第一篇：陜西省榆林育才中學(xué)高中語文 有無相生教學(xué)案 新人教版選修《先秦諸子選讀》

陜西省榆林育才中學(xué)高中語文 有無相生教學(xué)案 新人教版選修《先秦

諸子選讀》

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.學(xué)習(xí)選文第1、3、4、5、6則； 2.掌握相關(guān)實(shí)詞、虛詞等文言現(xiàn)象；

3.把握老子的人生智慧及啟示意義?！窘虒W(xué)重、難點(diǎn)】

1.掌握各類文言現(xiàn)象。﹒

2.體會(huì)老子關(guān)于事物相輔相成、對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想。

【預(yù)習(xí)案】

【研讀文本】

1、文學(xué)常識(shí)填空： 《老子》一書又稱()，今存通行本《老子》一共有()章，分上下篇。上篇()章，又稱()；下篇()章，又稱()?！独献印匪枷氲暮诵氖?)

2、注音

斯惡已 音聲相和 共一轂 埏埴 戶牖 自矜

贅形 為大于其細(xì) 其脆易泮 起于累土 枯槁

3、整理通假字、古今異義及詞類活用。

4、特殊句式

抱怨以德

為之于未有，治之于未亂

生于毫末??起于累土??始于足下 是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折

5、重點(diǎn)實(shí)詞

斯惡已

長(zhǎng)短相形

高下相盈 當(dāng)其無 企者不立 自知者明 圖難于其易

生于毫末。

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第二篇：陜西省榆林育才中學(xué)高中語文《王何必曰利》教學(xué)案 新人教版選修《先秦諸子選讀》2

陜西省榆林育才中學(xué)高中語文《王何必曰利》教學(xué)案 新人教版選修

《先秦諸子選讀》2 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1．理解文中文言實(shí)詞、虛詞的含義；

2．分析正反對(duì)比加強(qiáng)論證的效果，首尾呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)；

3．了解孟子對(duì)利和義的看法，樹立正確的價(jià)值觀。

【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】

1．把握文章主旨，學(xué)習(xí)正反論對(duì)比的論證方法；

2．進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)容。

【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】

1．揣摩意蘊(yùn)深刻的語句，提升審美品位。

2．領(lǐng)會(huì)孟子思想對(duì)今天的啟示意義，從中找到立身處世的借鑒。

【預(yù)習(xí)案】

一、素材積累

“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”?！妒酚洝へ浿沉袀鳌?/p>

“君子喻于義，小人喻于利。

——《論語·里仁》

不汲汲于榮名，不戚戚于卑位。

——駱賓王

好名而立異，立異則身危。

——林逋

利益使一些人目盲，使另一些人眼明。——拉羅什夫科【法】

我們的欲望，把長(zhǎng)虹絢爛的色彩，借給了只不過是云霧的人生?！└?duì)枴居《取?/p>

當(dāng)功名心認(rèn)為偉大和榮譽(yù)只在于獲得新的知識(shí)，而拋棄使人貪婪的不純潔動(dòng)機(jī)的時(shí)候，人們就會(huì)感到幸福。

——圣西門【法】

功名心對(duì)于偉大的歷史人物的活動(dòng)可能是一種刺激，但多半是一種障礙。

——斯大林【前蘇聯(lián)】

二、知識(shí)鏈接

子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《衛(wèi)靈公》）

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚?/p>

明確：在孔子的心目中，“義”就是應(yīng)該做什么事，不應(yīng)該做什么事?！傲x”和“利”是一對(duì)矛盾的概念?！傲x以為質(zhì)”，質(zhì)就是質(zhì)干、根基的意思。孟子對(duì)“仁”“義”的解說有新的發(fā)揮： “仁，人之安宅也；義，人之正路也?！保ā峨x婁上》）意思是人心應(yīng)該居于“仁”，人的行為則應(yīng)該以“義”為準(zhǔn)則。也就是說，蘊(yùn)涵在內(nèi)心為“仁”，而發(fā)之于外則為“義”。這樣，孟子把“仁”的內(nèi)涵和要求簡(jiǎn)明化了。

三、課前預(yù)習(xí)

（一）學(xué)習(xí)選文第一則

1．找出孟子在選文中的中心論點(diǎn)？

2．孟子在文中是如何論證自己的觀點(diǎn)的？

3．總結(jié)：《孟子見梁惠王》一文采用正反對(duì)比論證說理，分析了急功近利就會(huì)弒君殺父，躬行仁義則會(huì)忠君孝父，“先義后利”，才能修身齊家治國(guó)平天下。

（二）學(xué)習(xí)選文第二則

1．孟子數(shù)落宋牼的目的是什么？

2．探討選文的論證方法 正反對(duì)比論證

3．總結(jié)：從正反兩方面分析了逐利與行義的不同結(jié)果：逐利能使兄弟割袍、父子反目、君臣成仇，兄弟割袍則恩斷義絕，父子反目則家將不家，君臣成仇就會(huì)國(guó)將不國(guó)；行義能使兄弟手足情深、父子共享天倫、君臣同心同德，自然也就稱霸天下。

【探究案】

【合作探究】

1．唯利是圖這種價(jià)值觀會(huì)造成什么樣的社會(huì)弊端？談?wù)勀愕目捶?。并討論孟子義利觀的現(xiàn)實(shí)意義。

2．探討：“君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接、然而不亡者，未之有也”你是如何理解的？

三、課文小結(jié)

這節(jié)課，我們領(lǐng)略到了“亞圣”孟子一崇高的精神境界，他的思想是我們中華民族精神重要組成部份，是中華民族文化的根。我們要認(rèn)真地去呵護(hù)它，把它發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)建和諧的社會(huì)、家園。讓我們走出“人情似紙，張張薄”的冷漠、荒謬的不幸和悲哀的困境吧！

【訓(xùn)練案】

延伸思考

（一）《孟子》一書中“義”字共出現(xiàn)108次。

合乎某種道或理謂之“義”，作名詞或動(dòng)詞。1．“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。” 2．“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！?/p>

“治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。” 3．“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！?/p>

孟子主要把“仁”看作是人心理上一種應(yīng)有的的道德品性，而“義”，是人在生活中應(yīng)遵循的，應(yīng)內(nèi)化于心的一種行為標(biāo)準(zhǔn)，一種道德規(guī)定。

（二）《孟子》一書中“利”字共出現(xiàn)38次。1．“王，何必曰利？亦有仁義而已矣?！?2．“叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎？” 3．“不仁者可與言哉？安其危而利其災(zāi)，樂其所以亡者?！?4．“固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利?！?/p>

“利”在孟子的思想學(xué)說中主要指實(shí)實(shí)在在的利益、好處，相當(dāng)于我們現(xiàn)在通用的“利益”。

（三）孟子的“義利觀”

1．孟子是否要人們完全不考慮“利”，放棄“利”呢？請(qǐng)說說你對(duì)孟子的義利觀的理解。

2．義利觀

3．孟子義利觀的局限性

4．孟子的“義利觀”，到今天還有沒有現(xiàn)實(shí)意義？

第三篇：2017江西省南豐縣第一中學(xué)高中語文 有無相生教案 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc

《有無相生》

人物簡(jiǎn)評(píng)引入

道學(xué)派創(chuàng)始人——老子

老子是中國(guó)歷史上一位具有重大影響的思想家。在國(guó)際影響上，他是唯一可以和孔子抗衡的中國(guó)思想家。他所開創(chuàng)的道學(xué)與孔子開創(chuàng)的儒學(xué)一起，成為中國(guó)文化的兩大主流，共同推動(dòng)了中華文明的進(jìn)步與發(fā)展，在中國(guó)歷史上有著深遠(yuǎn)的影響。

老子（約前580～前500年），姓李名耳字伯陽，謚曰聃，《史記》載“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人”。老子曾擔(dān)任“周藏室之史”，深懂周朝的圖書典籍，學(xué)問淵博，儒家始祖孔子曾師事老子，據(jù)《史記》所載，孔子以“其猶龍乎”來贊嘆老子的高深莫測(cè)。后見周王室衰微，棄官西去，至函谷關(guān)遇見官令尹喜。尹喜請(qǐng)求他著書，“于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最終成了隱士，“莫知所終”（《史記》）。老子寫下的這五千余言就是《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》的核心思想就是“道”。老子用虛無的本體“道”代替商周以來的天命論，否定客觀世界的物質(zhì)本源。他看到自然界的盛衰消長(zhǎng)、社會(huì)上的對(duì)立和爭(zhēng)斗，認(rèn)識(shí)到事物的對(duì)立方可以相互轉(zhuǎn)化，含有樸素的辯證法思想。但他把這種變化認(rèn)為是循環(huán)往復(fù)，看不到事物不斷向前發(fā)展變化的本質(zhì)，因此具有很大的保守性。他教人無為、居下、自然、柔弱、愚魯，從反面看問題，他的這一思想，擴(kuò)大了人類文化的廣度和深度，增加了韌性。老子的思想豐富而深刻，既有唯物主義傾向又有唯心主義的成份，對(duì)后世的思想界產(chǎn)生了很大的影響。

老子是個(gè)神一樣的人物，他的思想影響了中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。兩千多年來，各種學(xué)派或吸取，或改造與承繼，總有他的影子存在。他是道家學(xué)派的創(chuàng)始者，他的學(xué)說博大精深，玄妙至極，常言人所不能言，道人所不可道。后世的英才都從他那里吸取“養(yǎng)分”。張良、諸葛亮、劉基??在這些拔亂反正、匡救時(shí)弊的大賢天才身上，無不留有老子學(xué)說的烙印。他被尊奉為道教教祖，是一個(gè)神秘而睿智的華夏民族精英。

【教學(xué)目標(biāo)】

1、重點(diǎn)學(xué)習(xí)選文第1、3、4、5、6則； 2、掌握相關(guān)實(shí)詞、虛詞，句式等文言現(xiàn)象；

3、把握老子的人生智慧及啟示意義。

【教學(xué)重點(diǎn)】在誦讀的基礎(chǔ)上梳理課文，積累掌握掌握各類文言知識(shí)。

【教學(xué)難點(diǎn)】體會(huì)老子關(guān)于事物相輔相成、對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想，把握《老子》中的人生智

慧及啟示意義?！菊n時(shí)安排】一課時(shí) 【教學(xué)準(zhǔn)備】PPT課件 【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)入新課

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾說：“ 宇宙中各個(gè)部分都可以分為相互對(duì)立的兩半：地分為高山和平原，水分為淡水和咸水……氣候分為冬和夏、春和秋”，“沒有那些非正義的事情，人們也就不知道正義的名字”。與此相仿，在兩千多年前的中國(guó)也有一位哲學(xué)家提出過類似的觀點(diǎn)：“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，聲音相和，前后相隨”。”大家知道這位哲學(xué)家是誰嗎？（老子）對(duì)，今天我們就一起來學(xué)習(xí)《<老子>選讀》中的《有無相生》這篇課文。

二、老子及《老子》

老子的思想主張是“無為”，老子的理想政治境界是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”?！独献印芬浴暗馈苯忉層钪嫒f物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義?！独献印窌邪ù罅繕闼剞q證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”?！疤熘?，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無為”會(huì)轉(zhuǎn)化為“有為”。

這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。

“道”是老子思想的核心。“道”就是自然，路，道理，法則，規(guī)律。他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”認(rèn)為世間一切皆有道生出，道是萬事萬物的本源。

老子的主張是“無為”，理想政治境界是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”?！独献印芬浴暗馈苯忉層钪嫒f物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義?！独献印窌邪ù罅繕闼剞q證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物

生于有，有生于無”、“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”、“民之饑，以其上食稅之多”、“民之輕死，以其上求生之厚”、“民不畏死，奈何以死懼之？”。

三、整體感知

誦讀課文，要求：讀準(zhǔn)字音，分清句讀。

（1）斯惡（è）已

（2）音聲相和（hè）（3）共一轂（gǔ）（4）埏埴（shánzhí）以為器（5）鑿（záo）戶牖（yǒu）以為室（6）自見（xiàn）者不明，自矜（jīn）者不長(zhǎng)（zhǎng）（7）曰余食贅（zhuì）形，物或惡（wù）之（8）其脆易泮（pàn）（9）起于累（léi）土

四、研讀文本

1、研讀第1節(jié)。（1）誦讀。（2）梳理。

天下皆知美之（用在主謂之間，取消句子結(jié)構(gòu)獨(dú)立性）為（判斷詞，是）美，斯（連詞，那么、就）惡（丑，與“美”相對(duì)）已；皆知善之為善，斯不善已。有無相（副詞，互相）生，難易相成，長(zhǎng)短相形（對(duì)照，比較），高下相盈（充滿），音聲相和（應(yīng)和），前后相隨，恒也。（《老子》第二章）

（3）分析。

《老子》把很多社會(huì)人生現(xiàn)象提煉為一系列的對(duì)立項(xiàng)，比如美與丑、善與惡、有與無、難與易、長(zhǎng)與短、高與下、前與后等等，認(rèn)為所有這些因素都是相反相成的。

問題探究：“美丑相對(duì)”“有無相生”“長(zhǎng)短相形”“高下相盈”“音聲相和”“前后相隨”都不難理解，可“難易相成”該如何理解呢？

學(xué)生討論后提示：傳世《老子》第六十三章有一句話說：“天下難事必作于易”，意思是指，天底下困難的事一定產(chǎn)生于一件件容易的事。比如人們常說：一個(gè)人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事。做一件好事這是“易”，無數(shù)個(gè)做一件好事加在一起，或者說一輩子做好事，這就難了——也正因?yàn)楹茈y，所以更加可貴。這個(gè)例子就顯示了“易”生成“難”的道理。在面對(duì)某個(gè)問題需要解決的時(shí)候，人們由于把解決這一問題看得很難，就更加謹(jǐn)慎更加用心更加用力地去面對(duì)它，結(jié)果問題反倒容易解決；相反，人們由于把解決這一問題看得很容易，不夠慎重不夠用心不夠用力地去面對(duì)它，結(jié)果問題反倒難以解決了。這里面也包含了有難生成易，有易生成難的道理。

小結(jié)：任何事物都是相輔相成的，這是一個(gè)永恒的道理。

2、研讀第3則。（1）誦讀。（2）梳理。

企（踮著腳跟）者不立，跨者不行，自見（通“現(xiàn)”表現(xiàn)）者不明，自是（意動(dòng)用法，以……為是）者不彰，自伐（夸耀）者無功，自矜（夸耀）者不長(zhǎng)（得到尊重）。其（如果）在（存問、詢問）道也，曰余食贅（肉瘤）形，物（指牲畜）或（有的）惡（厭惡）之。故有道者不處（居于、立身）。（《老子》二十四章）（3）分析。

《老子》更值得稱道的一點(diǎn)，是它對(duì)矛盾對(duì)立項(xiàng)的辯證把握和持守。在《老子》看來，“自見”“自是”“自伐”“自矜”都是要不得的，“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”是一種態(tài)度，“自見”“自是”“自伐”“自矜”是另一種態(tài)度，一般人認(rèn)為后種態(tài)度距離目的更近，可是《老子》認(rèn)為應(yīng)該選擇前一種。因?yàn)樽砸姸幻?，自是而不彰，自伐而無功，自矜而不長(zhǎng)，因?yàn)椤安蛔砸?，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)”（《老子》二十二章）。《老子》這種選擇顯示了它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種洞見，也顯示了它的人生智慧，在很多時(shí)候，人們“若欲如之何，必先居于此如之何之反面”（馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》）。

小結(jié)：運(yùn)用比喻的手法，說明在生活中，人不應(yīng)該自以為是，否則反而會(huì)達(dá)不到應(yīng)有的目的，成為“物或惡之”的“余食贅肉”，這是有道的人不愿意做的事。

3、研讀第4則。（1）誦讀。（2）梳理。

知人（了解別人）者智，自知（了解自己）者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)（qiáng，剛強(qiáng)）。知足者富。強(qiáng)（qiǎng，盡力，竭力）行者有志。不失其所（名詞，地方，位置）者久。死而不亡（通“妄”，荒謬）者壽。（3）分析。

《老子》所體現(xiàn)出來的有關(guān)“自知、自勝、知足、強(qiáng)行的人”的看法，都顯示了對(duì)社會(huì)人生的獨(dú)特理解，對(duì)今人的啟示意義是深刻的。

小結(jié)：闡述了自己對(duì)生活的一種獨(dú)特理解，這也正是人們難以做到的。

4、研讀第5節(jié)。（1）朗讀。

為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德，圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。（2）梳理。

為（意動(dòng)用法，把……當(dāng)做有為）無為（道家指清靜虛無、順其自然），事（意動(dòng)用法，把……當(dāng)做事業(yè)）無事（道家指無為而治），味（意動(dòng)用法，把……當(dāng)做有味）無味。大小多少，報(bào)怨以德，圖難（名詞，難事）于（介詞，從）其易（名詞，容易處），為大（名詞，大事）于其細(xì)（名詞，細(xì)小處）。天下難事必作（開始）于易（名詞，容易的事），天下大事必作于細(xì)（名詞，細(xì)小的事）。是以圣人終不為大（名詞，大事），故能成其大（名詞，偉大）。夫輕諾必寡（使動(dòng)用法，使……減少）信，多易（意動(dòng)用法，把……看得容易）必多（使動(dòng)用法，使……增多）難。是以圣人猶難（意動(dòng)用法，把……看得困難）之，故終無難矣。（3）分析。

依然是從一系列對(duì)立項(xiàng)的邏輯關(guān)系中來考量事物、思考問題，使《老子》充滿了一種智慧。

小結(jié)：天下大事都得自于小事、易事，沒有“小”，就沒有“大”，善于做好小事，就能夠成為真正的圣人、偉人。為人處世，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎做事，而不應(yīng)當(dāng)“輕諾”、“多易”。

5、研讀第6則。（1）朗讀。（2）梳理。

其安易持，其未兆（名詞作動(dòng)詞，顯露跡象）易謀，其脆易泮（通“判”，分離），其微易散。為之于未有，治之于未亂。

合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于累（通“蔂”，裝土的工具）土。千里之行（即“行千里”），始于足下。

民之從事（做事、行事），常于（在）幾成（幾乎成功）而?。ㄊ箘?dòng)用法，使……失?。┲?。慎（慎重對(duì)待）終如始，則無敗事。（3）分析。

本則體現(xiàn)了《老子》看待問題的前瞻性。

小結(jié)：做事要有預(yù)見，人及時(shí)處理好事件，不要等到出了問題再去想辦法處理它?！胺牢⒍艥u”、“防患于未然”，因?yàn)椤盁o禍患常積于忽微”。

6、研讀第7則。

小結(jié)：這一章以生活中常見的現(xiàn)象，反復(fù)說明這樣一種觀點(diǎn)：柔弱勝剛強(qiáng)。老子向來主張貴柔、處弱，他從直觀的認(rèn)識(shí)角度，看到了人初生之時(shí)，身體是柔弱的，死了以后就變得堅(jiān)硬了，草木初生之時(shí)也是柔弱的，死了以后就變得枯槁。這種直觀的、經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，可以說是老子處弱、貴柔思想的認(rèn)識(shí)論之根源。

五、課堂練習(xí)

對(duì)于“強(qiáng)大處下，柔弱處上”的說法，你怎樣看待？

1、學(xué)生發(fā)言。

2、教師提示。

《老子》辯證法的一個(gè)突出特點(diǎn)是，在對(duì)立項(xiàng)的列舉中，特別重視“柔”“弱”

“賤”的一方。這就是有名的“守柔曰強(qiáng)”的思想。這除了教導(dǎo)統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎、重視基礎(chǔ)（“圣人無心，以百姓之心為心”）之外，主要是要人們注意到只有處于“柔”“弱”的一方，才永遠(yuǎn)不會(huì)被戰(zhàn)勝。這就是說，不但不要過分地暴露了自己的才能、力量和優(yōu)勢(shì)，要善于隱藏優(yōu)勢(shì)或強(qiáng)大，而且不要去競(jìng)賽或爭(zhēng)奪那種強(qiáng)大。要“守雌”“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對(duì)方而不被轉(zhuǎn)化掉。這一觀念在總結(jié)世事經(jīng)驗(yàn)、開啟人生智慧上曾起過作用。從“老子不為天下先”“先讓一步然后還手”到“哀兵必勝”“寧受胯下之辱”“君子報(bào)仇十年不晚”等等，在忍讓和委屈中以求得生存的可能和積蓄力量，用以奪取最后的勝利。這也屬于中國(guó)的智慧。它仍然承續(xù)了不動(dòng)情感、清醒冷靜的理智態(tài)度和不失主體活動(dòng)的特征，以服務(wù)于家族、邦國(guó)和個(gè)體的生存。它不是明晰思辨的辯證法，而是維護(hù)生存的辯證法……

六、布置作業(yè)

1、自己梳理第2、7則。

2、完成配套練習(xí)。寫作示范鏈接：

千古老子（節(jié)選）

王英琦

天之道，不爭(zhēng)而善勝，不爭(zhēng)而自來。反者道之動(dòng)，弱者道之用。

——老子《道德經(jīng)》

當(dāng)本世紀(jì)即將結(jié)束，21世紀(jì)——人類第三個(gè)千紀(jì)年就要來臨之際，我的心，滿含著對(duì)“道”——對(duì)宇宙上蒼無限敬畏和崇仰之情。殷切期盼一種新的道德文化秩序與新世紀(jì)一同誕生??

一

20世紀(jì)——不，第二個(gè)千紀(jì)年的最后幾天，我要留給老子。這個(gè)心念一旦萌發(fā)，就成了心病。擾得我寢食不安，惶惶不可終日。

是一個(gè)寒凝霧重的清晨。我輕裝便帽，悄然去了老子故里——安徽省渦陽縣郊的閘北鎮(zhèn)。見到了兩位神交已久、專做老子研究的業(yè)余愛好者——如老子般土頭土腦、外愚內(nèi)慧的當(dāng)?shù)嘏笥选?/p>

在去往太清宮遺址的路上，有兩個(gè)小情節(jié)，使我怦然心動(dòng)：當(dāng)其中一朋友找來一“蹦蹦車”，向車夫要多少錢時(shí)，車夫憨笑道，隨便給；當(dāng)看見沿途垅上，曬滿了地瓜干，還坐著幾位鄉(xiāng)婆婆守著時(shí)，我高興壞了，忙問婆婆可否贈(zèng)上一把？一豁牙婆婆爽氣說，隨你抓！

在世風(fēng)日下的今日，不意在老子的故里，淳樸民風(fēng)仍在。

二

脈脈余暉中，清虛靜謐的太清宮，以它昔日主人平素隱秘的風(fēng)格迎接了我。我已得知，這太清宮遺址，最早叫流星園（據(jù)說是老子的誕生地。更早時(shí)，老子曾叫無憂園），漢時(shí)叫老子廟，唐代稱太清宮，及至元朝，又被改為天靜宮。關(guān)于宮主老子的誕生，一直有著神詭奇異的傳說。像耶穌一樣，老子無父，其母為處女圣母。相傳當(dāng)年某日在流星園，圣母忽見弧光閃閃，流星奔突，但見有一流星砸在前面的李子樹上（故當(dāng)?shù)厝吮苤M，稱李子為輝子），頃刻化為鮮紅的李子。圣母吃了李子，遂懷上老子。據(jù)說老子出生時(shí)，天上“萬鶴翔空，九龍吐水，以浴圣姿”。

傳說雖神秘，然故地的人文景觀卻異常真實(shí)。渦陽在春秋時(shí)屬宋國(guó)，后為楚國(guó)兼并（屬楚地），改為苦縣。因此《史記》載：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲里人，大致不錯(cuò)。錯(cuò)愕的是，老子并不姓李，名字也非耳。老子就姓老，名聃。李耳是老子的小名：老虎。老子生于虎年，當(dāng)?shù)厝私欣匣槔疃?。錯(cuò)謬的還有老子的出生地。過去竟一直被誤傳為河南鹿邑！我想還是《水經(jīng)注》中記的詳實(shí)：谷水自北東入渦水，渦水又北，經(jīng)老子廟東??這一特定地理方位只有距今渦陽縣幾公里處的太清宮才完全符合——盡管昔日的渦水已改為渦河，谷水已改為武家河。

天高野闊，楚地雄渾。我們來時(shí)，太清宮正在重建。朋友抱憾我來的不是時(shí)候，說是遲些時(shí)，便可看到嵯峨壯麗、三位一體（老君殿、三清殿、靈宮殿）的新太清宮及附屬建筑群了。從朋友之口，我得知，所建巨額全是自發(fā)外資。這些外資源源不絕。前仆后繼地洶涌而來，既體現(xiàn)了世界人民對(duì)老子的情感，又表征了普遍的民意。

千年的“隱君子”再也隱不住了；昔日的“大象無形”走向有形。

三

我常驚嘆于老子的超直覺：在遠(yuǎn)古的春秋年間，在科技那樣低下的時(shí)代，竟能摒除感性翳蔽，理性地思辨到：現(xiàn)實(shí)世界既是物質(zhì)的，又是非物質(zhì)的精神的；既有表面的宇宙萬物，又有隱蔽的宇宙法則。他把這一切，感知為“道”——一個(gè)不能再精絕形象的比喻。從而把華夏民族思考的范疇，由社會(huì)人生，提升擴(kuò)展到宇宙本體。較之古希臘諸哲人先后將宇宙本原視為水、火、氣、數(shù)、原子，老子的道，更靈泛、也更近于宇宙的真性本相。

難得他老人家辯證法那樣好。將道解釋為有無相生、陰陽對(duì)立互補(bǔ)。這一點(diǎn)，實(shí)際已為現(xiàn)代科學(xué)的“對(duì)稱性原理”所證實(shí)：宇宙源于一對(duì)矛盾在臨界點(diǎn)上的相對(duì)平衡；萬有在“0與1”（二進(jìn)制）的相反相成、二中擇一中——在無限大和無限小之間誕生出來。

老子最早將東方人的感性直覺發(fā)揮到極致，將中國(guó)人的理性思維水平提高到宏觀的層次。他洞悉到，真理在本性上的雙關(guān)性及歧義性。他明察到，事物在本質(zhì)上既多極離心有多極向心。萬物之間的相互作用、異出同歸，才是宇宙的終極原因和動(dòng)力基礎(chǔ)。

所以，老子才被莊子稱為“古今博大真人”；所以，老子才當(dāng)之無愧為“老子天下第一”。

四

近年，不知被冥冥中那股魔力施了魔法，我這個(gè)本不具備談經(jīng)論道、本該繞“道”而行的人，卻雌雄亂套、匪夷所思地被裹挾到求真求道之路。在年復(fù)一年體道證道的過程中，我繞不過地遇到老子。隨著對(duì)他的道、他的哲學(xué)思想的深入理解，我對(duì)老子其人自身的命運(yùn)亦發(fā)生了強(qiáng)烈的興趣：究竟是什么樣的生存環(huán)境，造就了這樣一位奇絕的哲學(xué)大師：在那些神怪陸離的傳說背后，真實(shí)的“太上老君”又是怎樣的人？

就如老子的“道隱無名”一樣，老子自身的生平亦是隱謎。從有限的史料上，我們只知他曾任過“守藏室之吏”，即主管歷代文誥典籍的官。這么個(gè)官位，說大不大，說小不小。我個(gè)人捉摸，在遠(yuǎn)古文獻(xiàn)極少的情況下，這個(gè)官，雖不顯赫，卻相當(dāng)重要。這對(duì)老子這樣天資高邁、敏而好學(xué)的人來說，當(dāng)是最具天意的官差了。

然而好景不長(zhǎng)，大才必遭大難。老子生活的時(shí)代，與稍后于他的孔子一樣，是個(gè)“禮崩樂壞”、民危戰(zhàn)頻的混亂時(shí)代。老子既不能茍合于統(tǒng)治者，便不能被統(tǒng)治者見容。于是，忽而免，忽而召，就這么個(gè)小破官，還被抄了幾回魷魚。老子肯定是對(duì)官場(chǎng)的丑惡腐朽看得太多太失望了，終于一氣之下，拂袖返回故鄉(xiāng)。從此隱名埋姓，在谷水之畔、龍山角下的無憂園，把對(duì)民族民生的憂患意識(shí)，上升到對(duì)整個(gè)天道大義——對(duì)普通宇宙法則的探賾思考。

五

然而，誰能知“道”？

一個(gè)人下決心立身求道，實(shí)際就意味將終生貸出去——就意味不可能找到道。但這只是道的雙面刃的一面。從另一方面說，這種不可能又是可能。

老子的認(rèn)識(shí)論，既不是簡(jiǎn)單的一元，也不是對(duì)立的二元，而是你中有我、我中有你的一體兩用、極值相通的互動(dòng)關(guān)系。在老子看來，線性循環(huán)的螺旋式運(yùn)動(dòng)，才是一切運(yùn)動(dòng)的基本形式。這一思維，是人類迄今思維的最高度。我們偉大的遠(yuǎn)古圣哲，比德國(guó)的辯證法大師——黑格爾早兩千多年，就以卓越的直覺力，將辯證方法引入探天究地之中。將老子譽(yù)為人類辯證法之父，當(dāng)毫不為過。

第四篇：人教《先秦諸子選讀》第四單元 《老子》導(dǎo)學(xué)案

西安市華山中學(xué)2015屆LIU先秦諸子選讀第四單元 《老子》教案

人教《先秦諸子選讀》第四單元 《老子》導(dǎo)學(xué)案

教學(xué)目標(biāo)

本單元主要是講授選自《老子》的一些篇章，引導(dǎo)學(xué)生把握《老子》處理人生問題的辯證法思想。具體教學(xué)目標(biāo)主要有三個(gè)方面：一是向?qū)W生講授選文，其間涉及材料的思想及詞匯等多方面的內(nèi)容；二是引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)選文，來把握《老子》對(duì)社會(huì)、人生問題的思考；三是引導(dǎo)學(xué)生從中找到立身處世的借鑒。

1.天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。

有無相生，難易相成，有和無是互相生成的（有有就有無，有無就有有），難和易是互相促成的，長(zhǎng)短相形，高下相盈，長(zhǎng)和短是互相比較的（沒有長(zhǎng)也就無所謂短，反過來也一樣），高和下是互相補(bǔ)足的，音聲相和，前后相隨，恒也。

樂器的音響和人的聲音是互相應(yīng)和的，前和后是互相跟隨的，這道理是永恒的。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。因此圣人用無為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式實(shí)行身教：聽任萬物自然興起而不干預(yù)，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有；向別人施與恩惠但不憑此而達(dá)到利己的目的；功成業(yè)就而不據(jù)為己有。正因?yàn)椴痪庸?，所以也沒有喪失功績(jī)。

賞析：老子把很多社會(huì)人生現(xiàn)象提煉為一系列的對(duì)立項(xiàng)，比如美與丑、善與惡、有與無、難與易、長(zhǎng)與短、高與下、前與后等等，認(rèn)為所有這些因素都是相反相成的有無相生、對(duì)立統(tǒng)一，是來于自然的重要啟示，是道的永恒規(guī)律。

2．三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。

三十根輻條，聚集到車轂上，只有車轂中間是空的（就是說只有有了它中間空的地方），才成就了車子的作用。埏yán埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，和陶土來做陶器，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。開鑿門窗來建造房屋，只有門窗四壁中間是空的，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

才具備房屋的作用。因此有車子、器皿、房屋等是一種便利，但恰恰是“無”使它們發(fā)揮了作用。

賞析：器物實(shí)體這個(gè)“有”，只是提供便利的條件；器物中空這個(gè)“無”，才是發(fā)揮作用的關(guān)鍵顯然，“有”與“無”是辯證統(tǒng)一、互相依存的，二者缺一不可，而老子更強(qiáng)調(diào)的是空虛不盈的作用。

3．企者不立，跨者不行，自見者不明，踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠(yuǎn)，（就好像）自逞己見的人反而不能使人明了，自是者不彰，自伐者無功，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功（或不被認(rèn)為有功），自矜者不長(zhǎng)。其在道也，自尊自大的人反而得不到敬重。（“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為）用道的觀點(diǎn)來看，曰余食贅形，物或惡之。

是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，就連有的畜生都厭惡這些東西。

故有道者不處。

所以有道的人不居于“自見”“自是”“自伐”“自矜”的境地。

賞析：在本章中，老子用“企者不立，跨者不行”作，說自見、自是、自伐、自矜的后果都是后果都是不好的，不足取的。這些輕浮、急躁的舉動(dòng)都是反自然的，短暫而不能持久。急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為不可恃，也喻示著雷厲風(fēng)行的政舉將不被人們所普遍接受。這一章，老子探討了人生真諦與生活哲理，其重點(diǎn)在于人的的完善，強(qiáng)調(diào)了的價(jià)值與意義。

4知人者智，自知者明。勝人者有力，了解別人的人聰明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。

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戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)（即戰(zhàn)勝自己更重要）。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實(shí)行的人有意志。

不失其所者久。死而不亡者壽。

不喪失合適位置的人（比如那些自知、自勝的人）能夠長(zhǎng)久。死得不荒唐亦即正常死亡的人就是長(zhǎng)壽的。

賞析：中國(guó)有一句話“人貴有自知之明”，這句話的最早表述者，就是老子。在老子看來，知人、勝人十分重要，但是更加重要。“自知者明”，就是說，這才是；一般人認(rèn)為富有就意味著擁有大量的財(cái)產(chǎn)，可《老子》卻說那的人就是富有的人。因?yàn)橐粋€(gè)擁有大量財(cái)產(chǎn)的人如果不知道滿足，那么他就會(huì)有跟缺乏財(cái)物的人一樣苦惱；一般人認(rèn)為一個(gè)人心里有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算就意味著他有志了，《老子》卻說的人才算得上有志。其中的人生意義同樣是很深刻的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中有很多人都?！独献印氛J(rèn)為，的人（即能夠做到的人）才能夠長(zhǎng)久，死得不荒唐亦即正常死亡的人就算得上長(zhǎng)壽。站在它的立場(chǎng)上看，活得年歲多卻不得善終的人，有什么值得羨慕的呢？所有這些論斷，都顯示了《老子》對(duì)社會(huì)人生的獨(dú)特理解。

本章中講述與自我設(shè)計(jì)的問題，主張人們要豐富自己生活的一系列觀點(diǎn)。一個(gè)人倘若能自己、自己的生活信念，并且，就能夠保持和。

老子認(rèn)為，個(gè)人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強(qiáng)、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。老子極力宣傳“死而不亡”，并不是宣傳有神論，不是在宣揚(yáng)靈魂不滅，而是說，人的身體雖然消失了，但是不朽的，是永垂千古的，這當(dāng)然可以算做長(zhǎng)壽了。

5為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德，以“無為”的態(tài)度作為，以不生事的態(tài)度做事，以恬淡無味為滋味。大生于小，多起于少，用恩德來報(bào)答怨恨，圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，從難事的容易處入手來解決它，從大事的細(xì)小處入手來完成它。天底下的難事一定產(chǎn)生于一件件容易的事，天下大事必作于細(xì)。

天底下的大事一定產(chǎn)生于一件件細(xì)小的事（解決了一件件容易的事，最終也就解決了難事；完成了一件件細(xì)小的事，最終也就完成了大事）。

是以圣人終不為大，故能成其大。

所以達(dá)到最高境界的人始終不做大事，因此成就了自己的偉大。

夫輕諾必寡信，多易必多難。

輕易向人許諾一定缺少誠(chéng)信，把很多事情看得容易一定會(huì)遭遇很多困難。

是以圣人猶難之，故終無難矣。

因此達(dá)到最高境界的人遇事尚且把它看得困難，因此他始終沒有困難。

賞析5本章旨在闡發(fā)“無為而無不為”的道理，也可以說是一種處世哲學(xué)。老子講“為無為，事無事，味無味”的道理，從前幾章的內(nèi)容來看，老子反對(duì)以繁瑣的禁令去捆住人民的手腳，限制和擾亂百姓的生活。要想有所作為，就必須采取的態(tài)度，必須以平靜的思想和行為對(duì)待生活。他提醒人們注意，做任何事情都是從到，由到，由到的，所以我們要重視；還要重視，行事。

老子理想中的圣人對(duì)待天下，都是持無為的態(tài)度，也就是順應(yīng)自然的規(guī)律去為，所以叫無為。把這個(gè)道理推及到人類社會(huì)的通常事務(wù)，就是要以無事的態(tài)度去辦事。因此，所謂無事，就是希望人們從客觀實(shí)際情況出發(fā)，一旦條件成熟，水到渠成，事情也就做成了?！皥D難于其易”。這是提醒人們處理艱難的事情，須先從細(xì)易處著手。面臨著細(xì)易的事情，卻不可掉以輕心?！半y之”，這是一種慎重的態(tài)度，縝密的思考，細(xì)心而為之。

6其安易持，其未兆易謀，其脆易泮pàn，事物安穩(wěn)的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，其微易散。為之于未有，治之于未亂。

事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。要在還沒有出現(xiàn)問題的時(shí)候解決問題，要在還沒有陷入混亂的時(shí)候治理混亂。

合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于累土。

張開兩臂才能抱得過來的大樹，是從極細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來的。很高很高的臺(tái)子，是從一筐土開始建起來的。千里之行，始于足下。

很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)的行程，是從腳下那一小步走出來的。

民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

人們做事，常常是在將要成功的時(shí)候讓它失敗了。如果在將要完成的時(shí)候像開始的時(shí)候一樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)敗壞事情了。

賞析：本則所說的是關(guān)于的智慧。這一則所言，意思不止一層：①要注意事物的狀態(tài)。②是說嚴(yán)重后果形成于之處。③做事要。

這一章談事物發(fā)展變化的辯證法。

老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來的，任何事物的出現(xiàn)，總有自身生成、變化和發(fā)展的過程，人們應(yīng)該了解這個(gè)過程，對(duì)于在這個(gè)過程中事物有可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予特別注意，杜絕它的的出現(xiàn)。從“大生于小”的觀點(diǎn)出發(fā)，老子進(jìn)一步闡述事物發(fā)展變化的規(guī)律，說明“合抱之木”、“九層之臺(tái)”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來的。同時(shí)也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。

許多人總是在事情快要成功的時(shí)候失敗了。主要原因在于將成之時(shí)，人們不夠，開始懈怠，沒有保持，缺乏，如果能夠在最后關(guān)頭要像一開始的時(shí)候那樣，就不會(huì)出現(xiàn)失敗的事情了。

7．人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，人活著的時(shí)候身體是柔軟的，他死后身體是僵硬的。草木活著的時(shí)候是柔軟易斷的，其死也枯稿。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，它死后是干枯的（硬挺挺的）。因此堅(jiān)強(qiáng)跟死亡是同類的，柔弱跟生命是同類的。因此軍隊(duì)逞強(qiáng)就會(huì)被消滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

樹木剛強(qiáng)就容易被折斷。逞強(qiáng)逞大的人落入下風(fēng)，持守柔弱的人占據(jù)上風(fēng)。

賞析：這一章以生活中常見的現(xiàn)象，反復(fù)說明這樣一種觀點(diǎn)：柔弱勝剛強(qiáng)。老子向來主張貴柔、處弱，他從直觀的認(rèn)識(shí)角度，看到了人初生之時(shí)，身體是柔弱的，死了以后就變得堅(jiān)硬了，草木初生之時(shí)也是柔弱的，死了以后就變得枯槁。這種直觀的、經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，可以說是老子處弱、貴柔思想的認(rèn)識(shí)論之根源。

老子對(duì)于社會(huì)與人生有著深刻的洞察，他認(rèn)為世界上的東西，凡是屬于堅(jiān)強(qiáng)者都是死的一類，凡是柔弱的都是生的一類。因此，老子認(rèn)為，人生在世，不可逞強(qiáng)斗勝，而應(yīng)柔順謙虛，有良好的處世修養(yǎng)。我們感到，這一章又一次表達(dá)了老子的辯證法思想。這種思想來源于對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的觀察和總結(jié)。這里，無論柔弱還是堅(jiān)強(qiáng)，也無論“生之徒”還是“死之徒”，都是事物變化發(fā)展的內(nèi)在因素在發(fā)揮作用。這個(gè)結(jié)論還蘊(yùn)含著堅(jiān)強(qiáng)的東西已經(jīng)失去了生機(jī)，柔弱的東西則充滿著生機(jī)。老子在這一章里所表達(dá)的思想是極富智慧的，他以自然和社會(huì)現(xiàn)象形象地向人們提出奉告，希望人們不要處處顯露突出，不要時(shí)時(shí)爭(zhēng)強(qiáng)好勝。事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，有不少這樣的人，這種例子不勝枚舉。當(dāng)然，這也符合老子一貫的思想主張。

思考與練習(xí)解題思路

一、略。

二、回答下列問題。

1．本節(jié)文選涉及到哪些相反或相對(duì)的概念？試加以概括。

提示：美－惡（丑）、善－不善（惡）、有－無、難－易、長(zhǎng)－短、高－下、音－聲、前－后、自見－（不自見）、自是－（不自是）、自伐－（不自伐）、自矜－（不自矜）、大－小、柔弱－堅(jiān)強(qiáng)等等。

2．本節(jié)文選談到了哪些為人處世的道理？

忌“自見”“自是”“自伐”“自矜”的態(tài)度；自知之明，自勝者強(qiáng)；正確對(duì)待“難易”； 其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散，預(yù)見性、積累。善始善終。

三、對(duì)于“強(qiáng)大處下，柔弱處上”的說法，你怎樣看待？

提示：《老子》辯證法中的一個(gè)突出特點(diǎn)是，在對(duì)立項(xiàng)的列舉中，特別重視“柔”“弱”“賤”的一方。這就是著名的“守柔曰強(qiáng)”的思想。這除了教導(dǎo)統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎、重視基礎(chǔ)（“圣人無心，以百姓之心為心”）之外，主要是要人們注意到只有處于“柔”“弱”的一方，才永遠(yuǎn)不會(huì)被戰(zhàn)勝。這就是說，不但不要過分地暴露了自己的才能、力量和優(yōu)勢(shì)，要善于隱藏優(yōu)勢(shì)或強(qiáng)大，而且不要去競(jìng)賽或爭(zhēng)奪那種強(qiáng)大。要“守雌”“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對(duì)方而不會(huì)被轉(zhuǎn)化掉。這一觀念在總結(jié)世事經(jīng)驗(yàn)，開啟人生智慧上曾起過作用。從

“老子不為天下先”“先讓一步然后還手”到“哀兵必勝”“寧受胯下之辱”“君子報(bào)仇十年不晚”等等，在忍讓和委屈中以求得生存的可能和積蓄力量，用以奪取最后的勝利。這也屬于中國(guó)的智慧。它仍然承續(xù)了不動(dòng)情感、清醒冷靜的理智態(tài)度和不失主體活動(dòng)的特征，以服務(wù)于家族、邦國(guó)和個(gè)體的生存。它不是明晰思辨的概念辯證法，而是維護(hù)生存的生活辯證法??

第五篇：2017江西省南豐縣第一中學(xué)高中語文 兼愛教案 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc

第一課《兼愛》 人物簡(jiǎn)評(píng)引入：

墨家學(xué)派創(chuàng)始人——墨子

墨子（公元前468 —公元前376），名翟(dí)，漢族，楚國(guó)魯陽人，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人及主要代表人物。后來其弟子收集其語錄，完成《墨子》一書傳世。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點(diǎn)。墨子創(chuàng)立的墨家學(xué)說，并有著有《墨子》一書傳世。墨子是歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家、有重大影響力的人，墨家創(chuàng)始人。其主要思想有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命等項(xiàng)，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在先秦時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨學(xué)在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”，在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。

墨子創(chuàng)立的墨家學(xué)說，并有著有《墨子》一書傳世。墨子是歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家、有重大影響力的人，墨家創(chuàng)始人。主要內(nèi)容有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命等項(xiàng)，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在先秦時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨學(xué)在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”，在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。

墨子精通手工技藝，可與當(dāng)時(shí)的巧匠公輸班（俗稱魯班）相比，墨子擅長(zhǎng)防守城池，據(jù)說他制作守城器械的本領(lǐng)比公輸班還要高明。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”?！妒酚洝酚涊d說墨子曾做過宋國(guó)大夫，墨子很可能是一個(gè)有相當(dāng)文化知識(shí)，又比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士。自詡說“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩》《書》《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸對(duì)儒家繁瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。墨家是一個(gè)宣揚(yáng)仁政的學(xué)派。在代表新型地主階級(jí)利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對(duì)立的最大的一個(gè)學(xué)派，并列“顯學(xué)”?！俄n非子·顯學(xué)》記載：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也?！?/p>

墨子一生的活動(dòng)主要在兩方面：一是廣收弟子，積極宣傳自己的學(xué)說；二是不遺余力的反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。墨家是一個(gè)有著嚴(yán)密組織和嚴(yán)密紀(jì)律的團(tuán)體，最高領(lǐng)袖被稱為“巨子”，墨家的成員都稱為“墨者”，必須服從“巨子”的指導(dǎo)，聽從指揮，可以“赴湯蹈火，死不旋踵”，意思是說至死也不旋轉(zhuǎn)腳跟后退。

為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達(dá)到數(shù)百人之多，形成了聲勢(shì)浩大的墨家學(xué)派。墨子的行跡很廣，東到宋、齊，北到鄭、衛(wèi)，南到越。

墨翟提出了墨家的十大主張。即“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非樂”、“非命”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”。他認(rèn)為，要根據(jù)不同國(guó)家的不同情況，有針對(duì)性地選擇十大主張中最適合的方案。如“國(guó)家昏亂”，就選用“尚賢”、“尚同”；國(guó)家貧弱，就選用“節(jié)用”“節(jié)葬”；等等。

墨家是一個(gè)有嚴(yán)密組織紀(jì)律的團(tuán)體。他們的領(lǐng)袖稱為“矩子”。第一任矩子是墨子，后來的“矩子”有孟勝、田襄子、腹等。由“矩子”執(zhí)行“墨子之法”。墨者“矩子”腹住在秦國(guó)，他的兒子殺人，本應(yīng)依法處死。但秦惠王認(rèn)為腹年老，只有一個(gè)兒子，就命令不殺。腹卻說，墨者之法規(guī)定：“殺人者死，傷人者刑?！边@是禁止殺人傷人的必要措施，它符合“天下之大義”，還是堅(jiān)持把自己的兒子殺了。這個(gè)故事生動(dòng)的反映了墨家紀(jì)律的嚴(yán)明。

正因?yàn)槿绱?，墨者很能?zhàn)斗，具有“赴火蹈刀，死不旋踵”的精神。但是，墨家是一個(gè)具有宗教性的集團(tuán)，往往容易被人利用。據(jù)《史記》記載，在楚國(guó)舊貴族陽城君等殺害從事變法改革的吳起時(shí)，墨者“矩子”孟勝就站在陽城君一邊。后來陽城君畏罪逃走，楚國(guó)要收回其封國(guó)。孟勝為陽城君守封國(guó)，忠于陽城君。他傳“矩子”于田襄子，自己為陽城君死難，許多弟子也從其死。從這個(gè)故事可以看出，墨者有“俠客”的精神。正如《史記·游俠列傳》所說的游俠那樣：如果行為并不符合正義，但是說話算話，講信用，答應(yīng)人家要辦的事就必須辦到。而且行動(dòng)果斷，不愛惜自己的生命，去解救別人的危難等等。

作為一個(gè)平民，墨子的少年時(shí)代做過牧童，學(xué)過木工。作為沒落的貴族后裔，他自然也受到必不可少的文化教育。在他的家鄉(xiāng)，滔滔的黃河奔流東去，巍巍的黛眉山經(jīng)年嵐黛飄飄，他們阻擋了墨子的視線。墨子決心走出大山，去拜訪天下名師，學(xué)習(xí)治國(guó)之道，恢復(fù)自己先祖曾經(jīng)有過的榮光。于是他開始各地游學(xué)，學(xué)習(xí)儒家之術(shù)。但是，他逐漸發(fā)現(xiàn)，儒家所講的都是些華而不實(shí)的廢話。

他首先是在各地聚眾講學(xué)，以激烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國(guó)的暴政。大批的手工業(yè)者和下層士人開始追隨墨子，墨子及其弟子組成了墨家游俠集團(tuán)。他們有嚴(yán)密的組織和嚴(yán)格的紀(jì)律，穿短衣草鞋，參加勞動(dòng)，以吃苦為高尚。如果誰違背了這些原則，輕則開除，重則處死。墨家學(xué)派領(lǐng)袖稱巨子（也作矩子），代代下傳，所有墨者都服從巨子的指揮，甚至不惜“赴火蹈刃”。

墨子的思想和言論，被其門徒編成《墨子》一書傳世。這是一部光彩奪目的巨著，是墨家學(xué)說的精華之作。墨子的基本主張是：反對(duì)剝削，崇尚勞動(dòng)；反對(duì)以強(qiáng)欺弱，主張兼愛、非攻；反對(duì)儒家禮樂，主張節(jié)葬、節(jié)用；反對(duì)世卿世祿，主張尚賢、尚同。于是，在墨子晚年，儒墨齊名。他去世后，墨家弟子仍“充滿天下”、“不可勝數(shù)”，故戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雖有諸子百家，但“儒墨顯學(xué)”則是百家之首。教學(xué)目標(biāo)

1、認(rèn)知目標(biāo)

積累文中所涉及的典型實(shí)詞、虛詞和句式知識(shí)。

2、技能目標(biāo)

能夠運(yùn)用所學(xué)的實(shí)詞、虛詞及句式方面的知識(shí)，去閱讀淺易的文言文。

3、情感目標(biāo)

體會(huì)兼愛思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。教學(xué)重難點(diǎn)

多義詞義項(xiàng)的歸納和墨子思想的理解、說理方法。課時(shí)安排

2課時(shí) 課前預(yù)習(xí)

1、初讀課文，了解課文大意。

2、查找資料，了解墨家思想的特點(diǎn)，及其與儒家思想的不同之處。教學(xué)過程 第一課時(shí)

一、導(dǎo)語

先讓學(xué)生看課本“引入話題”部分。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型時(shí)期。這時(shí)周天子已失去了往日的輝煌，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會(huì)倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在迅速的變更中。到處充滿著大國(guó)攻小國(guó)、大家篡小家、強(qiáng)凌弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的不合理現(xiàn)象。甚至出現(xiàn)下層人民被迫“易子而食”的慘狀。就是在這樣一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代里，一位偉大的人道主義者，一位偉大的哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、教育家和“國(guó)際”和平主義的倡導(dǎo)者誕生了——他就是墨子。墨子親眼目睹了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不合理現(xiàn)象，提出了一系列為廣大平民利益而著想的解決社會(huì)危機(jī)的方針和措施，成為我們民

族精神綿延不絕的源頭、激勵(lì)著一代又一代仁人志士為著真理和理想而不懈地奮斗和努力。墨子的精神，直到今日讀來，仍有一定的指導(dǎo)意義和啟迪力量，因此，讓我們敞開心扉再次走進(jìn)墨子的偉大思想王國(guó)吧！

二、墨子生平及思想簡(jiǎn)介（用提問法介紹）

墨子姓墨名翟。他是一位哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和集大成者。墨家學(xué)派不僅是一個(gè)思想文化團(tuán)體，而且還是一個(gè)有組織、有紀(jì)律、有綱領(lǐng)的社會(huì)團(tuán)體。墨家集團(tuán)興盛時(shí)人數(shù)多達(dá)數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實(shí)信徒和墨家學(xué)說的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會(huì)活動(dòng)，如楚國(guó)欲攻打宋國(guó)時(shí)，墨子就派學(xué)生禽滑厘帶領(lǐng)３００多人保衛(wèi)宋國(guó)。墨家集團(tuán)的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。

墨子又是我國(guó)古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉大的思想家和社會(huì)活動(dòng)家，他出身于平民世家，一生沒有脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。他和他的弟子們始終過著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實(shí)，崇尚和平，以自苦利他為己任。墨子又是一位偉大的社會(huì)實(shí)踐家，曾周游列國(guó)，廣收門徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。

墨子與魯班還是兩位同時(shí)代的著名的科學(xué)家和發(fā)明家。

墨子的學(xué)說思想主要包括以下幾點(diǎn)：①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲鬯?。②天志明鬼。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點(diǎn)。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國(guó)君是國(guó)中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活。

三、熟讀課文，糾正學(xué)生不正確的讀音。

四、學(xué)習(xí)重難點(diǎn)字詞句

1、通假舉要

既以非之（以通已)

天下之難物于故也（于通迂）

天下之士君子特不識(shí)其利、辯其故也(辯通辨)

昔者楚靈王好士細(xì)要（“要'通'腰”）

教馴其臣(馴通訓(xùn))

破碎亂行(碎通萃)

貴必敖賤(敖通傲)

2、古今異義

仁人之所以為事者(古義:用來??的，拿來??的;今義:因果關(guān)系的連詞。)士聞鼓音，破碎亂行(古義:破，人群分散，行列混亂;碎，通'萃'，聚集;今義:破成碎塊。)害人者，人亦從而害之(古義:從，跟從，跟隨。而，連詞'來';今義:連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等。)

3、一詞多義

以不相愛生(因?yàn)?以 以兼相愛、交相利之法易之(用)人以見于君，出以踐于朝(連詞，表并列)

之 是以仁者非之(代詞'它”)此何難之有焉(助詞，賓語前置標(biāo)志)必興天下之利，除去天下之害(助詞'的')

惡

惡人者，人亦從而惡之(厭惡)昔者晉文公好士之惡衣(壞的，不好的)

獨(dú) 今諸侯獨(dú)知愛其國(guó)(惟獨(dú)，只)

獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂(獨(dú)自)

相如雖駑，獨(dú)畏廉將軍哉(難道)

4、串解課本中其它重要詞語。

五、學(xué)生朗讀課文。

六、布置作業(yè)

熟讀課文。做課后練習(xí)。

第二課時(shí)

一、檢查學(xué)生熟讀課文情況

1、詞類活用

故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍。名詞用作動(dòng)詞，穿母羊皮的襖；系皮帶。脅息然后帶。

名詞用作動(dòng)詞，束腰帶

越王親自鼓其士而進(jìn)之。名作動(dòng)，擊鼓；使動(dòng)用法，使……前進(jìn) 故靈王之臣皆以一飯為節(jié)。名詞用作動(dòng)詞，吃一頓飯 今若夫攻城野戰(zhàn)

名詞作狀語，在郊野

強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚 形容詞作狀語，強(qiáng)大的力量；弱小的力量；

越王擊金而退之。使動(dòng)用法，使……退

利人者，人亦從而利之。使動(dòng)用法，使……獲利2、1）判斷句 此則天下之害也 2）被動(dòng)句 入以見于君 3）倒裝句

何以易之（賓語前置）此何難之有（賓前）

然則察此害亦何用生哉（賓前）

二、看題目及課文思考，什么叫做“兼相愛，交相利”？

即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛、互相使對(duì)方得利。

三、在墨子眼中，“天下之害”有哪些具體體現(xiàn)？

見課本第一段。

四、為什么會(huì)出現(xiàn)這種局面？用什么方法可以消除？

墨子認(rèn)為天下的一切災(zāi)難，人間的一切邪惡，包括盜竊、殺人、戰(zhàn)爭(zhēng)、怨仇、嫉恨、詐騙等等違法犯罪現(xiàn)象都是不相愛帶來的惡果。而要改變社會(huì)，包括調(diào)解社會(huì)矛盾和由亂變治等，即要'以兼相愛、交相利之法易之'。

五、墨子這種看法是否正確？

墨子因不明了社會(huì)治亂的根源，從而提出不分王公大人與萬民的階級(jí)差別，都要兼愛同利的主張。但由于時(shí)代的限制，他沒有意識(shí)到人民的力量。所以此種主張只是一種善良的幻想。

文言句式

六、你對(duì)“兼相愛，交相利”有何看法？也可以談?wù)勊o你的啟迪。

有的人在人家休息時(shí)間或安靜學(xué)習(xí)時(shí)大聲談?wù)?，有的人為了求快，打飯或看病時(shí)喜歡插隊(duì)。這些人就屬于那種自愛而不知道相愛的人。人應(yīng)該從只知道自愛而不知道相愛、只知道自利而不知道利人的偏狹中超脫出來，由此營(yíng)造一個(gè)和諧的社會(huì)。

七、墨家思想與儒家思想有何不同？

從歷史進(jìn)程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒門，接受過孔子思想的訓(xùn)練，后來深感儒家厚葬浪費(fèi)財(cái)物而貧民，服喪時(shí)間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門戶，墨子的許多學(xué)生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后來師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物。由此可見，墨家學(xué)派從某種意義上說是從儒家學(xué)派分化出來并與之相對(duì)抗的學(xué)術(shù)團(tuán)體。

兼愛：墨家主張的兼愛是無差別的，而儒家主張的仁愛是有差別的。打個(gè)比方說，墨家認(rèn)為大家都是地球上的人，應(yīng)該互相愛護(hù)；愛別人和愛父母應(yīng)當(dāng)是同等的。而儒家認(rèn)為我是中國(guó)人，我更愛中國(guó)人；我是雷州人，我更愛中國(guó)人中的雷州人。墨家認(rèn)為，儒家對(duì)“禮”的看法是：陌生人踩了你的腳，陌生人要道歉；那么最賢能的王公大人們踩了你的腳呢？你爹踩了你的腳呢？他們卻沒有必要道歉——因?yàn)橥豕笕藗儽饶阗t能，你爹是你的長(zhǎng)輩，是你的親人。（儒家主張禮不下士人）墨家對(duì)此予以了揭露與批駁：王公大人們不是最賢能的人嗎？他們憑什么不還禮呢？不講禮難道還是賢能的人？那么儒家的“禮”也就是有階級(jí)的禮，虛偽的禮、為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的禮了吧！再者，你爹對(duì)你來說不是比陌生人要親嗎？那么他為什么反而可以不還禮了？難道是生疏的人才有必要講禮，親人反而可以不講禮了？這樣的禮不是顛倒的嗎？

非攻： 反對(duì)現(xiàn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。（儒家支持賢能君王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，支持“仁義”的大國(guó)兼并小國(guó)，主張“賢”人消滅“不肖”之人）

節(jié)葬： 反對(duì)厚葬，活著的人還有不溫飽的，那么為什么還要在死人身上花費(fèi)那么多呢？反對(duì)為了死人而折磨活人。（儒家特別鄙視這個(gè)主張，認(rèn)為墨家鄙視祖先，是野蠻人）

節(jié)用： 反對(duì)鋪張浪費(fèi)勞民傷財(cái)、繁文縟節(jié)，反對(duì)增加百姓不必要的負(fù)擔(dān)。認(rèn)為越是賢能的人，越是王公大人，越應(yīng)當(dāng)節(jié)儉。（儒家認(rèn)為物質(zhì)的使用與尊貴是成正比例的。）

非命： 認(rèn)為沒有什么天命，命運(yùn)是由我們自己掌握的。宿命論是剝削階級(jí)的遮羞布，是他們?yōu)榱怂麄冐澙窔埍┑墓串?dāng)而編織出來的——我富有，為什么呢？我有天命。你窮，為什么呢？因?yàn)槟忝?dāng)如此。（儒家不管你怎么做都不會(huì)改變的，你只能等待被命改變）非儒：反對(duì)儒家的親疏尊卑之別，儒家根據(jù)死者與當(dāng)事者的親近程度劃分了服喪守孝的期

限。兄弟死了，要求你服喪一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。

墨家與儒家還有許多方面不同，大家可以去查找這方面的資料。

七、寫作特點(diǎn)

1、平實(shí)質(zhì)樸少文采。但其中流露出的偉大的智慧和崇高的救世精神，卻是異常震撼人心的。

2、層層深入，邏輯性強(qiáng)，條理井然。

3、善于運(yùn)用具體事例來說理。如最后一段。

八、布置作業(yè)：

己丑年公祭科圣墨子文

shāngshāng維時(shí)季春，鶯飛草長(zhǎng)。龍泉塔影，百尋茫茫。荊河清流，千里湯湯。欣逢科圣sìgu墨子二千四百又九十祀誕降穀旦，今我墨圣故里后昆，爰及華夏述志士行，奉潔牲之太牢，lǐ奠清醴之杜康。黃鐘大呂，長(zhǎng)袖博裳。臨靈域于木石，思圣誕其鳳翔。謹(jǐn)告祭曰：

北辛陶紋，征東夷文化之昌明；奚仲車式，紀(jì)三代器物之專精。蒼天眷親，先賢孕英。

dào催生圣嬰成一代鉅子，教化黎民樹累世奇功。高揚(yáng)平等博愛之大纛，首倡和諧圓融之愿景。rúwòcuì“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”。濡渥風(fēng)習(xí)，淬鑄道統(tǒng)。究天人以通幽微，格物事而jiōng發(fā)鑰扃。幾何初制，珠算定程。小孔成像，飛鳥影動(dòng)?！傲Α笔┪铩皧^”，“標(biāo)”適稱“衡”?？萍紕?chuàng)新，鑿破鴻蒙。正“名實(shí)”以論真?zhèn)?，舉“堅(jiān)白”而資驗(yàn)證?！肮省?、“理”陳“辭”，“三物論”成。泰西中土，邏輯齊榮。習(xí)戰(zhàn)陣以御敵侮，說楚王而罷攻宋。兵法修列，萬國(guó)

guǐ仰宗。長(zhǎng)歌睿智光芒之瑰麗，浩嘆經(jīng)典庋藏之饒豐。泰山無以比其峻極，黃河豈可擬其恢宏。內(nèi)共華夏儒家道祖以比肩，外與希臘哲學(xué)泰斗而抗衡。洵為中國(guó)科技父尊，不愧世界文明祖庭！

科圣已去，斯文未荒。墨學(xué)自西學(xué)東漸以復(fù)振，科技逢劫后新紀(jì)而重光。隆經(jīng)濟(jì)以乘扶

chái搖，護(hù)民生而達(dá)康莊。墨圣燃炬導(dǎo)前夫路，吾儕踵武趁其韶光。諸業(yè)恒謀偕進(jìn)，計(jì)功宜放zuòyóngyóng眼量。祚當(dāng)世以懷老幼，蔭后代而澤綿長(zhǎng)。斯國(guó)人喁喁之企盼，亦墨圣殷殷之矚望。

即布虔敬，伏惟尚饗。

寫作示范鏈接：

和平和諧 問天 補(bǔ)天

——讀電視文學(xué)劇本《平民圣人——墨子》

王牧天

歷史悠久、人文薈萃的滕州，在紀(jì)念和研究自己家鄉(xiāng)的平民圣人墨子的事業(yè)上，一直居于全國(guó)領(lǐng)先的地位。滕州建立了墨子研究中心，設(shè)立了墨子紀(jì)念館，并編輯出版了國(guó)內(nèi)最為完備的《墨子大全》叢書。我市與山東大學(xué)聯(lián)手建立的國(guó)際墨子研究會(huì)，舉辦的歷屆紀(jì)念性節(jié)會(huì)，每次都取得了預(yù)期的成功。在我們滕州，墨子倡導(dǎo)的核心主張，已經(jīng)成為“新時(shí)期滕州精神”的重要內(nèi)容。為弘揚(yáng)墨子思想，劇作家王中、呂宜芳先后創(chuàng)作了新編歷史劇《墨子》《墨子與魯班》。兩個(gè)劇本的成功演出，讓墨子的大真大愛精神更加深入人心。近日，我又意外地讀到由主創(chuàng)人韓路與閔凡利聯(lián)合創(chuàng)作的五十集電視文學(xué)劇本《平民圣人——墨子》（簡(jiǎn)稱《墨劇》）。該劇洋洋七十余萬言，單就其文字量而言，讀者就不能不欽佩劇作者為弘揚(yáng)墨學(xué)而付出的辛勤努力。日前劇本已獲國(guó)家廣電總局審定認(rèn)可，認(rèn)為該劇在“重大史實(shí)和重要人物定位上沒有大的偏差?！?/p>

《墨劇》以動(dòng)蕩的春秋戰(zhàn)國(guó)亂世為時(shí)代背景，以墨子“為天下興利除害”的奮爭(zhēng)經(jīng)歷為主要內(nèi)容，圍繞著戰(zhàn)爭(zhēng)與和平這條主線，寫了波譎云詭的列國(guó)紛爭(zhēng)，寫了腥風(fēng)血雨的國(guó)難家仇。全劇視野廣闊，氣象宏大，蘊(yùn)涵著蓬勃的生機(jī)，包容著內(nèi)在的力量，比較生動(dòng)地表現(xiàn)了平民圣人墨子傳奇悲壯、輝煌奮斗的一生。

從劇本的情節(jié)結(jié)構(gòu)上來看，全劇精心地鋪排了層層疊疊的故事及懸念，比較充分地展示了墨子“兼愛”、“非攻”的政治主張。

該劇以“方塊結(jié)構(gòu)”編輯故事，這是用邏輯思維的方式創(chuàng)作劇本的新嘗試，就每集故事而言，完全是遵循形象思維的方式來開拓。全劇共分七部五十集，故事主線清晰明朗，暗線條理有序。第一部“目夷學(xué)社”，重點(diǎn)刻畫了墨子思想的形成和發(fā)展；第二部“同門競(jìng)技”，通過墨子與魯班各自不同的發(fā)明創(chuàng)造，從而彰顯了航天始祖的卓越風(fēng)范；第三部“宋國(guó)蒙難”，在有據(jù)可查的典籍中，解讀了《史記》所言的“宋之大夫”“視人為己”的獻(xiàn)身精神。這是全劇的重頭戲，極有看點(diǎn)；第四部“儒墨之爭(zhēng)”，用筆適當(dāng)，通過不同場(chǎng)景的故事渲染，將儒墨皆屬“顯學(xué)”交待得清清楚楚，再現(xiàn)了先秦時(shí)期學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的盛況；第五部“止楚攻宋”，將一位“和平外交”的形象大使再現(xiàn)給世人；第六部的“止齊伐魯”既寫軍事對(duì)峙，又寫外交斡旋。寫墨子幾經(jīng)波折，終究平息了戰(zhàn)火；最后一部“天下墨學(xué)”，細(xì)致描寫了墨翟晚年著書立說，終使墨學(xué)傳揚(yáng)天下的情節(jié)。

《墨劇》是大型的新編歷史劇，其突出的特色之一，就是引史入戲，以戲彰史，用劇人之筆，書史家之魂。作為歷史劇，史是戲的根，戲無根不生；戲是史的花，史無花不果。

該劇遵循“大事不虛、小事不拘”的創(chuàng)作原則，不拘泥于已有的史料，而是從歷史與邏輯相一致的角度，充分發(fā)揮藝術(shù)想象力，虛構(gòu)一些能夠成立的戲劇情節(jié)，以人物行動(dòng)為主線，勾勒事件的來龍去脈，賦予事件以深刻的文化內(nèi)涵，生動(dòng)而又合乎情理地展現(xiàn)先哲們曲折而又熠熠生輝的人生軌跡；同時(shí)全景式地描繪了春秋戰(zhàn)國(guó)年間的風(fēng)云變幻，人生百相。作者奉獻(xiàn)給我們的不僅是一幅恢弘壯闊、絢爛多彩的歷史長(zhǎng)卷，還是一幀樸實(shí)無華、真切動(dòng)人的先秦風(fēng)俗畫，給人以歷史的充實(shí)和審美的愉悅。在劇本的全局統(tǒng)籌上，作者較好地處理了歷史劇創(chuàng)作上虛實(shí)相生的關(guān)系。在故事的穿插安排上，基本寫出了歷史劇中的一些“不似之似”、“不真之真”、“不實(shí)之實(shí)”，大致符合“史貴乎真，藝貴乎美”的創(chuàng)作要求。

《墨劇》在藝術(shù)創(chuàng)作上的另一特色，是以事寫人，因人見理，通過對(duì)人物性格的塑造，彪炳古圣先賢的感人精神。這部歷史長(zhǎng)卷，寫了三教九流、千人百態(tài)，寫了人間煙火、生命潮汐；寫了人物的喜憂交并、千思百結(jié)，寫了事件的云端谷底、升沉起落。劇本從不同維度上用戲劇沖突表現(xiàn)人物性格，時(shí)而如水之流動(dòng)，時(shí)而似火之發(fā)揚(yáng)，時(shí)而如土之厚重，時(shí)而似木之條暢，最終“化多樣為統(tǒng)一，縮持續(xù)為剎那”（濟(jì)慈），讓劇情為人物精神服務(wù)。劇本對(duì)人物命運(yùn)的把握比較到位，寫出了墨子堅(jiān)忍剛毅的性格和志在“補(bǔ)天”的豪氣；寫出了魯班巧奪天工的創(chuàng)造和卓越不凡的才能。劇本同時(shí)也較好地處理了班墨人際之間、儒墨門戶之間的關(guān)系。作者采用這種從碰撞中求取平衡的表現(xiàn)手法，既詮釋了墨家思想形成的合理性與必然性，又彰顯了墨家學(xué)派獨(dú)具的親民利民、和善和諧的特色。

總編劇韓路先生與文學(xué)參定閔凡利先生，是大家熟知的人物，一個(gè)重“史”，一個(gè)從“文”，他們?cè)诓煌念I(lǐng)域均取得了不俗的成就。而今，他們一位出于對(duì)傳統(tǒng)文化的依戀，一位出于對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的執(zhí)著，共同懷著弘揚(yáng)歷史文化強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，敏銳地抓住了這一極具現(xiàn)實(shí)意義的重大歷史題材，耗時(shí)五年，礪志創(chuàng)作，作了大量的考察走訪，廣泛地搜集、研讀、參閱大量的歷史典籍，發(fā)幽探微，興滅繼絕，拂去歷史的浮塵，還原自然的本真，用現(xiàn)代人的新視角燭照歷史，同傳統(tǒng)文化進(jìn)行對(duì)話，同古圣先賢進(jìn)行心靈溝通，率先以電視文學(xué)的形式，為古圣先賢造像立傳。希圖讓圣哲生命的智慧，成為滋養(yǎng)家鄉(xiāng)人民的清泉與土壤；讓昨夜星辰、前人蹤跡化作今天家鄉(xiāng)百姓了解歷史設(shè)計(jì)未來的階梯與橋梁。涉足影視作品，他們自認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)不足，在這種龐大的創(chuàng)作工程中，他們顯然尚有捉襟見肘的缺憾。但為了賡續(xù)家鄉(xiāng)圣哲的文脈香火，他們視這次創(chuàng)作是自己篤志窮道的一種精神修煉，是自己探討學(xué)術(shù)的一次自我挑戰(zhàn)。他們這種用墨子精神創(chuàng)作《墨劇》的實(shí)踐，委實(shí)應(yīng)當(dāng)?shù)玫缴鐣?huì)的尊重與嘉許。