想客觀上是對封建主義的特權(quán)、例外權(quán)的抗議，是一種社會平等思想，其內(nèi)容包含著古代法家的傳

統(tǒng)觀點，即社會契約說的萌芽形態(tài)。

中國社會思想史

六、道教社會思想

1．隋唐道教及司馬承禎的社會思想

2．無能子的社會思想

（1）論欲望。無能子認為，“天下之所共趨之而不知止者，富貴與美名爾”。人們?yōu)椤俺?而暮壞”的血肉之軀竭力奔波，以求什么富貴、美名，是喪失了人們的“自然正性”的表現(xiàn)，而使

人們“莫不失自然正性而趨之，以至于詐偽激者”，都是那些所謂“圣人”們的罪過。無能子看來，人們是不該有任何欲望或社會需求的。如果人們都信奉了無能子的這些說教，無論處在何種困厄之

中，都能隨適而安，是決不會對社會、對別人有怨恨之心、之言、之行的。社會中也就不會有任何

沖突或問題發(fā)生了。

（2）論社會規(guī)范。無能子認為社會文化和社會規(guī)范是造成社會自然秩序紊亂、“生民困貧夭 折之苦”、“覆家滅國之禍”的最根本原因，這一點與莊子的社會思想完全一致。

無能子的社會思想是與莊子的社會思想相通的。莊子倡導“絕圣棄智”，要“掊擊圣人”，使 社會恢復自然常態(tài)，無能子則忠實地繼承了這一思想。所不同的是莊子社會思想產(chǎn)生于封建制剛剛

形成的戰(zhàn)國前期，而無能子是生活于中國封建社會中期，所以無能子的這一思想就更具有戰(zhàn)斗性。

他的這些思想實際上是對封建社會君主專制、名教綱常的否定，具有重大社會批判意義。

3．譚峭的社會思想

（1）論社會問題與社會沖突。

（2）理想社會的構(gòu)想。第一，“太平”社會理想；第二，“大和”社會理想。第三，評價： 譚峭的“大和”社會理想不過是一種小農(nóng)平均主義空想，其精神本于老子，其構(gòu)想則代表了現(xiàn)實社

會中的小農(nóng)心理。

（3）社會整合思想。第一，發(fā)揮社會規(guī)范的社會整合功能。第二，提倡儉約，收斂欲望，以

減少沖突，達到協(xié)調(diào)社會關(guān)系的目的。第三，發(fā)揮“食”的社會整合功能。第四，掌握人們的社會

心理，采取必要的技術(shù)性方法整合社會。

（4）論處世態(tài)度。他主張泯沒一切差別，把一切客觀存在的差別性歸結(jié)于主觀的幻覺，從中

取得心理的超脫，而不主張面對現(xiàn)實，在積極的社會互動中向自己的既定目標進取。復習與思考題

1．韓愈對人的性情理論有什么新發(fā)展 ? 2．如何評價韓愈對人際關(guān)系的評述？

3．韓愈社會理想的基本特點是什么？

4．柳宗元的社會變遷理論是什么？

5．柳宗元的處世態(tài)度之時代特點是什么？

6．如何評價劉禹錫對社會關(guān)系的考察？

7．無能子的社會規(guī)范論的思想淵源是什么？

8．譚峭的“大和”社會理想是什么？ 拓展閱讀書目

1．孫本文：《社會思想》，商務印書館，1945年版。

2．孫本文：《當代中國社會學》，商務印書館，1948年版。

3．王處輝：《中國社會思想史》，上、下冊，南開大學出版社，2000年版。

4．王處輝主編：《中國社會思想史》，中國人民大學出版社，2002年版。

5．王處輝：《中國社會思想早熟軌跡》，人民出版社，1996年版。

社會學專業(yè)課程教學大綱

6．陳定閎：《中國社會思想史》，北京大學出版社，1990年版。

7．張承漢：《中國社會思想史》，上、下冊，臺灣三民書局，1994年版。

8．楊懋春：《中國社會思想史》，臺灣幼獅文化事業(yè)公司，1986年版。

9．吳根友：《中國社會思想史》，武漢大學出版社，1998年版。

中國社會思想史

第十章宋元時期的社會思想（上）

本章教學目的和基本要求：通過本章的學習，要求學生了解并掌握李覯、王安石、張載和二程 的社會思想。

學時分配：2學時

一、李覯的社會思想

1．人性論

李覯提出性三品、人無類的學說。

2．欲望論 主要觀點：（1）人皆有欲；（2）財利是人們社會生活之必須；（3）欲利必須合于“禮”，要以道勝欲；（4）非禮之欲等于禍。

3．對社會問題的考察（1）農(nóng)商關(guān)系問題（2）奢侈之風問題（3）婚姻家庭問題（4）貧富懸殊問題

4．論“禮”的社會功能（1）關(guān)于“禮”的范疇。

（2）論“禮”的起源及功能。主要觀點：生理需求為“禮之大本”；物質(zhì)文明是“禮之本”； 禮具有社會整合功能。

（3）論作為道德規(guī)范的“禮”。主要觀點：禮是對仁義智信的總稱；非禮的仁義智信只能破 壞社會秩序：

（4）輪作為行為規(guī)范的“禮”。主要觀點：樂、刑、政是禮的輔助物；通過禮而實現(xiàn)“大和”。（5）論禮與其“三支”、“四名”的關(guān)系。

5．論社會控制與社會治理

（1）論社會控制。要點：論社會控制的目的與意義；論先教化后控制；論實行社會控制的要 領(lǐng)。

（2）論社會治理。要點：民本思想；治理社會當以衣食為前提；要掌握和利用社會心理；法

令是社會治理的命脈。

6．理想社會構(gòu)想（1）平均主義的理想

（2）理想中的社會關(guān)系與社會秩序

二、王安石的社會思想

1．王安石所處的社會及其變法活動

2．論人的性情（1）性無善惡論；（2）性本情用論；（3）善惡由情之質(zhì)量決定論；（4）衡量情之質(zhì)量的標

準是“理”；（5）承認人的情欲；（6）??行習”決定人的吾惡；（7）對人的善惡要做總體評 定。

3．論社會問題及其解決方案

4．論社會規(guī)范

社會學專業(yè)課程教學大綱

5．論社會整合

（1）論“王道”方案；（2）論“治國用法，行法用人”。

三、張載的社會思想

1．論人性

（1）關(guān)于“氣質(zhì)之性”；（2）關(guān)于“天地之性”。

2．論社會規(guī)范與社會控制

（1）論“天序”、“天秩”與“天禮”、“天理”。他以自然界的秩序類比人類社會的秩序，從而得出天秩、天序的學說。并認為，普遍永恒的社會行為規(guī)范“天禮”是普遍永恒的道德原則“天

理”的體現(xiàn)。他的“眾所向者必是理”的思想，已經(jīng)突破了地主階級思想的局限性。這是中國社會

思想寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。（2）論具體的社會規(guī)范。要點：論仁義禮智信“五常”之關(guān)系；論“禮” 與“誠”；論善人、仁人、圣人。（3）論社會控制。

3．論處世態(tài)度與社會交往準則

（1）論處世態(tài)度：寡欲；無所爭；有責己、責人、愛人之術(shù)。（2）論社會交往準則：他認為

社會交往的準則是“禮”，即社會規(guī)范。

4．論社會治理

（1）認為治理社會的宗旨在于“利民”、“足民”；（2）認為欲治理社會，當恢復井田制。

“治人先務，未始不以經(jīng)界為急?！保?）認為欲治理社會，還必須恢復分封制和宗法制。

5．理想社會構(gòu)想

四、程顥、程頤的社會思想

1．論天理、性情及欲望（1）論“天理”的社會意義；（2）論性情；（3）論欲望。

2．論社會規(guī)范（1）論“仁”；（2）論“義”；（3）論“忠恕”；（4）論禮樂。

3．論社會問題與社會整合（1）論社會秩序的失控問題；（2）論民無恒產(chǎn)問題；（3）論社會積貧問題；（4）論社會教

育及社會保障問題；（5）論社會整合。

4．論處世態(tài)度與社交準則

（1）論處世態(tài)度。人們處世當以“理”為準則。（2）論社會交往：以“義”為社會交往的基

本原則；以誠、敬、恭為社會交往的出發(fā)點；在與人交往中，不可輕易地懷疑對方。

5．評價

二程的社會思想體系是為封建地主階級設(shè)計的。它適應了中國封建社會后期地主階級整合社會 的要求。后來二程“洛學”與朱熹的“閩學”相結(jié)合，成為中國封建社會的統(tǒng)治思想。元代，程朱

道學成為官方哲學，到明代，二程與朱熹的道學思想的統(tǒng)治地位更加穩(wěn)固，統(tǒng)治中國思想界達數(shù)百

年之久，其對中國社會的影響之深，即使至今仍殘存著它的痕跡。

復習與思考題

1．李覯的欲望論有何特點

?

2．如何從社會學角度分析李覯對“禮”之社會功能的論述

?

3．李覯理想中的社會秩序是什么

?

4．王安石的社會整合方案有什么特點

?

5．張載的“天秩”、“天序”思想的實質(zhì)是什么

?

中國社會思想史

6．二程對“天理”之社會意義的論述是什么 ? 7．如何評價二程對民無恒產(chǎn)問題的考察 ? 8．二程提倡宗法社會組織的目的是什么 ? 拓展閱讀書目

1．孫本文：《社會思想》，商務印書館，1945年版。

2．孫本文：《當代中國社會學》，商務印書館，1948年版。

3．王處輝：《中國社會思想史》，上、下冊，南開大學出版社，2000年版。

4．王處輝主編：《中國社會思想史》，中國人民大學出版社，2002年版。

5．王處輝：《中國社會思想早熟軌跡》，人民出版社，1996年版。

6．陳定閎：《中國社會思想史》，北京大學出版社，1990年版。

7．張承漢：《中國社會思想史》，上、下冊，臺灣三民書局，1994年版。

8．楊懋春：《中國社會思想史》，臺灣幼獅文化事業(yè)公司，1986年版。

9．吳根友：《中國社會思想史》，武漢大學出版社，1998年版。

社會學專業(yè)課程教學大綱

第十一章宋元時期的社會思想（下）

本章教學目的和基本要求：通過本章的學習，要求學生了解并掌握朱熹、陳亮、葉適和鄧牧的

社會思想。

學時分配：2學時

一、朱熹的社會思想

1．朱熹其人及三教合流

2．論“理一分殊”與社會規(guī)范

（1）“理一分殊”論。這在他的思想體系中占據(jù)了重要的位置。他認為“理”是先于事物，先于社會的不可變易的規(guī)律。在這種思想邏輯之下，朱熹提出了“理一分殊”的命題。表現(xiàn)于社會，則是封建綱常的絕對法則。（2）論社會規(guī)范。朱熹的“理一分殊”論，具體應用于社會倫理規(guī)范 就是其“三綱五常，的學說。三綱五常之說，起于董仲舒，但完成于朱熹。在這里，朱熹的“理

一分殊，論便變異為封建社會生活秩序的倫理規(guī)范與行為規(guī)范了。

3．論人的性情

朱熹繼承發(fā)展了張載、二程的思想，其最基本的特點是把人性分為“天命之性”和“氣稟之性”。（1）論天命之性：天命之性是至善的；天理賦予的人性都是善的，而且無論是圣人還是常人，都

是相同的；人們的天性之發(fā)，就是合“理”之“情”。（2）論氣稟之性不同的原因：天地之氣所 致；父母之氣所致。（3）論人心與道心。認為人心和道心相去不遠，但必須像圣人那樣，擺正兩

者的關(guān)系，以“道心”主宰“人心”，以道心作為人心的準則，從而節(jié)制人心不合道心的那一部分。

而使“人心聽命于道心”之時，就是人們的天性得以體現(xiàn)之時，社會也便成為天理流行的社會。

4．論欲望

（1）朱熹對人欲的界定。他認為人欲是人心的病態(tài)，所以人欲是惡的。（2）論人欲對社會生 活的危害。（3）論欲與理的區(qū)別。朱熹認為，天理與人欲常表現(xiàn)在同一件事或同一種行為上，因 此，兩者之間的區(qū)別既是細微的，又是嚴格的。（4）論義與利的關(guān)系。朱熹倡導“今須要天理人

欲，義利公私分別得明白”，要人們對義利問題“當深察而明辨之”?？梢娭祆鋵αx利關(guān)系問

第五篇：應用心理學專業(yè)課程教學大綱

應用心理學專業(yè)課程教學大綱

第一部分：專業(yè)必修課程

1．教育學…………………………………………………………………………….1 2．教育技術(shù)學………………………………………………………………………11 3．高等數(shù)學…………………………………………………………………………28 4．人體解剖生理學…………………………………………………………………39 5．普通心理學………………………………………………………………………50 6．心理統(tǒng)計學………………………………………………………………………60 7．發(fā)展心理學………………………………………………………………………66 8．生理心理學………………………………………………………………………76 9．實驗心理學………………………………………………………………………85 10．知心理學………………………………………………………………………..92 11．SPSS軟件應用…………………………………………………………………104 12．心理測量學……………………………………………………………………112 13．教育心理學……………………………………………………………………125 14．社會學原理……………………………………………………………………135 15．人格心理學……………………………………………………………………145 16．心理學史………………………………………………………………………157 17．社會心理學……………………………………………………………………173 18．管理心理學……………………………………………………………………183 19．咨詢心理學……………………………………………………………………194 20．青少年心理學…………………………………………………………………202 21．專業(yè)英語………………………………………………………………………

22．心理學研究方法………………………………………………………………210 第二部分：專業(yè)限選課程

23．健康心理學……………………………………………………………………218 24．文獻檢索………………………………………………………………………226 25．臨床心理學……………………………………………………………………233 26．學校心理學……………………………………………………………………251 27．工業(yè)心理學……………………………………………………………………260 28．公共關(guān)系心理學………………………………………………………………265 29．音樂…………………………………………………………………………… 30．人力資源開發(fā)與管理…………………………………………………………271 31．司法心理學……………………………………………………………………279 32.變態(tài)心理學……………………………………………………………………