第一篇：《約束與放手的教育》征文doc -

傾聽(tīng)孩子

共同成長(zhǎng)

《“約束”與“放手”的教育》

教師：趙云鵬

單位：智慧之林宏運(yùn)奧園幼兒園

《“約束”與“放手”的教育》

案例一：

每天戶外的時(shí)間是孩子們玩的最開(kāi)心的時(shí)刻，戶外游戲時(shí)間到了，來(lái)到操場(chǎng)上的孩子們又蹦又跳、開(kāi)心極了，本來(lái)打算玩大型器械玩具，但是聽(tīng)到孩子說(shuō)想換一換游戲，于是我們玩起一日常規(guī)游戲《老狼老狼幾點(diǎn)了？》每次游戲前我都會(huì)重點(diǎn)的要求游戲規(guī)則注意安全孩子們完全按我規(guī)定的要求進(jìn)行游戲，開(kāi)始玩的時(shí)候孩子確實(shí)玩的很開(kāi)心，但是一種游戲重復(fù)很多次，時(shí)間久了孩子們就有些厭煩了。每天在戶外結(jié)束之后我都會(huì)檢查孩子們有沒(méi)有磕碰的現(xiàn)象，詢問(wèn)有沒(méi)有不舒服的現(xiàn)象。在一次戶外結(jié)束后的詢問(wèn)中姜晶露小朋友的回答讓我很意外，她問(wèn)我“趙老師為什么我們每天戶外回來(lái)你都會(huì)問(wèn)同樣的問(wèn)題呀？老師你知道嗎？我感覺(jué)我們每天都玩一樣的游戲有點(diǎn)無(wú)聊，能不能玩我們想玩的游戲呀？”

反思：在游戲中我既是指導(dǎo)者、合作者、但是我忽略了我應(yīng)該是支持者、和引導(dǎo)者、孩子們?cè)谟螒蛑型耆际菑淖咭酝呐f模式?jīng)]有創(chuàng)新。在孩子的無(wú)意的一次詢問(wèn)中我反思了自己的教育方式，對(duì)孩子思想的一種“約束”，沒(méi)有做到幼兒教師多角色的多元性的職責(zé)。雖然我們?yōu)橛變禾峁┝诉m宜的教育環(huán)境適宜的材料，但是也忽略了引導(dǎo)者的作用同時(shí)也制約了幼兒的自主性和獨(dú)立選擇游戲的權(quán)利?！?-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中明確指出遵循幼兒的發(fā)展規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，重視幼兒生活和游戲的獨(dú)特游戲價(jià)值，充分尊重和保護(hù)好奇心和學(xué)習(xí)興趣，創(chuàng)設(shè)豐富的教育環(huán)境合理的安排幼兒的一日活動(dòng)，最大限度地支持和滿足幼兒通過(guò)直接感知、實(shí)際和親身體驗(yàn)獲得經(jīng)驗(yàn)，注重游戲和發(fā)展各領(lǐng)域之間相互滲透，使幼兒保持良好的情緒狀態(tài)，保證幼兒每天的戶外時(shí)間，提高幼兒適應(yīng)季節(jié)變化能力，利用多種活動(dòng)發(fā)展幼兒的身體平衡能力，開(kāi)展豐富多樣，適合幼兒年齡特點(diǎn)的各種體育活動(dòng)。

解決的措施：通過(guò)學(xué)習(xí)后在以后的戶外活動(dòng)時(shí)間我改變了以往的“約束”式游戲改為“開(kāi)放”式游戲，1、我還是會(huì)對(duì)孩子們提出要求，但選擇的要求及游戲規(guī)則是孩子們自己提出來(lái)的。讓孩子真正做到自由游戲，自主快樂(lè)的選擇游戲。

2、每次玩同樣的游戲都會(huì)引用幼兒用不同的玩法，不斷的提升教育游戲的多元性。孩子們玩得都很快樂(lè)連我們老師也能主動(dòng)的參與游戲當(dāng)中成為參與者。通過(guò)開(kāi)放式的游戲，孩子們對(duì)戶外活動(dòng)更加喜愛(ài)了，每天戶外活動(dòng)結(jié)束之后孩子們會(huì)戀戀不舍的整理體育器材回教室，孩子們會(huì)互相詢問(wèn)情況，會(huì)用恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)在活動(dòng)的想法和感受。在幼兒體育游戲活動(dòng)中，關(guān)鍵是看教師能否做一位細(xì)心的關(guān)注者，在活動(dòng)中給予幼兒有效的關(guān)注。在觀察中我感受到了我的改變給孩子們帶來(lái)了更多的快樂(lè)，在以后的教育教學(xué)活動(dòng)中我將會(huì)改變以往的教育方式，了解孩子的真正需要以適合的形式進(jìn)行教育教學(xué)活動(dòng)讓孩子真正的發(fā)揮創(chuàng)造性。案例二：

在表演區(qū)域活動(dòng)中，我們教師常常會(huì)想出各種各樣的角色來(lái)調(diào)動(dòng)幼兒參與活動(dòng)、激發(fā)幼兒對(duì)表演感興趣。這樣的興趣是無(wú)法持久的，雖然在表演的過(guò)程中，幼兒非常積極活躍，但他們常常沉浸在游戲過(guò)程中，玩得不亦樂(lè)乎，而忘記角色的表演及對(duì)話，老師在區(qū)域活動(dòng)中也非常辛苦，必須以自身飽滿的激情感染幼兒，以自身形象、夸張的體態(tài)語(yǔ)言來(lái)吸引幼兒。二惟小朋友特別喜歡表演區(qū)經(jīng)常獨(dú)自一個(gè)人去自己扮演著各種角色,但是都是在沒(méi)有老師和小朋友觀看的時(shí)候他大膽的進(jìn)行游戲戴上假發(fā)裝上演出服，拿著麥克進(jìn)行演唱，一旦有人欣賞他的表演他馬上停止表演安靜的進(jìn)行沒(méi)有語(yǔ)言的角色扮演。區(qū)域活動(dòng)時(shí)間二惟總是會(huì)看沒(méi)有人進(jìn)入表演區(qū)，自己悄悄的帶上區(qū)域牌進(jìn)了表演區(qū)自己帶上假發(fā)和墨鏡，大聲的演唱《熱情沙漠》表演的很盡興。此時(shí)，他們的表演是是自發(fā)的、主動(dòng)的、積極的。一次區(qū)域活動(dòng)時(shí)間我悄悄的在玻璃旁邊觀看他的表演自己一會(huì)兒當(dāng)主持人、一會(huì)兒戴上假發(fā)唱搖滾音樂(lè)、一會(huì)兒又戴上頭飾模仿小動(dòng)物的叫聲、在一旁悄悄的觀看著二惟小朋友的角色表演，當(dāng)我走進(jìn)表演區(qū)他馬上結(jié)束了剛才所有的表演，安靜的進(jìn)行模仿老爺爺?shù)膭?dòng)作。于是我詢問(wèn)二惟小朋友為什么現(xiàn)要模仿老爺爺？他的回答是：“因?yàn)槔蠣敔斈挲g大了，就不能動(dòng)了就不會(huì)把老師的做得東西弄壞啦!”于是我參與到游戲當(dāng)中我扮演老奶奶我戴上頭飾，拿著鼓棒在打擊樂(lè)器上敲打著，當(dāng)二惟看見(jiàn)我玩的很開(kāi)心時(shí)，也拿著鼓棒在鐵盆樂(lè)器上邊唱邊敲打著，圍觀的小朋友很驚訝的說(shuō)“這些東西真神奇呀，我也要試試”。

反思：我在二惟小朋友的表現(xiàn)中我感受到了我們老師應(yīng)該給孩子一對(duì)翅膀，讓他們帶著翅膀自由的飛翔，有時(shí)候我們老師會(huì)把自己的想法強(qiáng)行的施加給幼兒。我在觀察中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)幼兒對(duì)人物角色感興趣時(shí)，他們很喜歡去模仿、去表演，老師應(yīng)該做的是創(chuàng)設(shè)相關(guān)的游戲情景，讓幼兒進(jìn)入作品的角色，于是，孩子們?cè)谀７陆巧珜?duì)話的過(guò)程中學(xué)會(huì)了一些簡(jiǎn)單的人物角色的對(duì)話及人物表演。《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中指出幼兒社會(huì)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)與發(fā)展過(guò)程是幼兒社會(huì)性不斷完善并奠定健全人格基礎(chǔ)的過(guò)程，主要包括人際交往與社會(huì)適應(yīng)。幼兒階段是社會(huì)性發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，良好的人際關(guān)系和社會(huì)適應(yīng)能力對(duì)幼兒身心健康發(fā)展以及知識(shí)、能力和智慧作用的發(fā)揮具有重要影響。幼兒在與成人和同伴交往的過(guò)程中，不僅學(xué)習(xí)如何與人友好相處，也在學(xué)習(xí)如何看待自己、對(duì)待他人，不斷發(fā)展適應(yīng)社會(huì)生活的能力。幼兒社會(huì)性是在日常生活和游戲中觀察和模仿學(xué)習(xí)發(fā)展起來(lái)的，成人應(yīng)該注重自己的言行對(duì)幼兒的潛移默化影響。

解決措施： 在以后的區(qū)域活動(dòng)中我很多時(shí)候都會(huì)以參與者的身份進(jìn)入到游戲當(dāng)中和孩子們一起進(jìn)行表演，與孩子們一起探索游戲的樂(lè)趣，把教育帶入游戲中，打破以往的師生關(guān)系以朋友和伙伴關(guān)系進(jìn)行引導(dǎo)，在實(shí)踐中我發(fā)現(xiàn)孩子們都很有想法，表演游戲是從模仿中產(chǎn)生的。我國(guó)幼兒園教育的六大原則中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)游戲?yàn)榛驹瓌t，各領(lǐng)域之間相互滲透而教學(xué)又如何追隨和支持幼兒在游戲中進(jìn)一步的學(xué)習(xí)，使幼兒的游戲經(jīng)驗(yàn)豐富，游戲興趣增加，游戲水平提高，這使我在今后的教育教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該思考的。下一階段我重點(diǎn)應(yīng)該讓幼兒嘗試運(yùn)用動(dòng)作、表情來(lái)感受體驗(yàn)故事中的角色特征，運(yùn)用服裝、道具而使幼兒進(jìn)入所扮演的角色狀態(tài)中，感受游戲表演所帶來(lái)的愉悅、快樂(lè)與成就感。而教師則應(yīng)該密切觀察記錄幼兒在區(qū)域活動(dòng)及游戲表演中的行為表現(xiàn)，不斷分析出現(xiàn)的問(wèn)題并尋找可能解決的方法和策略，進(jìn)一步探索適合幼兒學(xué)習(xí)與游戲的方法和活動(dòng)模式。

作為幼兒教師我們應(yīng)該學(xué)會(huì)傾聽(tīng)心聲，觀察孩子的動(dòng)態(tài)，關(guān)注來(lái)自幼兒的心聲，接納來(lái)自幼兒的方方面面信息，是提高師幼有效互動(dòng)的重要方面，要欣賞幼兒，發(fā)現(xiàn)來(lái)自幼兒的隨機(jī)教育契機(jī)，這是我在教育教學(xué)實(shí)踐中努力嘗試在做的，以前在教學(xué)過(guò)程中，我更關(guān)注的是自己預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)是否到達(dá)，很少去傾聽(tīng)來(lái)自孩子的聲音，也很少?gòu)暮⒆拥慕嵌瘸霭l(fā)去理解、思考問(wèn)題。更沒(méi)有給孩子自由交流自由發(fā)揮創(chuàng)意的時(shí)間，教師如何做幼兒活動(dòng)的支持者、引導(dǎo)者、合作者，如何追隨孩子的需要和興趣，不能滿腦子只想著自己預(yù)設(shè)的教學(xué)環(huán)節(jié)還沒(méi)有完成。我明白教育內(nèi)容應(yīng)來(lái)自幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)和自己的創(chuàng)造力，我還想改變傳統(tǒng)的模式讓幼兒真正的自由快樂(lè)的發(fā)揮創(chuàng)意，成為他們支起地球的杠桿，幫助他們獲得一些有益的經(jīng)驗(yàn)。

第二篇：放手教育孩子

一位做電視企畫與采訪的年輕人，常常需要加班，日夜顛倒。因與家人同住，所以他媽媽常會(huì)擔(dān)心，常念他：要記得吃飯，別太晚睡，開(kāi)車要小心等等，這樣的嘮叨每天反復(fù)好幾次，他已見(jiàn)怪不怪，習(xí)以為常。只是有時(shí)他也會(huì)覺(jué)得不耐煩，一見(jiàn)到母親就想逃，免得聽(tīng)她啰嗦半天。有一次年輕人赴花蓮采訪證嚴(yán)法師，聽(tīng)到證嚴(yán)法師說(shuō)一句話，他覺(jué)得很有道理。她說(shuō)：「如果一個(gè)父母常常擔(dān)心他的孩子，他的孩子會(huì)沒(méi)有福氣；因?yàn)楦舛急桓改附o擔(dān)心掉了?！?師父又說(shuō)：「如果父母希望他的孩子有福氣，就要多多祝福他的孩子，而不是擔(dān)心她的孩子。」年輕人聽(tīng)到這樣的話十分興奮，一回到家馬上轉(zhuǎn)述證嚴(yán)法師的話給他媽媽聽(tīng)。他說(shuō)，從此以后，他母親就很少再對(duì)他嘮叨了，他看到母親也不會(huì)再躲，反而在下班之余，會(huì)找母親聊聊天，他覺(jué)得現(xiàn)在他跟母親像朋友一般自在。媽媽常常是一家的靈魂人物，她掌握了一個(gè)家的家庭氣氛，我相信：如果沒(méi)一個(gè)快樂(lè)的媽媽，就很難有一個(gè)快樂(lè)的家庭。然而，大多數(shù)的媽媽都過(guò)份地?fù)?dān)憂子女：課業(yè)，工作，婚姻，健康---幾乎無(wú)所不擔(dān)心，你想這樣的媽媽會(huì)快樂(lè)嗎？。

一個(gè)媽媽如果相信：她的孩子有能力去面對(duì)他自己的生活困境與難題，那么這個(gè)相信就是一個(gè)「祝?！?，而她的孩子也會(huì)因這樣的祝福而蒙福的。相反的，如果一個(gè)母親老是「覺(jué)得」她的孩子不懂事，不會(huì)照顧自己，一定會(huì)吃虧上當(dāng)?shù)?，那么這個(gè)「擔(dān)心」很可能就成了「詛咒」，以后你的孩子果然就會(huì)如你之前所擔(dān)心的那樣，老是出狀況令你擔(dān)心。你的愿有多大，實(shí)踐的力量就有多大。所以，從今天起，我們當(dāng)要當(dāng)心去檢查自己的每個(gè)「念頭」，你對(duì)孩子：是擔(dān)心多？還是祝福多呢？ 真的，愛(ài)你的孩子，與其擔(dān)心，不如祝福吧！

第三篇：自由與約束

自由與約束：唯有接受真理的限制，我們才能得到至高無(wú)上的自由享受。

追求絕對(duì)的自由，和諧感就會(huì)受到傷害。

人的最大自由存在于為了更大的和諧而犧牲個(gè)人自由的能力之中。---泰戈?duì)?/p>

《羅伯特議事規(guī)則》開(kāi)篇即是羅伯特將軍的名言：“一旦離開(kāi)了規(guī)則，每個(gè)人都自由行事，結(jié)果將是每個(gè)人都得不到真正的自由?！?/p>

舉最簡(jiǎn)單的例子,你過(guò)馬路,看到紅燈就要停,就得約束自己,為什么?這是生命安全的需要

一天,車輪質(zhì)問(wèn)方向盤：“你問(wèn)什么總是要束縛我的自由?”,方向盤回答：“要想隨心所欲,必定會(huì)走到邪路上去.”誰(shuí)都想要自由,可是,若車輪自由了,后果將會(huì)和火車離開(kāi)了鐵軌一樣,雖然享受了短暫的自由,卻讓自己付出慘痛的代價(jià).這也如白白的斑馬線一樣,雖然束縛著你,可是,它卻能保證你的安全,如果你“自由地”走到車行線上,是沒(méi)了束縛,可是,這時(shí)飛駛過(guò)來(lái)一輛大卡車怎么辦?你雖然得到了自由,但是,你的生命、安全就沒(méi)了保證.假如,你是一株小草,純粹為了自己的快樂(lè)、自由,讓自己歪著長(zhǎng),在生命開(kāi)始的時(shí)候,若沒(méi)了鐵絲束縛你,沒(méi)有人為的把你端端正正的栽在樹(shù)坑里,你將在年紀(jì)輕輕的時(shí)候就被砍伐（淘汰）,到那時(shí),你大喊,你悔過(guò),也無(wú)濟(jì)于事了.人又何嘗不是一樣? 自由是需要約束。

如果沒(méi)有法律，這個(gè)社會(huì)會(huì)變得不安定，人類將變得跟野獸一般，為了自己的利益和權(quán)利可以為所欲為；老師和家長(zhǎng)的約束并不是要扼殺你享有自由的權(quán)利，只是為了保證你不誤入歧途。

約束雖然在某些方面限制了人的自由，但在另一些領(lǐng)域給予人更多的自由。從事藝術(shù)創(chuàng)作的人正因?yàn)樽裱怂囆g(shù)法則，所以才能夠步入正確的藝術(shù)軌道；而那些藝術(shù)大師正是因?yàn)樵谧裱▌t的基礎(chǔ)上出神入化的運(yùn)用某些法則，才突破了眾人的規(guī)矩，在某一方面取得突破，樹(shù)立了新的風(fēng)尚。自由和約束，是一對(duì)孿生兄弟，是一枚硬幣的兩面，兩方面的兼顧，才可以獲得更好的自由。大自然的動(dòng)物們生活的多么自由，但是它們之間依然存在的各種各樣的規(guī)則。自由其實(shí)跟一匹野獸有著類似的地方，人的欲望讓其無(wú)所約束而四處暴虐，但加上適當(dāng)?shù)幕\嚼并加以馴服，野獸才能為人服務(wù)，造福于人。自由是需要約束。沒(méi)有約束的自由會(huì)讓人覺(jué)得可怕，有約束的自由才是真正的自由。

自由：自由一詞就其本意，是沒(méi)有阻礙的狀況。自由是一種免于恐懼、免于奴役、免于傷害和滿足自身欲望、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種舒適和諧的心理狀態(tài)。自由既有為所欲為的權(quán)利又有不損害他人責(zé)任義務(wù)。

有人說(shuō)，自由的天空是遼闊的，因?yàn)樾埴椏梢哉癯幔挥腥苏f(shuō)，自由的大海是無(wú)邊的，有鯨鯊可以穿梭；有人說(shuō)自由的大地是廣裦的，有獵豹可以馳騁。

任性意義的自由。想說(shuō)什么就說(shuō)什么，想做什么就做什么。自由放任。

在古拉丁語(yǔ)中，“自由”(Liberta)一詞的含義是從束縛中解放出來(lái)。在古希臘、古羅馬時(shí)期，“自由”與“解放”同義。英語(yǔ)中的 Liberty 即源自拉丁文，出現(xiàn)于14世紀(jì)。而 Freedom 則在12世紀(jì)之前就已形成，同樣包含著不受任何羈束地自然生活和獲得解放等意思。在西方，最初意義上的自由，主要是指自主、自立、擺脫強(qiáng)制，意味著人身依附關(guān)系的解除和人格上的獨(dú)立。

在心理學(xué)上，自由是按照自己的意愿做事。就是人能夠按照自己的意愿決定自己的行為。這種決定當(dāng)然是有條件的，是受到自己本身的能力、掌握的信息、外界環(huán)境的制約等限制。但是人的意識(shí)可以自己按照各種條件的約束，自主的選擇如何行為。如果這種選擇是發(fā)自內(nèi)心的選擇，就可以說(shuō)是自由了。如果是受到了外界的強(qiáng)制和干涉，就是不自由了。這就是佛法所說(shuō)的：“你自己求的，你想要的別人不愿干涉?！边@個(gè)自由的準(zhǔn)確稱呼是自由意識(shí)，這是人的基本權(quán)利。自由意識(shí)下，無(wú)論自由意識(shí)會(huì)帶來(lái)什么后果，人都會(huì)自愿承擔(dān)，這就是人的如意選擇和尊嚴(yán)。無(wú)論基于什么目地，對(duì)自由意識(shí)的干涉都是違反人的本性的邪惡行為。

絕對(duì)的自由，是指：個(gè)體能夠完全按照本身所具有的意識(shí)和能力去做任何事情（不被其他個(gè)體或外在事物所強(qiáng)行改變，受到個(gè)體內(nèi)在的約束條件限制）。

相對(duì)的自由，是指：人類或其他具有高等行為的個(gè)體在外在的約束條件下（法律，道德，生態(tài)平衡等）能夠去做任何事情（受到外在約束條件限制）。

約束：將絲纏繞成一束的動(dòng)作稱為“約”，纏繞好的絲即為“束”；引申為制約、控制等意 孫悟空頭上有緊箍約束他。

約束不等于束縛，約束對(duì)自己有好處，而束縛對(duì)自己沒(méi)有好處 不以規(guī)矩，不能成方圓。---莊子

第四篇：自由與約束

個(gè)人的自由來(lái)自于對(duì)自己的約束。自由，并不是想干什么就干什么；恰恰相反，自由意味著只能在有限的范圍內(nèi)做事。

羅丹把自己約束在雕塑的世界里，柴可夫斯基則專注于音樂(lè)，但他們都獲得了創(chuàng)作的自由。在長(zhǎng)達(dá)16年的時(shí)間里，米開(kāi)朗琪羅把自己約束在西斯廷教堂的圓頂下面，他畫成了壁畫，創(chuàng)造了藝術(shù)史上的一個(gè)奇跡，也充分享受了創(chuàng)作的自由。

想起約瑟夫·雷杜德，一位法國(guó)著名畫家，他把自己的一生獻(xiàn)給了玫瑰花。任憑法國(guó)革命大潮洶涌政權(quán)更迭，甚至人頭落地血流成河，他只是畫他的玫瑰花。整整20年，雷杜德以一種“獨(dú)特的繪畫風(fēng)格”完成了《玫瑰圖譜》。書(shū)里169種楚楚動(dòng)人的玫瑰，成為世界玫瑰的經(jīng)典。浪漫的玫瑰，來(lái)自于最不浪漫的勞作，來(lái)自于他在技術(shù)和藝術(shù)方面對(duì)自己嚴(yán)格的約束。在此后的180多年里，《玫瑰圖譜》以各種語(yǔ)言和版本出版了200多種版本，平均每年都有一種新版本面世。雷杜德懂得約束自己，二十年如一日，只是畫他的玫瑰花，卻在這看似單調(diào)枯燥的事情里，享受著自由的樂(lè)趣。

在自己的世界里，過(guò)自己的生活，你就成了上帝，從而獲得最大的自由。自由即約

作文題的核心是“沙漠”，相對(duì)而言的是“自由”和“不自由”。這個(gè)“沙漠”可以指代的內(nèi)容很多，比如面臨的一種生活方式、一個(gè)生活困難、一個(gè)希望實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想、理想等。

“你可以選擇穿越沙漠的道路和方式”從中體現(xiàn)的是“我的人生我做主”的思想。而“必須穿越的這片沙漠又是不自由的”，指我們必須要經(jīng)歷一個(gè)完整的生活過(guò)程等。[參考立意]：

1、談自由與約束：自由是有限的，又是無(wú)限的。

2、談責(zé)任與承擔(dān)：每個(gè)人都有自己的責(zé)任，面對(duì)責(zé)任，學(xué)會(huì)承擔(dān)和選擇不同的方式去解決。

3、人生的路需要自己去走?！緝?yōu)秀作文】

為了自由的束縛

“自由是什么？” 我試著不斷地詢問(wèn)著自己去尋找可能的答案解釋，可是每次都是無(wú)疾而終,這似乎是個(gè)沒(méi)有答案的問(wèn)題。但不難發(fā)現(xiàn)的是：“我們對(duì)于自由的渴求迫切愿望總是伴隨著某種過(guò)度的束縛和壓抑而產(chǎn)生發(fā)展的”。

當(dāng)我們?cè)诔淌交纳顮顟B(tài)下，很容易產(chǎn)生渴望輕松、渴望放縱、渴望自由的想法，而且是一種異常強(qiáng)烈的愿望。可是同時(shí)也不難發(fā)現(xiàn)：過(guò)度的自由的情況下同樣也會(huì)導(dǎo)致尋求束縛的愿望。當(dāng)我真正擺脫父母，一個(gè)人毫無(wú)約束地在外面生活時(shí)，時(shí)間長(zhǎng)了，我便開(kāi)始懷念家的溫暖，父母的寬容與慈愛(ài)，想再次投入父母的安全港灣；當(dāng)辛苦工作之后得到一個(gè)冗長(zhǎng)的假期時(shí)，或者結(jié)束了高三緊張的學(xué)習(xí)步入到輕松愉快的大學(xué)生活后，時(shí)間長(zhǎng)了，我便開(kāi)始厭煩每天的無(wú)所事事與慵懶無(wú)為，想趕緊投入到下一輪的工作或者學(xué)習(xí)當(dāng)中。由此來(lái)看，我們是在自由與束縛的狀態(tài)中循環(huán)往復(fù)、苦苦掙扎，似乎我們追求束縛與追求自由的意愿是同等強(qiáng)烈的。

自由與束縛哪個(gè)更好？這似乎并不能給出明顯的答案。絕對(duì)的自由于我而言同絕對(duì)的束縛一束，而約束意味你將成為某一個(gè)角色，并需要為此而默默堅(jiān)守。一天，一月，一年，堅(jiān)持將一件事做到最好，并從中體驗(yàn)到人生的喜樂(lè)，這不正是生命的自由嗎？釋迦牟尼專注于“佛陀”的事，孔子專注于“仁愛(ài)”的事，康德專注于“道德”的事……能夠約束自己者，專心做事，成為自己的主人，進(jìn)入自由王國(guó)；不能約束自己者，泛濫百事，則只能成為事物的奴隸，落個(gè)身不由己的可悲結(jié)局。

人人都曾有過(guò)偉大的夢(mèng)想，但絕大多數(shù)人終其一生，卻不能將夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。究其原因，在很大程度上，還是因?yàn)闆](méi)有學(xué)會(huì)自知、自制，沒(méi)有做到心無(wú)旁騖、自我約束。人的一生，精力和時(shí)間畢竟是有限的，唯有專注如一，將力量集中于一點(diǎn)，方可在某一領(lǐng)域取得成就，這也許就是自由與約束的辯證法吧。

2014年高考作文審題立意及優(yōu)秀作文（上海卷）【作文真題】

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章(不要寫成詩(shī)歌)你可以選擇穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的；你必須穿越這片沙漠，所以你又是不自由的。

【文題簡(jiǎn)析】 樣都會(huì)導(dǎo)致自我的毀滅。

絕對(duì)的自由能產(chǎn)生出我們個(gè)人對(duì)束縛的最大愿望，而絕對(duì)的束縛同樣也能使我們無(wú)比渴望自由。這樣看來(lái)自由與束縛就像一只手的兩面，但他們同是一只手，相輔相成。

古代科學(xué)無(wú)非就是煉金和煉丹，煉金是想獲得財(cái)富，擴(kuò)大自己的自由空間和內(nèi)容；煉丹是為了長(zhǎng)生不老，獲得時(shí)間上的自由。隨著人們的認(rèn)識(shí)能力的提高，人們不再把科學(xué)用來(lái)煉金和煉丹，但科學(xué)仍是人們追求自由的工具。當(dāng)波義耳提出化學(xué)的目的是探索各種化學(xué)現(xiàn)象背后的規(guī)律，人

又不放縱自我，不無(wú)所事事，自身有著嚴(yán)格的行為準(zhǔn)則，兩者相互制約而并存，合二為一。

為了更高的自由，請(qǐng)勒住馬兒的韁繩，任其在廣闊的天地自由馳騁。

【專家點(diǎn)評(píng)】

作者充分施展了辯證思維的才能，充分論證了“自由”與“束縛”對(duì)立而統(tǒng)一、相輔而相成的關(guān)系，極富思辨的張力。

在束縛中尋找自由

上帝創(chuàng)造了我，然后把模子打碎。

——盧梭

們終于認(rèn)識(shí)到，要擴(kuò)大自有，首先要認(rèn)識(shí)規(guī)律，人可以不受人為規(guī)范的限制，但不得不受自然規(guī)

人生如沙漠之旅，旅程和目的地已被設(shè)定，這是所有人都擁有的束縛；但旅程的道路與方式律的限制。約束和自有是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體，沒(méi)有約束就沒(méi)有自由。而追求自由最重要的是

因人而異，這是每個(gè)人不同的自由。束縛于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是絕對(duì)的，但之所以感到自由的多寡不尋找約束與自由辯證關(guān)系。

同，則源于對(duì)束縛掙脫的程度差異——自由是掙脫束縛中努力而來(lái)的結(jié)果。

自由的本質(zhì)應(yīng)該是在適當(dāng)?shù)氖`下多彩的精彩生活。為此，我們需要主動(dòng)地約束自己，適當(dāng)

“有些鳥(niǎo)注定是不會(huì)被關(guān)在籠子里的，因?yàn)樗拿恳黄鹈奸W耀著自由的光輝”，安迪正像是那的越是自己。制定必要的社會(huì)規(guī)范可以讓我們免受由錯(cuò)誤行為造成的規(guī)律的懲罰。減少多余的行

只自由的鳥(niǎo)，即使身陷囹圄之苦，但內(nèi)心卻從未放棄對(duì)自由的憧憬與向往。肖申克監(jiān)獄的圍墻高為規(guī)范特別是努力發(fā)現(xiàn)不合理的規(guī)范而去除它，這是人們追求自由的主要目的。必要的束縛本身

大如山，卻擋不住一個(gè)清白之人向往自由的心。一個(gè)幾百年才能挖通的隧道在安迪十四年的不懈就是為了自由。

努力下超額完成。自由屬于安迪，屬于每一個(gè)在束縛中掙扎拼搏的勇敢之人。他們都是自由之鳥(niǎo)，作為常人，我們追求自由與追求束縛的天性是與生俱來(lái)的；而作為一個(gè)卓越的人，他應(yīng)該具

生來(lái)屬于無(wú)邊無(wú)際的蒼穹。

備平衡自由與束縛的能力，而不是被自由與束縛控制住整個(gè)人生。他的自由與束縛都是相對(duì)的，束縛不一定有形，無(wú)形的束縛也時(shí)常存在。而無(wú)形束縛更可怕的是，它看不見(jiàn)摸不著，當(dāng)事他不隨波逐流，不盲從眾人所云，不屈服于體制，內(nèi)心自有獨(dú)特的思想見(jiàn)解，信仰理念；同時(shí)他

人經(jīng)常是沉浸在束縛的“溫柔懷抱”中，卻絲毫未覺(jué)自己已身陷泥潭，并越陷越深。無(wú)形的束縛于李2 開(kāi)復(fù)來(lái)說(shuō)就是當(dāng)下生活的優(yōu)越；于季羨林來(lái)說(shuō)是三頂“桂冠”的褒獎(jiǎng)；于約翰·列儂來(lái)說(shuō)則是對(duì)于生活的疲于奔命。但我看見(jiàn)了被束縛的他們身上都閃耀著自由的光輝：李開(kāi)復(fù)“從心選擇”，放棄現(xiàn)有優(yōu)越條件為了理想毅然前進(jìn)；季羨林洗清泡沫，還自己一個(gè)自由

身；列儂停下飛快的腳步，等待著靈魂的回歸，不拘于世俗。為了自由，他們勇敢地在束縛中尋找，不論天寒地凍，路遠(yuǎn)馬亡，只要尋找就義無(wú)反顧，自由女神也在他們的正前方微笑招手。

但值得注意的是：這種對(duì)束縛的突破并非打破一切都障礙，自由的前提是尊重束縛，尊重這個(gè)充滿規(guī)律的世界。正如芮成鋼所言：“每個(gè)人生活在這世界上，都背負(fù)著一堆‘紙枷鎖’，其實(shí)它們一掙就開(kāi)，但一輩子都不敢掙開(kāi)，因?yàn)楹蠊珖?yán)重?！闭缥覀兊姆?、道德律，如果這些束縛被沖破，世界將無(wú)法想象，規(guī)律將不復(fù)存在，更別說(shuō)自由的實(shí)現(xiàn)了。因此，在絕對(duì)的束縛中尋找相對(duì)的自由，才是快樂(lè)之道。

自我約束才能享受真自由

一匹馬看到自己總被一根韁繩牽著，非?？鄲溃敕皆O(shè)法地掙脫。有一天，它終于掙脫了韁

涸轍之鮒。

因此，對(duì)于自由的看法，我很相信一句話：只有通過(guò)約束，并且是自我約束，才能獲得真正的自由。

生活中，那些看似阻礙我們自由的有形無(wú)形的圍墻，實(shí)際上為我們的自由提供了保證。試想，如果社會(huì)上沒(méi)有任何法律法規(guī)來(lái)約束，一些歹徒想殺人就殺人，想放火就放火，那每天就不知道有多少人的生命從這個(gè)地球上消失。

對(duì)于那些非正常死亡的人來(lái)說(shuō)，連生命也沒(méi)有了，又談何自由呢？往大處說(shuō)，“海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛”，是一種自由；往小處說(shuō)，屋子里的鳥(niǎo)，池塘里的魚(yú)，難道就沒(méi)有自由了嗎？柳宗元的《小石潭記》寫到的魚(yú)，在那么小的小石潭中也可以“皆若空游無(wú)所依”“似與游者相樂(lè)”啊。我們常常會(huì)感嘆：“我是一只小小小小鳥(niǎo)，想要飛卻飛也飛不高……”

這是到底因?yàn)榛\子太小感覺(jué)沒(méi)有自由，還是由于翅膀不夠硬即使給足夠的空間也飛不動(dòng)呢？

我們應(yīng)當(dāng)做到的是在約束中尋找自由，在約束中收獲自由。而且，只有當(dāng)這種約束是自我約束的時(shí)候，才能感受到自由的真諦。比如說(shuō)，一個(gè)離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)、離不開(kāi)繁華城市的人，如果被迫住在山里，每天讓他干農(nóng)活或者寫文章，繩，覺(jué)得很自由，一路狂奔，最終跑到懸崖，由于沒(méi)有韁繩來(lái)勒住，不幸墜崖而死。與此相反，他肯定會(huì)覺(jué)得自己?jiǎn)适Я俗杂?；但如果是一些喜歡隱居生活的文人主動(dòng)住在山里，就像王維“隨意魚(yú)兒們每天生活在有遮有擋的水中，不自怨自艾，不感嘆沒(méi)有自由，自由自在地暢游。而如果水

春芳歇，王孫自留

一旦沒(méi)有由堤壩什么的包圍起來(lái)，就會(huì)四處漫溢，那魚(yú)兒就再也沒(méi)有自由活動(dòng)的可能，只能成為 ”，就像陶淵明過(guò)著“種豆南山下，草盛豆苗稀”的生活，在他們看來(lái)，也許這就是真正的自由人生。其實(shí)說(shuō)白了，自由就是一種建立在成長(zhǎng)經(jīng)歷和愛(ài)好的基礎(chǔ)上的一種自我感受。所以說(shuō)，只有通過(guò)自我約束，自己給自己設(shè)定空間，即使不能“天高任鳥(niǎo)飛”，也可以“山高任鳥(niǎo)飛”，就能真正獲得自由。

然而，要做到自我約束，得先讓自己的翅膀長(zhǎng)硬，當(dāng)你能夠自我飛翔的時(shí)候，根據(jù)自己的愛(ài)好，才能真正找到飛翔的天空。想起曾經(jīng)在網(wǎng)上看到的一句話：理想的自由不是自由，自由的理性才是自由。當(dāng)你真正擁有自由的理性的時(shí)候，你就能找到自己的空間，享受自己的自由。

談到這里，我突然想起博學(xué)多才的弘一法師。也許我還沒(méi)有參透人生，自始至終，我都無(wú)法理解弘一法師的自由。

他用刳骨剔肉的痛苦，置換了他認(rèn)為的真正的自由。遁入空門后，妻子攜兒子來(lái)找他，他居然都不讓他們進(jìn)門，面對(duì)妻子“慈悲對(duì)世人，為何獨(dú)傷我”的質(zhì)問(wèn)，他還是無(wú)動(dòng)于衷。這就是一種“大道”的自由嗎？我總覺(jué)得該面對(duì)的要面對(duì)，而不是逃避吧。

自由與約束

法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家孟德斯鳩說(shuō)過(guò)，“所謂自由就是做法律所許可做的事情，一個(gè)人如果做了法律所禁止做的事情，那么他就不自由了?！痹撁缘莱隽诉@樣一種關(guān)系：自由是相對(duì)的，規(guī)則是絕對(duì)的，超越規(guī)則的自由是不存在的。

我們可以假想這樣一幅交通十字路口的情景：在一個(gè)混亂不堪的十字路口，橫七豎八地翻倒著各種車輛，被撞車輛不僅變形，而且駕駛者已經(jīng)撞成重傷甚至死亡，他們的鮮血一灘一灘地流在地上，沒(méi)有任何人來(lái)施救。肇事者早已驅(qū)車逃逸，他們認(rèn)為，只要逃離現(xiàn)場(chǎng)就算完事兒，沒(méi)有誰(shuí)來(lái)追究責(zé)任。在這個(gè)十字路口的周圍，我們既看不到指揮車輛的交警，也看不到安排車輛行駛的紅綠燈，更看不到警示牌、人行橫道線和車行路線。一句話，機(jī)動(dòng)車駕駛員只知道比速度快，誰(shuí)開(kāi)得快誰(shuí)就搶先穿過(guò)路口。所謂減速和避讓，在他們頭腦里顯得毫無(wú)意識(shí)?？傊腥撕推渌緳C(jī)的性命，這些人則全然不放在心上……

對(duì)于這樣一幅血淋淋的交通場(chǎng)面，恐怕我們想三秒鐘都會(huì)心驚膽顫。為什么？理由很簡(jiǎn)單：如此野蠻的交通十字路口，我們誰(shuí)也不愿意讓它出現(xiàn)。大家所共同追求的，是井然有序的交通環(huán)境。只有有了交通規(guī)則的約束，駕駛員和行人才有真正的安全。如果安全都沒(méi)有保障了，那誰(shuí)還敢在路上駕車或行走？

在今天繁華的都市里，行人車輛各行其道；紅燈停綠燈行已成為了大家的常識(shí)；行人車輛靠右行走，是人人都必須遵守的交通規(guī)則。同理，不僅交通道路需要規(guī)則，社會(huì)生活的方方面面也都需要規(guī)則。簡(jiǎn)單說(shuō)，規(guī)則在我們的生活中顯得越來(lái)越重要。換言之，就是“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。”

當(dāng)前，全面建設(shè)小康社會(huì)需要法律的規(guī)范和維護(hù)。依法治國(guó)，已成為了國(guó)家的一項(xiàng)基本方略。每個(gè)公民都深切地意識(shí)到：國(guó)家的治理離不開(kāi)法律，公民的生活更離不開(kāi)法律。就像題目材料敘 述的那樣，“你可以自由選擇穿越沙漠的道路和方式，但是你必須穿越這片沙漠?！碑?dāng)然，穿越沙漠的道路和方式可能有若干種，這“若干種”就是我們?nèi)绾未┰缴衬淖杂?，也是我們發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性的自由。

在這里，“沙漠”指代的就是我們生活中的各種規(guī)則，這些規(guī)則包括了法律、道德、紀(jì)律、規(guī)章等等。它們，就是我們要穿越的沙漠。如果我們能順利穿越生活中的“沙漠”，那就等于我們正視生活中的規(guī)則。因?yàn)橛辛恕吧衬钡拇嬖?，我們才能享受生活的自由，也因?yàn)橛辛恕吧衬钡募s束，我們才能倍加珍惜屬于自己的自由。

戴著鐐銬翩翩起舞

盧梭有言“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中”，人生就是在自由與不自由中，實(shí)現(xiàn)人生

律，不讓孩子輸在起跑線上，盲目的惡補(bǔ)，這樣為所欲為的自由，其結(jié)果是讓孩子早早失去了學(xué)習(xí)的興趣?？梢?jiàn)選擇的自由并不是為所欲為的自由，自由總是受到不自由的制約。

而不自由，也是相對(duì)的，不自由之中總有選擇的空間留下，讓我們發(fā)揮自己的聰明才智。比如穿越沙漠，可以選擇騎駱駝，也可以是開(kāi)吉普車，總歸我們要想一想哪種方式最安全、最便捷。那么對(duì)孩子的教育，也是條條大路通羅馬，在遵循孩子成長(zhǎng)規(guī)律和培養(yǎng)成才的目標(biāo)限制之下，家長(zhǎng)是用虎媽、狼爸的方式還是傳統(tǒng)的諄諄教導(dǎo)的方式，這都可以因孩子的個(gè)性和自身的條件來(lái)選取。不自由之中有可選擇的自由。正因?yàn)橛辛瞬蛔杂傻南拗?，就更加促使我們思考如何在限制和約束中翩翩起舞。

由此可見(jiàn)，自由和不自由就是人生的常態(tài)，需要我們?cè)诓蛔杂傻闹萍s下通過(guò)智慧的思考來(lái)實(shí)的意義和價(jià)值。因?yàn)榭梢赃x擇道路和方式，所以我們是自由的，因?yàn)楸仨毚┰缴衬?，受到外在條

現(xiàn)自由的選擇。沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，試想沒(méi)有了交通規(guī)則的制約，那么交通就會(huì)癱瘓；沒(méi)有了法件和目標(biāo)、任務(wù)的制約所以人又是不自由的。正如律詩(shī)有格律、字?jǐn)?shù)的限制，卻因而更加凝練且

律法規(guī)的限制，社會(huì)會(huì)失去正常的秩序。自由是選擇的自由，在遵循交通規(guī)則的基礎(chǔ)上，我是大具有形式上的美感，舞臺(tái)劇有“三一律”的限制，因而劇情更加集中，矛盾沖突更加激烈，人物形象

步走還是小步走，是跳著走還是跑起來(lái)那就是我的自由。

更加豐滿。

反觀當(dāng)下，我們似乎誤解了自由，一些人認(rèn)為自由就是不想做什么就不做什么，就是隨心所所謂自由，就是可以選擇的權(quán)利，然而這樣的選擇絕不是為所欲為。自由往往是不自由限制

欲。如此，則有了黑心商人為了賺錢就添加各種有毒的物質(zhì)而無(wú)視法規(guī)的制約，有人為了情欲拋之下的自由。正如揠苗助長(zhǎng)的那個(gè)人，為了讓自己的秧苗長(zhǎng)得快一點(diǎn)，就把它拔高，結(jié)果秧苗全

棄妻子無(wú)視道德的制約……這些似乎都誤解了自由的真正含義。沒(méi)有絕對(duì)的自由，也沒(méi)有絕對(duì)的部枯槁了。為所欲為而不遵循秧苗生長(zhǎng)的自然規(guī)律，不能像郭橐駝那樣順木之天以致其性，最終

不自由，人都是在不自由制約下生活的，因?yàn)橛辛酥萍s才有了和諧、有序，甚至才有了各種創(chuàng)新。

必然是因?yàn)樗^的自由而造成惡果?，F(xiàn)在的家長(zhǎng)培養(yǎng)孩子也有這樣的現(xiàn)象，不遵循孩子成長(zhǎng)的規(guī) 生而為人，卻無(wú)往不在枷鎖之中，讓我們?cè)诩湘i中開(kāi)創(chuàng)更好的人生，戴著鐐銬翩翩起舞。

第五篇：激勵(lì)與約束

淺談現(xiàn)代公司中的激勵(lì)與約束機(jī)制

在現(xiàn)代公司制度中建立經(jīng)營(yíng)者行為激勵(lì)與約束機(jī)制的必要性,是由現(xiàn)代公司制度的基本特征以及由此在公司運(yùn)營(yíng)中產(chǎn)生的問(wèn)題而決定的。現(xiàn)代公司制度,即現(xiàn)代公司制與近代傳統(tǒng)的公司制相區(qū)別的根本特征在于由“經(jīng)理革命”產(chǎn)生的最終控制權(quán)與經(jīng)營(yíng)管理權(quán)相分離,公司的最高經(jīng)營(yíng)管理決策權(quán)由經(jīng)理人員(即由所有者委托的代理人)掌握,即“經(jīng)理制”。如美國(guó)公司管理史專家錢德勒教授指出的，“由一組支薪的中、高層經(jīng)理人員所管理的多單位企業(yè)即可適當(dāng)?shù)胤Q之為現(xiàn)代企業(yè)”。所以現(xiàn)代公司制公司也可稱“經(jīng)理制”,而傳統(tǒng)公司制公司則可稱為“公司主公司”(由大股東掌握控制權(quán))。我國(guó)理論界有一種觀點(diǎn)認(rèn)為現(xiàn)代公司制度最本質(zhì)特征在于公司以其擁有的法人財(cái)產(chǎn)承擔(dān)有限責(zé)任。這種說(shuō)法是不符合歷史事實(shí)的。因?yàn)閾?jù)對(duì)公司史的考察,公司法人制度和有限責(zé)任制度在現(xiàn)代公司產(chǎn)生以前的近代公司的發(fā)展中就已經(jīng)確立了?，F(xiàn)代公司制之所以被稱為現(xiàn)代公司制不是由于其法人財(cái)產(chǎn)權(quán)和有限責(zé)任制,而是由于世界歷史進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái),在經(jīng)理革命的推動(dòng)下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的“經(jīng)理制”。可以認(rèn)為,“經(jīng)理制”是現(xiàn)代公司制區(qū)別于傳統(tǒng)公司制的主要特征。由于現(xiàn)代公司所具有的這一特征,才導(dǎo)致現(xiàn)代公司在運(yùn)營(yíng)中產(chǎn)生了傳統(tǒng)公司所不曾有的一些問(wèn)題。這些問(wèn)題主要是:

第一,公司所有者與經(jīng)營(yíng)者所追求的目標(biāo)不一致的問(wèn)題。在兩權(quán)分離的情況下,公司所有者和經(jīng)營(yíng)者的利益往往是不一致的,這就導(dǎo)致了對(duì)公司經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的追求不一致。對(duì)于公司的所有者或投資人來(lái)說(shuō),其利益主要是由剩余索取權(quán)帶來(lái)的以投資收益形式對(duì)公司利潤(rùn)的最終占有,因此,他所追求的個(gè)人效用最大化目標(biāo)可以簡(jiǎn)化為公司利潤(rùn)最大化。而經(jīng)理人員不是公司所有者,沒(méi)有剩余索取權(quán),其收入的高低不一定與公司利潤(rùn)的多少相聯(lián)系,公司利潤(rùn)最大化不意味著經(jīng)理人員個(gè)人效用最大化,因此,經(jīng)理人員沒(méi)有剩余索取權(quán)。他所選擇的公司經(jīng)營(yíng)目標(biāo),往往是能使他個(gè)人效用達(dá)到最大化的目標(biāo)。對(duì)此,現(xiàn)代經(jīng)理型廠商理論有過(guò)較為深刻的論述。鮑莫爾年提出“銷售額最大化”假說(shuō)。他認(rèn)為當(dāng)經(jīng)理覺(jué)得自己的報(bào)酬及其職業(yè)威望更主要的是取決于銷售量而不是利潤(rùn)的話,他可能放棄利潤(rùn)最大化目標(biāo)而追求銷售額最大化。馬瑞斯提出“增伏最大化”假說(shuō)。他認(rèn)為如果經(jīng)理發(fā)覺(jué)自己的薪水與公司增長(zhǎng)率有關(guān),以及與把更大組織置于他的影響下有關(guān),便會(huì)擴(kuò)大公司規(guī)模。威廉姆森提出“經(jīng)理效用”模型。他假定經(jīng)理不尋求使股東效用最大化的最大利潤(rùn)政策,而是執(zhí)行使他自己效用最大化的政策。經(jīng)理的效用函數(shù)包括薪金、津貼、自行支配的投資基金、安全、權(quán)力、地位、威望和職業(yè)的優(yōu)越條件等變量在內(nèi)。經(jīng)理可用三種方式之一增加其效用:(1)靠為所有者獲取更多財(cái)富來(lái)增加其薪金;(2)以犧牲所有者利益為代價(jià),靠擴(kuò)大銷售和公司規(guī)模來(lái)增加薪金;(3)通過(guò)增加不必要的非生產(chǎn)性開(kāi)支或多報(bào)成本的方式侵蝕公司利潤(rùn),達(dá)到個(gè)人效用的滿足。正是由于公司經(jīng)營(yíng)者與公司所有者有著不同的利益目標(biāo),因而在現(xiàn)代公司制的運(yùn)營(yíng)中潛在著經(jīng)營(yíng)者利用手中的權(quán)力侵犯所有者利益的可能性。

第二,所有者與經(jīng)營(yíng)者之間存在著信息不對(duì)稱問(wèn)題。由于公司經(jīng)理人員,掌握公司控制權(quán),具體負(fù)責(zé)對(duì)公司生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)進(jìn)行決策、計(jì)劃、組織、指揮和協(xié)調(diào),因此他們擁有公司經(jīng)營(yíng)過(guò)程各種收入和費(fèi)用的真實(shí)信息,這種信息可能被經(jīng)營(yíng)者據(jù)為私有信息,為了獲取自己的經(jīng)濟(jì)利益而向所有者隱瞞或謊報(bào)。而作為委托人的所有者,特別是股權(quán)高度分散的大公司的大多數(shù)中小股東,由于不直接參與實(shí)際經(jīng)營(yíng),除非付出很高的成本,一般無(wú)法獲得或驗(yàn)證相應(yīng)的信息。由于這種信息的不對(duì)稱性,即使管理者不百分之百地按所有者利益行事,要抓住管理者把柄也很困難。咱這就可能使經(jīng)營(yíng)者侵犯所有者權(quán)益的動(dòng)機(jī)行為化。

第三,經(jīng)理道德禍因問(wèn)題。在現(xiàn)代公司制公司中由于掌握控制權(quán)的經(jīng)營(yíng)者不是公司財(cái)產(chǎn)的所有者,或者他只擁有公司總股本的很小份額。對(duì)于公司經(jīng)營(yíng)不善導(dǎo)致的虧損或破產(chǎn),公司經(jīng)營(yíng)者所能承擔(dān)的責(zé)任是有限的,最多不過(guò)是個(gè)人信譽(yù)、地位和財(cái)產(chǎn)的喪失,這與全體所有者或委托人的資產(chǎn)損失相比是十分不對(duì)稱的。由于這種責(zé)任的不對(duì)稱,加上信息的不對(duì)稱和監(jiān)督的不完全,經(jīng)營(yíng)者就可能為了個(gè)人利益而采取種種非道德行為,或者過(guò)度冒險(xiǎn),或者偷懶怠慢職務(wù),或者濫用交際費(fèi)用侵蝕公司利潤(rùn)。這樣在現(xiàn)代公司委托代理關(guān)系中就容易產(chǎn)生一種非協(xié)作、非效率的使所有者利益受損的“道德禍因”。

以上所述現(xiàn)代公司制由“經(jīng)理制”,產(chǎn)生的種種問(wèn)題的核心是經(jīng)理人員有可能利用手中的權(quán)力,為實(shí)現(xiàn)個(gè)人效用最大化而損害所有者的權(quán)益。為了防止經(jīng)營(yíng)權(quán)侵犯所有權(quán),就有必要在現(xiàn)代公司制度中建立有效的使經(jīng)營(yíng)者真正為所有者效力的經(jīng)營(yíng)者行為激勵(lì)和約束機(jī)制：

一、對(duì)經(jīng)營(yíng)者的激勵(lì)關(guān)鍵是要將經(jīng)營(yíng)者的報(bào)酬與其經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使經(jīng)營(yíng)者的利益與所有者的利益緊密相連?？梢酝ㄟ^(guò)一下三種方式，對(duì)經(jīng)營(yíng)者行為激勵(lì)。（1）人力資本激勵(lì)：賦予經(jīng)營(yíng)者以剩余索取權(quán)和賦予經(jīng)營(yíng)者以經(jīng)營(yíng)控制權(quán)。（2）地位激勵(lì)：經(jīng)濟(jì)地位激勵(lì)；政治地位激勵(lì)；職業(yè)地位激勵(lì)。（3）聲譽(yù)激勵(lì)：經(jīng)營(yíng)者的聲譽(yù)是體現(xiàn)經(jīng)營(yíng)者創(chuàng)新能力、經(jīng)營(yíng)管理能力和領(lǐng)導(dǎo)能力以及努力程度、敬業(yè)精神的公共信息。公司只有根據(jù)準(zhǔn)確的聲譽(yù)信息對(duì)經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行獎(jiǎng)懲，才能體現(xiàn)聲譽(yù)機(jī)制對(duì)經(jīng)營(yíng)者行為的激勵(lì)約束作用。

二、經(jīng)營(yíng)者約束機(jī)制，可以利用三種市場(chǎng)約束方式。（1）產(chǎn)品市場(chǎng)約束：公司在產(chǎn)品市場(chǎng)上的表現(xiàn)是衡量經(jīng)營(yíng)者努力程度的標(biāo)志。競(jìng)爭(zhēng)性產(chǎn)品市場(chǎng)對(duì)經(jīng)營(yíng)者有很強(qiáng)的激勵(lì)和約束作用，它可以提供公司經(jīng)營(yíng)績(jī)效和經(jīng)營(yíng)者努力程度的信息，委托人可以據(jù)此實(shí)施對(duì)代理人的評(píng)價(jià)和懲罰。（2）資本市場(chǎng)約束：資本市場(chǎng)是連接資金終極提供者和終極使用者的紐帶。資本市場(chǎng)起著溝通資金提供者和公司間的信息、在公司間配置資金的作用，同時(shí)決定著資金提供者對(duì)企業(yè)進(jìn)行監(jiān)督的方式與企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)及經(jīng)營(yíng)成果的分配方式。（3）經(jīng)理市場(chǎng)約束：經(jīng)理市場(chǎng)迫使經(jīng)理人員時(shí)刻約束自己的行為，為委托人利益著想，這對(duì)于建立企業(yè)家聲譽(yù)、建立職業(yè)經(jīng)理人隊(duì)伍、強(qiáng)化對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的市場(chǎng)約束具有重要作用。一個(gè)有效率的經(jīng)理市場(chǎng)主要通過(guò)公平競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、信息傳導(dǎo)機(jī)制和信譽(yù)機(jī)制發(fā)揮作用。