第一篇：如何在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

如何在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

【摘要】在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化思想，是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，不應(yīng)該只是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更應(yīng)該是文化的傳承和發(fā)展。因此，高中語(yǔ)文教學(xué)肩負(fù)著這一重要的使命。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 詩(shī)歌 戲曲

高中語(yǔ)文教學(xué)的目的，一方面可以提高學(xué)生的綜合文化素質(zhì)，一方面又不得不面對(duì)高考，其中，得高分成了時(shí)下高中語(yǔ)文教學(xué)心照不宣的努力目標(biāo)，而且?guī)熒鸀榇似Ｓ趹?yīng)戰(zhàn)，又不能說(shuō)不。其實(shí)，拿高分有時(shí)是促進(jìn)學(xué)好語(yǔ)文的一個(gè)動(dòng)力，但這個(gè)動(dòng)力太統(tǒng)治一切了，就會(huì)影響高中語(yǔ)文教學(xué)的正確方向，就整個(gè)國(guó)民素質(zhì)和我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承而言，分?jǐn)?shù)未免太急功近利了，作為教師，兩頭都得顧，在不影響高考拿分的前提下，要著眼于滲透我國(guó)的傳統(tǒng)文化，這是每個(gè)教育者和受教育者身上肩負(fù)的不可推卸的責(zé)任。為此我做了如下的努力。

一、讓詩(shī)歌教學(xué)變的厚重

詩(shī)歌教學(xué)之所以有一席之地，是因?yàn)樵诟呖荚嚲碇校性?shī)歌閱讀這個(gè)題型，說(shuō)實(shí)話，教師在教學(xué)中有不得已而為之的嫌疑，并不是出于詩(shī)歌本身的魅力而主動(dòng)去探索。面對(duì)這一文化瑰寶，其實(shí)不應(yīng)該由高考來(lái)作動(dòng)力，他應(yīng)該是一個(gè)舉國(guó)上下達(dá)成共識(shí)的自發(fā)的愛(ài)國(guó)行為。就單個(gè)人而言，力量畢竟是單薄的，但只要有人為此努力，就是值得鼓勵(lì)和贊揚(yáng)的。這堅(jiān)定了我為之努力的決心。如何讓詩(shī)歌教學(xué)變的厚重？其主旨就是要在詩(shī)歌教學(xué)中滲透我國(guó)燦爛的傳統(tǒng)文化，民風(fēng)民俗，提高學(xué)生本身的國(guó)民素質(zhì)和愛(ài)國(guó)情懷。例如：在詩(shī)歌教學(xué)中滲透我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，了解古人在傳統(tǒng)節(jié)日中的習(xí)俗。其中，《元日》就是一首這樣的古詩(shī)：爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶??尤眨?總把新桃換舊符。詩(shī)中，爆竹是古代驅(qū)年獸的必燃物，將竹子置于火上，燃燒時(shí)發(fā)出噼噼啪啪的清脆的響聲，用以驅(qū)邪，后來(lái)逐漸演化成現(xiàn)在的鞭炮。屠蘇是什么呢？當(dāng)我問(wèn)起這個(gè)問(wèn)題，學(xué)生一時(shí)蒙住了，不知屠蘇為何物，為此，我讓學(xué)生查閱資料，自己解決這個(gè)問(wèn)題，經(jīng)過(guò)查詢，學(xué)生們恍然大悟，了解到原來(lái)屠蘇是一種酒。古時(shí)候的風(fēng)俗，每年除夕家家用屠蘇草泡酒，吊在井里，元旦取出來(lái)，全家老小朝東喝屠蘇酒。祛病消災(zāi)。為此我給學(xué)生們講到古人的生活習(xí)慣，有些是很不錯(cuò)的。比如這種屠蘇酒，就是一種藥酒，它能祛病消災(zāi)，強(qiáng)身健體，而且酒能舒筋活血，再加上屠蘇的藥用價(jià)值，人們自然身體康健，并逐年流傳。像這種酒文化，在別的詩(shī)歌當(dāng)中也可以看到。比如李白的《問(wèn)劉十九》，“綠蟻新醅酒”，猛一看，似乎酒里有很多綠色的小螞蟻，是另一種藥酒螞蟻酒嗎？若細(xì)究，其實(shí)則不然，這首詩(shī)講的是好友相聚，在一個(gè)冬日的黃昏，天色漸晚，似乎有一場(chǎng)雪要飄灑下來(lái)，林中小屋里，老友相對(duì)，小酌幾杯，酒是新釀，里面還有像綠色的小螞蟻一樣的酒糟，新酒佳釀，老友相陪，這是怎樣的一種難得的情懷呢？屋外天色將晚，屋內(nèi)紅泥小火爐里的火暖暖的，任誰(shuí)都有喝一杯的沖動(dòng)，更何況是面對(duì)老友？酒文化讓詩(shī)歌變的厚重。

二、在戲曲文化里感受傳統(tǒng)文化的魅力

傳統(tǒng)文學(xué)中的一部分，有一種是學(xué)生很排斥的，那就是傳統(tǒng)文學(xué)里的戲曲，學(xué)生們因?yàn)槟贻p氣盛，所以接受不了慢節(jié)奏的戲曲文化，咿咿呀呀的唱，讓學(xué)生反感，如何讓這一傳統(tǒng)文化繼續(xù)被傳承？我選擇了他們最感興趣的愛(ài)情主題，我把白先勇的青春版《牡丹亭》展示給學(xué)生們，讓他們感受戲曲的魅力。里面的經(jīng)典唱詞發(fā)人深省。學(xué)生們可以探討愛(ài)情的問(wèn)題。自由大膽的追求愛(ài)情，在封建禮教束縛的時(shí)代，是多麼難能可貴？杜麗娘和柳夢(mèng)梅的愛(ài)情充滿了浪漫主義色彩，他表達(dá)了一種向往理想愛(ài)情的追求，我還將戲曲知識(shí)補(bǔ)充了進(jìn)去，使得學(xué)生這一方面的知識(shí)變得更豐富。

三、滲透?jìng)鹘y(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)精神

高中語(yǔ)文教學(xué)中同樣傳承傳統(tǒng)文化的重要部分―傳統(tǒng)節(jié)日。辛棄疾在《青玉案？元夕》中寫的“東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落星如雨”，便是極力渲染民間歡度元宵佳節(jié)時(shí)的熱鬧景象；杜牧有詩(shī)曰“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村”，這不正是民間傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)；司馬遷在《屈原列傳》中寫道“于是懷石，遂自投泊羅以死”，這正是傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)的來(lái)歷；漢樂(lè)府《孔雀東南飛》中說(shuō)“初七及下九，嬉戲莫相忘”，這里的“ 初七”指的便是七夕情人節(jié)；蘇軾在《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》一詞中說(shuō)“ 明月幾時(shí)有把酒問(wèn)青天”，此處“ 明月”即指農(nóng)歷八月十五的月亮，說(shuō)的就是中秋節(jié)；王維在《九月九日憶山東兄弟》中說(shuō)“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，這里說(shuō)的就是九九重陽(yáng)節(jié)。諸如此類的例子在中學(xué)語(yǔ)文教育中是貫穿始終的。

傳統(tǒng)精神指導(dǎo)著對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)美德的教育，促使著學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)我們本民族的民族精神、道德觀念，影響著塑造期的學(xué)生的世界觀，價(jià)值觀的形成，影響著學(xué)生的人格修養(yǎng)以及思維方式。在民族精神方面，自強(qiáng)不息的奮斗精神和厚德載物的寬容性，是屬于我們傳統(tǒng)文化中必須認(rèn)同的。在世界觀和價(jià)值觀方面，中學(xué)文言文中表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向主要有兩種：一是重義輕利，一是尚君唯上？ 在思維方式方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思維方式是充滿辯證法的整體觀的。

總之，在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化思想，是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，不應(yīng)該只是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更應(yīng)該是文化的傳承和發(fā)展。因此，高中語(yǔ)文教學(xué)肩負(fù)著這一重要的使命。

第二篇：淺談在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的策略

淺談在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的策略

摘 要：高中語(yǔ)文是培養(yǎng)學(xué)生交際、汲取文化知識(shí)等的重要科目，而高中生作為未來(lái)祖國(guó)的希望，在傳承傳統(tǒng)的文化方面具有重大作用。現(xiàn)如今教育進(jìn)入了不斷的改革，語(yǔ)文也逐步擔(dān)任起繼承名族文化的任務(wù)。本文就高中語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀和高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的重要性，簡(jiǎn)單的向如何將傳統(tǒng)文化滲透于高中語(yǔ)文教學(xué)中展開(kāi)研究。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文 語(yǔ)文教學(xué) 傳統(tǒng)文化

一個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言是絕對(duì)不可以脫離其傳統(tǒng)文化的，語(yǔ)文只有滲透了傳統(tǒng)文化才有靈魂，即便當(dāng)今時(shí)代語(yǔ)文的教育已經(jīng)進(jìn)入了新的改革，但是現(xiàn)在的高中語(yǔ)文課堂依舊存在一些弊端，對(duì)于傳統(tǒng)文化沒(méi)有做到足夠的重視，所以本文將簡(jiǎn)單討論如何將傳統(tǒng)文化滲透于高中語(yǔ)文教學(xué)中[1]。

一、高中語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀

高中語(yǔ)文課堂對(duì)于學(xué)生的要求隨著時(shí)間的推移越來(lái)越高，但是卻依舊存在以下兩點(diǎn)教學(xué)弊端。

1.教學(xué)模式單一

雖然現(xiàn)在提倡自主學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，但我們多數(shù)地方為了追求分?jǐn)?shù)仍然采取老師講，學(xué)生聽(tīng)的老舊模式。學(xué)生上課失去主動(dòng)性，完全被動(dòng)的被老師“牽著鼻子走”，但是由于語(yǔ)文這門科目的特殊性，對(duì)想象力和思考能力的要求很高，單一的教學(xué)模式很大程度上使學(xué)生們的思維都變得狹窄。

2.教學(xué)內(nèi)容刻板

語(yǔ)文這門科目本身就沒(méi)有什么所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案，而現(xiàn)代許多條條框框的標(biāo)準(zhǔn)答案把學(xué)生變得十分拘束，在語(yǔ)文教學(xué)中，照本宣科，內(nèi)容十分的刻板，對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)常忽視[2]。

二、高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的重要性

中國(guó)的傳統(tǒng)文化一直都是我國(guó)文化發(fā)展的核心，一個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)的優(yōu)良文化有必要代代相傳。將傳統(tǒng)文化滲透于高中的語(yǔ)文教學(xué)有助于培養(yǎng)學(xué)生們的愛(ài)國(guó)精神，讓學(xué)生們一直以中國(guó)為榮，并且在長(zhǎng)時(shí)間的傳統(tǒng)文化的傳授過(guò)程當(dāng)中，逐漸養(yǎng)成許多傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良美德，并且潛移默化中陶冶學(xué)生們的情操，隨之學(xué)生們所掌握的知識(shí)也越來(lái)越豐富。

三、如何將傳統(tǒng)文化滲透于高中語(yǔ)文教學(xué)中

1.將古詩(shī)詞和傳統(tǒng)文化融為一體

古詩(shī)詞的教學(xué)在語(yǔ)文課堂上使不可忽視的重要一部分，優(yōu)美的古詩(shī)詞從古代流傳到當(dāng)今，里面沉淀著滿滿的傳統(tǒng)文化，所以為了將傳統(tǒng)文化滲透于高中語(yǔ)文教學(xué)課堂上，首先就要將古詩(shī)詞的教學(xué)和傳統(tǒng)文化融為一體，《孟子》中曾有這樣一句話：將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。這句話的主要含義是：上天將重大使命安排在這個(gè)人身上，首先一定要先使他的內(nèi)心受到煎熬，使他的筋骨受到勞累，使他餓的體無(wú)完膚，使他身體變得十分虛弱，使他做事錯(cuò)亂不順心順意，從而使他心理承受能力增加、性格變得堅(jiān)韌不拔，增加他所沒(méi)有的才能。堅(jiān)韌不拔的意志力像來(lái)是我們國(guó)家傳統(tǒng)文化所宣揚(yáng)的，該古詩(shī)主要是指萬(wàn)事都必須經(jīng)過(guò)苦難、磨練，才能達(dá)到成功，牢記生于憂患，死于安樂(lè)，銘記自己的理想抱負(fù)，老師在課堂上講授該古詩(shī)時(shí)，一定要聯(lián)系我國(guó)的傳統(tǒng)文化，將優(yōu)良的美德傳承給下一代，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生們故事中堅(jiān)韌不拔的意志力和永不服輸?shù)睦硐氡ж?fù)，教會(huì)學(xué)生從古詩(shī)詞當(dāng)中尋找中國(guó)的傳統(tǒng)文化，主動(dòng)的投入語(yǔ)文課堂中，和老師、同學(xué)們一起將中國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

2.將作文教學(xué)和傳統(tǒng)文化融為一體

作文向來(lái)是考驗(yàn)學(xué)生整個(gè)高中語(yǔ)文的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樽魑闹形淖直磉_(dá)、語(yǔ)言、技巧等都可以很明確的反映出該學(xué)生的語(yǔ)文功底。

一篇文章的題目就是整篇文章的靈魂，老師在教學(xué)寫議論文時(shí)，可以導(dǎo)向性的以一些和中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的詞語(yǔ)，如拾金不昧、尊老愛(ài)幼等，從根本上幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中，用辯證的思想將中國(guó)的傳統(tǒng)文化融入進(jìn)去，更好的為祖國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展做準(zhǔn)備[3]。

除了教學(xué)寫議論文之外，老師還可以以半命題的形式，例如，寫一篇關(guān)于“仁”的文章，仁這個(gè)字眼最早出現(xiàn)在詩(shī)經(jīng)的洵美且仁當(dāng)中，接下來(lái)就是論語(yǔ)中的智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水，這些都是高中古詩(shī)詞中必備詩(shī)句，在寫這篇文章的時(shí)候，學(xué)生們首先會(huì)從語(yǔ)文書上的相關(guān)例子找起，這樣就可以潛移默化的將這些古詩(shī)詞運(yùn)用進(jìn)作文當(dāng)中，從而幫助學(xué)生們更好的理解這些古詩(shī)詞，更廣泛的傳承我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日也時(shí)傳統(tǒng)文化的重要一部分，每年的清明節(jié)、端午節(jié)等，老師都可以安排寫與其相關(guān)的作文，曾有一句詩(shī)這樣說(shuō)到：清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。清明節(jié)是帶著憂傷的，學(xué)生通過(guò)描述清明節(jié)所發(fā)生的事，幫助學(xué)生們更好的了解清明節(jié)的背景，從而使學(xué)生們更好的?鞒兄泄?傳統(tǒng)。

3.將四大名著和傳統(tǒng)文化融為一體

中國(guó)的《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》、《西游記》是高中語(yǔ)文必讀的四大名著，老師可以每周安排一次語(yǔ)文閱讀課，要求學(xué)生們閱讀其中一本書，慢慢品讀中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，陶冶學(xué)生們的情操[4]。

結(jié)語(yǔ)

所以通過(guò)以上簡(jiǎn)單的論述可以得到以下結(jié)論，中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深影響著一代又一代的人，語(yǔ)文作為高中教學(xué)中的重要科目，老師一定要多元化的將傳統(tǒng)文化滲透于語(yǔ)文課堂的教學(xué)中，保證每個(gè)學(xué)生都學(xué)習(xí)到中國(guó)的傳統(tǒng)文化，并且將其發(fā)揚(yáng)光大，為我國(guó)未來(lái)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，幫助我國(guó)發(fā)展的越來(lái)越好。

參考文獻(xiàn)

[1]田新文.在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的方法[J].文學(xué)教育（上），2017（07）：58-59.[2]王曉艷.傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教學(xué)中的滲透[J].教育現(xiàn)代化，2017，4（12）：238-239.[3]米家卓.淺談傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教學(xué)中的滲透[J].課外語(yǔ)文，2016（22）：120-121.[4]朱志剛.淺談在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的策略[J].學(xué)周刊，2016（30）：192-193.

第三篇：在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育是深化中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育的重要組成部分。而初中階段主要以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的理解為重點(diǎn)，提高自身認(rèn)識(shí)，引領(lǐng)學(xué)生了解我國(guó)是多民族統(tǒng)一的傳統(tǒng)文化的基本國(guó)情。作為當(dāng)代教師需要積極地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的熱愛(ài)，逐步遷移到對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的熱愛(ài)和追求，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力，從而達(dá)到育人的目的。那么教師如何在課堂教學(xué)中滲透中華傳統(tǒng)文化、如何在初中階段數(shù)學(xué)學(xué)科對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，是每個(gè)數(shù)學(xué)教師應(yīng)該思考的問(wèn)題。因此，我將深入展開(kāi)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，并結(jié)合自己的教學(xué)體驗(yàn)，談?wù)勗跀?shù)學(xué)教學(xué)中對(duì)中華傳統(tǒng)美德的滲透。

一、巧用中華傳統(tǒng)文化激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

興趣是最好的老師。根據(jù)青少年青春期的成長(zhǎng)特點(diǎn)他們會(huì)對(duì)比較新穎的和已有經(jīng)驗(yàn)有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容感興趣，教師應(yīng)抓住這一特點(diǎn)，在課堂上抓住時(shí)機(jī)巧妙的滲透中華傳統(tǒng)文化知識(shí)。

例如，在學(xué)習(xí)圖形的對(duì)稱、旋轉(zhuǎn)等有關(guān)的內(nèi)容時(shí)，可以引入故宮、天壇、京劇臉譜、福娃等具有中國(guó)特色的圖片使學(xué)生在學(xué)習(xí)欣賞的過(guò)程中，既體驗(yàn)到圖形對(duì)稱美的存在，又了解古代建筑、文化的底蘊(yùn)深厚。這無(wú)疑激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，是一舉多得的教學(xué)方法。

又如，在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)化這一重要思想時(shí)可以引入曹沖稱象的故事：曹沖五六歲時(shí)，知識(shí)和判斷能力所達(dá)的程度可以比上常人了。孫權(quán)送來(lái)一只巨大的象，曹操想要知道象的重量，向他的下屬詢問(wèn)這件事，可眾大臣都想不出辦法。曹沖說(shuō)把象安放到船上，在水沒(méi)過(guò)船的地方刻上記號(hào)，稱實(shí)物裝上船，比較之下就知道結(jié)果了。曹超聽(tīng)了很高興，立刻按這個(gè)辦法實(shí)施行動(dòng)。實(shí)際上，聰明的曹沖用的是等量替換法，這一轉(zhuǎn)化方法在解決數(shù)學(xué)問(wèn)題時(shí)經(jīng)常被用到，更體現(xiàn)思維的重要性，教師要善于用傳統(tǒng)文化吸引學(xué)生，注重學(xué)生數(shù)學(xué)思維的培養(yǎng)。

二、妙用中華傳統(tǒng)文化增強(qiáng)學(xué)生民族自豪感

榜樣的力量是無(wú)窮的?！皠?dòng)人以言之，其感不深”，榜樣是看得見(jiàn)的真理，用榜樣去教育人，才能起到春風(fēng)化雨潤(rùn)物無(wú)聲的效果。青少年有必要認(rèn)識(shí)中華民族的傳統(tǒng)歷史，了解對(duì)歷史發(fā)展起作用的人物事跡，這對(duì)于學(xué)生認(rèn)清國(guó)情，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的理想具有重要意義。

在講解“勾股定理”時(shí)，教師可以介紹我國(guó)是最早發(fā)現(xiàn)并實(shí)用勾股定理的，我國(guó)古稱直角邊為“勾”與“股”，因而將這條定理成為勾股定理。古今證法400多種，在我國(guó)西漢《周髀算經(jīng)》中勾股定理比西方早了500多年，并且東漢時(shí)的趙爽用弦圖證法很直觀、簡(jiǎn)明的得出結(jié)論，他表現(xiàn)了中國(guó)古代數(shù)學(xué)家高超的證題思想和對(duì)數(shù)學(xué)的轉(zhuǎn)眼精神，是民族的驕傲。

在認(rèn)識(shí)無(wú)理數(shù)時(shí)，教師可以介紹魏晉之際杰出的數(shù)學(xué)家劉徽在《九章算術(shù)》中利用割圓術(shù)得出準(zhǔn)確的圓周率值=3.1416，為圓周率研究工作奠定堅(jiān)實(shí)可靠的理論基礎(chǔ)，在數(shù)學(xué)史上占有十分重要的地。在劉徽之后，南北朝時(shí)期杰出的數(shù)學(xué)家祖沖之把圓周率推算到更加精確的程度3.1415926。在講解如何注重?cái)?shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法時(shí)可以引入宋代著名數(shù)學(xué)教育家楊輝，他主張數(shù)學(xué)教育中要貫徹理論聯(lián)系實(shí)際、主張循序漸進(jìn)的原則，要求學(xué)習(xí)者抓住要領(lǐng)，反復(fù)練習(xí)。他的“司算綱目”是我國(guó)歷史上第一部數(shù)學(xué)教學(xué)大綱。在生活中用到合理安排工作進(jìn)程時(shí)我們可以借鑒華羅庚的統(tǒng)籌法這一數(shù)學(xué)方法，三、深挖教材，滲透中華傳統(tǒng)文化

在數(shù)學(xué)教學(xué)中，傳統(tǒng)文化并不突顯，這就需要教師認(rèn)真專研，充分挖掘出中?A傳統(tǒng)文化因素，在教學(xué)中應(yīng)用，讓學(xué)生潛移默化的接受傳統(tǒng)文化的教育。

在學(xué)習(xí)方程組時(shí)，教師可以讓學(xué)生解決百雞問(wèn)題：“今有雞翁一，值錢五，雞母一，值錢三，雞雛三，值錢一，今百錢買雞百只。問(wèn)雞翁、雞母、雞雛各幾何？”教師說(shuō)明這是著名難題，以此激發(fā)學(xué)生好奇心，增強(qiáng)學(xué)生挑戰(zhàn)困難的意識(shí)，樹(shù)立解決問(wèn)題的信心，這樣學(xué)生既學(xué)習(xí)了知識(shí)，又感受到中華傳統(tǒng)文化的歷史積淀。

在講解最短路徑問(wèn)題時(shí)，教師可以引入古代數(shù)學(xué)中這道數(shù)學(xué)題，有一棵枯樹(shù)直立在地上，樹(shù)高2丈，粗3尺，有一根藤條從樹(shù)根處纏繞而上到達(dá)樹(shù)頂，請(qǐng)問(wèn)這根藤條有多長(zhǎng)？同學(xué)們?yōu)榻鉀Q問(wèn)題會(huì)將大樹(shù)展開(kāi)成平面圖在利用學(xué)過(guò)的勾股定理進(jìn)行計(jì)算。學(xué)生不僅學(xué)會(huì)在平面的基礎(chǔ)上計(jì)算最短路徑，又認(rèn)識(shí)到立體圖形上最短路徑問(wèn)題要轉(zhuǎn)化為平面圖形上的最短路徑去計(jì)算，又感受到中華傳統(tǒng)文化的博大精深。

四、教與學(xué)中，感受中華傳統(tǒng)文化

當(dāng)下的教學(xué)更注重學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，不僅要學(xué)到知識(shí)指導(dǎo)我們做好事，更應(yīng)該得到品德修養(yǎng)上的文化提升引領(lǐng)我們做好人。作為課堂的主導(dǎo)者要抓住課堂教學(xué)活動(dòng)激發(fā)學(xué)生求知欲樹(shù)立自信心，我國(guó)古代許多杰出的實(shí)例值得教師去引入，值得學(xué)生感受、學(xué)習(xí)。

比如，在講解乘方時(shí)，讓學(xué)生去感受當(dāng)?shù)讛?shù)大于1時(shí)，乘方的結(jié)果增大的越來(lái)越快。教師可以引用這樣的歷史故事：從前，新疆有個(gè)非常聰明的人叫阿凡提，那時(shí)有個(gè)很壞的皇帝欺壓百姓，阿凡提可不怕總想找機(jī)會(huì)收拾一下皇帝，有一天，阿凡提偶得機(jī)會(huì)與皇帝下棋，皇帝說(shuō)這樣下棋不夠刺激，賭點(diǎn)什么吧，阿凡提說(shuō)好啊，皇帝說(shuō)如果我贏了你就給我打長(zhǎng)工，阿凡提說(shuō)行啊?；实蹎?wèn)阿凡提你贏了呢，阿凡提看看皇帝的糧倉(cāng)，說(shuō)如果我贏了你就在棋盤的格子里放米就行。皇帝問(wèn)怎么放，阿凡提說(shuō)，棋盤上一共這么多格子，你要輸了，就在第一個(gè)格子上放一粒米，第二個(gè)格子上放兩粒米，以后每個(gè)格子上的米粒都是上一格的一倍，放完就行了?；实巯?，我家糧庫(kù)那么大，別說(shuō)一個(gè)小小棋盤了，就是再大很多的棋盤也裝得下啊。于是他欣然答應(yīng)。結(jié)果阿凡提贏了棋，皇帝在兌現(xiàn)承諾時(shí)發(fā)現(xiàn)，別說(shuō)他一個(gè)糧庫(kù)，就是再多幾個(gè)糧庫(kù)也裝不滿她的棋盤。故事講完可以讓學(xué)生去思考里面蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)知識(shí)并試著去計(jì)算解決。在學(xué)生計(jì)算時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)乘方的結(jié)果增大越來(lái)越快特別是底數(shù)很大時(shí)增大的很快。這樣學(xué)生在聽(tīng)故事的同時(shí)會(huì)感受數(shù)學(xué)的智慧又會(huì)充分參與并試圖解決，這個(gè)過(guò)程學(xué)生不僅自身價(jià)值得以體現(xiàn)，又能感受到中華傳統(tǒng)文化。

總之，中華文化五千年歷史，是我們的國(guó)粹，是中華兒女的精神財(cái)富。在傳承中華傳統(tǒng)文化的責(zé)任上，初中數(shù)學(xué)教學(xué)也應(yīng)承擔(dān)起來(lái)。滲透文化的方法、形式多種多樣，作為數(shù)學(xué)教師，不僅要充實(shí)自身文化底蘊(yùn)，提高自身文化修養(yǎng)，更要在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中一點(diǎn)一滴的滲透。因?yàn)槲覀冇胸?zé)任讓傳統(tǒng)文化體現(xiàn)到教學(xué)中，讓學(xué)生接受知識(shí)的同時(shí)受到國(guó)文化的侵染，為自身成長(zhǎng)奠定基石。

第四篇：在思想品德教學(xué)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在思想品德教學(xué)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

摘要《思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)》明確要求了解中華民族的傳統(tǒng)文化,以實(shí)際行動(dòng)弘揚(yáng)和培育民族精神。人教版新教材也浸潤(rùn)著濃厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵,而且特別注意選用我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源,體現(xiàn)了鮮明的人文精神。在思想品德教學(xué)中如何更好地弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到思想品德教學(xué)中,是我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真探究和實(shí)踐的課題。

關(guān)鍵詞

教學(xué)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族豪感、民族文化素質(zhì)的力量源泉之一。因此加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育對(duì)于培養(yǎng)人青少年的思想道德素質(zhì)，繼承中華民族的瑰寶，以及自身的審美觀念，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神是很有幫助的。我們必須重新審視傳統(tǒng)文化道德教育對(duì)學(xué)校德育的優(yōu)勢(shì)作用，采取有效措施，在思品課堂中正確引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)接觸、了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，其有價(jià)值的部分對(duì)學(xué)生的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、行為模式都能產(chǎn)生積極影響，也有利于消解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)某些經(jīng)濟(jì)原則帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德在校園里發(fā)揚(yáng)光大，切實(shí)提高學(xué)校素質(zhì)教育實(shí)效。思想品德課教師擔(dān)任了學(xué)校德育的重任，更是要在教學(xué)中要利用中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳播傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)民族精神，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，形成積極向上的正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀。當(dāng)前,中學(xué)生中仍然存著道德觀念淡薄,思想行為失控,民族自尊心、自信心不足等問(wèn)題。傳統(tǒng)文化的缺失,使學(xué)生很容易接受外來(lái)不良文化的侵襲。思想品德教學(xué)滲透我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,讓民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扎根于學(xué)生的心靈,可以激發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的道德情感,有利于加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng),對(duì)中學(xué)生道德觀、價(jià)值觀的形成起到很大的啟迪作用。如何進(jìn)行我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在德育中的滲透,增強(qiáng)思想品德教育的的實(shí)效性,是擺在所有政治教師面前的重要課題。筆者就此談幾點(diǎn)粗淺的看法。教師要善于分析、挖掘教材中我國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)資源,做到心中有數(shù)

近代思想家黃宗羲曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“聞之未聞,業(yè)之未精,有惑而下能解,則非師矣?！彪m然傳統(tǒng)文化教育被列為思想品德教學(xué)的重要目標(biāo),但其內(nèi)容卻散在于教材具體的章節(jié)中,如《三人行必有我?guī)煛贰读Ａ＝孕量唷愤@就要求教師必須熟悉掌握我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容,注意搜集和積累傳統(tǒng)文化的研究資料,做教學(xué)的有心人。“問(wèn)渠哪那得清如許,為有源頭活水來(lái)”。教師要言傳身教,積極閱讀我國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史典籍和蒙學(xué)讀物,對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行鉆研和消化,力求融會(huì)貫通,這樣才能與思想品德的教學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來(lái),自覺(jué)的滲透到教學(xué)中,從而啟發(fā)學(xué)生理解我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果。教師只有以豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)武裝自己,才能厚積薄發(fā),旁征博引,教學(xué)中才能得心應(yīng)手,胸有成竹,因而也容易使學(xué)生產(chǎn)生信服感和敬重感,親師信道,自覺(jué)接受老師的指導(dǎo)與教育。選擇靈活多樣的教學(xué)方法,引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí),主動(dòng)發(fā)展 運(yùn)用成語(yǔ)故事,使學(xué)生輕松學(xué)習(xí)

成語(yǔ)來(lái)自寓言故事、歷史典故和人們的經(jīng)典語(yǔ)言,內(nèi)涵豐富、語(yǔ)言精煉,積淀了祖先的聰明才智。運(yùn)用成語(yǔ)素材既能激發(fā)學(xué)生的探究興趣,吸引學(xué)生很快進(jìn)入教學(xué)情境,使課堂教學(xué)引人入勝,又能潛移默化地影響學(xué)生的行為習(xí)慣。例如,在講孝敬父母時(shí),可引入周朝閔子騫“單衣順母”,漢朝黃香“扇忱溫衾”的故事;“管鮑之交”、“高山流水”、“程門立雪”等成語(yǔ)典故,既能讓學(xué)生從傳統(tǒng)文化中受到強(qiáng)烈震撼,又能使學(xué)生在情境中產(chǎn)生興趣,自覺(jué)地參與教學(xué)活動(dòng),從而達(dá)到良好的教學(xué)效果。利用名言警句,使課堂教學(xué)富有智慧

傳統(tǒng)文化中的許多名言警句蘊(yùn)含智慧,發(fā)人深省。人教版教材將恰當(dāng)?shù)拿?、諺語(yǔ)等列出時(shí),特別注意使用了中華傳統(tǒng)的格言和古代思想家的名言。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),在人教版初中思想品德教材中,共收錄古今中外名人名言、諺語(yǔ)約90多條,其中,關(guān)于我國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀倫理精神和思想文化方面的約40多條,例如在七年級(jí)《日新又新我嘗新》一課中就列出了5條。名言警句淺顯易懂,蘊(yùn)涵著深刻的哲理光芒。我們?nèi)缒茌^好地利用名言警句,能使課堂教學(xué)耳目一新,啟迪學(xué)生的思維。例如,八年級(jí)上冊(cè)《海納百川,有容乃大》引用我國(guó)民族英雄林則徐的名言,《換位思考,與人為善》所引用的“己所不欲,勿施于人”、“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”等,這些思想對(duì)處于人生觀、價(jià)值觀、品貢性格形成時(shí)期的中學(xué)生來(lái)說(shuō),不僅有利于他們學(xué)習(xí)期間的成長(zhǎng),也影響著他們的一生。巧用詩(shī)詞,使教學(xué)富有激情和感染力

詩(shī)詞是我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的藝術(shù)瑰寶和璀璨明珠。許多古詩(shī)詞里所蘊(yùn)含的憂國(guó)憂民、樂(lè)觀豁達(dá)、追求向上的人生哲理與思想品德、人文精神都是一脈相承的。初中學(xué)生已學(xué)過(guò)不少的名人佳作,教師應(yīng)善于挖掘詩(shī)詞的思想內(nèi)涵,使課堂教學(xué)充滿激情和活力。例如,講七年級(jí)堅(jiān)強(qiáng)意志是事業(yè)成功的保證時(shí),可引用鄭板橋的“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng)”。在講愛(ài)灑心間時(shí),可引入《游子吟》和《詩(shī)經(jīng)》里的“哀哀父母,生我劬勞”的詩(shī)句來(lái)動(dòng)之以情,曉之以理。舉辦豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng),將傳統(tǒng)文化的觸角滲透到學(xué)習(xí)、生活各方面

通過(guò)豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng),引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文化經(jīng)典,傳承優(yōu)秀人格,弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德,把傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分潛移默化地滲透到學(xué)生的思想意識(shí)中,并逐漸內(nèi)化為學(xué)生品質(zhì),提高學(xué)生道德水準(zhǔn)。具體可從以下幾方面做起:第一,組織我國(guó)傳統(tǒng)文化的專題講座。例如,憂患意識(shí)、誠(chéng)信教育、生命教育、知恥和義利觀教育等專題。第二,利用豐富的民間文化,開(kāi)展祖國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日和民間文化等方面的關(guān)聯(lián)性研究,指導(dǎo)學(xué)生作材料搜集、歸類、分析、提煉工作。第三,通過(guò)辯論會(huì)、演講賽、討論會(huì)等形式,激發(fā)學(xué)生思想碰撞,情感共鳴,鼓勵(lì)學(xué)生撰寫論文或感想,歌以言志,讓學(xué)生從內(nèi)心深處體驗(yàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。第四,利用《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等中國(guó)古訓(xùn)美言編輯成相關(guān)資料,對(duì)傳統(tǒng)統(tǒng)經(jīng)典可考慮作為思想品德教學(xué)的配套使用,以促進(jìn)學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成。通過(guò)以上途徑和課堂教學(xué)相互配合,相互促進(jìn),共同發(fā)揮思想品德教育的功能。

總之，利用傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)感恩、負(fù)責(zé)、自強(qiáng)，建立和諧的人際關(guān)系，與同齡人一同感受陽(yáng)光下的溫暖，健康成長(zhǎng)，和諧發(fā)展，既有利于引導(dǎo)學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)，還能弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓民族精神發(fā)揚(yáng)光大。

第五篇：傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透

傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透

富源縣富村鎮(zhèn)第一中學(xué)

楊仁旺

【內(nèi)容提要】：面對(duì)教科書中蘊(yùn)藏的豐富的傳統(tǒng)文化，學(xué)生經(jīng)過(guò)十幾年的學(xué)習(xí)竟然對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化毫無(wú)感情。走上社會(huì)后心靈荒蕪，價(jià)值觀缺失，形成心理荒漠困擾人們。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中向?qū)W生滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使他們形成正確世界觀、價(jià)值觀、人生觀，在學(xué)習(xí)中豐富和完善他們的精神世界，增強(qiáng)民族自信心，是時(shí)代的要求也是新形勢(shì)下語(yǔ)文教育發(fā)展的必然。

【關(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)文化 由文入世 知人論世 取其精華 棄其糟粕

一 傳統(tǒng)文化教育的迷失

人是社會(huì)的動(dòng)物，身處歷史和時(shí)代巨大變革時(shí)期人們的心理也有劇烈震蕩。君不見(jiàn)，街頭巷尾麻將成風(fēng)，人們賴此休閑，在輸與贏的刺激中感受自身的存在；少管所中十多歲少年.如花年紀(jì)卻不得不面對(duì)鐵窗之苦，皆因當(dāng)時(shí)面子重要，小事釀成大禍，禍延己身；初中學(xué)生尚未脫去稚氣，卻人心思動(dòng)，準(zhǔn)備去混社會(huì)??以上種種表現(xiàn)，使筆者感到沉重，有那么多優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的神州大地上，人心竟如此空虛浮躁，撇去功利的浮沫，人們心中的操守與底線使人不忍觸及。今日種種果皆因前日種種因，在他們身上教育履行“除鄙見(jiàn)，增學(xué)問(wèn)，廣識(shí)見(jiàn)，養(yǎng)性靈”責(zé)任是缺位的。更可怕的是漠視甚至鄙視傳統(tǒng)文化，在各類洋節(jié)日面前，青年們趨之若鶩，傳統(tǒng)節(jié)日里卻喊著“無(wú)聊，沒(méi)意思”“老土”“人家外國(guó)?！睆男睦砩蠈?duì)祖國(guó)文化的自輕自賤不免使人心寒，什么原因使身受十多年國(guó)文教育熏陶的學(xué)生發(fā)出這樣的怨憤詛咒之語(yǔ)？傳統(tǒng)文化缺席，學(xué)生無(wú)緣了解其博大精深，高雅從容，自然無(wú)從去敬仰崇拜了?？芍袑W(xué)教科書中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容比比皆是，又何以收效甚微？源于以前我們所教的僅僅是知識(shí)，不是教做人，知識(shí)不用就會(huì)很快被遺忘，無(wú)緣從心理上接受傳統(tǒng)文化中的推己及人，尊師重道，重義輕利，那自然會(huì)形成庸俗低級(jí)的價(jià)值觀，人生觀，如自私自利，虛榮偏激，重利忘義空虛浮躁。那又如何向?qū)W生傳輸中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，使他們成為人格磊落，性情豁達(dá)，勇于進(jìn)取，以天下為己任的新時(shí)代主人，這是廣大教育工作者需慎重思考的問(wèn)題。

幸運(yùn)的是隨著國(guó)力增強(qiáng)，民眾的民族自信心空前高漲，擁有傳統(tǒng)文化意義的事物已成時(shí)尚。比如樂(lè)壇刮起的《菊花臺(tái)》《青花瓷》的中國(guó)風(fēng)，家裝業(yè)的“中國(guó)元素”。乘著這股強(qiáng)勁的東風(fēng)，如何將傳統(tǒng)文化春風(fēng)化雨融入青少年心中，而不是浮在表面，這是亟待解決的問(wèn)題。

經(jīng)常見(jiàn)幼兒園的小人兒奶聲奶氣吟誦傳統(tǒng)啟蒙經(jīng)典的聲音，仿佛聽(tīng)見(jiàn)人們對(duì)傳統(tǒng)文化回歸的迫切吶喊，因而不論從過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)，各時(shí)空思索都共指一個(gè)主題，“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，樹(shù)立民族自信心”，這是時(shí)代要求，也是發(fā)展的必然。因而筆者提出本論題《傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透》

二 傳統(tǒng)文化教育與中學(xué)語(yǔ)文密不可分

中學(xué)生的年齡多在十二三歲到十八九歲，正是其世界觀，價(jià)值觀，人生觀形成的關(guān)鍵階段，錯(cuò)失了將很難彌補(bǔ)，他們的文化積淀和修養(yǎng)會(huì)影響其一生，又因這一年齡階段特有的敏感，叛逆使傳統(tǒng)文化滲透既迫切又頗費(fèi)心力。

中學(xué)教育仍是基礎(chǔ)教育，其基本任務(wù)是向中學(xué)生傳授基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。大而言之分為人文社會(huì)知識(shí)和自然科學(xué)知識(shí)，細(xì)而言之更分為語(yǔ)數(shù)英體音美等學(xué)科，和其他學(xué)科相比，語(yǔ)文既是基礎(chǔ)課，又是工具課。讓學(xué)生在掌握語(yǔ)文知識(shí)同時(shí)，受到優(yōu)秀文化熏陶，既提高他們的文化素養(yǎng)，又培養(yǎng)其文化精神，這種精神無(wú)疑會(huì)指導(dǎo)他們更好的學(xué)習(xí)其他知識(shí)。

語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)使他在傳統(tǒng)文化教育中有獨(dú)特地位，語(yǔ)言文字是思想載體，學(xué)生目視其文，涵詠其味，意會(huì)其理，長(zhǎng)期的耳濡目染使傳統(tǒng)文化的精神意蘊(yùn)潛移默化地植入學(xué)生心田。語(yǔ)文在傳統(tǒng)文化教育中比其他學(xué)科學(xué)科任務(wù)更重。課文教學(xué)目標(biāo)中思想感情和價(jià)值觀既直指?jìng)鹘y(tǒng)文化，所以語(yǔ)文作為傳統(tǒng)文化教育主陣地責(zé)無(wú)旁貸。

三 傳統(tǒng)文化概念及其在語(yǔ)文教材中的表現(xiàn)

明確了傳播傳統(tǒng)文化重要性后，還要了解什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單地說(shuō)就是世代相傳的文化，它具有承傳性，連續(xù)性和發(fā)展性的特點(diǎn)，一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家在其發(fā)展歷史中，創(chuàng)造了屬于自己民族和國(guó)家的文化，印記著自己民族和國(guó)家的鮮明特色，這就是民族文化或種族文化。文化會(huì)超越一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家發(fā)展不同階段，連續(xù)的承傳與發(fā)展，并對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活產(chǎn)生實(shí)際影響，就形成傳統(tǒng)文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化是截然不同的。和西方文化的縝密重邏輯相比，中國(guó)傳統(tǒng)文化更重神韻和體驗(yàn)。早在文字產(chǎn)生之前我國(guó)就產(chǎn)生了以耕地為主的農(nóng)業(yè)文明，以草藥針灸為主的精微深?yuàn)W的醫(yī)藥文明，以琴瑟為主的音樂(lè)文明，還有以血緣為中心、以禪讓為標(biāo)志的禮制文明。中國(guó)人以漢字獨(dú)特的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)創(chuàng)造了獨(dú)步世界的漢字書法文明。另外中國(guó)的茶文化，酒文化，玉文化，服飾文化、烹飪文化等均飲譽(yù)世界。

在中學(xué)英文課本中蘊(yùn)藏著豐富的中華民族傳統(tǒng)美德。一、重禮儀重教育

..《信陵君竊符救趙》中信陵君禮賢下士，謙恭待人，觀者為之感動(dòng)，侯朱二人為之動(dòng)容。《送東陽(yáng)馬生序》中宋濂窮冬遠(yuǎn)行入山向老師請(qǐng)教問(wèn)題，立于門外雪野中，對(duì)老師的尊敬，對(duì)知識(shí)的向往表現(xiàn)在色恭禮至中。二、重視道德修養(yǎng)

孔子教育學(xué)生非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)強(qiáng)調(diào)一切應(yīng)該依禮而行。當(dāng)然此“禮”在現(xiàn)代社會(huì)有新注釋，是和精神文明建設(shè)相輔相成的。子路行事粗豪，孔子責(zé)罵子路 “野哉，由也 ”。中學(xué)語(yǔ)文課本中的《論語(yǔ)》一文中有“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮為仁”“己所不欲、勿施于人”強(qiáng)調(diào)推己及人，與人為善。

孟子發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)更提出人應(yīng)有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，強(qiáng)調(diào)人要重義輕利，舍生取義，尤為重視尊老愛(ài)幼，善養(yǎng)浩然正氣給人挺拔軒昂的印象。見(jiàn)《孟子兩章》中《魚我所欲也》。三、憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義精神頻繁的見(jiàn)于詩(shī)文中.如范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；陸游的《破陣子。醉里挑燈看劍》中“了卻君王天下事，贏得生前身后名”杜甫的“劍外忽傳收薊北，卻聞泣淚滿衣賞”等等很多。四、更有積極進(jìn)取的奮發(fā)精神，如屈原的“亦余心之善兮，雖僻遠(yuǎn)亦何傷！”中高喊出從不妥協(xié)，從不氣餒，生命不熄戰(zhàn)斗不止的奮發(fā)精神。

五、孝義也是經(jīng)常出現(xiàn)的主題。孟郊《游子吟》中的慈母形象一直流傳至今，六、還有納諫，用人以及取信于民的治國(guó)之道；愛(ài)民，清正廉潔，勤儉的為官之道；以史為鑒，眀乎得失，嚴(yán)明法紀(jì)，依法治國(guó)的法制傳統(tǒng)。

以上所述可以看出中學(xué)語(yǔ)文課本中蘊(yùn)藏著豐富的傳統(tǒng)文化精髓。

四、傳統(tǒng)文化的滲透方法

傳統(tǒng)一旦為人們接受，不管自覺(jué)或不自覺(jué)，其中的價(jià)值觀，道德觀，審美觀都將對(duì)人們的思想和行為產(chǎn)生導(dǎo)向與制約的作用。傳統(tǒng)文化存在與文字和生活中，那也必須從這兩方面入手。一、學(xué)習(xí)古詩(shī)文過(guò)程中要注意由文入世，知人論世。

1、除了課堂普通學(xué)習(xí)外更重要的是引導(dǎo)學(xué)生感知，啟發(fā)聯(lián)想。首先引導(dǎo)學(xué)生感受作品中的人文底蘊(yùn)。意象是生命感情的具體支撐點(diǎn)，表現(xiàn)的情緒因其共同的民族心理和精神特征更成為一種傳統(tǒng)的文化意象，逐漸養(yǎng)成學(xué)生對(duì)詩(shī)詞意象細(xì)膩敏銳的文化感受，才能使學(xué)生在與詩(shī)人獨(dú)特感情共鳴過(guò)程真切體驗(yàn)到精神文化的美麗，心靈得到陶冶，品性得到熏陶。2、知人論世

使學(xué)生體悟到為文和為人是一體的，詩(shī)詞作品無(wú)疑是作者人格的寫照。激發(fā)創(chuàng)造力，讓學(xué)生補(bǔ)寫、續(xù)寫、改寫古詩(shī)文為散文，進(jìn)一步將書中知識(shí)化為己有，設(shè)身處地地以作者思維去思考。、重視拓展延伸閱讀。

和傳統(tǒng)文化相比，課文內(nèi)容只是滄海之一粟。教師比較系統(tǒng)地介紹詩(shī)詞藝術(shù)的基本知識(shí)，有關(guān)詩(shī)詞欣賞的理論書籍供學(xué)生研究，對(duì)于有興趣的學(xué)生還可以指導(dǎo)自編詩(shī)集或進(jìn)行詩(shī)詞創(chuàng)作，課內(nèi)與課外共同創(chuàng)設(shè)與傳統(tǒng)文化相適應(yīng)的環(huán)境氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生潛在的情感體驗(yàn)，達(dá)到自覺(jué)內(nèi)化之功。

二、書本學(xué)習(xí)之外更多的是讓學(xué)生在生活中尋找傳統(tǒng)的影子，感受傳統(tǒng)文化魅力。在生活中學(xué)習(xí)應(yīng)以表達(dá)為主。如果說(shuō)在書中學(xué)習(xí)是輸入積累，生活中學(xué)習(xí)就是輸出感悟。生活中的節(jié)假日，風(fēng)俗習(xí)慣都是學(xué)習(xí)的很好入口，引導(dǎo)學(xué)生參觀古跡，緬懷古人，追思豪情；觀看現(xiàn)實(shí)中婚喪嫁娶風(fēng)俗，分析各環(huán)節(jié)設(shè)置目的，感受傳統(tǒng)文化；在日常與人交往中關(guān)注那些共性的語(yǔ)言習(xí)慣和思維方式；感受傳統(tǒng)更可以通過(guò)與長(zhǎng)輩直接交流，獲得有關(guān)傳統(tǒng)文化在生活中的表現(xiàn)和應(yīng)用實(shí)例。將各種感悟記錄下來(lái)寫入文章，堅(jiān)持日久，學(xué)生自然會(huì)心領(lǐng)神會(huì)到傳統(tǒng)文化的魅力，并且自身也被熏染，朝著人格完善，注重道德修養(yǎng)的方向發(fā)展了。五、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化應(yīng)注意的問(wèn)題

傳統(tǒng)文化因其和漫長(zhǎng)的封建社會(huì)相伴相生，發(fā)展過(guò)程中自然也融入了一些糟粕。我們應(yīng)本著“取其精華棄其糟粕“的拿來(lái)主義分析地繼承。這就需要老師在指導(dǎo)學(xué)習(xí)過(guò)程中自身有較高修養(yǎng)，較強(qiáng)分析能力，尤其從現(xiàn)實(shí)生活中得到的研究材料更可能魚龍混雜，良莠不齊，如何選擇，就要本著時(shí)代需要和學(xué)生人格發(fā)展完善的雙層標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量了。

六、前景展望

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”。未來(lái)的世界是少年的時(shí)代。未來(lái)的世界文化更加多元化，國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)其本質(zhì)是文化之間的競(jìng)爭(zhēng)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，將中華少年培養(yǎng)成適應(yīng)新時(shí)代要求的有文化，有理想、有道德、有目標(biāo)的四有心新人是現(xiàn)代中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)義不容辭的責(zé)任。愿與各位同仁共勉。

參考文獻(xiàn)：

1《中國(guó)傳統(tǒng)文化與中學(xué)語(yǔ)文》湖南師范大學(xué)出版社2001年第一版 2《中國(guó)傳統(tǒng)文化精義》西安交通大學(xué)出版社2001年8月第2版 3《唐詩(shī)三百首》2002年8月第4次印刷