第一篇：語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透

淺談在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透

目前，隨著我國(guó)在國(guó)際上大國(guó)地位的提高，越來越多的國(guó)際友人渴望了解中國(guó)，他們更對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚興趣，紛紛從世界各地來到我國(guó)，汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們的祖先用文字記載了長(zhǎng)達(dá)五千多年中華民族的光輝歷程，形成了中國(guó)文明于世界的傳統(tǒng)文化——語(yǔ)文。《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部門，工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！?語(yǔ)文作為文化載體，決定了語(yǔ)文學(xué)科不同于其他物質(zhì)工具的特殊性。傳統(tǒng)民族文化的傳承，必須從孩子抓起，語(yǔ)文的作用更是毋庸置疑。傳統(tǒng)文化如何進(jìn)校園，作為一名語(yǔ)文教師，以下是我在平時(shí)教育教學(xué)實(shí)踐中的一些做法。

一、貼近古詩(shī)文，感受意境美

1、誦讀積累

熟讀成誦進(jìn)行語(yǔ)言積累是傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的法寶，也是小學(xué)生學(xué)古詩(shī)文行之有效的手段之一。用誦讀的方式學(xué)習(xí)和積累傳統(tǒng)文化是最具民族特色的，傳統(tǒng)經(jīng)典可積累的內(nèi)容很多，我們漣水縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，要求學(xué)生主要背誦《小學(xué)生必背古詩(shī)75首》、《三字經(jīng)》、《百家姓》 等國(guó)學(xué)經(jīng)典，規(guī)定每周一，五利用晨讀時(shí)間讓學(xué)生大聲地朗讀，讓朗朗的讀書聲充滿校園。要求學(xué)生對(duì)所選內(nèi)容反復(fù)朗讀，以至熟讀成誦，牢記在心。這個(gè)誦讀的過程，是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感、積累語(yǔ)言材料的過程；是博聞強(qiáng)記、增強(qiáng)記憶力的過程；也是對(duì)學(xué)生潛移默化地進(jìn)行民族精神熏陶的過程。、情境感悟

傳統(tǒng)文化有的離我們太久，學(xué)生不易接受，針對(duì)此種情況，我利用閱讀課時(shí)間給學(xué)生講述歷史文化名人的故事“聞雞起舞”“程門立雪”“一字之師”“太白醉酒 ”“鐵杵磨針”等，學(xué)生 聽了故事，了解了歷史，體味了詩(shī)詞的蘊(yùn)意，既提高了他們的誦讀興趣，又增加了文化積累。

3、節(jié)日體會(huì)

傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)本身就是弘揚(yáng)民族精神的最佳機(jī)會(huì)，在此期間開展的傳統(tǒng)教育活動(dòng)會(huì)讓學(xué)生更加深刻地感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力。中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)組織學(xué)生朗讀李白的《月下獨(dú)酌》 王維的《九月九日憶山東兄弟》蘇軾的《水調(diào)歌頭 中秋》等詩(shī)篇，在清明祭掃烈士墓和懷念親人是引導(dǎo)學(xué)生誦讀 陸游的《示兒》李清照的《夏日絕句》于謙的《石灰吟》。將節(jié)日融入中華經(jīng)典誦讀的內(nèi)容，大大激發(fā)孩子們愛祖國(guó)、愛家鄉(xiāng)，愛親人的情懷。抓住機(jī)會(huì)進(jìn)行語(yǔ)言實(shí)踐。在端午節(jié)來臨之際，我引導(dǎo)學(xué)生查詢和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，如端午節(jié)有哪些別名?端午節(jié)的來歷及與哪些著名的人物有關(guān)?你知道屈原、伍子胥的生平事跡嗎?端午節(jié)有哪些傳統(tǒng)習(xí)俗?在查詢的基礎(chǔ)上整理資料，通過出板報(bào)，開展語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)等形式進(jìn)行交流。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓我們的學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中有計(jì)劃地去探究、去實(shí)踐體驗(yàn)，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)語(yǔ)文，在營(yíng)造節(jié)日氛圍的過程中感受特有的民族文化，這樣的文化傳承是意義深遠(yuǎn)的。

通過多種形式的訓(xùn)練，不僅可以幫助學(xué)生陶冶性情，感悟人生哲理，提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，而且使學(xué)生積累了寶貴的寫作素材，提高了語(yǔ)文學(xué)習(xí)水平。

二、親近古詩(shī)文，體會(huì)民族風(fēng)

在平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐中，努力營(yíng)造語(yǔ)文課堂的應(yīng)有文化氛圍，力求語(yǔ)文課多一點(diǎn)文化氣息，讓學(xué)生在課堂上真實(shí)感受到傳統(tǒng)文化的魅力。

1、創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化氛圍

（1）硬件情景：在教室的墻壁上走廊上張貼古代名人的畫像和書法家撰寫的名言警句，在黑板右上角專門開辟“古詩(shī) ”專欄，每周一首古詩(shī)，以此來營(yíng)造一種濃厚的文化氛圍。

（2）軟件情景：在教學(xué)中引用與課文相關(guān)的典故詩(shī)文，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣。我在教學(xué)蘇教版三下第三單元練習(xí)中《時(shí)間》這一現(xiàn)代小詩(shī)時(shí)，就用 《長(zhǎng)歌行》的詩(shī)句“少壯不努力，老大徒傷悲” 勉勵(lì)學(xué)生，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中體會(huì)“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”的感受。

2、感悟教本文化內(nèi)涵

課文教本不僅貯積了豐富的語(yǔ)文知識(shí)，字里行間流淌著傳統(tǒng)文化的血液。我在平時(shí)注重

挖掘教材內(nèi)在的傳統(tǒng)文化因素，引導(dǎo)學(xué)生感受美。

（1）、古詩(shī)在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透。

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌王國(guó)，古詩(shī)在語(yǔ)文課堂上的運(yùn)用是最容易的，可以更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育。

例如，愛國(guó)主義情感是中華民族傳統(tǒng)文化中最為最為強(qiáng)烈的部分。小學(xué)生都會(huì)接觸到的這些名篇名句：“ 王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”是南宋詩(shī)人陸游一生愛國(guó)憂民渴望國(guó)家統(tǒng)一的寫照，杜甫的《聞官軍收河南河北》、王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國(guó)之情。教學(xué)時(shí)，我們要讓學(xué)生在理解詩(shī)句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩(shī)人的愛國(guó)情感。李白的《靜夜思》、王維的《雜詩(shī)》作者表現(xiàn)他們對(duì)家鄉(xiāng)強(qiáng)烈的熱愛和戀戀不舍之情。孟郊的《游子吟》、王維在《九月九日憶山東兄弟》等詩(shī)中親人的關(guān)愛之情溢于言表。王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》、高適的《別董大》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》《贈(zèng)汪倫》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩(shī)都是為朋友而作，表達(dá)了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所表達(dá)的思想感情，對(duì)他們進(jìn)行熱愛家鄉(xiāng)的教育，親情教育，友情教育等，使之受到感染，進(jìn)而對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華文化傳統(tǒng)教育，（2）、走進(jìn)古詩(shī)文，加強(qiáng)文化實(shí)踐

中國(guó)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化尋根，探得寶藏。我們要建立起開放式的語(yǔ)文教學(xué)理念，努力拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)的渠道，把書本學(xué)習(xí)同實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來，讓學(xué)生成為不僅是文化知識(shí)的消費(fèi)者，而且是文化知識(shí)的發(fā)現(xiàn)者，要將人類的優(yōu)秀文化成果內(nèi)化為學(xué)生的人格、氣質(zhì)、素質(zhì)。在我們漣水縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)千人誦讀《弟子規(guī)》的過程中，更讓學(xué)生在理解其含義的基礎(chǔ)上付諸行動(dòng)，實(shí)施了“孝”的活動(dòng)，布置了作業(yè)。開展“三個(gè)一”活動(dòng)（即一杯熱茶，做一次飯，洗一次腳），從日記和家長(zhǎng)的反饋中了解到他們的行動(dòng)，受到了家長(zhǎng)的好評(píng)?！傲佳砸痪淙张?，惡語(yǔ)傷人六月寒”在禮儀之邦——中國(guó)，我們有禮，更應(yīng)該守禮。因此，我們還對(duì)學(xué)生進(jìn)行了“禮”的教育活動(dòng)。教育學(xué)生從小學(xué)做有禮貌的人。待人有禮，處事有禮，接物有禮。讓中華民族的傳統(tǒng)禮儀發(fā)揚(yáng)光大，讓世界了解中國(guó)的傳統(tǒng)美德。

我們?cè)谟鋹傊袑W(xué)會(huì)孝敬，學(xué)會(huì)誠(chéng)信，學(xué)會(huì)勤奮，學(xué)會(huì)感恩 ?? 語(yǔ)文讓我們快樂，語(yǔ)文讓我們聰明，語(yǔ)文讓我們美麗。

總之，中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)需要每一位語(yǔ)文教師的努力，需要每個(gè)學(xué)生的努力，更需要每一位家長(zhǎng)的配合，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興。實(shí)現(xiàn)我們的中國(guó)夢(mèng)。

第二篇：語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透

語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透

內(nèi)容摘要

當(dāng)前，越來越多的國(guó)家對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚興趣，紛紛沓至而來，吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語(yǔ)文。我們要充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，讓學(xué)生使中華文化傳統(tǒng)得以光大。

一、接近古詩(shī)文，體悟文化意蘊(yùn)，增強(qiáng)民族精神積淀

二、親近古詩(shī)文，營(yíng)造文化氛圍，領(lǐng)略民族文化風(fēng)采

1、創(chuàng)設(shè)文化課堂教學(xué)情景

2、挖掘語(yǔ)文教材文化內(nèi)涵

三、走進(jìn)古詩(shī)文，加強(qiáng)文化實(shí)踐，弘揚(yáng)民族文化精髓 關(guān)鍵詞

語(yǔ)文教學(xué) 傳統(tǒng)文化 古詩(shī)文

當(dāng)前，隨著我國(guó)國(guó)際地位的提高和對(duì)外文化交流的發(fā)展，越來越多的國(guó)家對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚興趣，紛紛從世界各地沓至而來，吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們的祖先用文字記載了長(zhǎng)達(dá)五千多年中華民族的光輝歷程，形成了中國(guó)文明于世界的傳統(tǒng)文化——語(yǔ)文。《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部門，工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！睆?qiáng)調(diào)在語(yǔ)文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化智慧?！闭Z(yǔ)文作為文化載體，決定了語(yǔ)文學(xué)科不同于其他物質(zhì)工具的特殊性。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語(yǔ)文。站在時(shí)代的講臺(tái)，手執(zhí)新教材的語(yǔ)文教師，應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這歷史使命：充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，讓學(xué)生在祖國(guó)的燦爛的文化長(zhǎng)河中游弋、翱翔，使中華文化傳統(tǒng)得以光大。

一、接近古詩(shī)文，體悟文化意蘊(yùn)，增強(qiáng)民族精神積淀

1、誦讀積累

熟讀成誦進(jìn)行語(yǔ)言積累是傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的法寶，也是語(yǔ)文學(xué)習(xí)行之有效的手段之一。用誦讀的方式學(xué)習(xí)和積累傳統(tǒng)文化是最具民族特色的，傳統(tǒng)經(jīng)典可積累的內(nèi)容很多，我們根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，要求七年級(jí)學(xué)生主要背誦我校中華傳統(tǒng)文化校本教材《三字經(jīng)》和《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》，其中包括：《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《笠翁對(duì)韻》《經(jīng)典古文名句249條》《中國(guó)百句名言實(shí)錄淺議》《中華傳統(tǒng)美德格言》。每天利用晨讀時(shí)間讓學(xué)生大聲地朗讀，讓朗朗的讀書聲充滿校園。要求學(xué)生對(duì)所選內(nèi)容反復(fù)朗讀，以至熟讀成誦，牢記在心。這個(gè)誦讀的過程，是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感、積累語(yǔ)言材料的過程；是博聞強(qiáng)記、增強(qiáng)記憶力的過程；也是對(duì)學(xué)生潛移默化地進(jìn)行民族精神熏陶的過程。

2、情境解讀

傳統(tǒng)文化是厚重的，時(shí)代的變遷使有些詩(shī)詞句的內(nèi)涵顯得深?yuàn)W，學(xué)生不易接受，針對(duì)此種情況，我利用課前三分鐘讓學(xué)生講述“二十四孝”的故事，文化名人的故事“鑿壁借光”“程門立雪”等，自主趣味解讀《三字經(jīng)》，利用自讀課為學(xué)生講解《笠翁對(duì)韻》中歷史典故，趣聞故事，如“莊周夢(mèng)化蝶，呂望兆飛熊?！薄白仙w黃旗，天象預(yù)占江左地；青袍白馬，童謠終應(yīng)壽陽(yáng)兒?！薄敖鹞蓍e來，賦乞茂林題柱筆；玉樓成后，記須昌谷負(fù)囊詞?！??他們聽了故事，了解了歷史，體味了詩(shī)詞的蘊(yùn)意，大大提高了學(xué)生的誦讀興趣，增加了文化底蘊(yùn)。

3、趣味訓(xùn)練

訓(xùn)練是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的手段，也是文化傳承的手段，尤其是那些富有情趣的訓(xùn)練內(nèi)容，能使學(xué)生真切地感受到祖國(guó)語(yǔ)言的美妙。針對(duì)學(xué)生寫錯(cuò)別字的現(xiàn)象，組織學(xué)生尋找文字的起源，知道了漢字的造字法有象形、指事、會(huì)意和形聲。了解了漢字的發(fā)展過程，講述了關(guān)于漢字的一些有趣的故事，如《楊修巧解字》《歐陽(yáng)修追字》《多寫一撇打了敗仗》《神奇的“打”字》《“馬虎”的由來》等，同時(shí)透過漢字還可以看到祖先的生活，學(xué)生感覺漢字很神奇，引起了極大的興趣，寫字不再隨隨便便，而是用心寫字，錯(cuò)字逐漸在減少。學(xué)生在活躍有趣的氣氛中領(lǐng)略了中國(guó)文化，掌握了字詞。為了提高學(xué)生的表達(dá)能力，運(yùn)用一些有趣味的訓(xùn)練內(nèi)容強(qiáng)化學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力訓(xùn)練，使學(xué)生了解了語(yǔ)言表達(dá)的靈活性，語(yǔ)言訓(xùn)練的趣味性以及詩(shī)與詞之間的區(qū)別。如：讀一讀山海關(guān)外孟姜女廟的這副對(duì)聯(lián)，“海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)消”。這些訓(xùn)練讓學(xué)生明白漢字的一字多音，漢語(yǔ)的停頓以及語(yǔ)序等都能使我們的表達(dá)更豐富更靈活。

4、節(jié)日熏陶

傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)本身就是弘揚(yáng)民族精神的最佳機(jī)會(huì)，在此期間開展的傳統(tǒng)教育活動(dòng)會(huì)讓學(xué)生更加深刻地感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力。中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)組織學(xué)生朗讀李白的《月下獨(dú)酌》孟浩然的《秋宵月下有懷》等詩(shī)篇，在清明祭掃烈士墓和懷念親人是引導(dǎo)學(xué)生誦讀程顥的《郊行即事》王禹俏的《清明》等詩(shī)篇。將節(jié)日融入中華經(jīng)典誦讀的內(nèi)容，都將激發(fā)孩子們熱愛祖國(guó)、熱愛幸福生活，建設(shè)美好明天的激情。利用語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)或綜合性學(xué)習(xí)的形式，以某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)進(jìn)行語(yǔ)言實(shí)踐。在端午節(jié)來臨之際，引導(dǎo)學(xué)生查詢和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，如端午節(jié)有哪些別名?端午節(jié)的來歷及與哪些著名的人物有關(guān)?你知道屈原、伍子胥的生平事跡嗎?端午節(jié)有哪些傳統(tǒng)習(xí)俗?在查詢的基礎(chǔ)上整理資料，通過出板報(bào)，開展語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)等形式進(jìn)行交流。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓我們的學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中有計(jì)劃地去探究、去實(shí)踐體驗(yàn)，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)語(yǔ)文，在營(yíng)造節(jié)日氛圍的過程中感受特有的民族風(fēng)情，這樣的文化傳承是意義深遠(yuǎn)的。

通過多種形式的訓(xùn)練，不僅可以幫助學(xué)生陶冶性情，感悟人生哲理，提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，而且使學(xué)生積累了寶貴的寫作素材，提高了語(yǔ)文學(xué)習(xí)水平，一箭雙雕。

二、親近古詩(shī)文，營(yíng)造文化氛圍，領(lǐng)略民族文化風(fēng)采

語(yǔ)文本來就是“文化”的最基本、最重要的載體，歷來是一個(gè)人文化水準(zhǔn)的最外在、最鮮明的標(biāo)識(shí)。因此，我們要努力營(yíng)造語(yǔ)文課堂的文化氛圍，力求語(yǔ)文課多一點(diǎn)文化氣息，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到“文化”應(yīng)有的魅力。

1、創(chuàng)設(shè)文化課堂教學(xué)情景

（1）空間情景：在教室的墻壁上張貼古代名人的畫像和書法家撰寫的名言警句，在黑板報(bào)上專門開辟“民族文化快餐”一角，每天一首古詩(shī)，一句名言，以此來營(yíng)造一種濃厚的文化氛圍。

（2）導(dǎo)語(yǔ)情景：引用與課文相關(guān)的典故詩(shī)文，鋪墊蓄勢(shì)導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望和興趣。在教學(xué)《傷仲永》時(shí)，用漢樂府《長(zhǎng)歌行》的詩(shī)句“少壯不努力，老大徒傷悲”作為導(dǎo)入語(yǔ)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感悟方仲永因沒有接受后天的教育而“泯然眾人”的結(jié)局，自然地導(dǎo)入新課，使學(xué)生茅塞頓開。

（3）音樂情景：根據(jù)課文內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)牟シ乓魳罚蚣ぐ嚎犊虺辆復(fù)褶D(zhuǎn)的音樂語(yǔ)言有利于把漢語(yǔ)言文字之美烘托出來。如教杜甫的《石壕吏》可以配上古典樂曲《十面埋伏》文中的悲慘氣氛顯現(xiàn)而出，易于學(xué)生理解文章內(nèi)涵。

2、挖掘語(yǔ)文教材文化內(nèi)涵

課文不僅貯積了豐富的語(yǔ)文知識(shí)，更蘊(yùn)含著深厚的文化意韻，字里行間處處流淌著中國(guó)文化濃濃的鮮活的血液。結(jié)合學(xué)生實(shí)際和教材內(nèi)容，挖掘教材內(nèi)在的文化因子，引導(dǎo)學(xué)生求真、求美、求智慧。（1）古詩(shī)在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透。

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，古詩(shī)在語(yǔ)文課堂上的運(yùn)用是最容易的，可以在導(dǎo)入中運(yùn)用，也可以在任何需要引用古詩(shī)詞來解決問題的過程中引用，還可以在課堂小結(jié)或總結(jié)時(shí)引用。當(dāng)然，大量的引用古詩(shī)詞主要是為了對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育。

例如，愛國(guó)主義情感是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強(qiáng)烈的部分。初中學(xué)生都會(huì)接觸到的這些名篇名句：“位卑不敢忘憂國(guó)”是南宋詩(shī)人陸游一生愛國(guó)憂民的真實(shí)寫照，他在《十一月四日風(fēng)雨大作》一詩(shī)中寫道：“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來?！痹?shī)人點(diǎn)名自己雖然年邁力衰獨(dú)處孤村，但并不悲哀絕望，還想著替國(guó)家出征防守邊關(guān)，表達(dá)出詩(shī)人堅(jiān)定不移的報(bào)國(guó)之志和憂國(guó)憂民的拳拳之念。文天祥的《過零丁洋》、岳飛的《滿江紅》、王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國(guó)之情。教學(xué)時(shí)，我們要讓學(xué)生在理解詩(shī)句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩(shī)人的愛國(guó)情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國(guó)，長(zhǎng)大后做祖國(guó)的接班人和建設(shè)者，為自己的國(guó)家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙 秋思》，王維的《雜詩(shī)》作者表現(xiàn)自己對(duì)家鄉(xiāng)強(qiáng)烈的熱愛和戀戀不舍之情。孟郊的《游子吟》，唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》，親人的關(guān)愛之情溢于言表，使人感動(dòng)至極。王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、高適的《別董大》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩(shī)都是為朋友而作，表達(dá)了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所表達(dá)的思想感情，對(duì)他們進(jìn)行熱愛家鄉(xiāng)的教育，親情教育，友情教育等，使之受到感染，進(jìn)而對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華文化傳統(tǒng)教育，讓古詩(shī)這一顆璀璨的歷史明珠放射出更加耀眼奪目的光芒。

（2）在文言文當(dāng)中蘊(yùn)涵并體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化。

文言文負(fù)載著傳統(tǒng)文化信息，文言文教育工作者要想更好的讓學(xué)生理解掌握文言知識(shí)，吸取更多的有益成分，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化這一教法是必不可少的。

首先，從文學(xué)藝術(shù)上，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)。教師在講授優(yōu)秀文言文篇章過程中要著重它的藝術(shù)造詣的講解，鼓勵(lì)學(xué)生從古代文學(xué)和古代文人思想中吸取優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)造力，從而提高自身的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)，達(dá)到古為今用的藝術(shù)教育目標(biāo)，真正實(shí)現(xiàn)文言文教學(xué)的最直接的現(xiàn)實(shí)意義，使之大放異彩。比如：酈道元《三峽》描繪自然之美，范仲淹《岳陽(yáng)樓記》抒寫情懷之美，柳宗元《小石潭記》的意境美，《論語(yǔ)》論述哲理美等。此外，一篇好的古文，必須有上乘的思想內(nèi)容，缺乏靈魂的文章不會(huì)成為優(yōu)秀的篇章。因此，我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)還要注重文章思想內(nèi)容的學(xué)習(xí)，看看作者的思想是什么，為什么會(huì)有這種思想，作者的思想內(nèi)容對(duì)我們有什么現(xiàn)實(shí)意義，我們寫文章怎樣才能塑造出如此之深的思想高度。我們?cè)趯W(xué)習(xí)《送東陽(yáng)馬生序》教師可順便將現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和過去學(xué)生的處境作比較，讓學(xué)生談出自己的感受，從而使他們明白讀書必須勤奮、吃苦，方能成才的道理。此外，我們還要注重從文章的寫法上、結(jié)構(gòu)上、修辭上等等來弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)，只有多方面的弘揚(yáng)才能真正作到弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)，否則的話，只能是觸之皮毛。

其次，在文言文教學(xué)當(dāng)中我們要注重中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)，讓學(xué)生深刻體會(huì)并繼承中華民族五千年的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)文言文教學(xué)在思想道德上的教育目標(biāo)。比如：七年級(jí)語(yǔ)文教材中《<論語(yǔ)>十則》中的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”指導(dǎo)我們對(duì)朋友要以誠(chéng)相待。教學(xué)中，可用先賢的言論來教育學(xué)生養(yǎng)成誠(chéng)信的美德。在《陳太丘與友妻》中，又從反面教育學(xué)生與人交往“應(yīng)守信重禮”，否則將會(huì)被七歲頑童所不齒。像這些簡(jiǎn)短的故事，語(yǔ)言質(zhì)樸，人物形象個(gè)性鮮明。教師不須一言說教，學(xué)生自然能感受到文學(xué)形象的人格魅力。在作品愛憎分明的情感熏陶中，學(xué)生能夠自然感知著是非曲直，接受著誠(chéng)信美德潛移默化的影響。

三、走進(jìn)古詩(shī)文，加強(qiáng)文化實(shí)踐，弘揚(yáng)民族文化精髓

中國(guó)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化尋根，探得寶藏。我們要建立起開放式的語(yǔ)文教學(xué)理念，努力拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)的渠道，把書本學(xué)習(xí)同實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來，讓學(xué)生成為不僅是文化知識(shí)的消費(fèi)者，而且是文化知識(shí)的發(fā)現(xiàn)者，要將人類的優(yōu)秀文化成果內(nèi)化為學(xué)生的人格、氣質(zhì)、素質(zhì)。在誦讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》的過程中，讓學(xué)生在理解其含義的基礎(chǔ)上付諸行動(dòng)，實(shí)施了“孝”的活動(dòng)，布置了愛心家庭作業(yè)。開展了為父母“三送”（即送一句問候，送上一首兒歌，送上一杯熱茶）“三做”（做一回家長(zhǎng)，做一次家務(wù)，做一件好事）活動(dòng)，從日記和家長(zhǎng)的反饋中了解到他們的行動(dòng)，受到了家長(zhǎng)的好評(píng)?！傲佳砸痪淙张?，惡語(yǔ)傷人六月寒”在禮儀之邦——中國(guó)，我們有禮，更應(yīng)該守禮。因此，我們還對(duì)學(xué)生進(jìn)行了“禮”的教育活動(dòng)。教育學(xué)生從小學(xué)做有禮貌的人。待人有禮，處事有禮，接物有禮。讓中華民族的傳統(tǒng)禮儀發(fā)揚(yáng)光大，讓世界了解中國(guó)的傳統(tǒng)美德。

我們掬古典之泉，濯蒙塵之心，我們?cè)谟鋹傊袑W(xué)會(huì)孝敬，學(xué)會(huì)關(guān)愛，學(xué)會(huì)誠(chéng)信，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)勤奮，學(xué)會(huì)優(yōu)美，學(xué)會(huì)深刻…… 語(yǔ)文讓我們快樂，語(yǔ)文讓我們聰明，語(yǔ)文讓我們美麗，語(yǔ)文讓我們高尚，語(yǔ)文讓我們有了內(nèi)涵，語(yǔ)文讓我們體現(xiàn)出了人的意義、人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)！

總之，中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)需要每一位語(yǔ)文教師的努力，需要每個(gè)學(xué)生的努力，更需要每一個(gè)中國(guó)人的關(guān)注和努力，使學(xué)生熱愛祖國(guó)文戶的感情充盈胸中，良好的人文素質(zhì)也在祖國(guó)文化熏陶下形成。只有這樣，中華傳統(tǒng)文化才會(huì)永遠(yuǎn)屹立于世界民族文化之林。

語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透

滿市九中 龍偉迎

第三篇：傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透

傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透

富源縣富村鎮(zhèn)第一中學(xué)

楊仁旺

【內(nèi)容提要】：面對(duì)教科書中蘊(yùn)藏的豐富的傳統(tǒng)文化，學(xué)生經(jīng)過十幾年的學(xué)習(xí)竟然對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化毫無(wú)感情。走上社會(huì)后心靈荒蕪，價(jià)值觀缺失，形成心理荒漠困擾人們。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中向?qū)W生滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使他們形成正確世界觀、價(jià)值觀、人生觀，在學(xué)習(xí)中豐富和完善他們的精神世界，增強(qiáng)民族自信心，是時(shí)代的要求也是新形勢(shì)下語(yǔ)文教育發(fā)展的必然。

【關(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)文化 由文入世 知人論世 取其精華 棄其糟粕

一 傳統(tǒng)文化教育的迷失

人是社會(huì)的動(dòng)物，身處歷史和時(shí)代巨大變革時(shí)期人們的心理也有劇烈震蕩。君不見，街頭巷尾麻將成風(fēng)，人們賴此休閑，在輸與贏的刺激中感受自身的存在；少管所中十多歲少年.如花年紀(jì)卻不得不面對(duì)鐵窗之苦，皆因當(dāng)時(shí)面子重要，小事釀成大禍，禍延己身；初中學(xué)生尚未脫去稚氣，卻人心思動(dòng)，準(zhǔn)備去混社會(huì)??以上種種表現(xiàn)，使筆者感到沉重，有那么多優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的神州大地上，人心竟如此空虛浮躁，撇去功利的浮沫，人們心中的操守與底線使人不忍觸及。今日種種果皆因前日種種因，在他們身上教育履行“除鄙見，增學(xué)問，廣識(shí)見，養(yǎng)性靈”責(zé)任是缺位的。更可怕的是漠視甚至鄙視傳統(tǒng)文化，在各類洋節(jié)日面前，青年們趨之若鶩，傳統(tǒng)節(jié)日里卻喊著“無(wú)聊，沒意思”“老土”“人家外國(guó)。”從心理上對(duì)祖國(guó)文化的自輕自賤不免使人心寒，什么原因使身受十多年國(guó)文教育熏陶的學(xué)生發(fā)出這樣的怨憤詛咒之語(yǔ)？傳統(tǒng)文化缺席，學(xué)生無(wú)緣了解其博大精深，高雅從容，自然無(wú)從去敬仰崇拜了?？芍袑W(xué)教科書中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容比比皆是，又何以收效甚微？源于以前我們所教的僅僅是知識(shí)，不是教做人，知識(shí)不用就會(huì)很快被遺忘，無(wú)緣從心理上接受傳統(tǒng)文化中的推己及人，尊師重道，重義輕利，那自然會(huì)形成庸俗低級(jí)的價(jià)值觀，人生觀，如自私自利，虛榮偏激，重利忘義空虛浮躁。那又如何向?qū)W生傳輸中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，使他們成為人格磊落，性情豁達(dá)，勇于進(jìn)取，以天下為己任的新時(shí)代主人，這是廣大教育工作者需慎重思考的問題。

幸運(yùn)的是隨著國(guó)力增強(qiáng)，民眾的民族自信心空前高漲，擁有傳統(tǒng)文化意義的事物已成時(shí)尚。比如樂壇刮起的《菊花臺(tái)》《青花瓷》的中國(guó)風(fēng)，家裝業(yè)的“中國(guó)元素”。乘著這股強(qiáng)勁的東風(fēng)，如何將傳統(tǒng)文化春風(fēng)化雨融入青少年心中，而不是浮在表面，這是亟待解決的問題。

經(jīng)常見幼兒園的小人兒奶聲奶氣吟誦傳統(tǒng)啟蒙經(jīng)典的聲音，仿佛聽見人們對(duì)傳統(tǒng)文化回歸的迫切吶喊，因而不論從過去，現(xiàn)在，未來，各時(shí)空思索都共指一個(gè)主題，“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，樹立民族自信心”，這是時(shí)代要求，也是發(fā)展的必然。因而筆者提出本論題《傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透》

二 傳統(tǒng)文化教育與中學(xué)語(yǔ)文密不可分

中學(xué)生的年齡多在十二三歲到十八九歲，正是其世界觀，價(jià)值觀，人生觀形成的關(guān)鍵階段，錯(cuò)失了將很難彌補(bǔ)，他們的文化積淀和修養(yǎng)會(huì)影響其一生，又因這一年齡階段特有的敏感，叛逆使傳統(tǒng)文化滲透既迫切又頗費(fèi)心力。

中學(xué)教育仍是基礎(chǔ)教育，其基本任務(wù)是向中學(xué)生傳授基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。大而言之分為人文社會(huì)知識(shí)和自然科學(xué)知識(shí)，細(xì)而言之更分為語(yǔ)數(shù)英體音美等學(xué)科，和其他學(xué)科相比，語(yǔ)文既是基礎(chǔ)課，又是工具課。讓學(xué)生在掌握語(yǔ)文知識(shí)同時(shí)，受到優(yōu)秀文化熏陶，既提高他們的文化素養(yǎng)，又培養(yǎng)其文化精神，這種精神無(wú)疑會(huì)指導(dǎo)他們更好的學(xué)習(xí)其他知識(shí)。

語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)使他在傳統(tǒng)文化教育中有獨(dú)特地位，語(yǔ)言文字是思想載體，學(xué)生目視其文，涵詠其味，意會(huì)其理，長(zhǎng)期的耳濡目染使傳統(tǒng)文化的精神意蘊(yùn)潛移默化地植入學(xué)生心田。語(yǔ)文在傳統(tǒng)文化教育中比其他學(xué)科學(xué)科任務(wù)更重。課文教學(xué)目標(biāo)中思想感情和價(jià)值觀既直指?jìng)鹘y(tǒng)文化，所以語(yǔ)文作為傳統(tǒng)文化教育主陣地責(zé)無(wú)旁貸。

三 傳統(tǒng)文化概念及其在語(yǔ)文教材中的表現(xiàn)

明確了傳播傳統(tǒng)文化重要性后，還要了解什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單地說就是世代相傳的文化，它具有承傳性，連續(xù)性和發(fā)展性的特點(diǎn)，一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家在其發(fā)展歷史中，創(chuàng)造了屬于自己民族和國(guó)家的文化，印記著自己民族和國(guó)家的鮮明特色，這就是民族文化或種族文化。文化會(huì)超越一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家發(fā)展不同階段，連續(xù)的承傳與發(fā)展，并對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活產(chǎn)生實(shí)際影響，就形成傳統(tǒng)文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化是截然不同的。和西方文化的縝密重邏輯相比，中國(guó)傳統(tǒng)文化更重神韻和體驗(yàn)。早在文字產(chǎn)生之前我國(guó)就產(chǎn)生了以耕地為主的農(nóng)業(yè)文明，以草藥針灸為主的精微深?yuàn)W的醫(yī)藥文明，以琴瑟為主的音樂文明，還有以血緣為中心、以禪讓為標(biāo)志的禮制文明。中國(guó)人以漢字獨(dú)特的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)創(chuàng)造了獨(dú)步世界的漢字書法文明。另外中國(guó)的茶文化，酒文化，玉文化，服飾文化、烹飪文化等均飲譽(yù)世界。

在中學(xué)英文課本中蘊(yùn)藏著豐富的中華民族傳統(tǒng)美德。一、重禮儀重教育

..《信陵君竊符救趙》中信陵君禮賢下士，謙恭待人，觀者為之感動(dòng)，侯朱二人為之動(dòng)容?！端蜄|陽(yáng)馬生序》中宋濂窮冬遠(yuǎn)行入山向老師請(qǐng)教問題，立于門外雪野中，對(duì)老師的尊敬，對(duì)知識(shí)的向往表現(xiàn)在色恭禮至中。二、重視道德修養(yǎng)

孔子教育學(xué)生非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)強(qiáng)調(diào)一切應(yīng)該依禮而行。當(dāng)然此“禮”在現(xiàn)代社會(huì)有新注釋，是和精神文明建設(shè)相輔相成的。子路行事粗豪，孔子責(zé)罵子路 “野哉，由也 ”。中學(xué)語(yǔ)文課本中的《論語(yǔ)》一文中有“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”“己所不欲、勿施于人”強(qiáng)調(diào)推己及人，與人為善。

孟子發(fā)展了孔子的學(xué)說更提出人應(yīng)有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，強(qiáng)調(diào)人要重義輕利，舍生取義，尤為重視尊老愛幼，善養(yǎng)浩然正氣給人挺拔軒昂的印象。見《孟子兩章》中《魚我所欲也》。三、憂國(guó)憂民的愛國(guó)主義精神頻繁的見于詩(shī)文中.如范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；陸游的《破陣子。醉里挑燈看劍》中“了卻君王天下事，贏得生前身后名”杜甫的“劍外忽傳收薊北，卻聞泣淚滿衣賞”等等很多。四、更有積極進(jìn)取的奮發(fā)精神，如屈原的“亦余心之善兮，雖僻遠(yuǎn)亦何傷！”中高喊出從不妥協(xié)，從不氣餒，生命不熄戰(zhàn)斗不止的奮發(fā)精神。

五、孝義也是經(jīng)常出現(xiàn)的主題。孟郊《游子吟》中的慈母形象一直流傳至今，六、還有納諫，用人以及取信于民的治國(guó)之道；愛民，清正廉潔，勤儉的為官之道；以史為鑒，眀乎得失，嚴(yán)明法紀(jì)，依法治國(guó)的法制傳統(tǒng)。

以上所述可以看出中學(xué)語(yǔ)文課本中蘊(yùn)藏著豐富的傳統(tǒng)文化精髓。

四、傳統(tǒng)文化的滲透方法

傳統(tǒng)一旦為人們接受，不管自覺或不自覺，其中的價(jià)值觀，道德觀，審美觀都將對(duì)人們的思想和行為產(chǎn)生導(dǎo)向與制約的作用。傳統(tǒng)文化存在與文字和生活中，那也必須從這兩方面入手。一、學(xué)習(xí)古詩(shī)文過程中要注意由文入世，知人論世。

1、除了課堂普通學(xué)習(xí)外更重要的是引導(dǎo)學(xué)生感知，啟發(fā)聯(lián)想。首先引導(dǎo)學(xué)生感受作品中的人文底蘊(yùn)。意象是生命感情的具體支撐點(diǎn)，表現(xiàn)的情緒因其共同的民族心理和精神特征更成為一種傳統(tǒng)的文化意象，逐漸養(yǎng)成學(xué)生對(duì)詩(shī)詞意象細(xì)膩敏銳的文化感受，才能使學(xué)生在與詩(shī)人獨(dú)特感情共鳴過程真切體驗(yàn)到精神文化的美麗，心靈得到陶冶，品性得到熏陶。2、知人論世

使學(xué)生體悟到為文和為人是一體的，詩(shī)詞作品無(wú)疑是作者人格的寫照。激發(fā)創(chuàng)造力，讓學(xué)生補(bǔ)寫、續(xù)寫、改寫古詩(shī)文為散文，進(jìn)一步將書中知識(shí)化為己有，設(shè)身處地地以作者思維去思考。、重視拓展延伸閱讀。

和傳統(tǒng)文化相比，課文內(nèi)容只是滄海之一粟。教師比較系統(tǒng)地介紹詩(shī)詞藝術(shù)的基本知識(shí)，有關(guān)詩(shī)詞欣賞的理論書籍供學(xué)生研究，對(duì)于有興趣的學(xué)生還可以指導(dǎo)自編詩(shī)集或進(jìn)行詩(shī)詞創(chuàng)作，課內(nèi)與課外共同創(chuàng)設(shè)與傳統(tǒng)文化相適應(yīng)的環(huán)境氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生潛在的情感體驗(yàn)，達(dá)到自覺內(nèi)化之功。

二、書本學(xué)習(xí)之外更多的是讓學(xué)生在生活中尋找傳統(tǒng)的影子，感受傳統(tǒng)文化魅力。在生活中學(xué)習(xí)應(yīng)以表達(dá)為主。如果說在書中學(xué)習(xí)是輸入積累，生活中學(xué)習(xí)就是輸出感悟。生活中的節(jié)假日，風(fēng)俗習(xí)慣都是學(xué)習(xí)的很好入口，引導(dǎo)學(xué)生參觀古跡，緬懷古人，追思豪情；觀看現(xiàn)實(shí)中婚喪嫁娶風(fēng)俗，分析各環(huán)節(jié)設(shè)置目的，感受傳統(tǒng)文化；在日常與人交往中關(guān)注那些共性的語(yǔ)言習(xí)慣和思維方式；感受傳統(tǒng)更可以通過與長(zhǎng)輩直接交流，獲得有關(guān)傳統(tǒng)文化在生活中的表現(xiàn)和應(yīng)用實(shí)例。將各種感悟記錄下來寫入文章，堅(jiān)持日久，學(xué)生自然會(huì)心領(lǐng)神會(huì)到傳統(tǒng)文化的魅力，并且自身也被熏染，朝著人格完善，注重道德修養(yǎng)的方向發(fā)展了。五、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化應(yīng)注意的問題

傳統(tǒng)文化因其和漫長(zhǎng)的封建社會(huì)相伴相生，發(fā)展過程中自然也融入了一些糟粕。我們應(yīng)本著“取其精華棄其糟粕“的拿來主義分析地繼承。這就需要老師在指導(dǎo)學(xué)習(xí)過程中自身有較高修養(yǎng)，較強(qiáng)分析能力，尤其從現(xiàn)實(shí)生活中得到的研究材料更可能魚龍混雜，良莠不齊，如何選擇，就要本著時(shí)代需要和學(xué)生人格發(fā)展完善的雙層標(biāo)準(zhǔn)來衡量了。

六、前景展望

梁?jiǎn)⒊f：“少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”。未來的世界是少年的時(shí)代。未來的世界文化更加多元化，國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)其本質(zhì)是文化之間的競(jìng)爭(zhēng)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，將中華少年培養(yǎng)成適應(yīng)新時(shí)代要求的有文化，有理想、有道德、有目標(biāo)的四有心新人是現(xiàn)代中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)義不容辭的責(zé)任。愿與各位同仁共勉。

參考文獻(xiàn)：

1《中國(guó)傳統(tǒng)文化與中學(xué)語(yǔ)文》湖南師范大學(xué)出版社2001年第一版 2《中國(guó)傳統(tǒng)文化精義》西安交通大學(xué)出版社2001年8月第2版 3《唐詩(shī)三百首》2002年8月第4次印刷

第四篇：淺談中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

淺談如何在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文

貴州省興仁縣大山中學(xué)黃國(guó)超

中國(guó)是一個(gè)具有五千年?duì)N爛文化史的文明古國(guó)，傳統(tǒng)文化博大精深，豐富多彩，包羅萬(wàn)象、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。提到傳統(tǒng)文化，人們就會(huì)想到“天人合一”的哲思想；想到成熟、準(zhǔn)確、豐富而優(yōu)美的熟語(yǔ)；想到先秦散文、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說；更會(huì)想到“三綱（君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。）五常（仁、義、禮、智、信。）”的做人準(zhǔn)則；毫無(wú)疑問，這些都是我們的傳統(tǒng)文化的精華。然而中國(guó)的傳統(tǒng)文化并非都是值得弘揚(yáng)傳承的，如：“嫁雞隨雞,嫁狗隨狗,嫁條扁擔(dān)抱著走?！?的婚姻模式，就有悖于我國(guó)現(xiàn)行的《婚姻法》。所以，我們?cè)趥鞒兄腥A傳統(tǒng)文化時(shí)，更應(yīng)注意取其精華去其糟粕。

改革開放以來，隨著外來文化在中國(guó)不斷傳播蔓延，甚至泛濫，比如，大部分學(xué)生、社會(huì)人都迷上了過洋節(jié)，而淡化了我們自己的春節(jié)、端午節(jié)等等。傳統(tǒng)文化作用在逐漸減弱，受到了空前冷遇。尤其在我們上語(yǔ)文課時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識(shí)方面很少涉及，或者基本沒有涉及過，原因是害怕影響學(xué)生的考試成績(jī)。這是我們教學(xué)的思維誤區(qū)。所以，我們必須在語(yǔ)文課堂教學(xué)中滲透、講解一些基本的傳統(tǒng)文化知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，讓他們意識(shí)到傳統(tǒng)文化之美，認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化的真正價(jià)值，自覺地去繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而提升全民族的文化素養(yǎng)。

而語(yǔ)文恰好是傳統(tǒng)文化的載體，語(yǔ)文課程是最具社會(huì)文化、民族文化和歷史文化的，她能涵蓋倫理道德、藝術(shù)審美、哲學(xué)思想等元素，融載道、載情、載史于一體。學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文過程中，既感受、體驗(yàn)到語(yǔ)言文字表情達(dá)意的表現(xiàn)力、生命力，又受到優(yōu)秀文化的熏陶，有利于開闊視野，提高審美情趣和精神品格，形成奮發(fā)向上的人生態(tài)度。

語(yǔ)文是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要載體之一，現(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文教材蘊(yùn)涵著豐富的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，那些傳誦已久、膾炙人口的篇章，積淀了中華民族幾千年的文化精神。因此，依據(jù)《語(yǔ)文教學(xué)大綱》要求，語(yǔ)文教學(xué)要在注重語(yǔ)言積累、感悟、運(yùn)用，注重基本技能訓(xùn)練，給學(xué)生打下扎實(shí)的語(yǔ)文基礎(chǔ)的同時(shí)，通過文化的感染、思想的熏陶、精神的提升，建構(gòu)人文精神與人文性格，從而培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極地人生觀，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成。

如何在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，是我走上教師崗位即開始思考并努力付諸實(shí)施的重要課題。二十多年來，我在每天的語(yǔ)文教學(xué)中，從備課、上課、布臵作業(yè)等環(huán)節(jié)入手，尋求滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的途徑和方法，爭(zhēng)取在每一堂語(yǔ)文課上，都能有傳統(tǒng)文化的影子，達(dá)到細(xì)水長(zhǎng)流，耳濡目染，潛移默化的效果?，F(xiàn)在，回顧自己所走的教學(xué)之路，談一談自己的得失成敗，以之拋磚引玉。

一、提高自身人文素養(yǎng)，拓展傳統(tǒng)文化的寬度

正如王尚文在《走進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)之門》里所說的“教師應(yīng)該比學(xué)生更可教”一樣，教師作為發(fā)展中的個(gè)體，不僅要著眼于知識(shí)素養(yǎng)的提高，更要把握人的發(fā)展的深刻內(nèi)涵，為人的終身發(fā)展打好精神的底子。為此，新課標(biāo)對(duì)老師提出了更高的要求：知識(shí)要廣博，思維要靈活，師生關(guān)系要和諧。在新型的課堂中，師生的角色已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)性的改變，學(xué)生的思想被進(jìn)一步解放，質(zhì)疑生問的方向更廣，學(xué)習(xí)方式也發(fā)生了改變，隨之而來的問題便是如何調(diào)節(jié)教學(xué)方式，讓教師游刃有余地駕馭新的課堂。而教學(xué)方法有效與否就取決于師生雙方的人文素養(yǎng)的高低，而人文素養(yǎng)的提高則是通過教育來實(shí)現(xiàn)的。語(yǔ)文課堂是滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的主陣地

課堂是學(xué)生生命成長(zhǎng)的原野，而語(yǔ)文課堂就是學(xué)生培養(yǎng)、提高自己文化素養(yǎng)，豐滿生命、鍛造生命的樂園。所以，在語(yǔ)文課堂上不僅是要傳授語(yǔ)文知識(shí)，更要注重滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，要根據(jù)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際，創(chuàng)設(shè)必要的情境，給學(xué)生提供接觸、感受傳統(tǒng)文化的渠道，讓學(xué)生在特定的文化環(huán)境中進(jìn)行甄別、汲取，使他們?cè)诨顒?dòng)中感悟文化，體驗(yàn)文化，規(guī)范自己言行舉止。這樣，學(xué)生在語(yǔ)文課堂上，得到的不僅僅是語(yǔ)文知識(shí)，更重要的是傳統(tǒng)文化的熏陶、滋養(yǎng)。最終，學(xué)生將獲得一個(gè)靈秀、豐滿的生命。

二、在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。

所謂傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。而我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以儒家為內(nèi)核，兼有道教、佛教等文化形態(tài)，包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、酒令、歇后語(yǔ)等。要想把這些文化因素滲透、融入我們的語(yǔ)文教學(xué)中，實(shí)在不是一件容易事。本人是這樣嘗試的：

在備課時(shí)下足功夫。所謂備課是教師根據(jù)自己所教學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的要求和本門課程的特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的具體情況，設(shè)計(jì)最合適的表達(dá)方式和順序，以保證學(xué)生有效地學(xué)習(xí)。我們要想在教授學(xué)生知識(shí)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，就必須在備課時(shí)下功夫。要備課，首先要備教材，其次要備學(xué)生。備教材時(shí)，要弄清楚一篇課文有沒有涉及傳統(tǒng)文化的影子，又包含了多少傳統(tǒng)文化的因子，在具體的教學(xué)過程中，我們?nèi)绾蝿?chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生最大限度接觸、感受傳統(tǒng)文化；備學(xué)生時(shí)，要弄清楚學(xué)生現(xiàn)階段所掌握的傳統(tǒng)文化知識(shí)，知道什么樣的傳統(tǒng)文化要滲透，什么樣的傳統(tǒng)文化已不需要耗費(fèi)時(shí)間等。

在上課時(shí)做足功夫。所謂下足功夫，其實(shí)可分為兩種情況，即顯性教授和隱性滲透。顯性滲透就是在學(xué)習(xí)課文時(shí)，一些傳統(tǒng)文化知識(shí)就在其中，是必須學(xué)習(xí)的一部分。例如，我們?cè)趯W(xué)習(xí)高中語(yǔ)文必修課時(shí)，古文部分已然分開，即散文和韻文之別。

先說散文，散文大致分為：

論說文（如韓愈的《馬說》、賈誼的《過秦論》等）

應(yīng)用文（如韓愈的《祭十二郎文》、宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》等）雜記文（如范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、柳宗元的《小石潭記》等）史傳文（如左丘明《左轉(zhuǎn)》、司馬遷的《史記》等）而如果從創(chuàng)作時(shí)間上劃分的話，大致可分為： 先秦散文（如左丘明《左傳〃曹劌論戰(zhàn)》）兩漢至南北朝散文（如王羲之《蘭亭集序》）唐宋散文（如唐宋八大家作品）

明清散文（如歸有光《項(xiàng)脊軒志》）

這些不同時(shí)期不同形式的散文，最終成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而與之同時(shí)滋養(yǎng)我們的精神世界的還有韻文，即詩(shī)、詞、曲、賦等文體。唐詩(shī)是中國(guó)古典文學(xué)的瑰寶，其體裁之完整，技巧之純熟，風(fēng)格之遒上，境界之高遠(yuǎn)，都達(dá)到了完美與輝煌，堪稱中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌之集大成者。

詩(shī)，分為古體詩(shī)和近體詩(shī)兩類。古體詩(shī)一般形式比較自由，不受格律的束縛。從詩(shī)句的字?jǐn)?shù)看，有所謂四言詩(shī)、五言詩(shī)和七言詩(shī)等。選入魯人版高中語(yǔ)文必修課的詩(shī)歌如《詩(shī)經(jīng)〃碩鼠》《古詩(shī)十九首〃行行重行行》。近體詩(shī)，又稱今體詩(shī)或格律詩(shī)，是中國(guó)講究平仄、對(duì)仗和壓韻的詩(shī)體。在近體詩(shī)篇中句數(shù)、字?jǐn)?shù)、平仄、押韻都有嚴(yán)格的限制。近體詩(shī)是唐代以后的主要詩(shī)體，代表詩(shī)人有：李白、杜甫、李商隱、陸游等。在中國(guó)詩(shī)歌史上有著重要地位。選入人教版初中中語(yǔ)文課本的詩(shī)歌如李白的《行路難》、杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等。

宋詞在中國(guó)文學(xué)史上是一種獨(dú)立的重要的文學(xué)形式。它原是配合隋唐“新聲”（燕樂）而創(chuàng)作的歌詞，直到晚唐五代才逐漸脫離按曲拍謙詞的束縛，成為一種長(zhǎng)短句的詩(shī)體，以格律詩(shī)的形式流傳至今。

詞，即宋詞，分為婉約派和豪放派。婉約派側(cè)重兒女風(fēng)情，結(jié)構(gòu)深細(xì)縝密，音律婉轉(zhuǎn)和諧，語(yǔ)言圓潤(rùn)清麗，有一種柔婉之美。選入人教版初中語(yǔ)文課本的有李清照的《如夢(mèng)令》和蘇軾的《水調(diào)歌頭》等。豪放派表現(xiàn)出充沛的激情，豐富的想象力和變化自如、多姿多彩的語(yǔ)言風(fēng)格，作詞豪放、大氣。蘇軾的《念奴嬌〃赤壁懷古》和辛棄疾的《永遇樂〃京口北固亭懷古》等。

元曲起源于金、元之際民間流行的“俗謠俚曲”，因而帶有濃郁的地方色彩和鄉(xiāng)土風(fēng)味。

曲，即元曲，主要由雜劇和散曲組成。我們高中語(yǔ)文魯人版必修課本主要有馬致遠(yuǎn)的《天凈沙．秋思》張養(yǎng)浩的《山坡羊．潼關(guān)懷古》等。

賦，主要是漢賦。是由楚辭衍化出來的，當(dāng)然也繼承了《詩(shī)經(jīng)》諷刺的傳統(tǒng)，是一種介于詩(shī)歌和散文之間的文體。漢賦也經(jīng)歷了漢賦、辭賦、俳賦和文賦等幾個(gè)變體。人教版高中語(yǔ)文必修課中像陶淵明的《歸去來兮辭》屬于辭賦，而杜牧的《阿房宮賦》，蘇軾的《赤壁賦》則屬于文賦。

這些傳統(tǒng)文化皆是顯性教授的內(nèi)容。那么，隱性的傳統(tǒng)文化又在哪里呢？答案當(dāng)然是在課文里。

歸有光在他的《項(xiàng)脊軒志》中講到“吾妻來歸”?！皻w”是指古代女子出嫁。為什么叫“歸”呢？唐代大學(xué)者孔穎達(dá)注疏說：“女人……以夫?yàn)榧?，故謂嫁曰歸也?！倍遥Q嫁曰“歸”早在先秦時(shí)期就確定了。《詩(shī)經(jīng)?周南?桃夭》有詩(shī)句云：“之子于歸，宜其家室。” 歸有光又在文中講到“吾妻歸寧?！薄皻w寧”，出嫁的女子回娘家看望父母?！对?shī)?周南?葛覃》：“害浣害否，歸寧父母。”朱熹解釋說：“寧，安也。謂問安也?！奔闯黾薜呐酉蜃约旱母改竼柊??！蹲髠?莊公二十七年》：“冬，杞伯姬來，歸寧也?！倍蓬A(yù)注：“寧，問父母安否?！?這就是傳統(tǒng)文化。

司馬遷在《史記〃屈原列傳》中有這么一句：“屈平既黜，其后秦欲伐齊，齊與楚從親。”這短短的一句話就包含了兩個(gè)傳統(tǒng)文化的因子：古代官員的任免升降制度，和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的合縱連橫。古代官員的任免與升降，這里簡(jiǎn)單地講。除、授、拜、封、召等都表示授予官職，如李密《陳情表》中講到“拜臣郎中”“除臣洗馬”等；還有轉(zhuǎn)、調(diào)、徙、遷等都表示調(diào)動(dòng)官職，如《張衡傳》中講張衡仕途“順帝初，再轉(zhuǎn)，復(fù)為太史令”；罷、免、黜、左遷主要表示免職或降級(jí)，如上文講到的“屈平既黜”等。

合縱連橫簡(jiǎn)稱縱橫，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家所宣揚(yáng)并推行的外交和軍事政策。蘇秦是當(dāng)時(shí)著名的縱橫家，他曾經(jīng)聯(lián)合“天下之士合縱相聚于趙而欲攻秦”（《戰(zhàn)國(guó)策〃秦策》三），他游說六國(guó)諸侯，確定“合縱”政策，要六國(guó)聯(lián)合起來西向抗秦。秦在西方，齊、楚、燕、韓、趙、魏在東方，六國(guó)土地南北相連，故稱合縱。與合縱政策針鋒相對(duì)的是連橫。連橫是強(qiáng)秦為了避免六國(guó)真正團(tuán)結(jié)起來，自己孤立無(wú)援，就派張儀游說各國(guó)幫助秦國(guó)攻打其他弱國(guó)。后來的成語(yǔ)“縱橫捭闔”就是由此而生。

不管是顯性的傳統(tǒng)文化還是隱性的傳統(tǒng)文化，我們都應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待，努力讓傳統(tǒng)文化滲透、滋潤(rùn)我們的年輕一代。

不忘滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的第二戰(zhàn)場(chǎng)——作業(yè)。我們一定不能忘記，作業(yè)是我們滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的第二戰(zhàn)場(chǎng)。作業(yè)大致可分為平時(shí)作業(yè)和假期作業(yè)。平時(shí)作業(yè)除了考慮復(fù)習(xí)、鞏固所學(xué)知識(shí)之外，還可以借勢(shì)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。在布臵平時(shí)作業(yè)時(shí)，大致可以有以下幾種情況：

1、古詩(shī)文的熟讀與背誦。古詩(shī)文本身就是傳統(tǒng)文化，或者是其載體，熟讀或者背誦的過程就是傳統(tǒng)文化滲透的過程。

2、作文的布臵與寫作。

學(xué)生在寫作文時(shí)，多多少少會(huì)引用古代名人的事跡或其詩(shī)句，而這也是一種傳統(tǒng)文化的滲透。

3、成語(yǔ)的日常積累。

我們整日講中考考題型，說成語(yǔ)是一種必考題型，想辦法幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和積累，但請(qǐng)不要忘記，成語(yǔ)有很大一部分是從古代相承沿用下來的，在用詞方面往往不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)，它代表了一個(gè)故事或者典故。如“完璧歸趙”出于《史記〃廉頗藺相如列傳》，“破釜沉舟”出于《史記〃項(xiàng)羽本紀(jì)》，“草木皆兵”出于《晉書〃苻堅(jiān)載記》。可見，成語(yǔ)不僅是傳統(tǒng)文化的一種形式，同時(shí)還是傳統(tǒng)文化的一個(gè)載體。

除了平時(shí)作業(yè)，還有假期作業(yè)。我們布臵假期作業(yè)時(shí)，已經(jīng)并且還將如此進(jìn)行下去，即讓學(xué)生在假期中讀一本古代名著（如《三國(guó)演義》），看一部高質(zhì)量的古裝電視劇，抑或讓學(xué)生體會(huì)春節(jié)的習(xí)俗，看一看掛滿街頭的燈籠，抄錄并仿寫幾幅對(duì)聯(lián)等等，相信傳統(tǒng)文化不知不覺中浸入學(xué)生的頭腦和思想意識(shí)當(dāng)中。

4、重視書法教學(xué)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。用筷子吃飯，用毛筆寫字是最具有“中國(guó)特色”的傳統(tǒng)。作為傳統(tǒng)文化之一的書法藝術(shù)，是我國(guó)幾千年文化的結(jié)晶，有著深厚的文化內(nèi)涵，是世界藝術(shù)之林的奇葩。漢字構(gòu)型中表現(xiàn)出來的對(duì)稱、平衡、流動(dòng)與形象四種美，書寫過程中的動(dòng)態(tài)美、新鮮美，使中國(guó)書法成為具有圖像性美感的藝術(shù)。放眼世界文字，沒有任何一個(gè)民族的文字像漢字那樣可以獨(dú)立發(fā)展成一門享譽(yù)世界、博大精深的藝術(shù)。

四、做滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的主要使者

其實(shí)，以上幾個(gè)方面的工作，還需依靠教師的推進(jìn)和落實(shí)。教師就是要向?qū)W生傳遞人類科學(xué)文化知識(shí)和技能，發(fā)展學(xué)生的體質(zhì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣，把受教育者培養(yǎng)成社會(huì)需要的人才的專業(yè)人員。要滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，語(yǔ)文教師當(dāng)仁不讓。而要做好這個(gè)艱巨的工作，首先需要高度的責(zé)任感。沒有責(zé)任感，為教書而教書，或是為高考而教書，語(yǔ)文教師就成了一個(gè)狹隘的工具；有了責(zé)任感，語(yǔ)文教師才能勇于貫徹傳統(tǒng)文化的精神，把傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。其次，需要自身素質(zhì)的提高。俗語(yǔ)說，要想教給學(xué)生一杯水，自己必須擁有一桶水。要想向?qū)W生滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，我們語(yǔ)文教師的自身文化素養(yǎng)必須達(dá)到一定的高度。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，總之，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，民族文化的傳承已到了不容忽視的地步，語(yǔ)文教學(xué)具有傳承民族文化的重要職責(zé)。事實(shí)證明學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的東西不是不感興趣，而是因?yàn)槿狈ι鷦?dòng)有趣的形式讓他們接受，也缺少參與感受民族文化的機(jī)會(huì)和氛圍。只要引導(dǎo)得法注意營(yíng)造“書香校園”及“書香氛圍”，學(xué)生一定會(huì)在祖國(guó)燦爛的文化長(zhǎng)河中游弋、翱翔。語(yǔ)文教師們，讓我們行動(dòng)起來，做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人吧。常言說：“百年大計(jì)，教育為本”、“十年樹木，百年樹人”。教育的力量是偉大的，教育者的責(zé)任是重大的。我們要以忠誠(chéng)為信念，以模范為榜樣，以責(zé)任為準(zhǔn)繩，以創(chuàng)新為追求，全心投入，努力工作，做一個(gè)人民滿意的教師。

第五篇：如何在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化范文

如何在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

富源縣富村鎮(zhèn)第一中學(xué) 楊仁旺

【摘要】中華民族勤勞、智慧，有著五千年悠久的歷史，正是在這歷史的長(zhǎng)河中，祖先給我們留下源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的傳統(tǒng)文化?！墩撜Z(yǔ)》、《孟子》、唐詩(shī)宋詞等一大批民族經(jīng)典內(nèi)容以及永不枯竭的新鮮活力影響著一代代華夏子孫；它們的滋潤(rùn)和照耀使我們民族生生不息、日漸強(qiáng)大。如何弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，激發(fā)人們的愛國(guó)主義情懷，特別是在語(yǔ)文教學(xué)中更好地向?qū)W生傳播傳統(tǒng)文化這是值得我們認(rèn)真思考的問題。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué) 中國(guó)傳統(tǒng)文化 弘揚(yáng)

所謂傳統(tǒng)文化，就是民族的經(jīng)典文化，中華民族的經(jīng)典文化就是中華民族的傳統(tǒng)文化。中華民族勤勞、智慧，有著五千年悠久的歷史，正是在這歷史的長(zhǎng)河中，祖先給我們留下源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的傳統(tǒng)文化。《論語(yǔ)》、《孟子》唐詩(shī)宋詞等一大批民族經(jīng)典內(nèi)容以及永不枯竭的新鮮活力影響著一代代華夏子孫；它們的滋潤(rùn)和照耀使我們民族生生不息、日漸強(qiáng)大。

《課標(biāo)》明確指出人文素養(yǎng)包涵以下內(nèi)容：“在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)愛國(guó)主義情感、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣。”“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)?！弊⒅乩脗鹘y(tǒng)文化培育學(xué)生人文素質(zhì)是當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)不可缺少的重要內(nèi)容。

我校地處偏遠(yuǎn)山區(qū)，是一所具有悠久辦學(xué)歷史的農(nóng)村中學(xué)。學(xué)校在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐中，一貫致力于思想道德建設(shè)、校園文化建設(shè)。學(xué)校經(jīng)常性開展古詩(shī)文朗誦比賽、手抄報(bào)展覽、作文競(jìng)賽、演講比賽等活動(dòng)。在新課改中，學(xué)校把綜合性活動(dòng)展示作為校本教研活動(dòng)的主旨，大力推進(jìn)課改進(jìn)程。有感于語(yǔ)文教師在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面的歷史責(zé)任，我在實(shí)際教學(xué)中作了如下探討：

一、用教師的熱情感染學(xué)生

作為一名語(yǔ)文教師自己首先要熱愛我們本民族的傳統(tǒng)文化，不斷學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，提高自己的文學(xué)素養(yǎng)，只有用深厚的傳統(tǒng)文化功底做基奠，才有可能完成傳承文化的使命。要發(fā)揮傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中的作用，語(yǔ)文教師不僅要悉心學(xué)習(xí)古典文化，更應(yīng)該是傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)者。教師是文化傳承的紐帶，我們自身的文化素養(yǎng)在很大程度上會(huì)影響文化的傳承。教師如果只空洞地灌輸?shù)览砘蛘呔臀恼抡劯惺?，引起的共鳴并不多，其實(shí)只有教師把這些與自己對(duì)生活的感悟相結(jié)合時(shí)，才會(huì)引起學(xué)生的共鳴。只有教師真正投入，才能起到“不令而從”的自覺效果。我們回首學(xué)生時(shí)代自己的老師，當(dāng)一張張面孔都已經(jīng)漸去漸遠(yuǎn)的時(shí)候，那個(gè)在講《背影》時(shí)不禁淚流滿面的老師，那個(gè)在讀《石壕吏》時(shí)不禁拍案而起的老師??他們所留給我們的印象一定是歷久彌新的。

二、在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的思考

教育像錢夢(mèng)龍先生所說：“語(yǔ)文教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展是最有代表性的學(xué)科，是母語(yǔ)教學(xué)，它是源、是根、是魂、是傳統(tǒng)文化的魂。”

1、挖掘教材中的傳統(tǒng)文化因素

語(yǔ)文教材是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮微品。以愛國(guó)主義為核心的道德文化這面鮮艷旗幟，激勵(lì)著中華民族進(jìn)取、發(fā)展，形成具有特色的群體意識(shí)，滋養(yǎng)著一代又一代的華夏子孫。在教學(xué)中我特別注重這方面的因素，因?yàn)閮?yōu)秀人物的高尚品格，總與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背景密切相關(guān)。在孔子、屈原、李白、杜甫、陸游、辛棄疾、文天祥、譚嗣同等無(wú)數(shù)人身上，閃耀著的淡化個(gè)人、強(qiáng)化群體的人文精神，經(jīng)邦濟(jì)世的人生追求，積極進(jìn)取的奮發(fā)精神，憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)等等，是強(qiáng)大的精神磁力，厭惡官場(chǎng)黑暗，李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴”，陶淵明“不為五斗米折腰”，孔子認(rèn)識(shí)到“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，終生憂勞不悔；“憂道不憂貧”，屈原憂國(guó)不復(fù)興，君不明察，憂“世人皆濁我獨(dú)清，世人皆醉我獨(dú)醒”，杜甫也始終憂勞不輟，寫出了驚警后世的“三吏三別”，目的是要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，孫中山面臨“賊氛方熾”的混亂社會(huì)，痛感“予此行所負(fù)之責(zé)任，尤倍重于三十年前”??這些構(gòu)成了中華民族向前的動(dòng)力，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，也筑成了中國(guó)人的精神風(fēng)貌。

2、在古詩(shī)文教學(xué)中切實(shí)抓好傳統(tǒng)文化的教學(xué)

古詩(shī)文作為傳統(tǒng)文化流傳下來，其不單是詩(shī)人的才華展示，借物抒懷，其中也包含了詩(shī)人的偉大抱負(fù)與志向。陸游是南宋偉大愛國(guó)詩(shī)人，他一生堅(jiān)持抗金主張，雖多次遭受投降派的打擊，但愛國(guó)之志始終不渝，死時(shí)還念念不忘國(guó)家的統(tǒng)一。其中表現(xiàn)抗金報(bào)國(guó)的作品，最能反映那個(gè)時(shí)代的精神。詩(shī)的風(fēng)格豪放，氣魄雄渾，他的多首詩(shī)歌被選入教材，如《示兒》、《十一月四日風(fēng)雨大作》，這兩首詩(shī)均充滿愛國(guó)豪情，大氣磅礴，風(fēng)格悲壯。詩(shī)中一方面是他渴望萬(wàn)里從戎、以身報(bào)國(guó)的豪壯理想，另一方面則是他壯志難酬、無(wú)路請(qǐng)纓的悲憤心情。通過對(duì)古詩(shī)文意思的教學(xué)，我們可事先讓學(xué)生查閱有關(guān)于陸游的一些資料，對(duì)詩(shī)人有初步的了解。當(dāng)然，在沒講古詩(shī)之前，學(xué)生對(duì)它的認(rèn)識(shí)可能僅是手中的資料文字，并不能從內(nèi)心深處體味，但當(dāng)我們教學(xué)完古詩(shī)，再次回頭來重讀關(guān)于陸游的資料時(shí)，學(xué)生便有了更深的體悟。此時(shí)，我們不妨再向?qū)W生介紹一些風(fēng)格類似的其它詩(shī)歌供學(xué)生選擇閱讀。這樣一來，學(xué)生對(duì)于古詩(shī)文的學(xué)習(xí)除了它讀起來朗朗上口之外，便也會(huì)在對(duì)內(nèi)容和詩(shī)人情感的體會(huì)上下些功夫。

3、在閱讀教學(xué)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

我們語(yǔ)文教材所選的詩(shī)、詞、小說等古代作品中，不僅積淀著豐富的古代文化知識(shí)，也積淀著豐富而深厚的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就要求教師更新教學(xué)觀念，在傳授語(yǔ)言文字知識(shí)，進(jìn)行人文教育的同時(shí)，認(rèn)真分析挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并通過恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核與真正價(jià)值，從而自覺地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。如在講授《將相和》時(shí)，因?yàn)檎n文描述的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的事情，可以向?qū)W生描述當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化的一些人物情況：春秋時(shí)期的文化是中國(guó)文化最為輝煌、燦爛的一頁(yè)。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)過孔子、孟子、老子、莊子、墨子等偉大的文學(xué)大家。其中孔子可能是我們最為熟悉的一位，他給后人稱之為“圣人”。他手執(zhí)著“仁政”的大旗，挺身而出，奔走與各個(gè)諸侯國(guó)，呼喚著他的神圣的理想，呼喚著正義和他所崇尚的道德。這個(gè)知識(shí)淵博而又勇敢的老人；這個(gè)真誠(chéng)而又執(zhí)著的“圣人”，一生都為實(shí)現(xiàn)他的理想而奔走吶喊，一生都在維持著正義和良知。他是一個(gè)偉大的學(xué)者，一個(gè)偉大的教育家、一個(gè)偉大的思想家。

三、利用閱讀課及課外時(shí)間，閱讀經(jīng)典。

課堂教學(xué)時(shí)間畢竟是有限的，現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)承擔(dān)的任務(wù)也是十分繁重的。對(duì)傳統(tǒng)文化的教育不可能都放在課堂上來完成。因此，必須利用閱讀課及課外活動(dòng)時(shí)間來誦讀經(jīng)典。

課外閱讀中，學(xué)生常常接觸到不少成語(yǔ)，通過“摘抄”的形式進(jìn)行積累，比如每人準(zhǔn)備一本“成語(yǔ)摘抄本”，一遇到成語(yǔ)就記錄下來，通過查閱工具書理解這些成語(yǔ)的大概含義，并在學(xué)習(xí)中嘗試運(yùn)用這些成語(yǔ)。此外，在課外活動(dòng)中，為了配合學(xué)生摘錄、積累成語(yǔ)，開展一些諸如“我講成語(yǔ)故事”、“成語(yǔ)接龍”、“誰(shuí)是成語(yǔ)大王”等活動(dòng)，極大的調(diào)動(dòng)學(xué)生的收集熱情。除了課本、課外閱讀中有成語(yǔ)外，廣播、電影、電視、日常用語(yǔ)中的成語(yǔ)也數(shù)不勝數(shù)。如果學(xué)生在生活中注意留心，日積月累，那么他們成語(yǔ)倉(cāng)庫(kù)里的成語(yǔ)就越來越多，學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)也就得到了穩(wěn)步提高。

唯有閱讀本民族的經(jīng)典，我們才有可能記住自己的血脈，守住自己的精神家園，經(jīng)典是我們靈魂的依托。

四、善于抓住契機(jī)，大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日

1、關(guān)注日常生活，探尋文化精髓

對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育我們大可不必拘泥于教材，中華民族歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想情華。這些代代相傳的文化資產(chǎn)反映了民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念，寄托著整個(gè)民族的憧憬，是千百年來一代代歲月長(zhǎng)途中的盛會(huì)。

如今，在西方文化的沖擊下，很多學(xué)生熱衷于過洋節(jié)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日卻表現(xiàn)得很漠然。到端午節(jié)的時(shí)候，我們開設(shè)了“屈原專題講座”，運(yùn)用多媒體等多種手段教學(xué)，通過讀屈原的作品，講屈原的人生，評(píng)屈原的精神讓學(xué)生領(lǐng)悟屈原的偉大人格，發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神。中秋佳節(jié)，可事先讓學(xué)生搜集一些望月懷人的古詩(shī)上語(yǔ)文課的時(shí)候交流。

2、開展尋訪家鄉(xiāng)歷史名人和遺跡活動(dòng)，繼承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化（1）開展研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)查了解家鄉(xiāng)特有節(jié)慶、傳統(tǒng)習(xí)俗，傳統(tǒng)文化藝術(shù)及淵源。學(xué)生通過廣泛閱讀有關(guān)家鄉(xiāng)的文選典籍，初步了解家鄉(xiāng)婚嫁文化、飲食文化、節(jié)令文化等傳統(tǒng)文化形式。（2）開展考察活動(dòng)，考察家鄉(xiāng)的名勝古跡與由來，考察家鄉(xiāng)的歷史名人和遺跡，考察家鄉(xiāng)某些地名的由來，考察家鄉(xiāng)的飲食文化、服飾文化特點(diǎn)，訪問民間藝人，了解傳統(tǒng)工藝。

（3）組織學(xué)生為宣傳家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化開展實(shí)踐活動(dòng)。鼓勵(lì)搜集相關(guān)資料：以作業(yè)的形式鼓勵(lì)學(xué)生利用假期搜集家鄉(xiāng)相關(guān)資料：“古代神話傳說人物”、“成語(yǔ)故事”、“歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)”、“歷史人物事跡”、“傳統(tǒng)節(jié)日傳說故事”。與有關(guān)部門合作，制作廣告牌或網(wǎng)頁(yè)張掛在學(xué)校“藝術(shù)長(zhǎng)廊中”或校園網(wǎng)上，宣傳自己的家鄉(xiāng)。

五、采取多種形式，開展豐富多彩的語(yǔ)文活動(dòng)。

為大力弘揚(yáng)我們民族的傳統(tǒng)節(jié)日，我組織了一次“傳統(tǒng)節(jié)日知多少”知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)。在競(jìng)賽內(nèi)容中，主要針對(duì)常見的傳統(tǒng)節(jié)日，有的以故事形式出現(xiàn)，有的以詩(shī)歌出現(xiàn)，有的以辨析題出現(xiàn)，形式多樣，這不僅讓學(xué)生對(duì)節(jié)日的時(shí)間有了清楚地了解，更進(jìn)一步對(duì)節(jié)日的來歷有了更明確的認(rèn)知。在辨析題中，主要讓學(xué)生針對(duì)當(dāng)前社會(huì)上一部分青年人忽視傳統(tǒng)節(jié)日而重視過洋節(jié)談看法，學(xué)生們各抒己見，但最終達(dá)成共識(shí)——傳統(tǒng)節(jié)日一刻都不能忘，她是我們民族的思想精華。

舉辦各類以傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為目的的講座、古典詩(shī)詞朗誦會(huì)，舉辦有關(guān)傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽，如默寫古詩(shī)文等，觀看表現(xiàn)優(yōu)秀歷史人物事跡的影視作品并開展討論，組織學(xué)生參觀歷史人物紀(jì)念館或者重要?dú)v史文化遺跡等等活動(dòng)不僅可以擴(kuò)大學(xué)生的視野，而且增長(zhǎng)了文化知識(shí)，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。

一個(gè)民族文化的健康發(fā)展，理應(yīng)是在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，不斷地創(chuàng)新和開拓。在語(yǔ)文教學(xué)中逐漸滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教學(xué)體現(xiàn)了語(yǔ)文教育的科學(xué)規(guī)律，在新時(shí)期的教育改革中，只要我們客觀地審視，辯證地反思，發(fā)展地對(duì)待，它定會(huì)在飽經(jīng)歲月洗禮中光彩依然，歷久而彌堅(jiān)！目前，語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的工作，還做的不夠，還有許多工作要做，方法和途徑也需進(jìn)一步探討，作為一名有責(zé)任感的語(yǔ)文教師，有義務(wù)竭盡全力去幫助學(xué)生找尋文化之根。我相信，在全體教師的努力之下，傳統(tǒng)文化教育就可以而且也應(yīng)該深入的開展起來，并將取得良好的教育效益。