第一篇：修其德與運(yùn)其智的教案

一、教學(xué)目標(biāo):

1、認(rèn)知目標(biāo):通過學(xué)習(xí),學(xué)生知道高尚的道德和豐富的知識(shí)是增進(jìn)健康、延長壽命的必要條件。

2、能力目標(biāo):通過學(xué)習(xí),學(xué)生能在理解的基礎(chǔ)上熟練地說出和恰當(dāng)?shù)亟忉屨n文中的兩句話——“大德必得其壽”、“知者不惑”;同時(shí),能做到日行一善(天天做好事)、日增一智(天天添知識(shí))。

3、情感目標(biāo):通過學(xué)習(xí),學(xué)生能樹立培德、增智、健體三位一體的觀念,并化為行動(dòng),付諸實(shí)踐。、二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):

重點(diǎn):通過“修其德”和“運(yùn)其智”二訣的學(xué)習(xí),闡釋德與智對(duì)體的保健奇效。

難點(diǎn):明確養(yǎng)生必須以高尚的道德為前提,以豐富的知識(shí)為指導(dǎo)。

三、教學(xué)方法:

先學(xué)后教。

四、教學(xué)過程:

(一)導(dǎo)入新課。

隨著物質(zhì)生活的改善,越來越多的人希望自己能夠活得健康一點(diǎn),長壽一點(diǎn),這也就是養(yǎng)生。但是,很多人都處于一種矛盾之中,一方面希望自己能夠有一個(gè)健康的身體,而另一方面卻在不斷地?fù)p害自己的身體。那么,我們?cè)撊绾稳プ霾拍芑畹酶】?、更長壽呢?在這點(diǎn)上,我們的先輩古人給我們留下了一筆無價(jià)之寶——“中華養(yǎng)生”。下面我們就一起來學(xué)習(xí)中華養(yǎng)生中的“修其德”和“運(yùn)其智”兩條古訓(xùn),并希望同學(xué)們通過學(xué)習(xí)之后,能夠自覺地把這些知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐之中。

(二)出示思考題,指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)。

請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)思考題進(jìn)行自學(xué),并找出答案。

思考題:

1.“大德必得其壽”出自何書?何人最先提出?意思是什么?

2.“養(yǎng)德養(yǎng)生無二術(shù)也” 出自何書?何人最先提出?意思是什么?

3.解釋“智者不惑”。

4.如何理解“修德可以養(yǎng)生”?

5.如何理解“運(yùn)智可以養(yǎng)生”?

6.如何發(fā)揮強(qiáng)身延年的主觀能動(dòng)性?

(三)學(xué)生自學(xué)。

(四)檢查自學(xué)效果,師生討論。

思考題答案:

1.出自子思所作的《中庸》,最早由孔子提出,全文是“大德必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽。”大德:崇高的道德,此指道德高尚的人。其壽:指自然壽命,古稱“天年”,分為上、中、下“三壽”——下壽八十,中壽百歲,上壽百二十。

2.出自《醫(yī)先》,由王文祿(明代醫(yī)學(xué)家、養(yǎng)生學(xué)家)提出。養(yǎng)德;培養(yǎng)道德。養(yǎng)生:保養(yǎng)身心。無二術(shù):沒有不同之處,是一致的。

3.出自《論語》。智者:原為“知者”,有智慧的人,聰明的人。不惑;沒有疑惑,不受迷惑。

4.修德,指努力培養(yǎng)(提高)自己的品德修養(yǎng)。

德,是做人的基礎(chǔ),更是做長壽人的基礎(chǔ),早在春秋時(shí)孔子就指出了“大德必得其壽”,在明代,醫(yī)學(xué)家和養(yǎng)生學(xué)家王文祿專門從養(yǎng)生角度指出了“養(yǎng)德養(yǎng)生無二術(shù)也”,可見品德的健全和身心的健康是一致的,也就是“修德可以養(yǎng)生” 或者說“修德可以增壽”。

5.運(yùn)智,指運(yùn)用知識(shí),即把在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中獲得的知識(shí)加以運(yùn)用。

“運(yùn)智養(yǎng)生” 即把在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中獲得的知識(shí)運(yùn)用于養(yǎng)生。用生理養(yǎng)生知識(shí)養(yǎng)生,過正常而規(guī)則的物質(zhì)生活;用心理養(yǎng)生知識(shí)養(yǎng)生,過從容而樂觀的精神生活;用哲理養(yǎng)生知識(shí)養(yǎng)生,過唯物而辯證的理性生活。

6.在養(yǎng)生過程中要積極發(fā)揮強(qiáng)身延年的主觀能動(dòng)性,即病可預(yù)防,老可延緩,死可推遲。例如:積極預(yù)防,以防生病;過正常而規(guī)則的物質(zhì)生活,減少機(jī)體的損害;積極參加體育鍛煉,增強(qiáng)體質(zhì);保持良好的心態(tài),過樂觀的生活??

(五)布置課后作業(yè)。

1.記誦“大德必得其壽” “養(yǎng)德養(yǎng)生無二術(shù)也”。

發(fā)揮強(qiáng)身延年的主觀能動(dòng)性有什么作用?

第二篇：勞模李運(yùn)其先進(jìn)事跡

植根荒山志云霄 搏浪市場(chǎng)譜新歌

勞模李運(yùn)其先進(jìn)事跡

他，是一個(gè)敢闖敢干靠雙手打拼先富起來的百萬富翁；他，又是一個(gè)傾其所有將200多萬元積蓄全部投入開荒造林的大傻瓜；

他，是一個(gè)眼光獨(dú)到在商海恣意遨游的農(nóng)民企業(yè)家；他，也是一個(gè)熱心公益帶領(lǐng)鄉(xiāng)親共同致富的領(lǐng)頭人。

他，就是**縣射埠鎮(zhèn)李運(yùn)其，一個(gè)普通卻又極不普通的中年農(nóng)民。

把200多萬都丟到荒山上，人人都說他傻

在鄉(xiāng)親們眼中，李運(yùn)其從小就不安分，腦袋里常有新點(diǎn)子蹦出來，由于家境清貧，十幾歲就外出闖蕩，他打過工，辦過廠，開過礦，搞過汽車運(yùn)輸。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中，摸爬滾打十余年，成了當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾睦畎偃f。1996年，他懷揣著一份喜悅，一份收獲，帶著妻子兒女從河南回到了自己的家鄉(xiāng)。雖然臨近春節(jié)，但是村上卻感覺不到太多過年的氣氛，顯得異常的冷清和蕭條，因?yàn)猷l(xiāng)親們的生活依然不富裕?？吹竭@一情景，李運(yùn)其的心里很不是滋味，他琢磨：自己富了，能為家鄉(xiāng)干點(diǎn)什么好呢？

他回想起在河南開礦的時(shí)候，當(dāng)?shù)氐睦习傩瞻咽^山開墾出來大興造林，靠大面積種植藥用經(jīng)濟(jì)價(jià)值非常的棗皮樹發(fā)家致富。他頓時(shí)眼前一亮：為何不帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們一起來走這條致富之路呢？說做就做，當(dāng)晚他便和妻子談起自己的想法，妻子聽了是一萬個(gè)不同意，認(rèn)為那是狗拿耗子多管閑事，并聲稱只要你去造林，我就賣掉商店帶小孩回娘家。妻子的不理解和不支持，沒有改變李運(yùn)其的想法，他堅(jiān)信自己的想法是對(duì)的。心動(dòng)不如行動(dòng)，他第一時(shí)間找到村支書要求承包村上110畝荒山。當(dāng)初，村支書以為是他在開玩笑。這也難怪，當(dāng)時(shí)在月塘村乃至在全鎮(zhèn)、全縣，花這么多錢來承包荒山造林，是大姑娘坐花轎頭一遭，太不可思議了。于是，他把自己的想法跟村支書進(jìn)行耐心細(xì)致的溝通，最后與村組簽訂了110畝山地承包協(xié)議，承包期四十年。鄉(xiāng)親們聽到這個(gè)消息，都說他傻。他的妻子也是一個(gè)個(gè)性倔強(qiáng)的人，二話不說，不顧丈夫的挽留帶著孩子回娘家去了。

回到冷冷清清的家中，鐵骨錚錚的漢子潸然淚下。但他沒有氣餒，暗下決心一定要干出成績(jī)讓鄉(xiāng)親們和家人刮目相看。他拿出20萬元按河南老百姓的方法將110畝山地全部種上了 棗皮樹，雖然栽培管理都很到位，但由于氣候和土壤等方面的原因，三個(gè)月后，110畝的樹苗全部枯萎死亡，20多萬元一下子全部打了水漂。

第一次造林徹底失敗了！家人的埋怨、鄉(xiāng)親們的不理解甚至冷嘲熱諷接踵而來，面對(duì)重重的壓力和困難，李運(yùn)其沒有退卻，在林業(yè)部門的悉心指導(dǎo)下，他毅然決定改種楠竹、板栗，油茶等適合本地生長的樹種。冬春是植樹造林最好的季節(jié)，他利用農(nóng)村春節(jié)拜年走親訪友的農(nóng)閑時(shí)段，花高價(jià)請(qǐng)了二十多個(gè)勞動(dòng)力向荒山開戰(zhàn)了。為了加快造林進(jìn)度，他在山上搭了一茅棚，人多的時(shí)候，六十人的隊(duì)伍不分晝夜地奮戰(zhàn)在山上。冬去春來，迎著刺骨的寒風(fēng)開山劈石，頂著酷暑的烈日挑土填方，一鋤一鋤挖下去，一山一山的開墾過來，一顆顆苗木種下去了，這其中的辛酸苦辣只有他自己默默體會(huì)。整整一年多來，李運(yùn)其日日夜夜戰(zhàn)斗在山上，逢年過節(jié)之時(shí)，所雇的農(nóng)民工都回家團(tuán)圓去了，他卻廢寢忘食地堅(jiān)守在山地，認(rèn)真仔細(xì)收揀損壞的工具，檢查一顆顆苗木，苗木倒了的把它扶正，夭折的補(bǔ)植，就如愛護(hù)自己的孩子一樣，生怕它受到一點(diǎn)點(diǎn)傷害。正是由于他的耐心和細(xì)致的培育、看護(hù)，新種植的苗木成活率達(dá)到了驚人的97%。這一年，李運(yùn)其新造林1120畝。

后來，本村的荒山開發(fā)得差不多了，李運(yùn)其的目光又瞄準(zhǔn)了鄰近的新橋村、柴塘村、鹿明村。這時(shí)，兩大難題擺在他面前，一是資金問題，墾復(fù)一畝荒山費(fèi)用約150元，購買種苗費(fèi)用都是一筆不小的數(shù)目；其二是樹苗種下去需要長期的管護(hù)，要用三五年的時(shí)間才能出成果。他咬緊牙關(guān)，節(jié)儉度日，一邊帶領(lǐng)著30戶村民繼續(xù)他的荒山造林，一邊向親戚朋友籌借資金。幾年來，他甚至沒有給家里添置一件家具，給自己添置一件新衣裳，連自己心愛的東風(fēng)汽車也賣掉了，還左找人，右找關(guān)系向銀行貸款。到2000年，經(jīng)過他幾年時(shí)間的精心培育和管護(hù)，所種植的油茶和板栗樹綠樹成蔭，總面積達(dá)到了5000多畝。這時(shí)，他已累計(jì)向荒山投入資金200多萬元。

把一個(gè)弱質(zhì)產(chǎn)業(yè)做成了大規(guī)模，人人都說他精

李運(yùn)其曾形象地對(duì)大家說林業(yè)多種經(jīng)營將變成‘三本存折’活期存折，定期存折，長期保值存折。隨著基地規(guī)模的不斷壯大，他根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況和長年積累起來的經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)創(chuàng)性地開始實(shí)施七個(gè)基地，三個(gè)結(jié)合戰(zhàn)略。七個(gè)基地即建立板栗基地、良種油茶基地、楠竹基地、金銀花藥材基地、白楊樹基地、花卉苗圃基地、速生桉樹基地；三個(gè)結(jié)合即把經(jīng)濟(jì)林與用材林相結(jié)合，林木與豆類、涼薯等經(jīng)濟(jì)作物結(jié)合，林木與花卉相結(jié)合。

一份耕耘，一份收獲。到2006年，李運(yùn)其帶領(lǐng)村民開墾荒山新造林達(dá)11000畝，創(chuàng)造了一個(gè)開荒造林的奇跡。如今走進(jìn)李運(yùn)其的林業(yè)基地，映入眼簾的是整齊劃一的楊樹、**林，碩果累累的油茶林，爭(zhēng)奇斗艷的花卉，一排排辛勤勞作的農(nóng)民，儼然一方廣袤的綠色天地。

基地有了，怎樣依托基地創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益？眼光敏銳的他看到了花卉苗木和油茶深加工這一難得的商機(jī)。因?yàn)殡S著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平迅速提高，對(duì)居住環(huán)境和食用油的需求日益增長，花卉產(chǎn)業(yè)和油茶產(chǎn)業(yè)必將成為擁有巨大市場(chǎng)發(fā)展前景的朝陽產(chǎn)業(yè)。為此，他多次往返**、**等地考察園林綠化苗木花卉產(chǎn)業(yè)，學(xué)習(xí)栽培技術(shù)。他充分利用當(dāng)?shù)匾蚋珊党Ｄ瓴荒芨鞯牡咎锖突牡?，通過聯(lián)營，引種等形式發(fā)展桂花、羅漢松、草皮、玉蘭、大葉樟等花卉苗木近800畝。同時(shí)，他高薪聘請(qǐng)園林綠化技術(shù)人員，對(duì)外承接園林綠化業(yè)務(wù)；并與**多家花卉苗木公司經(jīng)紀(jì)人建立了廣泛聯(lián)系，拓展銷售空間。

花卉苗木做起來了，他又把目光瞄準(zhǔn)了油茶深加工。**縣是傳統(tǒng)的油茶產(chǎn)區(qū)，有著豐富的油茶資源，隨著國家關(guān)于加快油茶產(chǎn)業(yè)政策的出臺(tái)，**縣的油茶種植面積迅速擴(kuò)張。李運(yùn)其也緊緊把握住了這一歷史契機(jī)，2006年，他注冊(cè)500萬元成立**市農(nóng)其農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)公司，主營油茶基地建設(shè)和深加工。到2008年，他通過低改、新造，建成了近5000畝良種油茶種植示范基地，為發(fā)展油茶深加工奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2007年底，李運(yùn)其摩拳擦掌開始著手實(shí)施油茶深加工項(xiàng)目。但油茶深加工對(duì)于長期以來從事基地開發(fā)的他來說，是一個(gè)全新的領(lǐng)域，要想在競(jìng)爭(zhēng)激烈的植物油市場(chǎng)打開一片天地，又談何容易。生性不服輸?shù)乃帜贸霎?dāng)年開墾荒山時(shí)的勁頭，經(jīng)過專家們的分析論證后，他毅然背上行囊南下北上、東奔西跑，考察植物油市場(chǎng)，了解生產(chǎn)工藝。幾個(gè)月下來，一整套生產(chǎn)銷售方案已經(jīng)成竹在胸。緊接著就是繁重的生產(chǎn)廠房及相關(guān)配套設(shè)施建設(shè)，由于資金緊張，很多事情他都只能親力親為。為了確保廠房按時(shí)完工，盡快地安裝調(diào)試設(shè)備投入生產(chǎn)，搶占市場(chǎng)，他曾60多天守在工地沒回一次家，有次還因過度勞累暈倒在了車間里，當(dāng)他那早已回心轉(zhuǎn)意的妻子趕到醫(yī)院時(shí)，一下子竟然沒有認(rèn)出他來。就這樣經(jīng)過半年多的艱辛與努力，一個(gè)占地10余畝的精煉茶籽油深加工基地在萬樹疊翠的射埠鎮(zhèn)月塘村拔地而起。廠房建成后，他又和技術(shù)人員一道，日日夜夜蹲守在車間進(jìn)行設(shè)備調(diào)試。

2008年11月，終于調(diào)試成功，生產(chǎn)出來的精煉茶籽油經(jīng)質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督部門和衛(wèi)生監(jiān)督部門檢測(cè)，達(dá)到了國家一級(jí)油標(biāo)準(zhǔn)，填補(bǔ)了**市精煉茶油的空白。如今，公司生產(chǎn)的天子山牌精煉茶籽油，已成功進(jìn)入步步高、心連心等大中型超市，走進(jìn)了千千萬萬老百姓的廚房。公司也發(fā)展壯大成為了擁有150名員工和一個(gè)年產(chǎn)3000噸精煉茶籽油加工廠、11000畝基地的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化企業(yè)，先后被評(píng)為湖南省林業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)和**市農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)。

樸素的著裝、樸實(shí)的語言、實(shí)干的作風(fēng)，這就是李運(yùn)其的真實(shí)寫照。2004年至今，他先后獲得了全國綠色小康戶、全省造林綠化先進(jìn)個(gè)人、全縣十佳縣域精神實(shí)踐者、全縣十佳農(nóng)村致富帶頭人、政協(xié)‘兩為’特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)、**縣勞動(dòng)模范等榮譽(yù)。這一串串耀眼的光環(huán)，記載著他不平凡的經(jīng)歷。但他沒有沉浸其中，因?yàn)樵谒男闹?，始終有著一個(gè)信念：那就是通過自己的努力，帶動(dòng)鄉(xiāng)親們致富。

把鄉(xiāng)親們時(shí)刻放在心里頭，人人都說他好

李運(yùn)其常對(duì)農(nóng)民群眾說：一個(gè)人事業(yè)的成功不算成功，只有大家成功才是成功；一個(gè)人富裕不是富裕，只有共同富裕才是真正的富裕。他這樣說，也是這樣做的。

為了調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)戶種植的積極性，活一方經(jīng)濟(jì)，富一方百姓，他積極宣傳引導(dǎo)，充分利用土地流轉(zhuǎn)和林權(quán)制度改革契機(jī)，采取公司+基地+農(nóng)戶和公司+合作社+農(nóng)戶等多種模式，發(fā)動(dòng)群眾以土地、資金等生產(chǎn)要素入股發(fā)展油茶、楠竹等林業(yè)產(chǎn)業(yè)。他還把多年積累起來的林木栽培技術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳授給村民，并派技術(shù)人員進(jìn)行重點(diǎn)指導(dǎo)，解決了農(nóng)民種植技術(shù)缺乏的問題。在他的基地示范帶動(dòng)下，射埠鎮(zhèn)掀起了開荒造林的高潮，全鎮(zhèn)涌現(xiàn)規(guī)模造林大戶25戶，戶均年增收3萬元以上。

近年來，他還先后無償贈(zèng)送給鄰近村民苗木二萬多株。月塘村的龍勝平以前在家務(wù)農(nóng)，經(jīng)濟(jì)效益并不好?？吹嚼钸\(yùn)其種植花卉苗木，效益不錯(cuò)，他萌生了種植的想法，但是由于缺乏資金，他連買第一批苗木的錢都湊不上。在這個(gè)緊要關(guān)頭，李運(yùn)其先為他墊資，讓他購買第一批苗木，并免費(fèi)為他提供技術(shù)上的支持。2004年，龍勝平種植了10畝苗木，2008年開始見效，到現(xiàn)在，他的苗木基地達(dá)到了50畝，年利潤達(dá)到了6萬余元。而像龍勝平一樣，加入到李運(yùn)其的造林隊(duì)伍中來的農(nóng)戶，僅月塘村就達(dá)到了30余戶，他們都說李運(yùn)其是他們致富創(chuàng)業(yè)的貼心大哥。

勤勞致富了的李運(yùn)其并沒有忘記對(duì)社會(huì)的回報(bào)。他常說：沒有黨的富民政策，就沒有我的今天，我所取得的一點(diǎn)成績(jī)，是和廣大干部群眾的支持分不開的。2008年，他當(dāng)選為村支部書記，為了群眾的利益日夜奔波，一年多時(shí)間，頭發(fā)竟然白了一大半。而且他還非常熱心村上的公益事業(yè)，幾年來，他先后捐資80多萬元，用于村上基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和扶貧濟(jì)困，充分展示了了社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期一個(gè)勤勞樸實(shí)，積極奉獻(xiàn)的的農(nóng)民新形象。在全球金融危機(jī)不利影響來襲的時(shí)候，他的公司也受到了很大的沖擊，但當(dāng)他看到很多當(dāng)?shù)卮蟛糠址掂l(xiāng)農(nóng)民找不到工作，便立即調(diào)整生產(chǎn)重心，增加就業(yè)崗位，60多名返鄉(xiāng)農(nóng)民工得以穩(wěn)妥安置?？吹剿麄兣d高采烈地走在去工廠的路上，李運(yùn)其寫滿滄桑的臉上露出了幸福的笑容。

這就是李運(yùn)其，一個(gè)憨厚樸實(shí)卻不失睿智的普通農(nóng)民，他用勤勞的雙手在蒼莽林海中構(gòu)筑起一條山區(qū)人民通向富裕的金光大道，他將邁著堅(jiān)定的步伐，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們?cè)谶@條道路上越走越寬。

第三篇：國學(xué)與修心 張其成

國學(xué)與修心 張其成

張其成：各位新老朋友，大家好!我不是心理學(xué)家，可我是在給你們心理學(xué)家講課，因?yàn)檠?qǐng)我四次了，前三次，每一次我都拒絕，為什么?因?yàn)檫@是中國心理學(xué)家大會(huì)，我說我不夠格。后來告訴我，說我們講的是心理學(xué)家，后來我就更害怕了。所以我今天講這個(gè)話題，當(dāng)然跟我們心理有關(guān)，我把我們的心理分為三個(gè)層面：

1、心理。

2、心智。

3、心靈。所以我講的可能更偏向于心靈層面。

我是研究國學(xué)的，所以我要從國學(xué)講起，看我們博大精深的國學(xué)是怎么在講我們的心靈，在提升我們的心靈境界。

什么是國學(xué)?其實(shí)很簡(jiǎn)單，國就是中國，學(xué)就是學(xué)問。中國傳統(tǒng)的學(xué)問，中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)，也叫中國傳統(tǒng)文化。這種國學(xué)基本的構(gòu)造，用這張?zhí)珮O圖就可以說明，這就是中國國學(xué)最典型、最完美的一種表現(xiàn)方式。

中國國學(xué)的構(gòu)造，它的基本結(jié)構(gòu)可以用兩句話概括：

1、一源三流。

2、一干三枝。就是我們的國學(xué)，中國傳統(tǒng)文化就和我們中華民族，我們中華大地上的地理風(fēng)貌非常接近。4.14玉樹地震之后，大家可能都知道我們中華大地上有一源三流，源頭就是玉樹，青藏高原。流出來三條江，一條是長江，一條是黃河，一條是瀾滄江。瀾滄江流到東南亞就是湄公河。

非常有意思的是我們的中華傳統(tǒng)文化也是一源三流。一源就是易，三流是儒家、道家、釋(佛)，準(zhǔn)確說就是中國化的佛家，它的代表就是禪。就是儒、道、禪。為什么這么說?我先簡(jiǎn)單介紹一下，然后再說易、儒、道、禪是怎么養(yǎng)性修心的，這就是我們先賢留給我們的一筆財(cái)富，可能跟我們的西方心理學(xué)在某些方面稍有不同，或者在很大層面要超過現(xiàn)在的西方心理學(xué)。

為什么說易是源頭?因?yàn)橐仔纬傻臅r(shí)間最早，《易經(jīng)》這本書形成經(jīng)過三個(gè)階段，伏羲氏就做八卦;周文王——演六十四卦;孔夫子做了解釋，一共寫了十篇，叫作十翼。黃帝距今五千年，伏羲氏是在黃帝之前，有人說七千年，有人說八千年，有人說六千年，我們?nèi)∫粋€(gè)中間數(shù)，七千年左右，這當(dāng)然是傳說的。但傳說不是沒有道理的。后來隨著大量的出土文物，發(fā)現(xiàn)是有道理的。比如伏羲出生在甘肅天水。傳說伏羲就做了八卦，很早。暫且不說伏羲氏，我們就說周文王，周文王演六十四卦應(yīng)該是不虛的，周文王距今三千年，因?yàn)橹芪耐醯膬鹤又芪渫踅⒘酥艽?，這是三千年。他寫了《易經(jīng)》這本書，后來才有《諸子百家》《春秋戰(zhàn)國》，因?yàn)橹芪耐跏巧坛模膬鹤硬虐焉碳q王打敗，建立了周朝。

后來諸子百家最重要的就是儒家和道家，距今2500年左右。老子生于公元前585年，農(nóng)歷2月15日，這都是公元前500年左右，他們生活的時(shí)代，孔子活了73歲，老子不知道活了多少歲，史記上記載：不知所蹤。

在西漢末年又從古印度引進(jìn)了佛家，佛家的創(chuàng)始人釋迦牟尼生于公元前565年農(nóng)歷4月初八，釋迦牟尼活了80歲，所以他們生活的時(shí)間都是在公元前500年左右。這就提醒我們要糾正一個(gè)基本錯(cuò)誤——文化總是越來越進(jìn)步。科技文化越來越進(jìn)步，但是人類文化、宗教文化、哲學(xué)文化是越來越進(jìn)步?儒家的有超過孔子的沒有，道家有超過老子的有沒有，佛家有超過釋迦牟尼的有沒有?絕對(duì)不可能有。如果你們思路稍微開拓一些發(fā)現(xiàn)公元前500年左右，那個(gè)時(shí)候在西方是古希臘時(shí)代，古希臘文明是西方文明的搖籃，古希臘時(shí)期出了一批巨作，亞里士多德的哲學(xué)后人有誰超過?所以要提醒大家糾正一個(gè)基本錯(cuò)誤，文化總是越來越進(jìn)步是不對(duì)的。應(yīng)該說只對(duì)了一半，另外一半不對(duì)。所以這個(gè)時(shí)代被稱為“軸心期”時(shí)代。公元前500年左右基本是各民族文化形成的軸心時(shí)代，我把它成為高峰期，公元前500年左右是世界文明的高峰期時(shí)代，直到2010年10月19日上午8月55分還沒有出現(xiàn)第二個(gè)高峰。好多人說了，11點(diǎn)會(huì)不會(huì)出現(xiàn)，我告訴你不可能，2012年12月21日真正到來才會(huì)出現(xiàn)。但我相信不可能，因?yàn)?012年12月22號(hào)的早晨太陽照樣升起。所以我們才要學(xué)國學(xué)，才要學(xué)他們，否則的話文化越來越進(jìn)步，我們還學(xué)干嗎。

中國文化在春秋戰(zhàn)國時(shí)期是諸子百家，公元前500年左右，可是到了漢代，準(zhǔn)確地說是到東漢以后就不是諸子百家了，就是三足鼎立，是三個(gè)代表，所以我把國學(xué)成為“一個(gè)中心，三個(gè)代表”。一個(gè)中心就是易，三個(gè)代表是儒道佛。一源三流，源就是易，三個(gè)流就是儒家、道家和中國化的佛家，因?yàn)榉鸾虃鞯街袊?，就跟中國的本土文化相結(jié)合了。這里結(jié)合的最成功的就是禪宗，禪宗就是古印度的大陳佛教和我們中國易老莊結(jié)合的產(chǎn)物。所以它就是中國化佛教的代表。

自漢代之后，中國文化就是這三個(gè)代表，三足鼎立，但是別忘了，都是跟易有著密切的關(guān)系，所以周易就是一個(gè)源，叫做一源三流，因?yàn)樗鼤r(shí)間最早。

一干三枝。我們把中國傳統(tǒng)文化如果做一個(gè)比喻，把它比喻成一棵參天大樹，這個(gè)樹的樹根就是伏羲八卦，有七千年了，當(dāng)然這是傳說。真正發(fā)現(xiàn)最早的八卦是在2006年5月16日，在河南淮陽平陽臺(tái)這個(gè)地方發(fā)現(xiàn)的，是一個(gè)陶片，檢測(cè)是距今4500年來。但是這個(gè)問題并不太重要，當(dāng)然這由考古學(xué)界進(jìn)一步證明，我要說的是這種八卦的思維方式很早就形成了，這是一個(gè)源頭，沒有問題。所以把它比喻成一棵大樹的話，它就是樹根，然后有一個(gè)很粗的樹干，就是易學(xué)。這個(gè)樹干上長出三個(gè)枝：儒家、道家、禪。但是別忘了，這里面除了這三枝以外，還有一枝，現(xiàn)在還是綠的，就是在我們老百姓層面還在廣泛使用的，還運(yùn)用的到，就是中醫(yī)。

中醫(yī)是什么?好多人就問我，你說一源三流，但中醫(yī)是哪個(gè)流?我說中醫(yī)叫匯流。我指的是到隋唐時(shí)期，那個(gè)時(shí)候的中醫(yī)就把這三家匯總了，并且運(yùn)用在我們老百姓的生命層面。最近習(xí)近平有一個(gè)講話，說到：中醫(yī)是打開中華文明寶庫的鑰匙。這就是我們國學(xué)的結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在聽出來了，一說國學(xué)，中國傳統(tǒng)文化好像一盆糊涂糨，現(xiàn)在比較清楚了?，F(xiàn)在國學(xué)熱，已經(jīng)成為現(xiàn)在企業(yè)家們做培訓(xùn)，已經(jīng)成為最貴的培訓(xùn)。聽一堂國學(xué)課，廊坊一家公司辦的，1萬/天/人，叫華商書院，總共學(xué)費(fèi)36萬。為什么這些人都要來聽國學(xué)?當(dāng)然華商書院金牌老師就是張其成。因?yàn)槲业脑u(píng)風(fēng)一直是遙遙領(lǐng)先的，不是我講的好，其實(shí)我太會(huì)說了，所以我是最無知的，這是老者說的，言者不知，知者不言，我最無知，但是沒辦法，我是被你們逼的，如果我也像釋迦牟尼佛，一句話不說，拿著一朵花看著你們，你們肯定說這個(gè)人神經(jīng)病。所以我有一句話叫做：我不入地獄誰入地獄。

為什么我們的國學(xué)有這么大的魅力?國學(xué)熱實(shí)際上從2004年開始，一開始都在北大、清華講，北大國學(xué)班最后的年會(huì)都在這邊講，我給他們講了好幾次，對(duì)象跟你們有所不同，他們都是非專業(yè)的，但都是在自己的領(lǐng)域作出很大貢獻(xiàn)的，都是企業(yè)家們。為什么?好多人學(xué)了國學(xué)之后說，現(xiàn)在只要國學(xué)課我就聽，不是國學(xué)課我就不聽。他們說現(xiàn)代管理我都學(xué)過了，讓我手下的人去學(xué)。我說你們學(xué)了之后有什么感覺?他們告訴我四個(gè)字：一頭霧水。我說聽了半天怎么一頭霧水，有的聽了兩三年。他說現(xiàn)在講國學(xué)的有諸子百家，以現(xiàn)在的諸子百家講過去的諸子百家，不一頭霧水才怪。我覺得有道理，后來就琢磨，怎么學(xué)國學(xué)之后不一頭霧水，而且在我們現(xiàn)實(shí)人生當(dāng)中加以應(yīng)用，得以弘揚(yáng)。后來我琢磨出三句話，按照這三句話學(xué)國學(xué)，我保證你不會(huì)一頭霧水：

1、一個(gè)中心。

2、三個(gè)代表。

3、兩個(gè)基本點(diǎn)。

一個(gè)中心：易，學(xué)國學(xué)一定要抓住易。三個(gè)代表：中國文化的三大支柱，也就是我剛才講的從漢代之后是三家為主，就是儒、道、佛。兩個(gè)基本點(diǎn)：國學(xué)在當(dāng)代社會(huì)有兩個(gè)落腳的地方，意思就是說在當(dāng)代社會(huì)有兩大基本作用：一是修心，就是我今天要講的主題;二是開智。當(dāng)然最核心的就是要修心。這種國學(xué)怎么可以用來修心，修心是修什么心?如果說儒道佛三家好比三顆珍珠，易就好比一根紅線，就把三顆珍珠串起來。當(dāng)然除了儒道佛三家之外，還有一家叫醫(yī)家，也就是中醫(yī)，也就是把這四顆珍珠串起來。

如果用一張圖來表示更形象一些，就是太極圖，也叫陰陽圖，還叫八卦圖。你們所見到的太極圖跟我所放出來的這張?zhí)珮O圖是不是一模一樣?不是。最大的區(qū)別在哪里?這個(gè)頭不一樣，你們看的都是大頭，我這是小頭，也就是說你們看的太極圖都是兩個(gè)半圓，我這是凹進(jìn)去的，好比兩條魚，白魚伸到黑魚里面，黑魚伸到白魚里面。

不要叫我國學(xué)大師，我只是講國學(xué)的大學(xué)老師，但是作為一個(gè)大學(xué)老師，我講國學(xué)是負(fù)責(zé)任的，你們所見到的太極圖全是錯(cuò)的，這是唯一一張正確的太極圖。1999年我寫了一本書《易圖探秘》。我想說的是，只有這張圖才可以把易學(xué)的內(nèi)涵全部包含進(jìn)去。我們說國學(xué)就是這張圖，這張圖里面有八卦，有四象，有五行，更重要的是可以用這張圖來說明儒家、道家、中國化的佛家，還有醫(yī)家，都在這張圖里面，就用這張圖來修心。在這個(gè)圖里，你能找出你的位置，你能找出你生命的過程達(dá)到了哪個(gè)位置，你的心理狀態(tài)在什么位置，你的心靈境界到了什么位置。

你們要深深的愛上這張圖。我們的鄰國——韓國，就將太極八卦當(dāng)做他的國旗。國旗是這個(gè)國家精神的最高象征，你要對(duì)這個(gè)國家進(jìn)行抗議，非常簡(jiǎn)單，把他的國旗給燒了，人家把它當(dāng)做最高精神的象征。我們中國人一提起太極八卦，那就是封建迷信?，F(xiàn)在又多了一個(gè)罪名叫八卦新聞，所以使得我們年輕人對(duì)它愛不起來。這不是你們的過錯(cuò)，是我們的過錯(cuò)。所以大家一定要慢慢來品味它。

如圖，感覺一下儒家在哪里?我剛才說一個(gè)中心是易，易和這張圖是一回事。易有兩種寫法，上面是日，下面是月，日叫太陽，月叫太陰，所以日月就是太陽、太陰，所以易是講陰陽。中華大道就是陰陽大道，就是講一陰一陽，把陰陽搞清楚就行了。這張圖就是陰陽規(guī)律的一個(gè)最佳體現(xiàn)，最形象的、最完美的一種表現(xiàn)方式，它表達(dá)了一個(gè)陽漲陰消，陰漲陽消，互動(dòng)、互伸、互克、互化的一個(gè)規(guī)律。所以這個(gè)太極圖實(shí)際上就是有這幾個(gè)要素構(gòu)成，有白的、黑的，有兩個(gè)點(diǎn)，有重點(diǎn)S曲線，有外面一個(gè)圈，無外乎是這些要素構(gòu)成。

我們感受一下儒家在哪里?白的。道家?黑的。有一次講課給我印象最深的，他們回答我這個(gè)答案，我說為什么呢?有一個(gè)學(xué)員舉手，道家是黑的，因?yàn)楹诘篮诘?。我說那白的呢?他說白道。我說真聰明，但是這種感覺是對(duì)的。為什么你的感覺這么準(zhǔn)確?因?yàn)槟闶侵袊?。我們來看一個(gè)秘密，為什么儒家是白的，道家是黑的?儒家的創(chuàng)始人孔子，道家的創(chuàng)始人老子，發(fā)現(xiàn)一個(gè)什么秘密?他們的坐騎是不同的，他們騎什么是不同的。老子騎的是青牛，孔子坐騎是馬車。你們看過周潤發(fā)演的《孔子》，孔子會(huì)射箭，孔子會(huì)騎馬，這都是真的。因?yàn)榭鬃咏虒W(xué)生先教禮樂射馭。所以孔子的坐騎是馬，老子的坐騎是牛。

我上次問孔子的坐騎是什么?他們想想回答說是毛驢，我說那是張果老?？鬃拥淖T是馬，老子的坐騎是牛，這就是他們兩家不同思想的反映，所以這是一個(gè)意象，馬和牛都是一種象。馬跟牛最大的區(qū)別是什么?馬是快，牛是慢。如果你學(xué)過《周易》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)《周易》上講動(dòng)物可以用八卦來表示，馬是乾卦，牛是坤卦，叫乾為馬、坤為牛。馬走得很快，所以中華民族的精神就是龍馬精神。乾卦為龍，乾坤也為馬，乾坤是六根爻，所以中華民族精神就是龍馬精神，這代表一種什么精神?叫做天行健，君子以自強(qiáng)不息，就孔夫子55歲周游列國，周游列國了14年，他這一路上周游列國四處碰壁，當(dāng)時(shí)我們孔夫子還是剛健堅(jiān)毅，自強(qiáng)不息，百折不撓，這就是典型的陽剛的精神。

所以儒家是白的，如何修心?要改變思維方式。

道家為什么是黑的?因?yàn)槔献域T的是牛，牛就是坤卦，就是為陰，黑的為陰，乾卦是純陽，坤卦為純陰。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。大地是寬厚的、包容的、自然的、不爭(zhēng)的、無為的，這就是道家思想。儒家的思想，孔夫子的思想，用一個(gè)字來概括就是仁。老子《道德經(jīng)》用一個(gè)字來概括就是道。仁，表現(xiàn)一種什么精神呢?是一種剛健堅(jiān)毅的精神，這是孔子自己說的，孔子說剛、毅、木、訥、近仁，所以他是剛健的。到了老子，他是一種柔弱的、自然的、無為的、不爭(zhēng)的。所以孔子的仁，他的精神就是陽，老子的道的基本精神用一個(gè)字來概括就是陰，一陰一陽，一剛一柔，一儒一道，在中華民族就走到了今天。這就是我們中華文化成為世界上四大文明古國，六種古文明形態(tài)當(dāng)中唯一走到今天的，就是因?yàn)橛幸魂幰魂枴?/p>

后來又加入了佛，西漢末年又從古印度傳來了佛教。佛在這張?zhí)珮O圖的什么地方?外面一個(gè)圈，你是看出了佛家的本性，佛家用一個(gè)字來說叫空。但有人看出兩個(gè)點(diǎn)，或者在中間S曲線，這也對(duì)，你是看出了佛家的中性，佛家又講中。中是什么意思?不生不滅、不爭(zhēng)不解、不來不出，不是這個(gè)不是那個(gè)，那就在中間。不在兩端，就在中間。佛家講中，沒有錯(cuò)，佛家講中。儒家講不講中?儒家也講中，儒家叫中庸，所以孔孟之道就是中庸之道。孔子說：君子中庸，小人反中庸。如何來修心?陰陽中和，這就是我們國學(xué)的基本精神，也是我們修心的最終目標(biāo)、最高境界。

我們把我們的國學(xué)基本精神用四個(gè)字概括就是陰陽中和，用一張圖來說就是太極圖，用一個(gè)字來說就是易。這里內(nèi)涵就是儒家偏于陽，道家偏于陰，佛家偏于空，但是這三家都講中和。儒家講中庸。道家講不講中?道家創(chuàng)始人老子，《老子》第42章，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。佛家也講中，叫中觀。道家也講中，叫中和。儒家也講中，叫中庸。中醫(yī)更講中，所以西醫(yī)老攻擊我們中醫(yī)，說你們中醫(yī)太簡(jiǎn)單了，什么都叫陰陽。一個(gè)人有病了，叫陰陽失調(diào)，怎么治病，叫陰陽調(diào)和，病治老了叫陰陽調(diào)和了，越簡(jiǎn)單的東西越接近事物本質(zhì)。

張其成定義，把復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化叫智慧，而把簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化叫知識(shí)。學(xué)國學(xué)不是學(xué)知識(shí)，是學(xué)智慧，越學(xué)越簡(jiǎn)單，最后歸于太極圖，然后太極再進(jìn)一步一推就是無極，當(dāng)你到無極的時(shí)候你就成佛了，你就成仙了，你就成圣了。儒家成圣，道教成仙，佛家成佛，就是到一個(gè)無極狀態(tài)。從太極到無極，從這個(gè)圖當(dāng)中來讀，所以這一張圖就夠了。儒家偏于白，道家偏于黑，佛家是外面一圈，中醫(yī)是中間，所以這張圖體現(xiàn)陰陽中和。

陰陽中和表現(xiàn)為三個(gè)層面：

1、天人合一，也就是人與自然要和諧。天人合一，天和人這一對(duì)關(guān)系當(dāng)中誰是陽誰是陰?天為陽人為陰。

2、人我合一，人與人之間要和諧，人與社會(huì)要和諧。人我合一里面誰是陽誰是陰。我經(jīng)常給上海中醫(yī)藥大學(xué)的博士生和年輕教師講課，經(jīng)常問一個(gè)問題，注意他們是博士生，有的快畢業(yè)的，也就是學(xué)中醫(yī)至少學(xué)了11年了，還有教師，就是11年多了，然后我問他們，我說老師同學(xué)們，你們學(xué)了10年的陰陽，你們懂陰陽嗎?他們響亮的回答：不知道。人和我之間誰是陽誰是陰?我是陽，人是陰。

我在華商書院講課，有一個(gè)學(xué)員來找我，他說我和我老婆現(xiàn)在距離越來越遠(yuǎn)，他說現(xiàn)在有一個(gè)人和我相處非常好，我層次在同一個(gè)層面上，我們談話非常開心，能夠心靈的溝通，怎么辦?我說你改變，學(xué)易經(jīng)，易還有另外一個(gè)寫法，第一種寫法是上面太陽，下面月亮，另外還有一個(gè)寫法就是像蜥蜴，就是變。學(xué)周易不是算命，而是改命，我說你改，你變。他說那怎么變?她文化程度在那里，還有人生經(jīng)歷，還有目前所處的境界，怎么辦?可以變，改變你自己，人生只有一個(gè)最大的敵人就是你自己。所以人我關(guān)系之中，如果從他的位置來說，別人是陽我是陰，因?yàn)橥庠谑顷?，?nèi)在是陰。如果從功能上來說，起主導(dǎo)作用的是陽，被主導(dǎo)的是陰。

3、形神合一(心身合一)。這里面神是陽，形是陰，也就是說心是陰，神是陽。現(xiàn)在老百姓科學(xué)素養(yǎng)，或者對(duì)于自己生命，對(duì)醫(yī)學(xué)等等基本素養(yǎng)實(shí)在是太低了，所以張悟本一說吃綠豆，什么病都治好了，這是胡說八道，但是就有那么多人信他，弄得綠豆?jié)q價(jià)，還缺貨。因?yàn)樗欢B(yǎng)生主導(dǎo)的是神。養(yǎng)生是精氣神，就是太極圖。

哪一家偏向于講天人合一?道家。這三家不是那一張矛盾圖，而是太極圖，你中有我，我中有你，陰中有陽，陽中有陰。儒家以陽為主，道家以陰為主，佛家以空為主。

哪一家偏向于講人我合一?儒家。就是人，個(gè)體跟社會(huì)要合一。

哪一家偏向于講心身合一?禪。中國化的佛教，禪宗就講心。

在太極圖當(dāng)中，就能體現(xiàn)出來，把這三家的思想共同反映出來。所以我寫了一個(gè)對(duì)聯(lián)，易貫儒道禪(醫(yī))，道統(tǒng)天地人(心)，重點(diǎn)落實(shí)在心上。我們看怎樣來修心?

三家的修心各有側(cè)重。儒家講正心。大家如果學(xué)過《大學(xué)》，會(huì)發(fā)現(xiàn)，《大學(xué)》里面是修身齊家治國平天下，要正心。道家講清心。佛家講明心，叫明心見性，即可成佛。這三家，無論哪一家殊途同歸，這三家共同追求的目標(biāo)就是樂。

佛家說人生下來就一個(gè)字：苦。人有八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得。實(shí)際上我們每一個(gè)人都不想來到這個(gè)世上，我們都是被出生的，按照佛家的說法生命就在于呼吸之間，沒了。這短短的一生，實(shí)際上都講一個(gè)樂。所以修心，修的一種快樂之心，當(dāng)然你也可以叫幸福，就是快樂。好多人又從文字上說幸福不是快樂，快樂不是幸福，你知道什么叫快樂嗎?不是吃喝嫖賭，那是小樂，真正的快樂是什么?儒家叫做無憂之樂，孔子和他的弟子快樂的生活著?！墩撜Z》二十篇，第一篇，第一章，叫：“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦樂乎，有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎”，我琢磨好幾年，這講的是人生的三重快樂境界，都追求一個(gè)樂去的。所以孔子說：作為一個(gè)君子，君子有三個(gè)“不”：

1、無憂，就是沒有憂愁，沒有憂愁就是快樂。

2、仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。所以要正了心之后，你就有一種無憂之樂。而道家講清心，清了心之后你就有一種逍遙之樂。莊子《逍遙游》，在我看來比什么心理方法都管用。

我有一次給企業(yè)家們講課，我經(jīng)常要講《逍遙游》，我說你聽到我講《逍遙游》之后，你就剩下兩個(gè)字，下面說：逍遙。我說不，再想，哪兩個(gè)字?結(jié)果我上一次在沈陽東北大學(xué)講課，有一個(gè)女的，長得很漂亮，她回答“銷魂”。周易上說，人一生下來靈魂就在外面游蕩，叫做游魂。周易最后講要?dú)w魂，人一生下來靈魂在外面游蕩，然后回到自己的身上，叫安身立命，命就定住了，這叫修心。是有方法的，我們的方法很高明的，當(dāng)然不是量化的方法。

佛家講明心，明心見性即可成佛。你們能不能成佛?能。蘇東坡和佛印大師的故事大家都知道，佛印跟蘇東坡說：蘇東坡，我越看你越像佛。蘇東坡跟佛印說：佛印啊，我越看你越像牛糞。佛印沒有說什么，笑一笑。蘇東坡很得意，回去跟他妹妹蘇小妹說了這個(gè)事情，蘇小妹說：你心中有牛糞所以才看人家是牛糞。你自己必須要成佛，看誰就都是佛。所以你要明心見性，這叫卸脫之樂。

這三家在養(yǎng)生方面各有側(cè)重，儒家偏于養(yǎng)德，從倫理方面來養(yǎng)生。道家偏于養(yǎng)身方面，佛家偏于養(yǎng)心。這三家不是說我只講養(yǎng)德不養(yǎng)生，不講心，不是這個(gè)意思，太極圖不是中間一刀兩斷。

讓我們修心，有什么方法?修心有一個(gè)共同的法門，一個(gè)字：靜。

修心有四個(gè)層面：修天地之心、修民族之心、修企業(yè)之心、修個(gè)人之心。前面三個(gè)不說了，我重點(diǎn)講修個(gè)人之心。

無論儒家，還是道家，還是佛家，儒家說：半日讀書，半日靜坐。道家說：致虛極、守靜篤。你要虛和靜，這個(gè)往往容易做到，但是虛到極點(diǎn)，靜到極點(diǎn)，這就很難做到。這實(shí)際上跟佛家講的三個(gè)字也是一回事，佛家雖然沒有直接講靜，佛家：戒—定—慧。我們?nèi)松聛砭涂啵趺磾[脫這個(gè)苦，苦的最根本原因是無明。先要戒，守戒律，佛家講“五戒”：戒殺生，戒偷盜，戒邪淫，戒妄語，戒飲酒。

昨天給你們講課的王老師，他是我的博士生，在一次企業(yè)家課上，五天內(nèi)吃飯不許說話，只有在這個(gè)時(shí)候你才能悟道，才能夠修心。所以當(dāng)時(shí)來了一些企業(yè)家，其中有一位叫牛根生，坐在地上五天，中午吃飯不許說話，叫靜語。五天下來大家煥然一新，牛根生說終于知道我們企業(yè)家來做什么了，就是逍遙。我相信牛根生的文化程度并不比你們高，但是他的悟性跟你們一樣高。當(dāng)時(shí)有一點(diǎn)我很佩服他，他悟道了之后立即去做，于是他在2004年底，2005年初，就做了一個(gè)重大的舉動(dòng)，逍遙，歸零。歸零叫做虛極靜篤。

儒家、道家、佛家的這些方法，剛才講佛家的戒—定—慧。定是什么?定就是道家說的虛極和靜篤，就是到了偏于心靈的定。《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！痹诙U宗里面分為坐禪，四禪定，定了之后就能開智慧。而這三家工夫我們就可以用一個(gè)易字統(tǒng)領(lǐng)起來。

洗心法。怎么洗心?當(dāng)然首先要靜。觀象洗心，怎么觀象。易，無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。這實(shí)際上是告訴我們修心的四個(gè)步驟：

第一步，無思也。沒有思路，不要有意念，要排出一切雜念。以后有緣，我們可以來訓(xùn)練，排除雜念。我先問你一句，大家先把眼睛閉上，什么都不想，你能不能做到?可能很難。好多人說老師你別讓我什么都不想，你讓我什么都不想，我什么都想了。你可以先用有為法，再達(dá)到無為法。

第二步，無為也。無為是指行為上的，好多人覺得無為就是不要去做，就在家里睡大覺，不是這樣的。無為就是不要人為，不要按照自己的意念去做，要按照自然大道去做，所以叫無為而無不為。也就是說這個(gè)時(shí)候你在行為上不要按照自己的意念做事，而是要按照自然規(guī)律來做，不要按思慮。

第三步，寂然不動(dòng)。這都是遞進(jìn)關(guān)系，先沒有思慮，然后行為上寧靜，這樣就達(dá)到寂然不動(dòng)了。寂然不懂是哪里不動(dòng)?表面上看是身體不動(dòng)，實(shí)際上不是，心不動(dòng)，心不動(dòng)了就大動(dòng)。

太極圖上，心不動(dòng)在哪里，你是什么五行，你是什么八卦，你在太極圖上什么位置，寂然不動(dòng)在太極圖的最下面。我們看這八條半徑就可以看出，最上面全是白的，所以是乾卦，最下面全是黑的，所以是坤卦，左邊這條半徑是一半白一半黑，但是白的一般在外，黑的一半在內(nèi)，所以是離卦。右邊一半白，一邊黑，但是黑的在外，白的在內(nèi)，所以坎卦，剩下四個(gè)卦同樣如此。只有這個(gè)太極圖是唯一正確的太極圖，它可以量化，它就是八卦圖。

你寂然不動(dòng)就到了坤卦，就像一天當(dāng)中陰氣最旺盛的是子時(shí)，所以子時(shí)就活了。這是怎么動(dòng)?是感動(dòng)，一下跟外物感應(yīng)上了，就通天下之故。

無思也，無為也相當(dāng)于佛家說的戒，寂然不動(dòng)相當(dāng)于佛家說的定，然后是感而遂通天下之故。觀象洗心，觀卦象，卦太極圖之象都可以，首先太極圖這個(gè)象你要觀出來。還有一種方法就是觀卦象。要說六十四卦都學(xué)會(huì)很難，但是學(xué)一個(gè)卦就夠了，就是乾卦。因?yàn)檫@個(gè)卦就是你心靈狀態(tài)的反映，就是你人生過程的一種反映。人生就分六部曲，你到了哪里，怎么觀出來，只有無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。

我在《全解周易》書中解釋出來。把自己肢體趨靜，看你在六根爻的哪一個(gè)位置。我從2004年開始講，一直講到現(xiàn)在，每一周至少講三整天，我做了這么多測(cè)試。

舉一個(gè)例子，上次我在復(fù)旦大學(xué)講課，有一個(gè)人來聽，他說張老師，我怎么看了像幾只蜈蚣，那就很有意思。他說什么意思?我說現(xiàn)在不告訴你，我一會(huì)兒告訴你。下課的時(shí)候我告訴他。他說太對(duì)了，就是這樣的。什么意思?觀這個(gè)象，除了像蜈蚣之外，觀他整個(gè)面相，陷入了一種極大的困惑。

還有一個(gè)人，他說怎么像六根鐵棍。我說你觀了之后怎么樣，他說壓得我喘不過氣來，我說那你再進(jìn)一步看還有什么反應(yīng)沒有?他說這六根鐵棍壓得好害怕，很恐懼。我說你有牢獄之災(zāi)。后來這個(gè)人就進(jìn)去了。這就叫科學(xué)。

但是也有一個(gè)人說我看出六根鐵棍，我說你什么感覺，我手抓在最上面那根鐵棍上蕩秋千，我說你的艱難馬上能渡過去，這就叫科學(xué)。如果所有人一看，看到六根鐵棍都要坐牢，這就叫迷信。很簡(jiǎn)單，雖然每個(gè)人都是六根鐵棍，但是對(duì)每個(gè)人的意義是不同的，就看你在當(dāng)場(chǎng)狀態(tài)下的心靈感應(yīng)。你為什么緊張，為什么害怕，說明你潛意識(shí)里有一種恐懼感，說不定你做了虧心事，做了違法的事，將來發(fā)現(xiàn)把你抓起來，弄到監(jiān)獄里，所以這很合理。中國有句老話叫做不做虧心事，不怕鬼敲門。為什么有的人說在上面蕩秋千，說明他有一種攻堅(jiān)克難的氣派和能力，所以就能渡過去。

你走啊走啊，在這六根線當(dāng)中，有的人特別喜歡哪一根線，只要你靜下心來，就表示你就處在這個(gè)階段，然后它會(huì)告訴你，你在六個(gè)階段，每一個(gè)階段告訴你這么幾件事：第一這個(gè)時(shí)空點(diǎn)的總體情況;第二告訴你應(yīng)該怎么去做;第三告訴你結(jié)果，這樣做的結(jié)果是吉還是兇。這就是《易經(jīng)》原文，所以《易經(jīng)》實(shí)際上是一部人生的辭典，你遇到什么難事，就翻一翻它，它是一個(gè)人生的指南，是一部辭典，你可以來查。當(dāng)然就讓你感應(yīng)，怎么感應(yīng)?就是寂然不動(dòng)才能感應(yīng)。我測(cè)試了一千多場(chǎng)，只要你是靜下來的，跟他一說，我就是在這里，說的情況跟我完全一致。而這種觀象的方法就能把儒家的正心、道家的清心、佛家的明心，三家融為一體，并且可以操作。

好多人說我還有其他六十三卦怎么辦?非常簡(jiǎn)單，一個(gè)卦就變出其他六十三卦，這就叫做變卦。這就是易學(xué)，要不斷的變，不斷的修正自己。所以大家有緣可以走入周易神秘的殿堂，這里面一定能夠帶來修心開智的大智慧。

最后祝每一位都有健康的人生、快樂的人生、智慧的人生。謝謝!

第四篇：張其成《國學(xué)與修心》

《國學(xué)與修心》

張其成：各位新老朋友，大家好!我不是心理學(xué)家，我不敢給你們心理學(xué)家講課，心理學(xué)家大會(huì)邀請(qǐng)我四次了，前三次，每一次我都拒絕了，為什么?因?yàn)檫@是中國心理學(xué)家大會(huì)，到會(huì)的都是心理學(xué)家，我說我不夠格。后來他們告訴我，說我們演講的才是心理學(xué)家。這樣我就更害怕了。所以我今天來的身份不是一個(gè)心理學(xué)家而是一個(gè)國學(xué)研究者，當(dāng)然我今天講這個(gè)話題，也跟我們“心理”有關(guān)。我把“心”分為三個(gè)層面：

1、心理。

2、心智。

3、心靈。我講的可能更偏向于心靈層面。

我是研究國學(xué)的，所以我要從國學(xué)講起，看我們博大精深的國學(xué)是怎么在講我們的心靈，怎樣講提升我們的心靈境界。

什么是國學(xué)?其實(shí)很簡(jiǎn)單，國就是中國，學(xué)就是學(xué)問。中國傳統(tǒng)的學(xué)問，中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)，也叫中國傳統(tǒng)文化。這種國學(xué)基本的構(gòu)造，用這張?zhí)珮O圖就可以說明，這就是中國國學(xué)最典型、最完美的一種表現(xiàn)方式。

中國國學(xué)的基本結(jié)構(gòu)可以用兩句話概括：

1、一源三流。

2、一干三枝。就是我們的國學(xué)，中國傳統(tǒng)文化和我們中華大地的地理風(fēng)貌非常接近。4.14玉樹地震之后，大家都知道我們中華大地上有一源三流，源頭就是玉樹，青藏高原。流出來三條江，一條是長江，一條是黃河，一條是瀾滄江。瀾滄江流到東南亞就是湄公河。

非常有意思的是我們的中華傳統(tǒng)文化也是一源三流。一源就是易，三流是儒家、道家、佛家，準(zhǔn)確說是中國化的佛家，它的代表就是禪。就是儒、道、禪。為什么這么說?我先簡(jiǎn)單介紹一下，然后再說易、儒、道、禪是怎么養(yǎng)性修心的，這就是我們先賢留給我們的一筆財(cái)富，可能跟我們的西方心理學(xué)在某些方面稍有不同，或者在很大層面要超過現(xiàn)在的西方心理學(xué)。

為什么說易是源頭?因?yàn)橐仔纬傻臅r(shí)間最早，《易經(jīng)》這本書形成經(jīng)過三個(gè)階段，伏羲氏作八卦;周文王——演六十四卦;孔夫子做了解釋，一共寫了十篇，叫作十翼。黃帝距今五千年，伏羲氏是在黃帝之前，有人說七千年，有人說八千年，有人說六千年，我們?nèi)∫粋€(gè)中間數(shù)，七千年左右，這當(dāng)然是傳說的。但傳說不是沒有道理的。后來隨著大量的出土文物，發(fā)現(xiàn)是有道理的。比如伏羲出生在甘肅天水。傳說伏羲就作了八卦，很早。暫且不說伏羲氏，我們就說周文王，周文王演六十四卦應(yīng)該是不虛的，周文王距今三千年。周文王當(dāng)時(shí)不叫周文王，他是商朝一個(gè)諸侯國——周國的首領(lǐng)，叫西伯侯。他的兒子才把商紂王打敗，建立了周朝。他寫了《易經(jīng)》這本書，后來過了幾百年才到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，才有諸子百家。

諸子百家最重要的就是儒家和道家，距今2500年左右。老子生于公元前585年，農(nóng)歷2月15日，這都是公元前500年左右，他們生活的時(shí)代，孔子活了73歲，老子不知道活了多少歲，史記上記載：不知所終。

在西漢末年又從古印度引進(jìn)了佛家，佛家的創(chuàng)始人釋迦牟尼生于公元前565年農(nóng)歷4月初八，釋迦牟尼活了80歲，所以他們生活的時(shí)間都是在公元前500年左右。這就提醒我們要糾正一個(gè)基本錯(cuò)誤——文化總是越來越進(jìn)步?？萍嘉幕拇_是越來越進(jìn)步，但是倫理文化、宗教文化、哲學(xué)文化是越來越進(jìn)步嗎?后世儒家有超過孔子的沒有，道家有超過老子的有沒有，佛家有超過釋迦牟尼的有沒有?絕對(duì)不可能有。如果你們思路稍微拓展一下，你會(huì)發(fā)現(xiàn)公元前500年左右，那個(gè)時(shí)候在西方是古希臘時(shí)代，古希臘文明是西方文明的搖籃，古希臘時(shí)期出了一批巨人巨著，亞里士多德的哲學(xué)后人誰超越了?所以要提醒大家糾正一個(gè)基本錯(cuò)誤，文化總是越來越進(jìn)步，是不對(duì)的。應(yīng)該說只對(duì)了一半，另外一半不對(duì)。所以這個(gè)時(shí)代被稱為“軸心期”時(shí)代。公元前500年左右，基本是各民族文化形成的軸心時(shí)代，我把它成為高峰期，就是說公元前500年左右是世界文明形成一座高峰，直到2010年10月19日上午8月55分還沒有出現(xiàn)第二個(gè)高峰。好多人問了，11點(diǎn)會(huì)不會(huì)出現(xiàn)，我告訴你不可能！當(dāng)然只有一種可能，那就是2012年12月21日真正到來才會(huì)出現(xiàn)。但我相信不可能，因?yàn)?012年12月22號(hào)的早晨太陽照樣升起。所以我們才要學(xué)國學(xué)，才要學(xué)幾千年以前的東西，否則的話文化總是越來越進(jìn)步，我們還學(xué)幾千年前的文化干嗎？

中國文化在春秋戰(zhàn)國時(shí)期是諸子百家，公元前500年左右，可是到了漢代，準(zhǔn)確地說是到東漢以后就不是諸子百家了，而是儒道佛三家為主了，就是三足鼎立，是三個(gè)代表，所以我把國學(xué)說成“一個(gè)中心，三個(gè)代表”。一個(gè)中心就是易，三個(gè)代表是儒道佛。一源三流，源就是易，三個(gè)流就是儒家、道家和中國化的佛家，因?yàn)榉鸾虃鞯街袊?，就跟中國的本土文化相結(jié)合了。這里結(jié)合的最成功的就是禪宗，我認(rèn)為禪宗就是古印度的大乘佛教中觀派和我們中國三玄（易老莊）結(jié)合的產(chǎn)物。所以它就是中國化佛教的代表。

自漢代之后，中國文化就是這三個(gè)代表，三足鼎立，但是別忘了，都是跟易有著密切的關(guān)系，所以周易就是一個(gè)源，叫做一源三流，因?yàn)樗鼤r(shí)間最早。

一干三枝。我們把中國傳統(tǒng)文化如果做一個(gè)比喻，把它比喻成一棵參天大樹，這個(gè)樹的樹根就是伏羲八卦，有七千年了，當(dāng)然這是傳說。真正發(fā)現(xiàn)最早的八卦是在2006年5月，在河南淮陽平陽臺(tái)這個(gè)地方發(fā)現(xiàn)的，是一個(gè)陶片，碳14檢測(cè)結(jié)果是距今4500年左右。究竟什么時(shí)候出現(xiàn)八卦符號(hào)？這個(gè)問題當(dāng)然只能由考古學(xué)界通過考證來回答。我要說的是這種八卦的思維方式很早就形成了，這是一個(gè)源頭，沒有問題。所以把它比喻成一棵大樹的話，它就是樹根，然后有一個(gè)很粗的樹干，就是易學(xué)。這個(gè)樹干上長出三個(gè)枝：儒家、道家、禪宗。但是別忘了，除了這三枝以外，還有一枝，現(xiàn)在還是綠的，也就是在我們老百姓層面還在廣泛使用的，還運(yùn)用的到現(xiàn)在，那就是中醫(yī)。

中醫(yī)是什么?好多人就問我，你說一源三流，但中醫(yī)是哪個(gè)流?我說中醫(yī)叫匯流。我指的是到了隋唐時(shí)期，那個(gè)時(shí)候的中醫(yī)就把這三家匯總了，并且運(yùn)用在我們老百姓的生命層面。最近習(xí)近平有一個(gè)講話，說到：中醫(yī)是打開中華文明寶庫的鑰匙。這就是我們國學(xué)的結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在聽出來了，一說國學(xué)，中國傳統(tǒng)文化好像一盆糊涂糨，現(xiàn)在比較清楚了。現(xiàn)在國學(xué)熱，已經(jīng)成為現(xiàn)在企業(yè)家們熱門的培訓(xùn)課程，并且成為最貴的培訓(xùn)。聽一堂國學(xué)課，南方一家公司辦的，1萬/天/人，總共學(xué)費(fèi)36萬。當(dāng)然國學(xué)培訓(xùn)的金牌老師之一就是張其成。不是我講得好，只是我太會(huì)說了、太能說了，所以我是最無知的，這是老子說的：“言者不知，知者不言”，我最無知了。其實(shí)我也不想“言”，但是沒辦法，我是被你們逼的，如果我也像釋迦牟尼佛在靈山法會(huì)上那樣，一句話不說，手中拈著一朵花看著你們，你們肯定說這個(gè)人神經(jīng)病。所以我經(jīng)常說一句話叫做：我不入地獄誰入地獄。

為什么我們的國學(xué)有這么大的魅力?這場(chǎng)國學(xué)熱實(shí)際上從2004年開始，一開始我就在北大、清華國學(xué)班給他們講國學(xué)，講課的對(duì)象跟你們有所不同，你們是心理學(xué)專業(yè)的，他們都是非專業(yè)的，但都是在自己的領(lǐng)域作出很大貢獻(xiàn)的，都是企業(yè)家們。好多人學(xué)了國學(xué)之后說，現(xiàn)在只要國學(xué)課我就聽，只要不是國學(xué)課我就不聽。我問為什么？他們說現(xiàn)代管理我都學(xué)過了，現(xiàn)在讓我手下的人去學(xué)。我要學(xué)國學(xué)，國學(xué)太有意思了。我問他們學(xué)了之后有什么感覺?他們告訴我四個(gè)字：一頭霧水。我說聽了半天怎么一頭霧水？他說：你看國學(xué)里面有諸子百家，現(xiàn)在講國學(xué)的也是諸子百家，以現(xiàn)在的諸子百家講過去的諸子百家，你不一頭霧水才怪呢。我一聽有道理，我就琢磨，怎么學(xué)國學(xué)學(xué)了之后不僅不一頭霧水，而且能在我們的現(xiàn)實(shí)人生當(dāng)中加以應(yīng)用，得以弘揚(yáng)。后來我琢磨出三句話，按照這三句話學(xué)國學(xué)，我保證你不會(huì)一頭霧水：

1、一個(gè)中心。

2、三個(gè)代表。

3、兩個(gè)基本點(diǎn)。（眾笑）

一個(gè)中心：易，學(xué)國學(xué)一定要抓住易。三個(gè)代表：中國文化的三大支柱，也就是我剛才講的從漢代之后是三家為主，就是儒、道、佛。兩個(gè)基本點(diǎn)：國學(xué)在當(dāng)代社會(huì)有兩個(gè)落腳的地方，意思就是說在當(dāng)代社會(huì)有兩大基本作用：一是修心，就是我今天要講的主題;二是開智。修心可以達(dá)到內(nèi)圣，開智可以達(dá)到外王。當(dāng)然最重要的就是要修心，修心是開智的基礎(chǔ)。這種國學(xué)怎么可以用來修心，修心是修什么心?如果說儒道佛三家好比三顆珍珠，易就好比一根紅線，就把三顆珍珠串起來。當(dāng)然除了儒道佛三家之外，還有一家叫醫(yī)家，也就是中醫(yī)，也就是把這四顆珍珠串起來。

如果用一張圖來表示更形象一些，就是太極圖，也叫陰陽圖，還叫八卦圖。你們所見到的太極圖跟我所放出來的這張?zhí)珮O圖是不是一模一樣?不是。最大的區(qū)別在哪里?這個(gè)頭不一樣，你們看的都是大頭，我這是小頭，也就是說你們看的太極圖都是兩個(gè)半圓畫出來的，我這是凹進(jìn)去的，好比兩條魚，白魚伸到黑魚里面，黑魚伸到白魚里面。

不要叫我國學(xué)大師，我只是講國學(xué)的大學(xué)老師，但是作為一個(gè)大學(xué)老師，我講的話是要負(fù)責(zé)任的，注意！你們所見到的太極圖全是錯(cuò)的，這是唯一一張正確的太極圖。1999年我寫了一本書《易圖探秘》，對(duì)太極圖作了詳細(xì)的考證。怎么考證的，這里就不說了。我想說的是，只有這張圖才可以與伏羲八卦一一對(duì)應(yīng)，才可以量化，才可以把易學(xué)的內(nèi)涵全部包含進(jìn)去。可以說國學(xué)就是這張圖，這張圖里面有八卦，有四象，有五行，更重要的是可以用這張圖來說明儒家、道家、中國化的佛家，還有醫(yī)家，都在這張圖里面。就用這張圖來修心。在這個(gè)圖里，你能找出你的位置，你能找出你生命的過程達(dá)到了哪個(gè)位置，你的心理狀態(tài)在什么位置，你的心靈境界到了什么位置。

你們要深深的愛上這張圖。我們的鄰國——韓國，就將太極八卦當(dāng)做他的國旗。一個(gè)國家的國旗是這個(gè)國家精神的最高象征，你要對(duì)這個(gè)國家進(jìn)行抗議，非常簡(jiǎn)單，把他的國旗給燒了，人家把它當(dāng)做最高精神的象征。我們中國人一提起太極八卦，那就是封建迷信。現(xiàn)在又多了一個(gè)罪名叫八卦新聞，所以使得我們年輕人對(duì)它愛不起來。這不是你們的過錯(cuò)，是我們的過錯(cuò)。所以大家一定要慢慢來品味它。

大家仔細(xì)看著這張圖。我剛才說一個(gè)中心是易，易和這張圖是一回事。易有兩種寫法，一種寫法上面是日，下面是月，日叫太陽，月叫太陰，所以日月就是太陽、太陰，所以易是講陰陽。中華大道就是陰陽大道，就是講一陰一陽，把陰陽搞清楚就行了。這張圖就是陰陽規(guī)律的一個(gè)最佳體現(xiàn)，最形象的、最完美的一種表現(xiàn)方式，它表達(dá)了一個(gè)陽長陰消，陰長陽消，互動(dòng)、互生、互克、互化的一個(gè)規(guī)律。這個(gè)太極圖實(shí)際上就是有這幾個(gè)要素構(gòu)成，有白的、黑的，有兩個(gè)點(diǎn)，有重點(diǎn)S曲線，有外面一個(gè)圈，無外乎是這些要素構(gòu)成。

我們感受一下儒家在哪里?白的。道家?黑的。為什么？有一次講課給我印象最深的，我說為什么呢?有一個(gè)學(xué)員舉手，說：不是說黑道黑道嗎？（眾笑）我說你太有才了！有黑道，還有白道，叫黑白二道。你們真聰明，這種感覺是對(duì)的。為什么你的感覺這么準(zhǔn)確?因?yàn)槟闶侵袊恕?/p>

為什么儒家是白的，道家是黑的? 我們來看一個(gè)秘密，儒家的創(chuàng)始人孔子，道家的創(chuàng)始人老子，你發(fā)現(xiàn)什么秘密了?他們的坐騎是不同的，他們騎什么是不同的。老子騎的是青牛，孔子坐騎是馬車。你們看過周潤發(fā)演的《孔子》，孔子會(huì)射箭，孔子會(huì)駕馬車，這都是真的。因?yàn)榭鬃咏虒W(xué)生先教小六藝：禮樂射御書數(shù)。

我上次問孔子的坐騎是什么?他們想想回答說是毛驢，我說那是張果老?？鬃拥淖T是馬，老子的坐騎是牛。你可能會(huì)說：坐騎不同有什么意思？其實(shí)這是一種文化符號(hào)，是他們兩家不同思想的反映，是一個(gè)意象，馬和牛都是一種象。馬跟牛最大的區(qū)別是什么?馬快，牛慢。如果你學(xué)過《周易》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)《周易》上講動(dòng)物可以用八卦來表示，馬是乾卦，牛是坤卦，叫乾為馬、坤為牛。所以中華民族的精神就是龍馬精神。乾卦為龍，乾卦也為馬，乾卦精神就是中華民族精神，就是龍馬精神?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”。你們看孔夫子55歲周游列國，周游列國了14年，他這一路上周游列國四處碰壁，當(dāng)時(shí)我們孔夫子還是剛健堅(jiān)毅，自強(qiáng)不息，百折不撓，這就是典型的陽剛的精神。

所以儒家是白的。道家為什么是黑的?因?yàn)槔献域T的是牛，牛就是坤卦，就是為陰，黑的為陰，乾卦是純陽，坤卦為純陰。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。大地是寬厚的、包容的、自然的、不爭(zhēng)的、無為的，這就是道家思想。儒家的思想，孔夫子的思想，用一個(gè)字來概括就是仁。老子《道德經(jīng)》用一個(gè)字來概括就是道。仁，表現(xiàn)一種什么精神呢?是一種剛健堅(jiān)毅的精神，這是孔子自己說的，孔子說剛、毅、木、訥、近仁，所以他是剛健的。到了老子，他是一種柔弱的、自然的、無為的、不爭(zhēng)的。所以孔子的仁，他的精神就是陽，老子的道的基本精神用一個(gè)字來概括就是陰，一陰一陽，一剛一柔，一儒一道，在中華民族就走到了今天。這就是我們中華文化成為世界上四大文明古國，六種古文明形態(tài)當(dāng)中唯一走到今天的，就是因?yàn)橛幸魂幰魂枴?/p>

后來又加入了佛，西漢末年又從古印度傳來了佛教。佛在這張?zhí)珮O圖的什么地方?外面一個(gè)圈，你是看出了佛家的本性，佛家用一個(gè)字來說叫空。但有人看出兩個(gè)點(diǎn)，或者在中間 S曲線，這也對(duì)，你是看出了佛家的中性，佛家又講中。印度大乘佛教中觀派就講中。中是什么意思?不生不滅、不增不減、不垢不凈，不常不斷、不一不異、不來不出，不是這個(gè)不是那個(gè)，那就在中間。不在兩端，就在中間。佛家講中，沒有錯(cuò)，佛家講中。那儒家講不講中?儒家也講中，儒家叫中庸，所以孔孟之道就是中庸之道?？鬃诱f：君子中庸，小人反中庸。儒家講中庸。道家講不講中?道家創(chuàng)始人老子，《老子》第42章，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰抱陽，中氣以為和”第5章：“多言數(shù)窮，不如守中”。

我們把我們的國學(xué)基本精神用四個(gè)字概括就是陰陽中和，用一張圖來說就是太極圖，用一個(gè)字來說就是易。這里內(nèi)涵就是儒家偏于陽，道家偏于陰，佛家偏于空，但是這三家都講中和。佛家也講中，叫中觀。道家也講中，叫中和。儒家也講中，叫中庸。中醫(yī)更講中，所以西醫(yī)老攻擊我們中醫(yī)，說你們中醫(yī)太簡(jiǎn)單了，什么都叫陰陽。一個(gè)人有病了，叫陰陽失調(diào)，怎么治病，叫陰陽調(diào)和，病治好了叫陰陽調(diào)和了，越簡(jiǎn)單的東西越接近事物本質(zhì)。

我有一個(gè)定義，把復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化叫智慧，而把簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化叫知識(shí)。學(xué)國學(xué)不是學(xué)知識(shí)，是學(xué)智慧，越學(xué)越簡(jiǎn)單，最后歸于太極圖，然后太極再進(jìn)一步一推就是無極，當(dāng)你到無極的時(shí)候你就成佛了，你就成仙了，你就成圣了。儒家成圣，道教成仙，佛家成佛，就是達(dá)到這個(gè)無極狀態(tài)。從太極到無極，從這個(gè)圖當(dāng)中來讀，所以這一張圖就夠了。儒家偏于白，道家偏于黑，佛家是外面一圈，中醫(yī)是中間，所以這張圖體現(xiàn)陰陽中和。

如何來修心?就是要達(dá)到陰陽中和，這不僅是我們國學(xué)的基本精神，也是我們修心的最終目標(biāo)、最高境界。

陰陽中和表現(xiàn)為三個(gè)層面：

1、天人合一，也就是人與自然要和諧。天人合一，天和人這一對(duì)關(guān)系當(dāng)中誰是陽誰是陰?天為陽，人為陰。

2、人我合一，人與人之間要和諧，人與社會(huì)要和諧。人我合一里面誰是陽誰是陰。我經(jīng)常給上海中醫(yī)藥大學(xué)的博士生和年輕教師講課，經(jīng)常問一個(gè)問題，注意他們是博士生，有的快畢業(yè)的，也就是學(xué)中醫(yī)至少學(xué)了11年了，還有教師，就是11年多了，然后我問他們，我說老師同學(xué)們，你們學(xué)了10年的陰陽，你們懂陰陽嗎?他們響亮的回答：不知道。人和我之間誰是陽誰是陰?我是陽，人是陰。

我有一次講課，有一個(gè)學(xué)員來找我，他說我和我老婆現(xiàn)在距離越來越遠(yuǎn)，他說現(xiàn)在有一個(gè)女人和我相處非常好，我們?cè)谕粋€(gè)層面上，我們談話非常開心，能夠心靈溝通，怎么辦?我說可以改變啊，學(xué)易經(jīng)就是要改變?！耙住边€有另外一個(gè)寫法，就是像蜥蜴，就是變。學(xué)周易不是算命，而是改命，我說你改，你變。他說那怎么變?她文化程度在那里，還有人生經(jīng)歷，還有目前所處的境界，怎么可以變?我說：是你變！是改變你自己！人生只有一個(gè)最大的敵人就是你自己。所以人我關(guān)系之中，如果從內(nèi)外位置來說，別人是陽，我是陰，因?yàn)閯e人在外，外是陽；我在內(nèi)，內(nèi)是陰。如果從功能上來說，起主導(dǎo)作用的是陽，被主導(dǎo)的是陰。

所以我是陽，人是陰。人際關(guān)系中我起主導(dǎo)作用。不要怪別人，一切由自己決定。

3、形神合一(心身合一)。這里面形是陰，神是陽，也就是說身是陰，心是陽?，F(xiàn)在老百姓的科學(xué)素養(yǎng)，或者對(duì)于自己生命認(rèn)知、對(duì)醫(yī)學(xué)的基本素養(yǎng)實(shí)在是太低了，所以張悟本一說吃綠豆，什么病都治好了，竟然就有那么多人信他，弄得綠豆?jié)q價(jià)，還缺貨。因?yàn)樗欢B(yǎng)生主導(dǎo)的是神。養(yǎng)生是精氣神，就是太極圖。

這三個(gè)層面，儒道佛三家其實(shí)都體現(xiàn)了這個(gè)思想。這三家不是那張矛盾圖，而是太極圖，你中有我，我中有你，陰中有陽，陽中有陰。如果要區(qū)分的話，三家各有偏重。哪一家偏向于講天人合一?道家。哪一家偏向于講人我合一?儒家。哪一家偏向于講心身合一?禪宗。禪宗偏于講心。有人說：儒家講治世，道家講治身，佛家講治心。雖有一定道理，但不能絕對(duì)化。因?yàn)槿也豢蓮?qiáng)分。就治心來說，三家都重視治心。

在太極圖當(dāng)中，就能體現(xiàn)出來，把這三家的思想共同反映出來。所以我寫了一個(gè)對(duì)聯(lián)，易貫儒道禪(醫(yī))，道統(tǒng)天地人(心)，重點(diǎn)落實(shí)在心上。我們看怎樣來修心?

三家的修心各有側(cè)重。儒家講正心。大家如果學(xué)過《大學(xué)》，會(huì)發(fā)現(xiàn)，《大學(xué)》里面是格物-致知-誠意-正心-修身-齊家-治國-平天下，正心是關(guān)鍵，承上啟下。道家講清心。佛家講明心，叫明心見性，即可成佛。這三家，無論哪一家殊途同歸，這三家共同追求的目標(biāo)就是樂。

佛家說人生下來就一個(gè)字：苦。人有八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五取蘊(yùn)。實(shí)際上我們每一個(gè)人都不想來到這個(gè)世上，我們都是“被出生”的。生命又是十分短暫的，按照佛家的說法生命就在于呼吸之間，沒了。這短短的一生，實(shí)際上都講一個(gè)樂。所以修心，修的一種快樂之心，當(dāng)然你也可以叫幸福，就是快樂。好多人又從文字上說幸福不是快樂，快樂不是幸福，你知道什么叫快樂嗎?不是吃喝嫖賭，那是小樂，真正的快樂是什么?儒家叫做無憂之樂，孔子和顏?zhàn)涌鞓返厣钪??！墩撜Z》二十篇，第一篇，第一章，叫：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”我琢磨好幾年，這講的是人生的三重快樂境界，都追求一個(gè)樂的。所以孔子說：作為一個(gè)君子，君子有三個(gè)“不”：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。不憂，就是沒有憂愁，沒有憂愁就是快樂。正了心之后，你就有一種無憂之樂。而道家講清心，清了心之后你就有一種逍遙之樂。莊子《逍遙游》，在我看來比什么心理方法都管用。

我有一次給企業(yè)家們講課，我經(jīng)常要講《逍遙游》，我說你聽到我講《逍遙游》之后，你就剩下兩個(gè)字，下面說：逍遙。我說不，再想，哪兩個(gè)字?結(jié)果我上一次在沈陽東北大學(xué)講課，有一個(gè)女的，長得很漂亮，她回答“銷魂”。（笑）周易上說，人一生下來靈魂就在外面游蕩，叫做游魂。學(xué)《周易》就是找到自己的魂，叫歸魂。人一生下來靈魂在外面游蕩，要把游蕩的靈魂找回來，回到自己的身上，叫安身立命，安身就是要安心，這樣命就定住了，這叫修心。修心是有方法的，我們的方法很高明的。

佛家講明心，明心見性即可成佛。你們能不能成佛?能。蘇東坡和佛印大師的故事大家都知道，佛印跟蘇東坡說：蘇東坡，我越看你越像佛。蘇東坡跟佛印說：佛印啊，我越看你越像牛糞。佛印沒有說什么，笑一笑。蘇東坡很得意，回去跟他妹妹蘇小妹說了這個(gè)事情，蘇小妹說：“你心中有什么你看別人就像什么，人家佛印心中只有佛，所以看誰都是佛；你心中只有牛糞，所以你看人家就是牛糞?！蹦阈闹杏蟹?，看誰就都是佛。所以你要明心見性，這叫解脫之樂。

這三家在養(yǎng)生方面各有側(cè)重，儒家偏于養(yǎng)德，從倫理方面來養(yǎng)生。道家偏于養(yǎng)身方面，從生理方面講佛家偏于養(yǎng)心，從心理方面講養(yǎng)生。當(dāng)然這三家只是有所側(cè)重，不是說儒家只講養(yǎng)德不講養(yǎng)身，不講養(yǎng)心，不是這個(gè)意思，太極圖不是中間一刀兩斷的。

修心有四個(gè)層面：修天地之心、修民族之心、修企業(yè)之心、修個(gè)人之心。前面三個(gè)不說了，我重點(diǎn)講修個(gè)人之心。那我們修個(gè)人的心，有什么方法?修心有一個(gè)共同的法門，一個(gè)字：靜。

無論儒家，還是道家，還是佛家，儒家說：半日讀書，半日靜坐。道家說：致虛極、守靜篤。你要虛和靜，這個(gè)往往容易做到，但是虛到極點(diǎn)，靜到極點(diǎn)，這就很難做到。這實(shí)際上跟佛家講的三個(gè)字也是一回事，佛家說：戒—定—慧。我們?nèi)松聛砭涂啵趺磾[脫這個(gè)苦？先要戒，守戒律，佛家講“五戒”：戒殺生，戒偷盜，戒邪淫，戒妄語，戒飲酒。

我在2004年10月3日到7日舉辦了第一屆企業(yè)家修心特訓(xùn)營。五天內(nèi)吃飯不許說話，只有在這個(gè)時(shí)候你才能悟道，才能夠修心。坐在地上五天，課間不許說話，中午吃飯也不許說話，叫靜語。五天下來大家煥然一新，不少企業(yè)家覺悟了，歸零。歸零就是虛極靜篤。

剛才講佛家的戒—定—慧。定是什么?定就是道家說的虛極和靜篤，就是到了偏于心靈的定?！敖洹逼谛袨閷用妫岸ā本褪切睦韺用?，心靈層面。定就是禪定，禪宗里面分為四禪定，定了之后就能開智慧。這也就是《大學(xué)》中說的“止”：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！倍@三家工夫我們就可以用一個(gè)易字統(tǒng)領(lǐng)起來。就是易家的“洗心法”。易是用來洗心的。

怎么洗心?當(dāng)然首先要靜。觀象洗心，怎么觀象?！耙?，無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故?！边@實(shí)際上是告訴我們修心的四個(gè)步驟：

第一步，無思也。沒有思維，不要有意念，要排出一切雜念。以后有緣，我們可以來訓(xùn)練，排除雜念。我先問你一句，大家先把眼睛閉上，什么都不想，你能不能做到?可能很難。好多人說老師你別讓我什么都不想，你讓我什么都不想，我反倒什么都想了。你可以先用有為法，再達(dá)到無為法。也就是先想一個(gè)地方，先想一念，以一念代萬念。

第二步，無為也。無為是指行為上的，好多人覺得無為就是不要去做，就在家里睡大覺，不是這樣的。無為就是不要人為，不要按照自己的意念去做，要按照自然大道去做，按照本然——本來的樣子去做，所以叫無為而無不為。也就是說這個(gè)時(shí)候你在行為上不要按照自己的意念做事，不要按主觀意志做事。

第三步，寂然不動(dòng)。這都是遞進(jìn)關(guān)系，先沒有思慮，然后行為上寧靜，這樣就達(dá)到寂然不動(dòng)了。寂然不動(dòng)是哪里不動(dòng)?表面上看是身體不動(dòng)，實(shí)際上不是，是心不動(dòng)，心不動(dòng)了就大動(dòng)?！凹湃弧本褪菬o聲無息，實(shí)際上就是一種永恒的狀態(tài)。佛家三法印中就有“涅槃寂靜”，也就是“易”之三義中的“不易”義。

太極圖上，心不動(dòng)在哪里？寂然不動(dòng)就在太極圖的最下面。這個(gè)時(shí)候怎么樣？立即白的就來了，就進(jìn)入震卦了，也就是“一陽來復(fù)”了。也就是到了第四步“感而遂通”?！覀?cè)賮砜匆幌逻@張?zhí)珮O圖。你在太極圖的什么位置？只要搞清楚你是什么五行，你是什么八卦，你就知道在太極圖上的什么位置了。我們看一下太極圖的八條半徑就可以看出，它就是八卦。最上面全是白的，所以是乾卦，最下面全是黑的，所以是坤卦。左邊這條半徑是一半白一半黑，但是白的一半在外，黑的一半在內(nèi)，所以是離卦。右邊一半白，一邊黑，但是黑的在外，白的在內(nèi)，所以坎卦。剩下四個(gè)卦黑白的比例恰好就是外面的八卦。所以只有這個(gè)太極圖是唯一正確的太極圖，因?yàn)橹挥兴梢粤炕?，它就是外面的八卦?/p>

第四步，感而遂通。你寂然不動(dòng)就到了坤卦，就像一天當(dāng)中陰氣最旺盛的是子時(shí)，所以子時(shí)就活了。這是怎么動(dòng)?是感動(dòng)，是感應(yīng)。一下跟外物感應(yīng)上了，就明白天下之故，天下萬事萬物的本質(zhì)和規(guī)律了。

無思也、無為也相當(dāng)于佛家說的“戒”，寂然不動(dòng)相當(dāng)于佛家說的“定”，感而遂通天下之故當(dāng)然就是“慧”了。觀象洗心，觀卦象，觀太極圖之象都可以洗心。首先太極圖這個(gè)象你要觀出來。還有一種方法就是觀卦象。要說六十四卦都學(xué)會(huì)很難，但是學(xué)一個(gè)卦就夠了，就是乾卦。因?yàn)檫@個(gè)卦就是你心靈狀態(tài)的反映，就是你人生過程的一種反映。人生就分六部曲，你到了哪里，怎么觀出來，只有無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。

我在《全解周易》一書中詳細(xì)地介紹了這種觀卦象洗心的方法。把自己變成一個(gè)小人兒，走進(jìn)乾卦卦象中，看你在六根爻的哪里停下來。我從2004年開始就在講這種方法，一直講到現(xiàn)在，做了一千多場(chǎng)測(cè)試，只要靜下心來走進(jìn)去、停下來，那么你停留的位置就是你現(xiàn)在的處境，就是你的時(shí)空點(diǎn)，也反映了你的心理狀態(tài)。你看這個(gè)卦像什么，也是很有意義的。

舉一個(gè)例子，上次我在復(fù)旦大學(xué)講課，有一個(gè)人來聽，他說張老師，我怎么看了像幾只蜈蚣，那就很有意思。他說什么意思?我說現(xiàn)在不告訴你，我一會(huì)兒告訴你。下課的時(shí)候我告訴他。他說太對(duì)了，就是這樣的。什么意思?這個(gè)象，就是他內(nèi)心困惑、掙扎、矛盾，不知如何選擇的反映。

還有一個(gè)人，他說怎么像六根鐵棍。我說你觀了之后感覺怎么樣，他說壓得我喘不過氣來，我說那你再進(jìn)一步看還有什么反應(yīng)沒有?他說這六根鐵棍壓得我好害怕，很恐懼。我說你有牢獄之災(zāi)。后來這個(gè)人就進(jìn)去了。但不是說每一個(gè)人看了六根鐵棍都是要坐牢。

有一個(gè)人說我看出六根鐵棍，我說你什么感覺，他說我手抓在最上面那根鐵棍上蕩秋千，我說你的艱難馬上能渡過去。你有一種攻堅(jiān)克難的氣派和能力，所以困難能渡過去。同時(shí)也說明你做事太累了，有一種歇息的感覺。知道嗎？這就叫科學(xué)。如果所有人只要一看到六根鐵棍都要坐牢，這就叫迷信。雖然看到都是鐵棍，但不同的人感覺是不同的，要具體分析，這就是科學(xué)。很簡(jiǎn)單，雖然看到都是六根鐵棍，但是對(duì)每個(gè)人的意義是不同的，就看你在潛意識(shí)狀態(tài)下的心靈感應(yīng)。你為什么緊張，為什么害怕，說明你潛意識(shí)里有一種恐懼感，說明你做了虧心事，做了違法的事，將來發(fā)現(xiàn)把你抓起來，關(guān)到監(jiān)獄里，所以這很合理的。中國有句老話叫做不做虧心事，不怕鬼敲門。

然后再走進(jìn)這六根線段當(dāng)中去。你走啊走啊，在這六根線當(dāng)中行走，然后慢慢停下來。就表示你就處在這個(gè)階段，然后它會(huì)告訴你這么幾件事：第一這個(gè)時(shí)空點(diǎn)的總體情況;第二告訴你應(yīng)該怎么去做;第三告訴你結(jié)果，這樣做的結(jié)果是吉還是兇。這就是《易經(jīng)》原文，所以《易經(jīng)》實(shí)際上是一部人生的辭典，你遇到什么難事，就翻一翻它，它是一個(gè)人生的指南，是一部辭典，你可以來查。當(dāng)然需要你來感應(yīng)，怎么感應(yīng)?就是寂然不動(dòng)才能感應(yīng)。我測(cè)試了一千多場(chǎng)，只要你是靜下來的，那么你的情況就跟《易經(jīng)》上說的基本一致。而這種觀象的方法就能把儒家的正心、道家的清心、佛家的明心三家融為一體，并且可以操作。

好多人說我還有其他六十三卦怎么辦?非常簡(jiǎn)單，一個(gè)卦就變出其他六十三卦，這就叫做變卦。這就是易學(xué)，要不斷的變，不斷的修正自己。其實(shí)真正學(xué)會(huì)了《周易》，根本不用算，一問什么事，就知道看什么卦。這個(gè)卦就告訴你這個(gè)時(shí)位的情況，告訴你應(yīng)該怎么做。希望大家可以走入《周易》神秘的殿堂，這里面一定能夠帶來修心的大智慧。

最后祝每一位朋友都有一個(gè)健康的人生、快樂的人生、智慧的人生。謝謝!

第五篇：《飲酒(其五)》教案

《飲酒(其五)》參考教案1 教學(xué)目標(biāo)

1．學(xué)習(xí)課文，培養(yǎng)鑒賞古詩的能力。2．研讀品味，體悟詩的表現(xiàn)手法。3．反復(fù)閱讀，領(lǐng)會(huì)作者意志和情趣。教學(xué)重難點(diǎn)

1．整體把握和感悟詩的表現(xiàn)手法。2．語感的培養(yǎng)和詩歌表現(xiàn)手法的學(xué)習(xí)。教法指導(dǎo)

欣賞，先要弄懂詩詞字面上的意思；其次運(yùn)用聯(lián)想和想象再現(xiàn)詩句所要描述的畫面或形象；接著把握詩所創(chuàng)造出的意境。同時(shí)從內(nèi)容、表達(dá)方式、寫作技巧等方面加以欣賞，以獲得自己的感悟。教學(xué)過程

一、導(dǎo)入新課

我國的詩歌源遠(yuǎn)流長，從《詩經(jīng)》算起，至今已有兩千多年的歷史了。在詩歌的發(fā)展過程中，出現(xiàn)過不少流派，“田園詩派”就是其中之一。舊時(shí)代的一些詩人，對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，退居山野，避入鄉(xiāng)村，通過對(duì)自然景物尤其是田園風(fēng)光的歌詠以抒發(fā)情懷。這類詩被稱為田園詩，寫這類詩的詩人也就被稱為田園詩人了。陶淵明就是我國古代最有代表性的田園詩人。他與最早的山水詩人南朝宋詩人謝靈運(yùn)被合稱為“陶謝”。聽人說美味，總不如自己親口嘗一嘗來得真切。今天我們就來品陶淵明《飲酒》詩之美味吧!1．陶淵明生平

陶潛，東晉大詩人，一名淵明，字元亮，私謚靖節(jié)。今江西九江人。他的祖父和父親都曾任官，他的祖父陶侃是東晉開國元?jiǎng)?。但到陶淵明時(shí)，家境衰落。在家族中，他既欽敬曾祖的積極進(jìn)取，又特別贊賞外祖的沖淡自然。思想中融入了儒道兩種精神。前期（41歲以前），他渴望進(jìn)取，渴望干一番事業(yè)，做過江州祭酒，劉裕幕下鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令，起主導(dǎo)作用的是儒家精神；但由于儒道思想的矛盾性，又時(shí)官時(shí)隱，舉棋不定。后期（41歲以后），陶淵明因時(shí)局動(dòng)蕩，仕途險(xiǎn)惡，以及官場(chǎng)政治腐敗，門閥制度森嚴(yán)，庶族寒門出身的人，不可能突破門

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閥士族對(duì)高官權(quán)位的壟斷，高傲的脾氣使他不愿迎合官場(chǎng)中鉆營取巧的一套，“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”，終于辭官歸田園，躬耕隴畝，不再出仕，回家鄉(xiāng)當(dāng)隱士去了，與官場(chǎng)徹底決裂?！讹嬀啤吩娨唤M二十首，就是歸隱之初寫的，大抵表述醉中的樂趣和對(duì)人生的感想。本篇是其中最有名的一首。

2．解釋下列詞語： 喧：吵鬧的聲音。

君：指陶淵明。這句是假設(shè)有人問陶淵明。

心遠(yuǎn)地自偏：自己的心靈已經(jīng)遠(yuǎn)離了塵俗的牽纏，所住的地方自然也就好像顯得清靜起來了。

辨：說明。

忘言：想不到用什么語言來表達(dá)。

二、解題

據(jù)說，《飲酒》詩都是陶淵明在飲酒以后寫的，但所寫詩的內(nèi)容不一定與飲酒的事情有關(guān)，抒寫的是自己的志趣。此詩寫作時(shí)間大約是作者歸田的第20年(417年)。此詩寫他在農(nóng)村里悠然自得的隱居生活，通過對(duì)眼前景物的敘寫，說明“心遠(yuǎn)地自偏”的哲理，表達(dá)了作者從自然景物中尋找到樂趣的恬適心情和豐富的精神生活。

三、整體感知，理清思路

1．聽《飲酒》一遍，聽清字的讀音、詩句的節(jié)拍及重音之處等等，然后學(xué)生對(duì)照課文注釋自讀一遍，再聽第二遍錄音，學(xué)生默默地跟讀。

2．教師根據(jù)自己的體會(huì)范讀《飲酒》兩遍。3．散讀課文。

這是一首田園詩，表達(dá)的是詩人悠然自得、寧靜淡泊的心境，所以，語調(diào)、語氣和節(jié)奏都應(yīng)是舒緩的。這是五言詩，朗讀時(shí)按二/三結(jié)構(gòu)。

①結(jié)廬/在人境，而無/車馬喧。

寫詩人雖然居住在污濁的人世間，卻潔身自好不受塵俗的煩擾。起句應(yīng)讀的平靜些，轉(zhuǎn)折句也可處理為平靜的讀法，但體現(xiàn)出得意感。

②問君/何能爾？心遠(yuǎn)/地-自-偏。

“何能爾”設(shè)問，爾，代前句，寫出了反常，與眾不同，故應(yīng)讀重音。

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“心遠(yuǎn)地自偏” 此句為全篇之骨，要讀出一份自豪，體現(xiàn)出淡然而全足的精神狀態(tài)。

③采菊/東籬下，悠然見南山。

在讀這兩句之前，應(yīng)有個(gè)停頓。因?yàn)檫@首詩的意境可分兩層，前四句為一層，寫詩人擺脫塵俗煩擾后的感受，表現(xiàn)了詩人鄙棄官場(chǎng)，不與統(tǒng)治者同流合污的思想感情。后六句為一層，寫南山的美好晚景和詩人從中獲得的無限樂趣。

這兩句是頗有意境的詩句，要讀出你的想象和聯(lián)想來，要讀出“見”字的“悠然”、怡然自得來。

④山氣/日夕佳，飛鳥/相與還。

在南山那美好的黃昏景色中，飛鳥結(jié)伴飛返山林，萬物自由自在，適性而動(dòng)，正像詩人擺脫官場(chǎng)束縛，悠然自在。朗讀時(shí)應(yīng)想象林中美景，想象相與歸巢的鳥兒的自在快樂。

⑤此中有真意，欲辨/已-忘-言。

結(jié)句應(yīng)一字一頓，而且要有余音，似乎自己已與大自然融為一體，物我兩忘。4．指導(dǎo)背誦。

在熟讀理解的基礎(chǔ)上背誦。全詩有兩個(gè)層次：開頭四句為一層。是說作者雖然生活在人來人往的環(huán)境里，卻聽不到車馬的喧鬧聲，如何能做到這樣呢？原來是心靈遠(yuǎn)離了塵俗的牽纏，那么所居的地方自然也就好像清靜起來了。

“采菊東籬下”以下六句為第二層次，承接“心遠(yuǎn)地自偏”而寫下來。是說對(duì)美好的自然景物的欣賞，能獲得無限的意趣。沿著這樣的理解去讀背，就能比較容易地背出。

四、課文研討

1．對(duì)一些重要詞語及句子的理解。

①既然生活在人來人往的環(huán)境中，為何“而無車馬喧”呢？

明確：這里的“車馬喧”并非指平時(shí)老百姓來來往往干活的車馬發(fā)出的喧鬧聲，而應(yīng)指“上層人士之間的交往”?！岸鵁o車馬喧”意指作者疏遠(yuǎn)了奔逐于俗世的車馬客，看淡了權(quán)力、地位、財(cái)富、榮譽(yù)之類了。

②“悠然見南山”的“見”有的版本作“望”，能說說兩種版本的優(yōu)劣嗎？ 明確：“見”是漫不經(jīng)心地看一下，而“望”卻是眼睛有意盯住看。這就是說

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“望”是有意識(shí)的注視，“見”是無意識(shí)的瞥見。用“見”正符合作者“悠然”的情趣，用“望”就缺乏“悠然”之情味了。所以蘇東坡也說：如果是“望”，這詩就變得興味索然了。

③如何理解“此中有真意，欲辨已忘言”這兩句的詩意？ 明確：這兩句顯然是全詩的總結(jié)：在這當(dāng)中，可以領(lǐng)悟到大自然和生活的真諦，可是想要把它說出采，卻又不知該怎么說了。實(shí)際是說，此種真諦用抽象概括的邏輯語言是不足以體現(xiàn)的。

2．說說這首詩表達(dá)上的特色。明確：總體上說，這首詩語言是較為淺顯的，結(jié)構(gòu)上是精妙的，意境是高遠(yuǎn)的，所含的哲理也是深刻的。

3．欣賞品味。(1)名句品味。

①“采菊東籬下，悠然見南山?！?/p>

詩人在庭園中隨意地采摘菊花，時(shí)俯時(shí)仰，“采菊東籬下”是一俯，“悠然見南山”是一仰，在“采菊東籬下”這不經(jīng)意之間抬起頭來，目光恰與南山（廬山）相會(huì)。南山的美景正好與采菊時(shí)悠然自得的心境相映襯，合成物我兩忘的“無我之境”，從而標(biāo)志出詩人悠然、淡泊，超脫于塵雜之外的情愫，意境寧靜清遠(yuǎn)。

②“山氣日夕佳，飛鳥相與還?！?/p>

山林中的霧靄在夕陽之下紫氣升騰，若有若無，繚繞于峰際；成群的鳥兒相伴飛返回巢，歸隱山林。這就是自然的平靜與完美，它不會(huì)像世俗中的人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外的東西。詩人好像完全融化在自然之中了，生命在那一刻達(dá)到了完美的境界。景中流露出了詩人歸隱后怡然自得的情懷，意境體寧靜恬淡。

“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！?/p>

這四句是寫景名句。王士稹在《古學(xué)千金譜》中說：“山花人鳥，偶然相對(duì)，二片化機(jī)，天真自然，既無名象，不落言筌，其誰辨之？”人和自然融為一體，相得益彰，構(gòu)成了一個(gè)恬靜優(yōu)游的情景

“問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”“此中有真意，欲辨已忘言?！?2)詩的最后兩句作者悟到此中的真意是什么呢？為什么作者說沒有什么可辨呢？

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明確：因?yàn)樽髡呶虻搅巳松恼嬷B，要遠(yuǎn)離名利紛爭(zhēng)、自得其樂，潔身自好，這些是需要有心的人去感悟的，不需要用語言去辨。

問：在這里作者達(dá)到了一種什么心態(tài)境界呢？ 達(dá)到了物我兩忘、悠然自得的境界。（3）詩的最后兩句在結(jié)構(gòu)上的作用。

明確：此詩的最后兩句在全詩的結(jié)構(gòu)上顯得非常重要。它既提示了整首詩的形象所要表達(dá)的深層意義，同時(shí)又把讀者的思路引回到形象，值得體會(huì)、咀嚼。

五、學(xué)生質(zhì)疑討論，教師小結(jié)

從《飲酒》詩的開頭四句可以看出陶淵明當(dāng)時(shí)怎樣的心情？

探究學(xué)習(xí)：詩的開頭四句是：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。”住在眾人居住的地方，卻聽不到車馬的喧鬧。這在當(dāng)時(shí)確實(shí)是不易做到的。從封建社會(huì)直至今天，權(quán)力、地位、財(cái)富、榮譽(yù)，常常是人們所追求的，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。這已成了普遍現(xiàn)象。惟獨(dú)作者卻是個(gè)例外。因而生出第三句的設(shè)問：“問君何能爾？”這實(shí)在是個(gè)令人驚奇而關(guān)注的問題。作為自答結(jié)果的第四句更妙：“心遠(yuǎn)地自偏?！蔽业男撵`思想遠(yuǎn)離了那爭(zhēng)名奪利的社會(huì)官場(chǎng)，超脫了世俗，疏遠(yuǎn)了奔波于世俗的車馬客，因而我的所居之處也變得僻靜了。

作者剛從官場(chǎng)中退隱，一種脫離污濁的由衷之喜溢于言表，他為自己的正確選擇而自我欣慰，其心情當(dāng)然是舒暢愉快的。

六、藝術(shù)特色鑒賞

說理、抒情、寫景交融一體。一、二句敘事，概括寫出詩人生活環(huán)境，第二句揭示的情境對(duì)于第一句是極少的例外，所以用一“而”字作堅(jiān)決地轉(zhuǎn)折。自然引出后面兩句。

三、四兩句議論，以自設(shè)賓主的設(shè)問方式揭示出心志淡遠(yuǎn)是在“人境”中獨(dú)享安閑的緣由。

前面四句在事理情中融情，透露出詩人恬淡的心境。五至八句細(xì)致的描寫采菊的過程，并以所見寫心境，景中寓情。

“采菊東籬下，悠然見南山”兩句，既是寫景又是抒情，將詩人淡泊的心境和優(yōu)美的環(huán)境水乳交融，歷來被評(píng)為“靜穆”、“淡遠(yuǎn)”，為后世所稱道?！吧綒馊障?，飛鳥相與還”是寫景，但從寫景中流露出了詩人歸隱后怡然自得的情

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懷，將情融于景中。詩的最后兩句“此中有真意，欲辨已忘言”是直接抒情，“忘言”中滲透出詩人對(duì)隱居生活的由衷喜愛。同時(shí)又蘊(yùn)涵了豐富的人生哲理。整首詩無不是景中含情，情中見理，余音繞梁，回味悠長。

七、課堂小結(jié)

這首詩主要寫陶淵明自己在鄉(xiāng)村里悠然自得的歸隱生活。他離開了污濁的官場(chǎng)，心里覺得十分清靜，因?yàn)樾闹羞h(yuǎn)離了塵俗的牽纏了。他自由地種種花采采菊，偶爾抬頭看到南山的美景，感到生活過得非常悠閑和舒適，充分表達(dá)出他對(duì)官場(chǎng)生活的厭惡，對(duì)農(nóng)村淳樸生活的熱愛。

這首詩，詩人是隨心而寫的，是觸景而生的情，人在景中，景在人的活動(dòng)中，人與景融為一體，悠閑的生活與優(yōu)美的自然相得益彰，觀景有感，悟出了人生的真諦！學(xué)習(xí)這首詩，我們不但要欣賞詩歌的語言美，體會(huì)詩歌的意境美，還要學(xué)習(xí)作者那種遠(yuǎn)離名利紛爭(zhēng)，怡然自樂的生活態(tài)度。我們今天生活在一個(gè)非?，F(xiàn)代化的、非常喧鬧的社會(huì)當(dāng)中，我們已經(jīng)不可能像陶淵明時(shí)代那樣隱居到山林里面去。我們?cè)谶@個(gè)非常熱鬧的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，只要我們每個(gè)人他的心遠(yuǎn)離了一些名利、一些物質(zhì)的追求、遠(yuǎn)離了一些世俗的官場(chǎng)，那么我們住的地方也會(huì)變得偏僻起來，我們的心情也會(huì)變得寧靜起來。我們也會(huì)克服一些浮躁的情緒，這樣使自己變得非常的寧靜，這個(gè)對(duì)于我們自己人生的修養(yǎng)，對(duì)于我們社會(huì)的安寧都是很有好處的。譯文：

我家建在眾人聚居繁華道，可從沒有煩神應(yīng)酬車馬喧鬧。結(jié)廬在人境，而無車馬喧。要問我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠(yuǎn)邈。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。東墻下采擷清菊心情徜徉，猛然抬頭喜見南山勝景絕妙。采菊東籬下，悠然見南山。暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結(jié)隊(duì)的鳥兒回翔遠(yuǎn)山的懷抱。山氣日夕佳，飛鳥相與還。南山仰止啊，這有人生的真義，我該怎樣表達(dá)內(nèi)中深?yuàn)W！此中有真意，欲辯已忘言。

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