第一篇：dwumsm歷_史教學(xué)縱橫談-張如德

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!_ 一個(gè)人總要走陌生的路，看陌生的風(fēng)景，聽陌生的歌，然后在某個(gè)不經(jīng)意的瞬間，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原本費(fèi)盡心機(jī)想要忘記的事情真的就這么忘記了..歷史教學(xué)縱橫談

○張如德

張如德 1937年8月生，浙江黃巖人。江蘇省無錫市第一中學(xué)特級(jí)教師。1959年畢業(yè)于南京大學(xué)歷史系。畢業(yè)后曾在揚(yáng)州師范學(xué)院和華東師范大學(xué)歷史系任教和進(jìn)修。1963年至無錫市第一中學(xué)任歷史教師至今。1986年、1988年兩度獲無錫市優(yōu)秀教育工作者稱號(hào)。1988年被評(píng)為中學(xué)高級(jí)教師。1990年被評(píng)為特級(jí)教師?，F(xiàn)任無錫市第一中學(xué)歷史教研組長(zhǎng)，無錫市歷史專業(yè)委員會(huì)副主任委員，無錫市歷史學(xué)會(huì)理事，江蘇省歷史專業(yè)委員會(huì)副理事長(zhǎng)。講課旁征博引，上下聯(lián)系，左右貫通，條分縷析，脈絡(luò)分明，將歷史從總體演進(jìn)角度講活。善于啟發(fā)，長(zhǎng)于分析，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)歷史作深層次思考后，得出正確結(jié)論。重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，注意培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)思維能力。

歷史教學(xué)縱橫談

中學(xué)幾冊(cè)歷史教科書，幾乎濃縮了人類歷史發(fā)展全過程中的主要內(nèi)容。我們教歷史就是要使學(xué)生在認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的全過程中接受思想教育，并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)思維的能力。

一部人類社會(huì)發(fā)展的歷史，也是一部人類思維發(fā)展的歷史。思維是存在的反映?？茖W(xué)思維是能夠反映客觀規(guī)律性的思維。這種思維通過實(shí)踐轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，又推動(dòng)歷史向前發(fā)展。我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)所需要的正是具有這種思維品質(zhì)的人才。培養(yǎng)這樣品質(zhì)的人才是民族、國(guó)家的希望所在，也是我們歷史教學(xué)必須為之奮斗的目標(biāo)。因此，必須將歷史教學(xué)的重點(diǎn)，從應(yīng)試教學(xué)轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)思維能力上來。為此目的，我在歷史教學(xué)園地上辛勤耕耘，甘苦備嘗。每有體會(huì)，或記于心中，或?qū)懗晌恼隆，F(xiàn)將這些東西修改、整理，聯(lián)綴成篇，取名叫《歷史教學(xué)縱橫談》，借《教學(xué)思想錄》出版之機(jī)，予以發(fā)表。希望得到同行們的指正，為進(jìn)一步深化歷史教學(xué)改革而繼續(xù)努力。

一、從備課談起

上好歷史課的基礎(chǔ)是備好歷史課。備好歷史課的關(guān)鍵是平時(shí)要多閱讀、勤思考、廣閱歷，掌握科學(xué)的思維方法。作為歷史教師首先要多讀史料和史書。歷史是逝去歲月里人類社會(huì)所發(fā)生的事情，消逝了的事情永遠(yuǎn)不能重新發(fā)生。我們只有靠多讀史料和史書，以求較為清晰地再現(xiàn)歷史事件的圖象，了解歷史事件的來龍去脈；了解歷史人物的思想感情，行為特征，進(jìn)而了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)狀等等。了解得越詳細(xì)，認(rèn)識(shí)就越貼近客觀歷史真實(shí)，就越能將課上好。當(dāng)你讀完《史記》中有關(guān)秦代、漢初歷史人物的本紀(jì)、世家、列傳后，這一時(shí)期栩栩如生的人物形象和氣勢(shì)磅礴的斗爭(zhēng)場(chǎng)面就會(huì)在腦際浮現(xiàn)。如果再有剪材能力，這一時(shí)期的歷史課定會(huì)備得既生動(dòng)又深刻。

歷史的客休已經(jīng)消逝。史料和史書記述的歷史無不包含著編寫者的主休思維在內(nèi)。這種思維成果是人類精神遺產(chǎn)的一部分，我們不要輕易地肯定或否定。應(yīng)將它放在當(dāng)時(shí)的歷史條件下加以觀察，實(shí)事求是地下結(jié)論。該肯定的肯定，該揚(yáng)棄的揚(yáng)棄。如司馬遷有些史學(xué)觀點(diǎn)，至今仍折射出真理的光輝。梁?jiǎn)⒊倪M(jìn)化論史觀，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)是最先進(jìn)的。從總體上說來，由于受時(shí)代、階級(jí)及思維發(fā)展水平的限制，舊的史觀不能科學(xué)地解釋歷史上錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)不了人類歷史發(fā)展的規(guī)律。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義理論像一把鑰匙，可以幫助我們打開煙籠霧鎖的歷史迷宮的殿門，引導(dǎo)我們登堂人室，去探究其中的奧秘。我的體會(huì)是備課不難在史料之不足，而是難在自己理論水平的欠高?！皼]有理論思維，就會(huì)連兩件自然的事實(shí)也聯(lián)系不起來，或者連二者之間所存在的聯(lián)系都無法了解?！雹俑灰f去探尋歷史發(fā)展規(guī)律了。故而，要備好歷史課必須多讀馬克思主義著作，讀得越多越好。讀完《馬克思恩格斯選集》、《列寧選集》、《毛澤東選集》；讀完周恩來、劉少奇、朱德、鄧小平、陳云等文選或選集。當(dāng)前要著重學(xué)好《鄧小平文選》。上述這些著作中的名篇要反復(fù)閱讀和理解，掌握精神實(shí)質(zhì)，并用來指導(dǎo)備課。我的體會(huì)是理論水平不斷提高之日，亦即是備課質(zhì)量不斷提高之時(shí)。

多閱讀還指要多閱讀報(bào)刊雜志上發(fā)表的歷史研究、歷史教學(xué)研究的文章。馬克思在《神圣家族》中寫道；“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！雹僖淮说膶?shí)踐活動(dòng)鑄造著人類的歷史。人們的恩維水平隨實(shí)踐的發(fā)展而不斷提高。當(dāng)今報(bào)刊上發(fā)表的歷史研究，歷史教學(xué)研究的文章，從總體上講反映了當(dāng)今歷史界思維的最高水平。學(xué)習(xí)這些文章可以較快地吸收歷史研究和歷史教學(xué)研究的新成果，可以更好地從全新的方位和角度去鉆研教材，提高備課質(zhì)量。黨和國(guó)家制定的基本路線和各項(xiàng)方針政策，反映了全國(guó)人民的根本利益，是當(dāng)今中央領(lǐng)導(dǎo)集體智慧的結(jié)晶，是指引全國(guó)人民建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的指針。這對(duì)于肩負(fù)著對(duì)青少年進(jìn)行愛國(guó)主義和國(guó)情教育重任的歷史教師來說，更應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)。讀報(bào)還可以吸取各種各樣的知識(shí)，了解國(guó)內(nèi)外大事，幫助自己摸清時(shí)代的脈膊，看清歷史發(fā)展的趨勢(shì)，堅(jiān)定社會(huì)主義信念。缺乏這種信念是很難備好歷史課的。當(dāng)然要讀的東西還很多，如哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、詩(shī)詞歌賦、小說、散文、科技書籍等等。書讀多了，備課時(shí)心清思爽，所需知識(shí)，信手拈來，隨時(shí)可用。

古人說：“書到用時(shí)方恨少”。我還有一個(gè)感覺是：課到備時(shí)恨識(shí)淺。書讀少了不行，光讀書不思考也不行。多讀書，勤思考，才能提高自己的思維水平。歷史教材看似容易，深入鉆研就會(huì)發(fā)現(xiàn)需待解決的問題很多。在《世界歷史》上冊(cè)第四章第一節(jié)，西歐封建制度的形成和發(fā)展里教材寫道：“在長(zhǎng)期的軍事征服過程中，法蘭克人的社會(huì)制度發(fā)生了根本性的變化。??征服高盧以后??國(guó)王、貴族、教會(huì)都成為大土地所有者。他們承襲了原來土地上的剝削方式，役使隸農(nóng)和殘存的奴隸耕種土地”。這里有個(gè)問題：法蘭克人為什么要承襲原來土地上的剝削方式（隸農(nóng)制）？經(jīng)過閱讀和思考，我是這樣解答的：①隸農(nóng)制要比氏族制先進(jìn)得多，法蘭克人無法將羅馬人拉回氏族社會(huì)，何況他們自己的氏族也在瓦解。②羅馬奴隸制已經(jīng)崩潰，法蘭克人無力恢復(fù)它。③長(zhǎng)期和羅馬人接觸，法蘭克人已受羅馬先進(jìn)文明的影響，已比較了解和愿意承襲隸農(nóng)制。恩格斯說：“在長(zhǎng)期的征服中，比較野蠻的征服者，在絕大多數(shù)情況下，都不得不適應(yīng)征服后存在的比較高的‘經(jīng)濟(jì)情況’；他們?yōu)楸徽鞣咚?，而且大部分甚至還不得不采用被征服者的語(yǔ)言?！雹龠@話說得是很有道理的。緊接著又發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題：隸農(nóng)制在羅馬帝國(guó)時(shí)就已出現(xiàn)，為什么當(dāng)時(shí)隸農(nóng)的主人是奴隸主，而到法蘭克王國(guó)時(shí)隸農(nóng)的主人卻變成了封建主了呢？經(jīng)過閱讀和思考，我這樣解釋：隸農(nóng)制是羅馬奴隸制中的封建制因素，西羅馬帝國(guó)的滅亡，使這種封建因素脫掉了奴隸制的外殼。法蘭克人承襲了這種制度，它的大土地所有者，包括教會(huì)大土地所有者就變成了封建大土地所有者了。讀書和思考結(jié)合的過程，往往就是史論結(jié)合說明問題的過程。解決好這一結(jié)合，有助于解決備課時(shí)碰到的難點(diǎn)。

讀書固然重要，但知識(shí)來源于實(shí)踐，如關(guān)門讀書，搞不好就會(huì)變成書呆子。為避免產(chǎn)生此種現(xiàn)象，作為歷史教師要盡可能地參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以豐富自己的閱歷。可和學(xué)生一起參加下廠、下鄉(xiāng)勞動(dòng)，到社會(huì)各部門作調(diào)查，聽學(xué)術(shù)報(bào)告，參加各種形式的學(xué)術(shù)會(huì)議，并和同行們廣泛交流等等?？傊?，應(yīng)使自己了解社會(huì)，跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐。

對(duì)歷史教師說來還要多游歷一些地方。多游歷可以拓寬視野，陶冶心情，增長(zhǎng)知識(shí)。司馬遷年輕時(shí)去各地游歷，后來寫《史記》，走筆如龍蛇，氣象萬千。限于條件，我們不大有機(jī)會(huì)出游。但我每到一個(gè)新地方，總要去參觀當(dāng)?shù)氐牟┪镳^，名勝古跡，人文景觀。1988年和兩位朋友游周口店，參觀了北京人和山頂洞人的洞穴后，站在山頭，面對(duì)莽莽群山、密密森林，想象先人當(dāng)年艱苦生活的景情，心情激越，思緒萬千，后來吟成“訪北京人—山頂洞人遺址忽發(fā)遐想”一詩(shī)：敲尖頑石作投槍，漫山飛逐發(fā)喊狂。獵罷猛犸歸洞穴，篝火堆前野味香。游宛平城、盧溝橋時(shí)，面對(duì)城頭累累彈痕，橋上尊尊石獅，緬懷抗日志士，情不自禁，吟成“游宛平城、盧溝橋有感”一詩(shī)：永定河邊多碧血，彈痕城頭記國(guó)仇。游人到此應(yīng)駐足，曉月也知照盧溝。游覽祖國(guó)錦繡山河，有時(shí)會(huì)使自己的感情升華到對(duì)祖國(guó)赤誠(chéng)、真純愛的地步。這種感情在備課、上課時(shí)會(huì)自動(dòng)地流露出來，這有助于對(duì)學(xué)生進(jìn)行真情實(shí)感的愛國(guó)主義教育。

歷史長(zhǎng)河的流水從太古的洪荒時(shí)代滾滾而來，向著遙遠(yuǎn)的未來滔滔而去。人是歷史的主體。人總是站在過去和未來的交匯點(diǎn)上，用當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)回顧歷史，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，引出規(guī)律，展望未來的。司馬遷所說的“述往事，思夾者”，近乎此意。歷史教學(xué)先要讓學(xué)生掌握基本的歷史知識(shí)，并寓思想教育于歷史教學(xué)之中。然后還要引導(dǎo)學(xué)生透過史實(shí)，看清本質(zhì)，探尋歷史規(guī)律。這就需要培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)思維的能力。用什么方法培養(yǎng)學(xué)生這種能力呢？唯一的方法就是馬克思主義的歷史的東西和邏輯的東西辯證統(tǒng)一的方法。歷史的東西是指客觀事物本身發(fā)展的過程和人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程。后一發(fā)展過程是前一發(fā)展過程在人腦中的反映。故講歷史必先講清客觀事物本身發(fā)展的過程，以及人類思維怎樣隨歷史發(fā)展而發(fā)展的過程。這就是我們通常說的還歷史本來面目（只能盡可能地）和用歷史的觀點(diǎn)看待歷史人物的思想言行的方法。單純的歷史方法不能從理論的高度把握人類歷史發(fā)展規(guī)律，解決這一問題，必須用邏輯的方法。邏輯的東西是歷史的東西在概念、判斷、推理等思維形式中的概括反映，即歷史規(guī)律的反映。規(guī)律隱藏在歷史表象的深處，但它往往通過一些重復(fù)的非常相似的歷史現(xiàn)象表現(xiàn)出來，抓住這些現(xiàn)象進(jìn)行抽象概括，往往就會(huì)發(fā)現(xiàn)隱藏其中的規(guī)律。關(guān)于這一辯證思維方法的全過程，恩格斯說得很清楚：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的?！雹偈聦?shí)果真如此，當(dāng)歐洲工人運(yùn)動(dòng)處于搗毀機(jī)器階段時(shí)，只能產(chǎn)生空想社會(huì)主義理論。不成熟的理論反映著不成熟的階級(jí)愿望。19世紀(jì)30—40年代，當(dāng)歐洲工人運(yùn)動(dòng)從破壞機(jī)器和自發(fā)斗爭(zhēng)時(shí)期進(jìn)入有意識(shí)和有組織的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)時(shí)期，表明無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，成為歷史發(fā)展的最偉大動(dòng)力的時(shí)候，科學(xué)共產(chǎn)主義理論也就應(yīng)時(shí)而生了。馬克思、恩格斯之所以能作出他們的理論，原因之一就在于他們是根據(jù)歷史的東西和邏輯的東西辯證統(tǒng)一的方法來進(jìn)行研究的結(jié)果。

根據(jù)上述方法，我在教課時(shí)，除注意用生動(dòng)的方法盡可能還歷史本來面目的同時(shí)，還經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生從諸多相似的歷史現(xiàn)象中引出規(guī)律性的結(jié)論，用以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)恩維的能力。如講中國(guó)古代科技發(fā)明、應(yīng)用和推廣，促進(jìn)中外文明發(fā)展的事實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生得出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的結(jié)論。再如綜述世界史上橫跨歐、亞、非六大帝國(guó)的興亡史實(shí)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生深入思考，得出這樣的結(jié)論：靠侵略擴(kuò)張形成的大帝國(guó)，遲早地，心然地要走向衰落和滅亡。又如綜觀中國(guó)古代史上合久必分，分久必合（合是主流）的現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生深入思考，讓學(xué)生得出如下一些結(jié)論：凡軍事集團(tuán)割據(jù)之日，就是國(guó)家分裂之時(shí)；凡改革成功的政權(quán)，又可使國(guó)家重歸統(tǒng)一。商鞅變法為秦統(tǒng)一打下基礎(chǔ)，北魏孝文帝改革為隋的統(tǒng)一創(chuàng)造了條件等等，就是明證。再由此推斷，凡成功的改革不但可以發(fā)展生產(chǎn)力，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，還可以促進(jìn)和維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一。作為學(xué)生應(yīng)為深化改革而努力學(xué)習(xí)。再如講盂子的“民為貴、君為輕”；茍子“人定勝天”；唐太宗的“君，舟也；民，水也。水能載舟，亦能覆舟?！睂O中山的民權(quán)主義以及人民群眾在歷史上諸多作用的史實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生得出：人民，只有人民，才是推動(dòng)歷史發(fā)展的真正動(dòng)力這一結(jié)論，使學(xué)生從理論的高度懂得要全心全意為人民服務(wù)的道理。又如講國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)、國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的過程中，引出無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該建立自己的政黨，沒有自己的政黨，就不能達(dá)到解放的目的這一原理。從講中國(guó)現(xiàn)代史的過程中，引出中國(guó)共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)組織，是始終推動(dòng)革命運(yùn)動(dòng)前進(jìn)的部分，沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)，只有共產(chǎn)黨才能開創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的原理，從而使學(xué)生更加熱愛共產(chǎn)黨，熱愛社會(huì)主義。這樣的教學(xué)，能使學(xué)生的思維盡量發(fā)散，使之融會(huì)古今，貫通中西，日積月累，就會(huì)養(yǎng)成科學(xué)思維的習(xí)慣。對(duì)于不懂科學(xué)思維的人來說，歷史是座迷宮，對(duì)于懂得科學(xué)思維的人來說，歷史是座寶庫(kù)，只要肯努力，從中可以索取人類長(zhǎng)期積累下來的無窮無盡的精神財(cái)富，用它來為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，并預(yù)測(cè)將來。讀史使人明智，道理就在于此。通過歷史教學(xué)培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)該是明智的學(xué)生。

① 《馬克思恩格斯選集》第3卷第482頁(yè)，人民出版社1972年版。① 《馬克思恩格斯全集》第2卷第188—119頁(yè)，人民出版社1957年版。① 《反杜林論》第180頁(yè)，人民出版社1970年版。

① 《馬克思恩格斯選集》第2卷第122頁(yè)，人民出版社1972年版。

二、歷史、今天、未來和學(xué)生思想

（一）什么叫歷史？馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫道：“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事先輩的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來改變舊的條件?！雹亳R克思對(duì)歷史這一經(jīng)典性的解釋，將歷史、今天、未來的關(guān)系說得很清楚。歷史綿延不斷發(fā)展到今天，今天又在歷史的基礎(chǔ)上譜寫新的歷史。星移物換，滄海桑田，新陳代謝，繼往開夾成為歷史發(fā)展的永恒規(guī)律。存在決定意識(shí)，不管自覺不自覺，人們?cè)谒伎棘F(xiàn)實(shí)問題的時(shí)候，一般總要回憶過去，想想未來。這種思前想后式的思維，是歷史、今天、未來三時(shí)態(tài)有序發(fā)展規(guī)律在人們頭腦中的反映。據(jù)此，可以這樣說：能自覺地將歷史、今天、未來作為有機(jī)聯(lián)系的整體來思考的思維就是科學(xué)的思維。列寧在《卡爾·馬克思》一文中寫道：“馬克思為了估計(jì)歷史發(fā)展的全部合力，分析了社會(huì)關(guān)系以及從一個(gè)階級(jí)到另一個(gè)階級(jí)、從過去到將來的許多過渡階段的復(fù)雜情景。”②馬克思、恩格斯正是用這種科學(xué)的思維方法研究了歷史發(fā)展的全過程以及當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的情況，才創(chuàng)立了無產(chǎn)階級(jí)的光輝理論——科學(xué)共產(chǎn)主義。歷史教學(xué)離不開歷史的特點(diǎn)和科學(xué)的思維方法，歷史教學(xué)的對(duì)象是學(xué)生，因此，歷史教學(xué)必須將歷史、今天、未來和學(xué)生思想緊密結(jié)合起來進(jìn)行。通過教學(xué)，使學(xué)生了解歷史，從而更好地了解今天和展望未來，以達(dá)教史育人的目的。

（二）在歷史教學(xué)中如何才能解決好歷史、今天、未來和學(xué)生思想緊密結(jié)合的問題呢？下面所談的是我的一些想法和做法。歷史知識(shí)是死的知識(shí)。歷史教學(xué)的藝術(shù)之一，就是要將活的感情，注入死的知識(shí)之中，讓歷史“復(fù)活”，使古今交流，從而激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義感情。許多事實(shí)證明，歷史上不少愛國(guó)者的心弦，最初是被充滿感情的中學(xué)歷史課所撥動(dòng)的。講南京大屠殺，只有講出當(dāng)年日本侵略者極端兇殘的本相；講出30萬以上同胞被屠殺的血淋淋慘狀；講出對(duì)日本法西斯的一腔仇恨，才能讓仇恨的火焰去燒的學(xué)生的心靈，使他們震顫、憤怒，進(jìn)而明白肩頭重任，愿為振興中華而刻苦學(xué)習(xí)。

將喜怒哀樂傾注在歷史課中，用真情實(shí)感去感染學(xué)生，使學(xué)生愛憎分明，充滿愛國(guó)主義感情，愿為追求真理而奮斗，這是每個(gè)有良知的歷史老師必須做的事情?！皼]有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求?！雹?zèng)]有感情的歷史課是僵死的歷史課。它縱然也能使學(xué)生記住一些史實(shí)，但不能引導(dǎo)學(xué)生去追求真理。學(xué)生一旦失去了對(duì)真理追求的熱情，上歷史課還剩多少意義呢？ 要將歷史、今天、未來和學(xué)生思想緊密聯(lián)系起來，在聯(lián)系時(shí)還必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。堅(jiān)持實(shí)事求是的原則就是要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)歷史作出正確的敘述和分析。在敘述時(shí)尊重史實(shí)，在分析時(shí)仔細(xì)探究，然后得出對(duì)今天、未來和學(xué)生思想有益的啟示。根據(jù)這種方法，我在講課時(shí)，總是先將學(xué)生的思想引入歷史的情景之中，使其在歷史的歡樂和痛苦中感受、體驗(yàn)，而到適當(dāng)?shù)臅r(shí)候又及時(shí)地將其引回現(xiàn)實(shí)世界中來，使歷史和今天在學(xué)生思想中形成鮮明強(qiáng)烈的對(duì)比，從而產(chǎn)生思想上的震蕩和感悟，以收到思想教育的效果。堅(jiān)持實(shí)事求是的聯(lián)系原則，既反對(duì)純客觀他講述歷史，也反對(duì)用今人的觀點(diǎn)強(qiáng)加到古人身上，用今人的面貌改扮古人，更反對(duì)牽強(qiáng)附會(huì)、生搬硬套、亂貼標(biāo)簽地進(jìn)行聯(lián)系?？傊M可能地做到思想性和科學(xué)性的統(tǒng)一，觀點(diǎn)和材料的統(tǒng)一。聯(lián)系的話不在多而在于精，在于點(diǎn)到精要，點(diǎn)情思路，使其順自然，合規(guī)律。

如果說鄭和下西洋擴(kuò)大了我國(guó)同亞非許多國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化交流，增進(jìn)了我國(guó)人民同這些國(guó)家人民的友誼。那么，今天我們堅(jiān)持改革開放，更應(yīng)擴(kuò)大我國(guó)同亞非國(guó)家以及全世界更多國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化交流，增進(jìn)我國(guó)同這些國(guó)家人民的友誼。無疑這樣的聯(lián)系是實(shí)事求是的，自然的，妥貼的。如果說我們今天向鄭和學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)鄭和敢于對(duì)外開放的精神。這種聯(lián)系，看似先進(jìn)，實(shí)則令人哭笑不得，半句之差，會(huì)將一節(jié)課搞得面目全非，非但收不到思想教育的效果，反會(huì)敗壞歷史教學(xué)的信譽(yù)。要將歷史、今天、未來和學(xué)生思想緊密聯(lián)系起來，在聯(lián)系時(shí)還必須講究正確的比較法。歷史是在縱橫聯(lián)系中演進(jìn)的。有聯(lián)系就有比較。不同地域的文明是在相互比較中撞擊、吸收、提純、發(fā)展的。歷史發(fā)展的這種特點(diǎn)，決定了人類思維有縱橫比較的習(xí)性。虎踞龍?bào)唇駝傥羰强v向比較，近百年來我們落后于西方，是橫向比較?？v向比較是古今比較，橫向比較是同一時(shí)期大到民族、國(guó)家、地區(qū)，小到單位、家庭、個(gè)人間的比較。古往今來，人們?yōu)榱吮容^，各呈其能，爭(zhēng)奇斗艷，創(chuàng)造出一個(gè)色彩斑斕的奇妙世界。立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法不同，比較的結(jié)論各異。清末頑固派高唱“尚禮義不尚權(quán)謀，根本之圖，在人心不在技藝，”因循守舊，盲目排外，仇恨一切外洋事物。頑固的立場(chǎng)，使得他們有眼無珠，頑固透頂。洪仁玕將香港的資本主義制度和清代的封建制度作比較，寫出了《資政新篇》，使他的思想遠(yuǎn)勝其他太平天國(guó)領(lǐng)袖一籌。日本大化改新和明治維新時(shí)的改革家們，將日本當(dāng)時(shí)的情況和中國(guó)的隋唐及歐美文化作比較，決定效法先進(jìn)，實(shí)行改革，并獲得成功。中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義和其他思想流派作比較，得出“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義”的結(jié)論，并以此為指針，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民取得了革命和建設(shè)的偉大勝利。

有比較才有鑒別。歷史比較的目的不是著眼于過去的輝煌或暗淡，而是為了鑒別，得出對(duì)今天有益的結(jié)論，以啟迪學(xué)生的思維。

要在歷史教學(xué)中較好地運(yùn)用比較法，就必須掌握其基本特點(diǎn)。歷史比較法的第一個(gè)特點(diǎn)是可比性。即相對(duì)比事物間有某些相同或相似的質(zhì)。拿猿同人相比，得出人猿同祖，以及從猿到人的轉(zhuǎn)變中，勞動(dòng)起了決定作用的正確結(jié)論。拿猿和樹木相比，只能得出猿是動(dòng)物，樹木是植物這樣毫無意義的結(jié)論。

歷史教材很多地方運(yùn)用了可比性原則。如寫張衡發(fā)明地動(dòng)儀，是世界上最早測(cè)量地震方位的儀器，比歐洲出現(xiàn)的第一臺(tái)地動(dòng)儀要早1700多年。祖沖之精確推算出圓周率是3.1415926—3.1415927之間。在世界上，他第一次把圓周率的數(shù)值，準(zhǔn)確到小數(shù)點(diǎn)以下七位數(shù)，這比歐洲要早1100多年。北宋畢升發(fā)明活字印刷術(shù)開辟了印刷史上的新紀(jì)元，歐洲到15世紀(jì)中葉才有活字版，比畢升的發(fā)明晚了400多年等等。兩相對(duì)比，說明我國(guó)在15世紀(jì)以前，科技水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲；說明中華民族不但是個(gè)勤勞勇敢的民族，而且是個(gè)聰明智慧，富有創(chuàng)造力的民族。這樣的比較，很能激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情，增長(zhǎng)民族自信心和自豪感。

比較法的第二個(gè)特點(diǎn)是全面性。只有將對(duì)比兩方的所有情況進(jìn)行全面的比較，才能得出正確的結(jié)論。人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)開始前夕，國(guó)民黨將其兵力、裝備和人民解放軍的兵力、裝備進(jìn)行對(duì)比，得出只要3個(gè)月到6個(gè)月就可以打敗人民解放軍的結(jié)論。毛澤東運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法對(duì)敵我雙方的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)、人心向背等條件進(jìn)行了全面的比較，得出“從蔣介石發(fā)動(dòng)反革命戰(zhàn)爭(zhēng)的一天起，我們說，我們不但必須打敗蔣介石，而且能夠打敗他”①的結(jié)論。上述兩種比較法正確與否，歷史已作出了判斷。當(dāng)然，由于種種條件的制約，所謂全面性也是相對(duì)的。

歷史比較法的第三個(gè)特點(diǎn)是深刻性。深刻性就是要在對(duì)比中，找出雙方產(chǎn)生異同的原因。如前所述，15世紀(jì)前，我國(guó)科技走在世界前列。隱在這一現(xiàn)象深處的原因很多。就教材所述，可歸納成下面幾點(diǎn)：①在世界范圍內(nèi)，封建社會(huì)的形成和上升時(shí)期，我國(guó)一直走在各國(guó)前列。②15世紀(jì)前，我國(guó)封建社會(huì)的大多數(shù)時(shí)期，國(guó)家高度統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科技相應(yīng)發(fā)展。③西歐進(jìn)入封建社會(huì)后，由于長(zhǎng)期封建割據(jù)，致使生產(chǎn)發(fā)展緩慢，加以天主教神學(xué)統(tǒng)治，嚴(yán)重地束縛了人們的創(chuàng)造力，影響了科技的發(fā)展。指明上述三點(diǎn)，比單純知道15世紀(jì)前我國(guó)科技走在世界前列這一結(jié)論要深刻得多。

深刻性是要努力去發(fā)掘的。我在講明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，讓學(xué)生將它和秦未農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)相比較，經(jīng)過師生的共同發(fā)掘，得出如下一些異同點(diǎn)：①兩次農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的起因都是封建的壓迫和剝削，結(jié)果都推翻了舊王朝。②秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)主要原因在于反暴政。明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)主要原因在于反土地兼并。③秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)是地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)矛眉激化的表現(xiàn)。明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，除此點(diǎn)以外，還摻雜著滿漢之間的民族矛盾。④秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，陳勝、吳廣有首創(chuàng)精神。明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的水平高于我國(guó)古代歷次農(nóng)民起義。⑤秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)導(dǎo)者劉邦知人善任，吸收高層次的文人，讓他們運(yùn)籌帷幄，讓武將指揮戰(zhàn)斗，最后滅暴秦，敗項(xiàng)羽，統(tǒng)一天下，建立強(qiáng)大的漢朝。明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，李自成沒用高層次的人才，關(guān)鍵時(shí)刻，決策屢屢失誤，特別是山海關(guān)戰(zhàn)敗以后，不守北京，向陜西撤退，致使這支起義隊(duì)伍迅速敗亡；致使曾統(tǒng)領(lǐng)百萬大軍的起義領(lǐng)袖，慘死在一小隊(duì)地主武裝手中。至今想來，仍不禁令人扼腕嘆息。如繼續(xù)發(fā)掘下去，還可以發(fā)掘出許多條。這樣的對(duì)比，如在教學(xué)中長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，確實(shí)能培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性。黑格爾說：“假如一個(gè)人能看出當(dāng)前即顯而易見的差別，譬如，能區(qū)別一枝筆與一頭駱駝，我們不會(huì)說這個(gè)人有什么了不起的聰明。同樣，另一方面，一個(gè)人能比較兩個(gè)近似的東西，如橡樹和槐樹，或寺院與教堂，而知其相似，我們也不能說他有很高的比較能力。我們所要求的，是要看出異中之同和同中之異?！雹僦挥姓莆樟宿q證比較法的人，才能看得出異中之同和同中之異。在歷史教學(xué)中運(yùn)用比較法的目的就在于要培養(yǎng)學(xué)生明察秋毫的目光和辯證思維的頭腦。

（三）歷史教學(xué)能否打破就史論史的框框；能否將歷史、今天、未來和學(xué)生思想緊密聯(lián)系起來的關(guān)鍵在于教師能否熟悉歷史、熟悉理論、了解社會(huì)、了解學(xué)生。歷史知識(shí)浩如煙海，即便中學(xué)幾本教材也已涉及中外古今歷史上許多重大事件。要掌握這些知識(shí)得讀很多的書。我的體會(huì)是首先要熟悉大綱和教材，并力求融會(huì)貫通，然后以此為基礎(chǔ)盡量擴(kuò)大自己的知識(shí)面。此外還要熟悉馬克思主義的基本原理，用它來對(duì)歷史事件作出分析、綜合、比較、概括、抽象，搞清歷史發(fā)展的多樣性和一般性的關(guān)系；搞清歷史和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系；搞清歷史發(fā)展規(guī)律。只有這樣，才能在課堂上說古道今，借助歷史說明現(xiàn)實(shí)，展望未來。

現(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù)。如果說只有借助歷史才能了解現(xiàn)實(shí)，反之，也只有正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)才能正確認(rèn)識(shí)歷史。對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)不可能脫離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐。隨著時(shí)代的發(fā)展，對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)也在發(fā)展。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生閉關(guān)自守的思想意識(shí)。國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化聯(lián)系的加強(qiáng)，產(chǎn)生了對(duì)外開放的思想意識(shí)。用這兩種不同的觀點(diǎn)看歷史，得出的結(jié)論是不同的。說到底，對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)隨著對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的深化而深化。因此，教師必須在上課時(shí)說今道古，引導(dǎo)學(xué)生以現(xiàn)實(shí)作鏡子，反視歷史，從而更正確地了解歷史。總之，只有正確認(rèn)識(shí)社會(huì)才能正確認(rèn)識(shí)歷史，才能引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)今天，展望未來。

更重要的還在于要了解學(xué)生，了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，思維特點(diǎn)。當(dāng)代青少年思想活躍、單純，對(duì)各種信息都感興趣，但往往缺乏辨別和判斷能力。社會(huì)各種矛眉會(huì)引起學(xué)生深深的思索。如果我們能及時(shí)了解學(xué)生的思想狀況，講課時(shí)就會(huì)心中有數(shù)，能聯(lián)系思想的地方就恰到好處地進(jìn)行聯(lián)系，有時(shí)只需輕輕點(diǎn)一下，學(xué)生就會(huì)受到啟發(fā)，有些思想認(rèn)識(shí)問題也就可能得到解決。

國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)有賴于學(xué)校對(duì)人才的培養(yǎng)，有賴于全民族素質(zhì)的提高，這是一個(gè)很復(fù)雜的系統(tǒng)工程，關(guān)鍵要深化教育體制的改革，使應(yīng)試教育轉(zhuǎn)變?yōu)樗刭|(zhì)教育。作為歷史教師，如在歷史教學(xué)中將歷史、今天、未來和學(xué)生思想緊密結(jié)合起來，將教學(xué)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)思維能力上來，定會(huì)有利于學(xué)生素質(zhì)的提高。

三、必須加強(qiáng)宏觀歷史教學(xué)

（一）中學(xué)歷史課本是按通史體例編寫的。所謂通史應(yīng)該是縱向發(fā)展和橫向聯(lián)系的宏觀史學(xué)。講通史就是講史事間的縱橫聯(lián)系。只有講清縱橫聯(lián)系，才能看得清歷史是在諸多歷史事件的交互作用中發(fā)展，在總體聯(lián)系中演進(jìn)的。

困難的是縱橫關(guān)系不是一下子講得清的。茫茫守宙，在時(shí)間上無始無終，在空間上無邊無際。小小寰球，自從人猿揖別以來，也已經(jīng)歷了上下幾百萬年，包容五大洲的紛紀(jì)繁雜的歷史演變過程。無數(shù)細(xì)小、局部的歷史事件組成歷史發(fā)展的總進(jìn)程。人們認(rèn)識(shí)歷史總是先認(rèn)識(shí)一個(gè)個(gè)細(xì)小、局部的歷史事件，然后進(jìn)而認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的總進(jìn)程；總是先認(rèn)識(shí)歷史的表象，然后再認(rèn)識(shí)歷史的本質(zhì)。我們教歷史總也是按時(shí)間和章節(jié)順序從一個(gè)個(gè)細(xì)小、局部的歷史事件講下來，然后再?gòu)暮暧^的角度講清縱橫關(guān)系，從而說清歷史發(fā)展的規(guī)律。遺憾的是，這個(gè)過程，往往只完成一半，講清了細(xì)小、局部的歷史事件，卻忽略了對(duì)歷史總進(jìn)程的敘述。結(jié)果，學(xué)生雖能記住一些具體的史實(shí)，卻不能對(duì)歷史作本質(zhì)的規(guī)律的了解。這是當(dāng)前歷史教學(xué)中比較普遍存在的問題。造成這種局面的原因是多方面的。中學(xué)教學(xué)向來強(qiáng)調(diào)打基礎(chǔ)，長(zhǎng)期以來把打基礎(chǔ)片面理解為讓學(xué)生記住所學(xué)的知識(shí)。課堂教學(xué)強(qiáng)調(diào)段段清，考試只考記憶性的內(nèi)容，再加課時(shí)緊，教師沒時(shí)間去通“古今之變”，剖歷史橫斷面等等。結(jié)果在課堂上造成重微觀輕宏觀歷史教學(xué)的局面，使微觀和宏觀歷史教學(xué)的比例嚴(yán)重失調(diào)。

雖然微觀和宏觀歷史教學(xué)是相對(duì)的，兩者既有區(qū)別又相互依存，很難截然分開。但就一般言，微觀歷史教學(xué)講述的是細(xì)小、局部的歷史事件，宏觀歷史教學(xué)講述的是整體、全局的歷史事件。重微觀輕宏觀的結(jié)果，必然是通史不通。恩格斯說：“人類的歷史已經(jīng)不再是??而是人類本身的發(fā)展過程，而思維的任務(wù)現(xiàn)在就在于通過一切迂回曲折的道路去探索這一過程的依次發(fā)展的階段，①并且透過一切表面的偶然性揭示這一過程的內(nèi)在規(guī)律性。”中學(xué)歷史教學(xué)要完成探索歷史發(fā)展階段和揭示歷史規(guī)律性的任務(wù)，必須加強(qiáng)宏觀歷史教學(xué)。下面所述的是我在教學(xué)中所使用的有關(guān)加強(qiáng)宏觀歷史教學(xué)的一些做法。

（二）加強(qiáng)宏觀歷史教學(xué)，關(guān)鍵是個(gè)通字。既然通史所敘述的是縱向發(fā)展和橫向聯(lián)系的宏觀史學(xué)，那么，將通史講通就得將縱橫關(guān)系講通。

歷史長(zhǎng)河之水，永遠(yuǎn)流駛，曲折回環(huán)，滔滔向前。我們仔細(xì)觀察就可以發(fā)現(xiàn)每一種社會(huì)形態(tài)，只不過是這無盡長(zhǎng)河中的一段。而每一種社會(huì)形態(tài)內(nèi)部卻是按經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)三者依一定的關(guān)系向前演進(jìn)的。講通縱橫關(guān)系，就是要講通各社會(huì)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)交互作用的整體演進(jìn)關(guān)系。乍看起來這經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)像是平衡飛駛的三條直線，事實(shí)上它們之間無時(shí)不在橫向發(fā)生聯(lián)系，其演進(jìn)的線路早已扭曲。經(jīng)濟(jì)因素是歷史發(fā)展的最活躍的因素。經(jīng)濟(jì)是政治和意識(shí)形態(tài)等上層建筑借以建立的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)相互作用組成不斷發(fā)展的社會(huì)有機(jī)整體。講歷史想將這三者分開來單獨(dú)講授，事實(shí)上是不可能的。講戰(zhàn)國(guó)時(shí)的商鞅變法和各國(guó)變法，就得講清下列問題：春秋以來生產(chǎn)力的發(fā)展引起井田制的破壞，奴隸社會(huì)的土地國(guó)有制逐漸為封建的土地所有制所代替，土地制度的變化引起階級(jí)關(guān)系的激烈變化。新興地主階級(jí)的出現(xiàn)，以及他們經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)，促使他們要求廢除奴隸主貴族的特權(quán)，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，建立地主階級(jí)專政。經(jīng)過商鞅變法，秦國(guó)的舊制度被廢除了，封建經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，秦國(guó)逐漸成為諸侯國(guó)中實(shí)力最強(qiáng)的國(guó)家。七個(gè)諸侯國(guó)的變法經(jīng)歷了100年，新的封建制在各國(guó)逐步確立起來。歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。這種變革反映到意識(shí)形態(tài)里就出現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的局面。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變引起政治、意識(shí)形態(tài)等上層建筑的相應(yīng)改變，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)歷史向前發(fā)展。從整體上講清了這100多年的歷史，實(shí)際上也就形象地讓學(xué)生了解了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系，給他們以歷史唯物主義基本原理的教育。第二，要加強(qiáng)宏觀歷史教學(xué)，還必須從發(fā)展的角度將歷史講通。講通戰(zhàn)國(guó)變法這100多年的歷史，實(shí)際上只講通了中國(guó)歷史的一小段。如果我們將這一小段歷史放入歷史長(zhǎng)河中作宏觀觀察，就可發(fā)現(xiàn)：其發(fā)端，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其終局，不知伊于胡底。試圖從任何一點(diǎn)割斷歷史都是辦不到的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變法不過是在此以前社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)交互作用發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)又是引起我國(guó)從奴隸社會(huì)跨人封建社會(huì)的原因。由此可見，同一歷史事件，由于我們講授的角度不同，因果關(guān)系也往往互換。這種互為因果的一個(gè)個(gè)歷史事件像一節(jié)節(jié)鏈條一樣，環(huán)環(huán)相扣，連綿不斷，雖百轉(zhuǎn)千回，卻有跡可尋。恩格斯在《反杜林論》中寫道：“沒有奴隸制，就沒有希臘國(guó)家，就沒有希臘的藝術(shù)和科學(xué)；沒有奴隸制，就沒有羅馬帝國(guó)。沒有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲。我們永遠(yuǎn)不應(yīng)該忘記，我們的全部經(jīng)濟(jì)、政治和智慧的發(fā)展，是以奴隸制既為人所公認(rèn)、同樣又為人所必需這種狀況為前提的。在這個(gè)意義上，我們有理由說：“沒有古

①代的奴隸制，就沒有現(xiàn)代的社會(huì)主義?！倍潭桃欢卧?，總括階級(jí)社會(huì)歷史發(fā)展的總進(jìn)程，高瞻遠(yuǎn)矚，一覽無遺，這是多么好的從宏觀的發(fā)展的角度闡述歷史發(fā)展的典范啊！

第三，要加強(qiáng)宏觀歷史教學(xué)，還必須講清歷史發(fā)展的階段性。我們講歷史連綿不斷向前發(fā)展，并不是說歷史發(fā)展不具階段性。唯物辯證法認(rèn)為發(fā)展是指事物由小到大，由簡(jiǎn)到繁，由低級(jí)到高級(jí)，由舊質(zhì)到新質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化過程。由于發(fā)展有量的變化和質(zhì)的飛躍兩種形式，所以事物發(fā)展的過程就顯出階段性來。資本主義從萌芽到發(fā)展再到資產(chǎn)階級(jí)革命，這是資本主義早期發(fā)展中的三個(gè)階段。事實(shí)上資本主義萌芽是封建母胎中的萌茅，資本主義發(fā)展是在和封建制度斗爭(zhēng)中發(fā)展，在斗爭(zhēng)中雙方力量此長(zhǎng)彼消，到達(dá)一定程度，就爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命，由資本主義制度取代封建制度，使社會(huì)發(fā)生了質(zhì)的變化。從宏觀角度講清歷史事件發(fā)展的階段性，就可以指導(dǎo)學(xué)生透過歷史的表象看清實(shí)質(zhì)。

第四，加強(qiáng)宏觀歷史教學(xué)，更應(yīng)講清不同民族、國(guó)家、社會(huì)間的相互聯(lián)系和影響。講清社會(huì)內(nèi)部的歷史發(fā)展，并沒有完成宏觀歷史教學(xué)的任務(wù)。客觀事實(shí)是不同民族、國(guó)家、社會(huì)間還要發(fā)生聯(lián)系和影響。這種聯(lián)系和影響，有時(shí)可以徹底改變一個(gè)民族、國(guó)家的命運(yùn)。古代美洲的印第安人和非洲的黑人都曾創(chuàng)造了光輝燦爛的文明。新航路的開辟，歐洲殖民者的入侵，美洲的印第安人被驅(qū)逐、被屠殺，幾至于滅種。罪惡的奴隸貿(mào)易，使得非洲從16世紀(jì)到19世紀(jì)中期，大約喪失了上憶的精壯人口。成千上萬印第安人的頭顱和黑人的白骨，變成了殖民主義者手中燦燦的黃金，流回本國(guó)，轉(zhuǎn)化為資本。原始積累這些牧歌式的過程，對(duì)被掠奪、被奴役的民族、國(guó)家說來是血與火的煎熬。

民族、國(guó)家、社會(huì)間相互聯(lián)系，相互影響的例子幾乎俯拾皆是。匈奴原是我國(guó)古老的少數(shù)民族。公元1世紀(jì)，北匈奴為東漢王朝所敗，西遷至中亞，后來繼續(xù)西遷。公元4世紀(jì)上半期，匈奴人到達(dá)黑海北岸，進(jìn)攻西哥特人，造成歐洲歷史上的“民族大遷徙”。“民族大遷徙”結(jié)合羅馬內(nèi)部人民大起義，滅亡了西羅馬帝國(guó)。而法蘭克王國(guó)在西羅馬帝國(guó)廢墟上的建立，則促使西歐從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡。這樣一種結(jié)局，是當(dāng)年竇固、竇憲北擊匈奴時(shí)所始料未及的。綜上所述，加強(qiáng)宏觀歷史教學(xué)，必須將歷史從社會(huì)內(nèi)部的整體性、發(fā)展性、階段性和外部的聯(lián)系性上講清。這樣的一種歷史教學(xué)將是一種科學(xué)的歷史教學(xué)，必定有助于學(xué)生系統(tǒng)地了解和深刻地理解歷史。

（三）上面所講的是加強(qiáng)宏觀歷史教學(xué)的一些方法。那么，它的重要性又何在呢？ 宏觀歷史教學(xué)的最大作用就在于讓學(xué)生易于了解歷史發(fā)展的規(guī)律性。例如我們要讓學(xué)生了解西歐歷史發(fā)展的規(guī)律，就必須從宏觀的角度闡明原始社會(huì)的瓦解和奴隸社會(huì)產(chǎn)生的過程；必須闡明希臘、羅馬奴隸制的特點(diǎn)；必須闡明西歐封建時(shí)代的序幕是在西羅馬帝國(guó)的喪鐘里揭開的；必須闡明西歐封建等級(jí)制和莊園制度的特點(diǎn)；必須闡明“從中世紀(jì)的農(nóng)奴中間產(chǎn)生了初期城市的自由居民；從這個(gè)市民等級(jí)中間發(fā)育了最初的資產(chǎn)階級(jí)分子?！雹俦仨氷U明資本主義萌芽、發(fā)展、革命及至資本主義生產(chǎn)方式取代封建生產(chǎn)方式的過程。只有系統(tǒng)地闡明了這一歷史發(fā)展的全過程后，才能使學(xué)生真正了解從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，再到資本主義社會(huì)是自古至今為止的西歐社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。發(fā)現(xiàn)規(guī)律的過程事實(shí)上就是辯證思維的過程。只講細(xì)小、局部的歷史事件，不可能在學(xué)生的頭腦中形成完整的歷史概念，因而也不可能完成從歷史的感性認(rèn)識(shí)向歷史的理性認(rèn)識(shí)的飛躍。例如，不講清資本主義早期發(fā)展的歷史、資本主義原始積累的歷史、帝國(guó)主義瓜分世界領(lǐng)土的歷史：不講清亞洲、非洲、拉丁美洲許多國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化的歷史，民族解放運(yùn)動(dòng)的歷史，就不能使學(xué)生了解殖民地、半殖民地、半封建社會(huì)等歷史概念的真實(shí)含意。加強(qiáng)宏觀歷史教學(xué)，讓學(xué)生明確理解歷史概念，這將有助于培養(yǎng)學(xué)生的馬克思主義的辯證思維觀。馬克思主義辯證思維觀的養(yǎng)成，有助于學(xué)生正確地觀察世界?！霸谵q證哲學(xué)看來，不存在任何一成不變的、絕對(duì)的、神圣的東西。它指出所有一切事物都帶有必然滅亡的跡象；在它面前，除了發(fā)生和消滅、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，任何東西都是站不住腳的?！雹诤暧^歷史教學(xué)所要敘述的正是這樣一個(gè)過程。所以加強(qiáng)宏觀歷史教學(xué)還將有助于學(xué)生確立正確的世界觀。這對(duì)中學(xué)生來講尤為重要。

（四）上面講了加強(qiáng)宏觀歷史教學(xué)的方法和重要性，要使這種方法在課堂上很好應(yīng)用，還得解決一些具體問題。1.課本上政治史寫得多，經(jīng)濟(jì)、文化史寫得少，民族、國(guó)家、社會(huì)間的相互聯(lián)系和影響也寫得少。特別是世界史注意了橫向的聯(lián)系，卻又忽略了縱向的貫通。有些國(guó)家的歷史只寫了幾點(diǎn)，給人以來無跡、去無蹤的感覺。這些都給宏觀歷史教學(xué)帶來了困難。解決的辦法是希望有一套編撰得更科學(xué)，更符合歷史本來面目的課本。當(dāng)然，最好的課本，也不可能編得面面俱到，路路暢通。因此，教師在講課時(shí)，遇到不通處，應(yīng)設(shè)法打通，斷線處應(yīng)主動(dòng)接通，能聯(lián)系處盡量聯(lián)通。只有這樣，才能將深埋在歷史偶然事件中的規(guī)律性闡發(fā)清楚。

2.關(guān)鍵的問題是教師要充分熟悉課本，熟悉課本上涉及的中外古今所有的歷史事件，并在此基礎(chǔ)上向深、廣方面擴(kuò)展自己的知識(shí)。還要加強(qiáng)馬列主義理論的學(xué)習(xí)，將它作為分析歷史現(xiàn)象的銳利武器。概括起來一句話，就是要不斷加強(qiáng)進(jìn)修。只有這樣，才能使自己有高屋建領(lǐng)，駕馭全局的本領(lǐng)，才能從宏觀的角度將歷史講好。

3.全局是由部部組成的，要使全局清，必先局部清。從這個(gè)意義上講，段段清的提法是正確的?，F(xiàn)在至關(guān)重要的是怎樣在段段清的基礎(chǔ)上做到全局清的問題。我所使用的方法是：順推逆溯通古今，由點(diǎn)及面聯(lián)左右。順推就是順時(shí)間，按章節(jié)講述，逆溯就是講新知識(shí)不忘追憶舊知識(shí)，做到以舊帶新，以新聯(lián)舊，最后貫通古今。講德國(guó)史從843年開講，直到第二次世界大戰(zhàn)以后的歷史。但講第二帝國(guó)時(shí)，一定要簡(jiǎn)要追憶第一帝國(guó)的歷史。以此類推，講第三帝國(guó)時(shí)，一定追憶第一帝國(guó)、第二帝國(guó)、魏瑪共和國(guó)的歷史。最后總體聯(lián)成：843年的凡爾登條約，確定了德意志的雛形；962年至1806年為第一帝國(guó)（神圣羅馬帝國(guó)）時(shí)期；1871年至1918年為第二帝國(guó)時(shí)期；1918年至1933年為魏瑪共和國(guó)時(shí)期；1933年至1945年為第三帝國(guó)時(shí)期，以后為第二次世界大戰(zhàn)以后的歷史。給學(xué)生以從古至今盡可能完整的德國(guó)歷史知識(shí)。

由點(diǎn)及面聯(lián)左右講的是橫向聯(lián)系法。即從任何一點(diǎn)出發(fā)，都應(yīng)設(shè)法聯(lián)通左右?；鹚幨俏覈?guó)古代煉丹家發(fā)明的。元時(shí)由阿拉伯人傳入西歐。市民們把它制成火炮用來攻破貴族的城堡，使西歐的社會(huì)制度發(fā)生根本性的變化?；鹌?、火炮后來被西方殖民者用來用作屠殺、奴役亞、非、拉人民的武器等等。上下左右一通，通史就可講通了。

四、歷史教學(xué)與歷史研究新成果

改革帶來了人們思想解放，也給歷史研究園地注入了生機(jī)。近年來，新的科研文章，新的歷史觀點(diǎn)，不斷發(fā)表，有些文章振聾發(fā)聵，使人耳目一新，引起人們對(duì)歷史的深刻反思，提高了人們對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。歷史科學(xué)重新發(fā)揮獨(dú)特的社會(huì)功能，促進(jìn)人們思想的進(jìn)一步解放，推動(dòng)改革向前發(fā)展。如何將歷史科研新成果引入課堂，并以此為契機(jī)，深化歷史教學(xué)改革，活躍學(xué)生思維，全面提高學(xué)生素質(zhì)，將學(xué)生培養(yǎng)成四化建設(shè)的有用人才，這是值得探討的問題。

（一）長(zhǎng)期以來，歷史教師恪守以本為本，教科書就是法律的準(zhǔn)則，來什么教本就教什么樣的書，很少注意將歷史研究的新成果引人課堂，致使歷史教學(xué)失去了應(yīng)有的活力。造成這種局面的原因較多，其中主要的是由于我們對(duì)歷史本身的特點(diǎn)和歷史教材的作用認(rèn)識(shí)不足所致。

人們常說的歷史是指史家寫成的歷史著作。雖然很多史家在寫史時(shí)都想還歷史本來面目，但由于受歷史材料、時(shí)代、主觀認(rèn)識(shí)能力的及階級(jí)立場(chǎng)的限制，很難達(dá)此目的。更何況，一經(jīng)下筆，筆端就會(huì)帶上作者的感情。故而，運(yùn)用同樣史料的不同時(shí)代的史家，甚至同一時(shí)代的史家，以至同一史家在不同的時(shí)日，寫史的觀點(diǎn)和結(jié)論往往是不同的。

荷馬史詩(shī)充滿神話和傳奇色彩，宣揚(yáng)的是英雄史觀。古希臘史學(xué)家希羅多德和塔西佗等人的歷史巨著，宣揚(yáng)的是道德史觀。西方中世紀(jì)的史觀是基督教史觀。啟蒙時(shí)代的史觀是理性史觀。馬克思主義的史觀是唯物史觀。從嚴(yán)格的科學(xué)意義上講，馬克思主義誕生以前的史觀者都是唯心史觀。唯物史觀使歷史成為真正的科學(xué)。唯物史觀認(rèn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定社會(huì)生活的一般過程。不是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。生產(chǎn)力的發(fā)展，引起社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化，也相應(yīng)地引起社會(huì)意識(shí)的變化。人們總是站在當(dāng)代認(rèn)識(shí)水平的高度去回顧并評(píng)價(jià)歷史的。除卻少數(shù)別有用心分子蓄意篡改、歪曲歷史以外，一般每一時(shí)代總要修改甚至重寫歷史。這是正常的，不足為怪的，是人類認(rèn)識(shí)歷史能力提高的結(jié)果；是人類認(rèn)識(shí)逐步向歷史真實(shí)接近的表現(xiàn)。唯物史觀使歷史研究有了科學(xué)的基礎(chǔ)和方法，但它并沒有終結(jié)人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。一則運(yùn)用唯物史觀基本原理和方法寫史的人，并不一定真正地掌握了這種科學(xué)的原理和方法，再則唯物主義本身也要隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。恩格斯說：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！雹偎谂u(píng)當(dāng)時(shí)德國(guó)許多青年作者將唯物主義作為標(biāo)簽到處亂貼時(shí)甚至提到：“必須重新研究全部歷史?！?/p>

歷史教材一般是編寫者根據(jù)歷史教學(xué)大綱，采用最重要的歷史材料和最新觀點(diǎn)，用精煉的語(yǔ)言編纂而成的。教材的重要性顯而易見。在“文革”前就有一種說法：統(tǒng)編教材就是法律，任何人都不得違反。結(jié)果就造成上課講教材，下課背教材，考試考教材的局面。這種局面將人們的認(rèn)識(shí)導(dǎo)入了誤區(qū)。①誤認(rèn)為歷史教材寫的歷史就是歷史本身；②誤認(rèn)為歷史學(xué)科是知識(shí)性的學(xué)科，以為只要讓學(xué)生掌握了教材上的知識(shí)，就算教好了歷史；③誤認(rèn)為教材上闡發(fā)的觀點(diǎn)是唯一正確的觀點(diǎn)。

歷史的客休已經(jīng)消失。歷史教材寫的是歷史，但不是歷史客體本身。教材的作用在于提供師生認(rèn)識(shí)歷史客休的依據(jù)。通過教材盡可能認(rèn)識(shí)歷史是正確的，以為背熟了教材就算認(rèn)識(shí)了歷史是不對(duì)的。無疑歷史知識(shí)是重要的，不掌握必要的歷史知識(shí)，談不上認(rèn)識(shí)歷史。掌握必要的歷史知識(shí)是認(rèn)識(shí)歷史的基礎(chǔ)和手段，并非目的。從本質(zhì)上說歷史學(xué)科不是知識(shí)性的學(xué)科，而是思維性的學(xué)科。歷史思維隨時(shí)代發(fā)展而發(fā)展，故而，可以這樣說，即使編得最好的歷史教材也不可能完成對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。

改革開放，對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流，生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，使得人們的認(rèn)識(shí)不斷提高，觀念迅速更新。在此形勢(shì)下，史學(xué)工作者放眼世界，并用新的目光重新審視和研究歷史，歷史科研成果層出不窮。改革開放也促進(jìn)了教育領(lǐng)域的變革。這種變革反映在教材改革上，就出現(xiàn)了在統(tǒng)一基本要求的前提下實(shí)行多樣化的局面。與此相適應(yīng)的，在歷史教學(xué)中引進(jìn)歷史研究新成果，非但可能，而且成為迫切需要了。

（二）究意怎樣將歷史研究成果引入課堂呢？歷史研究的范圍很廣，歷史研究的成果很多，我們不能海闊天空地樣樣引進(jìn)。只能引進(jìn)和教材密切相關(guān)的內(nèi)容；引進(jìn)能拓展歷史畫面，加深理解歷史的內(nèi)容；引進(jìn)能聯(lián)系對(duì)比，有助于更好地揭示歷史莫諦的內(nèi)容；引進(jìn)在觀點(diǎn)上確有真知灼見的內(nèi)容?？傊?，要引進(jìn)能有助于更好地完成歷史教學(xué)任務(wù)，全面提高學(xué)生素質(zhì)的內(nèi)容。

教材在敘述我國(guó)新石器時(shí)代文化時(shí)，典型地介紹了半坡氏族、河姆渡氏族和大汶口文化。事實(shí)上直至目前，考古工作者在全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代的遺址，已達(dá)五六千處之多。一些研究文章指出，在新石器時(shí)代，古代先民們已生活在我國(guó)遼闊的大地上。他們用辛勤的勞動(dòng)，堅(jiān)忍不拔的努力，創(chuàng)造出各具特色的文化，形成各種民族，并聚合成偉大的中華民族。向?qū)W生介紹民族文化起源的多中心說及中華民族形成的多元一體說，有助于學(xué)生更好地窺見我國(guó)新石器時(shí)代歷史發(fā)展的脈絡(luò)和豐富多采的歷史畫面；有助于學(xué)生正確認(rèn)知我們民族的起源，從而更加激起學(xué)生的民族自尊心和自豪感，更加懂得加強(qiáng)國(guó)內(nèi)各民族團(tuán)結(jié)的重要性。

在過去的歷史教學(xué)中，我們也常講中西文化對(duì)比。如將哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸比之于鄭和下西洋。對(duì)比的結(jié)果，無論在哪一方面，我們都比人家強(qiáng)。近年來，有關(guān)這方面的研究文章指出，在西歐資本主義萌芽向前發(fā)展的15、16世紀(jì)初，在生產(chǎn)和科技發(fā)展的條件下，在“尋金熱”的驅(qū)使下，哥倫布適應(yīng)時(shí)代的需要，成功地發(fā)現(xiàn)了新大陸。這一事件加快了血與火的原始積累的進(jìn)程，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，引起了世界各國(guó)和各地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)制度的重大變化，具有劃時(shí)代的意義。鄭和下西洋發(fā)端干資本主義尚未萌芽的封建機(jī)體之中，規(guī)模宏大，盛況空前，揚(yáng)威海外，厚往薄來，下西洋的次數(shù)越多，國(guó)家的負(fù)擔(dān)越重。雖然它在客觀上擴(kuò)大了我國(guó)同亞非許多國(guó)家的經(jīng)濟(jì)文化交流，增進(jìn)了我國(guó)人民同這些國(guó)家人民的友誼，但終究未能推動(dòng)我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)制度的變化。在講述有關(guān)章節(jié)時(shí)，引人上述觀點(diǎn)，可以使學(xué)生透過表象看清貌似的歷史事件不同的特質(zhì)，引起對(duì)歷史的反思，從而提高判別能力和辯證思維能力。教材在敘述戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義時(shí)寫道：“為了在極端困難的條件下戰(zhàn)勝敵人，蘇維埃政府實(shí)施了戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策。??戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策使蘇維埃俄國(guó)在集中全國(guó)的財(cái)力、物力，戰(zhàn)勝敵人方面發(fā)揮了積極作用?！笔聦?shí)上戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義問題并不如教材上說的這樣簡(jiǎn)單。近年來，有些研究文章認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境只是實(shí)行戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義的一種催化劑。問題在于政策本身有不少錯(cuò)誤。有些文章援引列寧在1921年10月到1922年間對(duì)此問題的一些評(píng)述來證明此點(diǎn)。列寧說：“我們?cè)蛩悖ɑ蛟S更確切些說，我們是沒有充分根據(jù)地假定）直接用無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的法令，在一個(gè)小農(nóng)國(guó)家里按共產(chǎn)主義原則來調(diào)整國(guó)家的生產(chǎn)和產(chǎn)品分配，現(xiàn)實(shí)生活說明我們犯了錯(cuò)誤。”①“我們以為在一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)失去階級(jí)性的國(guó)家里可以按共產(chǎn)主義的命令進(jìn)行生產(chǎn)和分配??我們?cè)胫苯佑盟^正面攻擊來解決這個(gè)任務(wù)，但是我們失敗了?！雹谶@些文章認(rèn)為這種錯(cuò)誤的政策不僅在當(dāng)時(shí)不能擺脫蘇維埃政權(quán)的困難，而且也影響了以后蘇聯(lián)和中國(guó)的歷史進(jìn)程。無疑這些觀點(diǎn)是有獨(dú)特見解的。在講戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義時(shí)，向?qū)W生簡(jiǎn)要地介紹這些觀點(diǎn)，可以更好地展拓學(xué)生的歷史思維視野，增加學(xué)生的知識(shí)涵容量，逐步培養(yǎng)學(xué)生借助于歷史理解現(xiàn)實(shí)，借助于現(xiàn)實(shí)理解歷史，從而提高分析問題和解決問題的能力。上面所舉的我在教學(xué)中引進(jìn)歷史研究新成果的幾個(gè)例子，已可說明歷史研究新成果是歷史教學(xué)的源頭活水，在深化改革時(shí)期，尤其如此。

（三）中學(xué)歷史教學(xué)是基礎(chǔ)教學(xué)，有人將打基礎(chǔ)片面理解為就是教會(huì)學(xué)生記住書本上的內(nèi)容，只要學(xué)生考試成績(jī)優(yōu)秀，就認(rèn)為已很好地完成了教學(xué)任務(wù)，事實(shí)上這樣做的結(jié)果是將歷史教學(xué)從認(rèn)識(shí)的主人降為搬運(yùn)死知識(shí)的奴仆。所教學(xué)生長(zhǎng)于記背，短于思索，不利于成才。引進(jìn)歷史研究新成果，就是想將學(xué)生從記背的工具變成能用科學(xué)方法思維的人。

歷史本身變化多端、豐富多采，本應(yīng)是一門深受學(xué)生歡迎的學(xué)科，但由于受考試制度的束縛，過分強(qiáng)調(diào)記背，不少學(xué)生視學(xué)史為畏途。當(dāng)代中學(xué)生思想感情豐富，信息來源多，喜歡多角度、多側(cè)面觀察問題。引進(jìn)歷史研究新成果，恰恰適合學(xué)生這種心理特征，這樣就可調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)史的積極性，活躍課堂氣氛，將死歷史教活、學(xué)活。

引進(jìn)歷史研究新成果，打破某些歷史問題一家之說，讓學(xué)生在幾種觀點(diǎn)中選擇，借以培養(yǎng)求異精神。須知沒有求異精神就沒有科學(xué)研究，就沒有創(chuàng)造發(fā)明，就不可能培養(yǎng)出高質(zhì)量的人才。

歷史科研主要靠思維的創(chuàng)新來完成。馬克思在《資本論》中寫道：“對(duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的。”①指明歷史思維是一種逆向思維。某一歷史事件有完成終了之時(shí)，而人類的歷史卻川流不息地向前發(fā)展。任何人只能站在他所處的歷史階段上對(duì)歷史作逆向思維，闡明某些觀點(diǎn)，得出某些結(jié)論，探明某些規(guī)律。后來一代代人則不斷重復(fù)這一過程。這就是歷史思維的辯證法，也就是歷史研究的思維方法。歷史教材是歷史研究的結(jié)晶，它總是隨著歷史研究的發(fā)展而變換更新。教材更新需待時(shí)日，課堂教學(xué)中引進(jìn)歷史研究新成果迅速及時(shí)，能起到教材一時(shí)難以起到的作用。這對(duì)于加速培養(yǎng)用科學(xué)方法思維的人才，無疑是非常有益的。

五、分析法與歷史教學(xué)

分析法，或稱邏輯分析法，是一種思維的基本過程和方法。它是科學(xué)研究的基本方法，也是歷史教學(xué)的基本方法。認(rèn)真研究分析法，并正確運(yùn)用分析法進(jìn)行歷史教學(xué)，對(duì)于很好地完成歷史教學(xué)任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義基本觀點(diǎn)觀察問題和分析問題的能力是非常必要的。

（一）古希臘哲學(xué)家赫拉克利特是第一個(gè)談到認(rèn)識(shí)論問題的人。他從樸素的唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為世界是可知的，并明確地提出了運(yùn)動(dòng)變化的觀念。他指出：一切皆流，無物常住。恩格斯對(duì)此評(píng)價(jià)很高，指出：“這個(gè)原始的、素樸的但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出來的。”①用這種世界觀考察人類歷史，“首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面??一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生②和消失?！睔v史現(xiàn)象錯(cuò)綜復(fù)雜，為了看清現(xiàn)象的總畫面，就不得不把一些細(xì)節(jié)從歷史的聯(lián)系中抽出來，“從它們的特性、它們的特殊的原因和結(jié)果等等方面來逐個(gè)地加以研究。”③這種研究歷史的方法就是分析法。當(dāng)然分析以后，必須進(jìn)行綜合，即把分析后的一個(gè)個(gè)具體細(xì)節(jié)再納入歷史的總體聯(lián)系之中，把歷史作為多樣性的整體畫面，盡可能清晰地再現(xiàn)出來，以便更好地探究其本質(zhì)并把握其發(fā)展規(guī)律。就人類思維活動(dòng)來說，基本上就是分析和綜合的過程。沒有分析就沒有綜合。為了強(qiáng)調(diào)分析的重要性，有些研究者認(rèn)為分析法本身就包含了分析、綜合、抽象、概括、歸納、演繹等具體方法。歷史教材的編寫離不開分析和綜合。它總是先分析一個(gè)個(gè)具體歷史事件的原因、經(jīng)過、性質(zhì)、結(jié)果、意義等等，然后再寫歷史事件間的交互作用和整體演進(jìn)。教材是教學(xué)的依據(jù)，因此，也可以這樣說，歷史教學(xué)的最基本方法就是分析法。歷史是過去發(fā)生的事情。由于歷史材料的殘缺性、歷史事件的復(fù)雜性、歷史圖象的模糊性、歷史規(guī)律的隱蔽性，人們認(rèn)識(shí)上時(shí)代及個(gè)人認(rèn)識(shí)能力上的局限性，要對(duì)歷史作出正確的分析是很難的。

恩格斯早就指出：“我們?cè)谌祟悮v史領(lǐng)域中的科學(xué)比在生物學(xué)領(lǐng)域中的科學(xué)①還要落后得多?！笨茖W(xué)地分析歷史的任務(wù)，只能在人類無窮無盡的歷史前進(jìn)運(yùn)動(dòng)中，在人類認(rèn)識(shí)連綿不斷的世代發(fā)展中加以解決。作為歷史教學(xué)工作者，需窮畢生精力努力為之奮斗。

（二）既然分析法對(duì)歷史教學(xué)如此重要，那么教學(xué)中應(yīng)該從哪些方面入手進(jìn)行分析呢？眾所周知，任何事物或現(xiàn)象都有它產(chǎn)生的原因以及由此引起的一定結(jié)果。事物或現(xiàn)象間的因果聯(lián)系是不依人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。因此要分析歷史，首先要分析歷史事件的因果聯(lián)系。翻開歷史教材，我們就可以看到，幾乎每章的編寫都是按原因、經(jīng)過、結(jié)果三段式程序進(jìn)行的。原因是歷史事件存在的各種矛盾，經(jīng)過是各種矛盾的斗爭(zhēng)過程，結(jié)果就是矛盾的解決或轉(zhuǎn)化。根據(jù)事物發(fā)展的邏輯，原因一定在前，經(jīng)過一定在中，結(jié)果一定在后。這是歷史和邏輯的一致性。分析歷史如果違背了這種一致性，就會(huì)導(dǎo)致因果顛倒的謬誤。巴枯寧等人，在1869年巴塞爾大會(huì)上胡說繼承權(quán)是私有制存在的基礎(chǔ)，應(yīng)把“廢除繼承權(quán)作為社會(huì)革命的起點(diǎn)”，并要求大會(huì)通過廢除繼承權(quán)的決議。馬克思一針見血地指出繼承權(quán)不是一種原因，而是一種結(jié)果，是從現(xiàn)存社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織中得出的法律結(jié)論。僅用一句話，就把被巴枯寧顛倒了的因果關(guān)系重新顛倒過來，這對(duì)于指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)起著極其有益的作用?？梢娬_分析因果關(guān)系是何等重要。

歷史事件的因果關(guān)系是很復(fù)雜的，大體說來有一因一果、一因多果、多因一果、多因多果等幾種表現(xiàn)形式。此外，我們還可發(fā)現(xiàn)，一個(gè)歷史事件是前面歷史發(fā)展的一種結(jié)果，又是引起后面歷史發(fā)展的一種原因。歷史事件之間結(jié)成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的因果鎖鏈，推動(dòng)歷史曲折地向前發(fā)展。如果我們對(duì)人類歷史因果鎖鏈間的關(guān)系進(jìn)行理論抽象，就可發(fā)現(xiàn)：人類在和自然的艱苦斗爭(zhēng)中不斷改進(jìn)生產(chǎn)工具，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)工具改進(jìn)是原因，生產(chǎn)力發(fā)展是結(jié)果。

一定的社會(huì)生產(chǎn)力產(chǎn)生一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是原因，生產(chǎn)關(guān)系是結(jié)果。生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是原因，上層建筑是結(jié)果。上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又成為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)一步發(fā)展的原因等等。列寧說：“因果性問題對(duì)于確定任何一種最新‘主義’的哲學(xué)路線都具有特別重要的意義。”①在歷史教學(xué)中堅(jiān)持對(duì)每個(gè)歷史事件和歷史總體聯(lián)系進(jìn)行因果分析，并作理論抽象，我們就可讓學(xué)生理解：“一切重要?dú)v史事變的終極原因和偉大動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)方式和交換方式的改變，由此產(chǎn)生的社會(huì)之劃分為不同的階級(jí)，以及這些階級(jí)彼此之間的斗爭(zhēng)?！苯o學(xué)生以歷史唯物主義基本觀點(diǎn)的教育，有助于學(xué)生確立最新“主義”哲學(xué)路線——無產(chǎn)階級(jí)世界觀。

第二，要分析歷史，還必須分析清楚人們的交互作用。社會(huì)的復(fù)雜性，熔鑄成歷史的復(fù)雜性。社會(huì)矛盾通過人們的活動(dòng)來體現(xiàn)。無數(shù)單個(gè)個(gè)人，抱著不同目的，進(jìn)行著各式各樣的活動(dòng)，縱橫間發(fā)生錯(cuò)綜復(fù)雜的交互作用。社會(huì)就“是人們交互作用的產(chǎn)物?！雹谠陔A級(jí)社會(huì)里，無數(shù)單個(gè)人意志的背后，隱藏著國(guó)家、民族、階級(jí)、階層、團(tuán)體的利益。許多一致、相似或相反的利益相互沖突，融合成一個(gè)總的“合力”，歷史事件就是由這些合力產(chǎn)生的。19世紀(jì)日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義關(guān)系發(fā)展和民族危機(jī)加深，幾乎把日本各階層都卷入倒幕運(yùn)動(dòng)中去。明治維新就是各種倒幕力量和幕府力量交互沖突的產(chǎn)物。講明治維新如不分析19世紀(jì)中期日本封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部狀況；不分析農(nóng)民、城市貧民的處境、斗爭(zhēng)及其政治要求；不分析資本主義在城鄉(xiāng)發(fā)展的深度和廣度；不分析大名、武士資產(chǎn)階級(jí)化的程度；不分析美、英、法、俄等國(guó)的侵略對(duì)日本所造成的影響？總之不分析清楚上述這些力量交互作用及其結(jié)果，就無法回答下列問題：為什么日本明治維新能夠成功？為什么亞洲唯獨(dú)日本走上資本主義道路，成為資本主義強(qiáng)國(guó)？為什么明治維新很不徹底，保留了大量的封建殘余？為什么以后日本會(huì)走上法西斯化道路？認(rèn)真分析人們的交互作用，有助于剖析歷史和現(xiàn)實(shí)問題。1938年，當(dāng)亡國(guó)論和速勝論甚囂塵上時(shí)，毛澤東同志精辟地分析了敵我雙方力量的交互作用將出現(xiàn)的變化局面，寫成了著名的《論持久戰(zhàn)》，向全國(guó)人民指明了抗戰(zhàn)發(fā)展的正確道路，引導(dǎo)人民取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，足見正確分析人們交互作用的重要性。在歷史教學(xué)中注意分析人們的交互作用，有助于提高學(xué)生全面分析問題的能力、辯證思維能力，以減少片面性和盲目性，有助于學(xué)生健康成長(zhǎng)。第三，要分析歷史還必須分析清楚歷史的偶然性和必然性的關(guān)系。歷史的偶然性和必然性的關(guān)系問題，使古往今來許多史學(xué)家受到困擾，至今仍然影響著歷史研究和歷史教學(xué)的順利進(jìn)行。對(duì)于這一命題，學(xué)生往往會(huì)提出許多問題。如：趙王不中反間計(jì)，趙國(guó)會(huì)不會(huì)在長(zhǎng)平之戰(zhàn)中失?。壳貒?guó)會(huì)不會(huì)統(tǒng)一六國(guó)？唐玄宗不寵信楊貴妃、楊國(guó)忠，會(huì)不會(huì)出現(xiàn)安史之亂？拿破侖不進(jìn)攻俄國(guó)，會(huì)不會(huì)有后來的滑鐵盧之?dāng)〉葐栴}。歷史的偶然性和必然性是辯證法的一對(duì)范疇。無窮無盡的歷史偶然性事件將歷史總畫面涂抹得雜彩紛呈、光怪陸離。但歷史的偶然性的背后隱藏著歷史必然性。歷史必然性通過歷史偶然性反映出來。歷史的必然性是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映著歷史的本質(zhì)聯(lián)系。分析歷史的一個(gè)重要目的就在于要透過歷史偶然性的表象去發(fā)現(xiàn)歷史必然性的本質(zhì)。如資本主義在封建母胎中萌芽是歷史發(fā)展的必然性，至于資本主義的最初萌芽發(fā)生在意大利則是和13—15世紀(jì)意大利的城市，首先是威尼斯和熱那亞在東西方貿(mào)易中控制了地中海的商路，使工商業(yè)空前繁榮起來這些偶然因素有關(guān)。秦統(tǒng)一六國(guó)是秦自商鞅變法以來經(jīng)濟(jì)、政治、軍事外交等力量發(fā)展的必然結(jié)果。趙王不中反間計(jì)，可使戰(zhàn)爭(zhēng)延遲下去，但已無法阻止秦統(tǒng)一全國(guó)的必然趨勢(shì)。封建上層統(tǒng)治階級(jí)的腐敗和爭(zhēng)權(quán)奪利是必然的現(xiàn)象，“安史之亂”不發(fā)生在唐玄宗時(shí)期，也會(huì)發(fā)生在別的什么皇帝當(dāng)政之時(shí)，只是事件的名稱、內(nèi)容、形式不同罷了。拿破侖是大資產(chǎn)階級(jí)的政治代表，階級(jí)本質(zhì)決定了他所進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)必然帶有侵略性的一面，因此也就一定會(huì)引起被侵略國(guó)家人民的廣泛反抗，最后失敗是必然的，進(jìn)攻俄國(guó)僅是加速了這種失敗到來而已。當(dāng)然，偶然性和必然性還可在一定條件下轉(zhuǎn)化。當(dāng)1733年凱伊發(fā)明飛梭時(shí)，英國(guó)的機(jī)器生產(chǎn)相對(duì)于手工業(yè)生產(chǎn)而言還是絕無僅有的偶然現(xiàn)象，但當(dāng)19世紀(jì)早期，英國(guó)工業(yè)革命完成之日，即用機(jī)器生產(chǎn)取代手工生產(chǎn)之時(shí)，手工業(yè)生產(chǎn)就轉(zhuǎn)化為偶然現(xiàn)象了。

分析清楚歷史的偶然性和必然性的關(guān)系，有助于學(xué)生透過歷史表象看清歷史本質(zhì)，看清歷史發(fā)展趨勢(shì)，把握歷史發(fā)展規(guī)律，從而順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，做推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力，成為社會(huì)主義建設(shè)的有用之才。

（三）列寧在《卡爾·馬克思》一文中指出：“馬克思以前的‘社會(huì)學(xué)’和歷史學(xué)，至多是積累了片斷收集來的未加分析的事實(shí)，描述了歷史過程的個(gè)別方面。”①未加分析的歷史不能算作科學(xué)的歷史。馬克思恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，并用來分析社會(huì)歷史，“即把歷史當(dāng)做一個(gè)十分復(fù)雜并充滿矛盾但畢竟是有規(guī)律的統(tǒng)一過程來研究的途徑，”②史學(xué)才第一次成為科學(xué)。因此，教師要分析好歷史，首先必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，掌握馬克思主義的基本原理，將馬克思主義理論作為銳利的思想武器來剖析復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，尋根究底，洞察幽微，只有這樣，才能還歷史本來面目，探明歷史真諦。

其次，要分析歷史，必先提出問題。有矛眉就有問題。矛眉存在于歷史發(fā)展的全過程，因此，問題到處皆有，存在于篇章節(jié)目?jī)?nèi)容之中，存在于字里行間。這就要求教師獨(dú)具慧眼，在諸多問題之中發(fā)現(xiàn)帶根本性、關(guān)鍵性的問題。只有抓住這些問題進(jìn)行認(rèn)真分析，才能使復(fù)雜的歷史現(xiàn)象條分縷析，脈絡(luò)分明；才能使學(xué)生真正理解教材，牢牢掌握知識(shí)。

第三，照本宣科，不算分析。將教材內(nèi)容簡(jiǎn)單地分成1、2、3、4各點(diǎn)，加以敘述，也不算分析。分析必須有一定的深度和廣度，要經(jīng)得起連問幾個(gè)為什么。在印度等級(jí)制度和佛教興起二節(jié)里，就應(yīng)分析下列問題：為什么在雅利安人從原始社會(huì)向奴隸制國(guó)家過渡的過程中，會(huì)逐漸形成嚴(yán)格的等級(jí)制度？為什么婆羅門是第一等級(jí)，而包括國(guó)王、武士和官吏的剎帝利倒反成了第二等級(jí)？等級(jí)制度和婆羅門教的關(guān)系如何？等級(jí)制度對(duì)印度社會(huì)發(fā)展有什么影響？等級(jí)制度和佛教的產(chǎn)生有什么關(guān)系？宗教產(chǎn)生的根源是什么？宗教同國(guó)家政權(quán)和勞動(dòng)人民的關(guān)系如何？宗教的實(shí)質(zhì)是什么？只有認(rèn)真地分析了這些問題以后，才能使學(xué)生真正了解古代印度民族斗爭(zhēng)、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的表現(xiàn)形式和實(shí)質(zhì)；了解宗教的起源，作用和本質(zhì)。在歷史教學(xué)中堅(jiān)持使分析達(dá)到一定的深度和廣度，有助于將學(xué)生的水平從簡(jiǎn)單的識(shí)記階段提高到理論思維的高度。第四，在有限的時(shí)間里，要分析這么多問題，除了要求教師有較高的理論水平和業(yè)務(wù)修養(yǎng)外，還要有較強(qiáng)的駕馭語(yǔ)言的能力。要抓住重點(diǎn)難點(diǎn)、關(guān)鍵實(shí)質(zhì)，言簡(jiǎn)意明，深入淺出，三言兩語(yǔ)說清問題。這確實(shí)是很不容易的事。庖丁解牛，非一日之功。只有鍥而不舍，刻苦鉆研，才能駕輕就熟，水到渠成。

① 《馬克思恩格斯全集》第3卷第51頁(yè)，人民出版社1960年版。② 《列寧選集》第2卷第588頁(yè)，人民出版社1960年版。① 《毛澤東選集》第4卷第1189頁(yè)，人民出版社1967年版。① 《小邏輯》第262頁(yè)，三聯(lián)書店1955年版。① 恩格斯《反杜林論》第21頁(yè)，人民出版社1970年版。① 恩格斯《反杜林論》第178頁(yè)，人民出版社1970年版。① 《共產(chǎn)黨宣言》第24頁(yè)，人民出版社1949年版。② 《列寧選集》第2卷第583頁(yè)，人民出版社1960年版。① 《列寧全集》第33卷第39頁(yè)，人民出版社1957年版。② 《列寧全集》第33卷弟50頁(yè)，人民出版社1957年版。① 《馬克思恩格斯全集》第23卷第92頁(yè)，人民出版社1972年版。① 《反杜林論》第18頁(yè)，人民出版社1970年版。② 《反杜林論》第18頁(yè)，人民出版社1970年版。③ 《反杜林論》第18頁(yè)，人民出版社1970年版。① 《反杜林論》第86頁(yè)，人民出版社1970年版。① 《列寧選集》第2卷第154員，人民出版社1960年版。② 《馬克思恩格斯選集》第3卷第389頁(yè)，人民出版社1972年版。① 《列寧選集》第2卷第586頁(yè)，人民出版社1960年版。② 《列寧選集》第2卷第586頁(yè)，人民出版社1960年版。

教學(xué)實(shí)錄

新文化運(yùn)動(dòng)

師：大家知道，自從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)一步步地變成了一個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)。至第一次世界大戰(zhàn)期間，由于帝國(guó)主義各國(guó)忙于戰(zhàn)爭(zhēng)，暫時(shí)放松了對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略，中華民族工商業(yè)得到了一次發(fā)展的機(jī)會(huì)，出現(xiàn)了短暫的春天。民族資本主義的發(fā)展，促使中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的壯大，為以后中國(guó)由舊民主主義革命向新民主主義革命的轉(zhuǎn)化（“五四”運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著新民主主義革命的開端），為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，提供了階級(jí)基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)、政治、階級(jí)關(guān)系的變化，必然要反映到思想文化領(lǐng)域上來。于是以傳播資產(chǎn)階級(jí)文化為內(nèi)容的新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了?！笆赂锩宦暸陧?，給我們送來了馬克思主義?！敝袊?guó)的先進(jìn)分子，開始學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義。到“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，傳播馬克思主義已成為新文化運(yùn)動(dòng)的主流。新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)新的階段。今天我們來學(xué)習(xí)——

[板書]

第九章

五四運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生

第一節(jié)

新文化運(yùn)動(dòng)

一、新文化運(yùn)動(dòng)的興起 1.新文化運(yùn)動(dòng)興起的歷史條件

師：新文化運(yùn)動(dòng)興起的歷史條件有哪些？請(qǐng)同學(xué)們看書后回答。

生：我看有三點(diǎn)：①辛亥革命以前，無論是資產(chǎn)階級(jí)改良派或革命派在宣傳各自的政治觀點(diǎn)時(shí)，并沒有徹底地批判封建思想。②辛亥革命以后，北洋軍閥繼續(xù)用封建思想來禁錮人們的思想，以維持他們的統(tǒng)治。③第一次世界大戰(zhàn)期間，隨著中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，他們?cè)谡紊弦蠓磳?duì)封建軍閥統(tǒng)治，實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)民主政治。這種要求反映在思想文化上就產(chǎn)生了新文化運(yùn)動(dòng)。

師：請(qǐng)坐。剛才××同學(xué)將課本上所寫的內(nèi)容分三點(diǎn)加以說明，現(xiàn)在讓我們一起逐點(diǎn)加以分析。首先請(qǐng)大家思考回答：為什么辛亥革命以前，資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派在宣傳各自的政治觀點(diǎn)時(shí)，并沒有徹底地批判封建思想？請(qǐng)××同學(xué)回答。

生：由于中華民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，使它無力完成這一艱巨的任務(wù)。師：說得有理，請(qǐng)坐。自從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著外國(guó)資本主義的侵入；隨著中國(guó)社會(huì)一步步淪為半殖民地半封建社會(huì)的過程，在文化領(lǐng)域中也產(chǎn)生了半殖民地半封建的文化。中國(guó)社會(huì)半殖民地半封建化的過程，也是中外反動(dòng)勢(shì)力在政治上、文化上逐步勾結(jié)鎮(zhèn)壓中國(guó)革命和反對(duì)中國(guó)新文化的過程。中外反動(dòng)勢(shì)力勾結(jié)的力量異常強(qiáng)大。中華民族資產(chǎn)階級(jí)由于軟弱性，在政治上無力完成反帝反封建的任務(wù)，同樣在文化上也難以完成徹底批判封建思想的任務(wù)。中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想家們，沒有像法國(guó)啟蒙思想家們那樣建立起一套獨(dú)立的資產(chǎn)階級(jí)思想體系。不得已，他們從西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的思想武器庫(kù)內(nèi)引進(jìn)了進(jìn)化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)等思想武器和政治方案，向封建文化發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，在當(dāng)時(shí)起了思想啟蒙和革命的作用。但它畢竟軟弱得很，不可能徹底批判根深蒂固的封建思想?，F(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們回答第二個(gè)問題：北洋軍閥為什么要繼續(xù)用封建思想來禁錮人們的思想，以維護(hù)他們的統(tǒng)治？ 生：北洋軍閥是封建軍閥，所以他們要繼續(xù)用封建思想來禁錮人們的思想，以維護(hù)他們的統(tǒng)治。

師：×××同學(xué)說得很好，請(qǐng)坐。以袁世凱為代表的北洋軍閥是封建軍閥集團(tuán)。袁世凱上臺(tái)后，廢除了資產(chǎn)階級(jí)革命派在文化教育方面的一些改革，規(guī)定“各學(xué)校均應(yīng)崇奉古圣賢，以為法師。”“中小學(xué)均加讀經(jīng)一科。”在思想領(lǐng)域中泛起了尊孔復(fù)古的逆流。前清的一些遺老們紛紛在各地組織“孔教會(huì)”、“孔道會(huì)”等團(tuán)體。一些帝國(guó)主義分子也紛紛發(fā)表尊孔言論。一時(shí)封建復(fù)古思想向資產(chǎn)階級(jí)民主思想發(fā)起了猖狂的進(jìn)攻。大家在初中時(shí)已學(xué)過，孔子的思想在封建社會(huì)被統(tǒng)治階級(jí)改造和利用，成為維護(hù)封建統(tǒng)治制度和統(tǒng)治人民的精神工具。袁世凱在政治上搞復(fù)辟，反映在文化上必然要搞尊孔復(fù)古，繼續(xù)用封建思想來禁錮人們的思想，以維護(hù)他們的統(tǒng)治?，F(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們回答第三個(gè)問題：為什么在尊孔復(fù)古逆流泛濫之時(shí)會(huì)出現(xiàn)新文化運(yùn)動(dòng)？

生：中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子不能容忍這種局面，所以掀起打破封建束縛的新文化運(yùn)動(dòng)。

師：請(qǐng)坐。如果我們進(jìn)一步思考，這一問題的答案仍然要從當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、階級(jí)關(guān)系變動(dòng)中去尋找。由于第一次世界大戰(zhàn)期間資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，與此相適應(yīng)的是資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的政治力量的發(fā)展。反映在思想文化上就出現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)。北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期，在政治上復(fù)辟反復(fù)辟的斗爭(zhēng)很激烈。同樣在思想文化上尊孔復(fù)古封建思想和新文化之間的斗爭(zhēng)也很激烈。當(dāng)尊孔復(fù)古逆流襲來時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子有的動(dòng)搖了，有的變成復(fù)古主義者。但是逆流終究不是主流。由于辛亥革命的影響；由于中國(guó)資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，西方資產(chǎn)階級(jí)思想文化的傳播已成為不可抗拒的歷史潮流。以陳獨(dú)秀、李大釗等為代表的激進(jìn)民主主義者，大力宣傳資產(chǎn)階級(jí)文化，同封建主義思想展開了激烈的斗爭(zhēng)，終于在1915年掀起了新文化運(yùn)動(dòng)。

[板書]2.新文化運(yùn)動(dòng)掀起的標(biāo)志

師：1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，在創(chuàng)刊號(hào)上，他發(fā)表了《敬告青年》一文，提出了民主和科學(xué)的口號(hào)，成為新文化運(yùn)動(dòng)興起的標(biāo)志。陳獨(dú)秀，安徽懷寧人，北大教授。原名乾生，字仲甫。清朝秀才。1897年入杭州新式學(xué)校中西求是書院學(xué)習(xí)，開始接受近代西方思想文化，參加反清革命活動(dòng)，并留學(xué)日本。1911年參加辛亥革命?！岸胃锩笔『?，流亡日本。他認(rèn)為中國(guó)革命多次失敗的原因是由于幾千年封建文化的毒害。因此，救亡之道要首先打倒中國(guó)的封建而代之以西方文明。在《敬告青年》一文中，要求青年擺脫奴隸、保守、閉塞的思想影響，樹立起自立、進(jìn)步、科學(xué)的精神。他把振興中國(guó)的希望寄托在青年人身上。陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者?！肚嗄觌s志》從第二期起改名為《新青年》。1917年初，蔡元培就任北京大學(xué)校長(zhǎng)以來，采用“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針，使北大成為學(xué)術(shù)研究的中心和新文化運(yùn)動(dòng)的搖籃。新文化運(yùn)動(dòng)蓬勃地在北京開展起來了。蔡元培，字鶴卿，號(hào)孑民，浙江紹興人。早年中過進(jìn)士。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，開始留心時(shí)事，接觸西學(xué)。戊戌變法失敗后，他認(rèn)為失敗的原因在于：不先培養(yǎng)革新之才。于是決心從事教育事業(yè)，并參加革命活動(dòng)，曾先后任中國(guó)教育會(huì)和光復(fù)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。1905年參加同盟會(huì)。1912年出任南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)。不久因不滿袁世凱擅權(quán)專制而辭職。蔡元培是中國(guó)近代著名的教育家，是資產(chǎn)階級(jí)民主主義者和愛國(guó)主義者。1917年，他就任北大校長(zhǎng)，由于痛感封建文化專制的危害，因此提出“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針，反對(duì)封建的文化專制主義，為新文化運(yùn)動(dòng)開辟道路。可見他“思想自由”是讓新思想能在北大得以傳播；他的“兼容并包”是鼓勵(lì)新文化的倡導(dǎo)者去占領(lǐng)封建文化的陣地。為此，他廣延名師，網(wǎng)羅眾家。他請(qǐng)陳獨(dú)秀任文科學(xué)長(zhǎng)，又請(qǐng)第一個(gè)向中國(guó)介紹愛因斯坦相對(duì)論的夏元瑮任理科學(xué)長(zhǎng)，請(qǐng)胡適、李大釗、劉半農(nóng)等任教授。這批新文化運(yùn)動(dòng)健將和學(xué)術(shù)界精華的到來，使北大成為當(dāng)時(shí)思想活躍，學(xué)術(shù)興盛的最高學(xué)府，培養(yǎng)造就了一批新文化的戰(zhàn)士。同時(shí)蔡元培也任用一些學(xué)有專長(zhǎng)而思想守舊的人，如劉師培、辜鴻銘等。這一年，《新青年》編輯部也遷到北京。主要撰稿人有李大釗、魯迅、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)、吳虞等。他們以民權(quán)、平等和進(jìn)化論作為指導(dǎo)思想，向封建思想文化發(fā)起猛烈進(jìn)攻，提出“打倒孔家店”的口號(hào)。那時(shí)以《新青年》為中心，形成一個(gè)新的文化陣營(yíng)，而北大就是這個(gè)陣營(yíng)的重要活動(dòng)基地。

[板書]

二、德先生和賽先生

上面已經(jīng)說過，陳獨(dú)秀在《敬告青年》一文中，提出了民主和科學(xué)的口號(hào)。英文叫Democracy（德莫克拉西）和science（賽因斯）[ 板書]，當(dāng)時(shí)叫德賽兩先生?！缎虑嗄辍访鞔_宣告：“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上，道德上、學(xué)術(shù)上，思想上一切的黑暗。”現(xiàn)在又要請(qǐng)同學(xué)們思考回答問題：①陳獨(dú)秀為什么能提出這個(gè)口號(hào)？②為什么當(dāng)時(shí)認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗？

生：因?yàn)殛惇?dú)秀很聰明，所以能提得出這個(gè)口號(hào)。[ 眾笑] 他認(rèn)為中國(guó)經(jīng)歷幾千年的封建統(tǒng)治，從來沒有民主和科學(xué)，所以應(yīng)該提倡民主反對(duì)專制；提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧和迷信。這樣，他就認(rèn)定只有這兩位先生才能救治中國(guó)。師：××同學(xué)說得也有理，請(qǐng)坐。陳獨(dú)秀確實(shí)聰明。無疑任何先進(jìn)思想都是當(dāng)時(shí)的聰明人物提出的，但還應(yīng)把它看作是特定時(shí)代的產(chǎn)物。陳獨(dú)秀所以能提出這個(gè)口號(hào)，除了他的聰明條件（知識(shí)淵博，善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，看得清當(dāng)時(shí)的矛盾等等）外，還由于當(dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，資產(chǎn)階級(jí)思想觀念不斷更新發(fā)展的結(jié)果。請(qǐng)大家記?。阂欢ǖ奈幕且欢ㄉ鐣?huì)政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映這一原理。掌握了這一原理，就可掌握并理解中國(guó)近代史上思想文化發(fā)展的脈絡(luò)及其原因。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，以林則徐、魏源為代表的新思潮的倡導(dǎo)者，提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)，洋務(wù)派舉起了“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的旗號(hào)。上述兩種思想都還不是資產(chǎn)階級(jí)思想。19世紀(jì)末，中華民族工業(yè)有了顯著發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)作為新的政治力量登上了政治舞臺(tái)，與此相適應(yīng)的是資產(chǎn)階級(jí)維新派提出了興民權(quán)、實(shí)行君主立憲、提倡西學(xué)、改革教育制空等維新變法思想?！缎脸髼l約》簽訂以后，在帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)華投資的刺激下，中華民族資本主義又有了發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)革命派登上了政治舞臺(tái)。他們把西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的天賦人權(quán)、自由平等學(xué)說，作為革命斗爭(zhēng)的思想武器，大力宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想。第一次世界大戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)資本主義又有了發(fā)展，反映在思想上則出現(xiàn)了激進(jìn)民主主義思想。面對(duì)著北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期泛起的尊孔復(fù)古逆流，激進(jìn)民主主義知識(shí)分子不能容忍這種局面，陳獨(dú)秀作為激進(jìn)民主主義者的代表，提出了民主和科學(xué)的口號(hào)。他認(rèn)為中國(guó)經(jīng)歷了幾千年的封建統(tǒng)治，從來沒有民主和科學(xué)，所以應(yīng)當(dāng)提倡民主反對(duì)專制；提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧和迷信。他說中國(guó)要富強(qiáng)，必須“科學(xué)與人權(quán)并重”。在封建主義居干支配地位的中國(guó)，提出民主科學(xué)的口號(hào)具有進(jìn)步的意義。當(dāng)然，陳獨(dú)秀所說的民主，主要是指資本主義政治制度，他所說的科學(xué)，是指自然科學(xué)，也包括從西方傳人的某些唯心主義社會(huì)科學(xué)理論。

[板書]

三、打倒吃人的禮教和反對(duì)舊文學(xué)

師：剛才講了提倡民主，反對(duì)專制；提倡科學(xué)反對(duì)愚昧和迷信。新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容還包括反對(duì)舊道德，提倡新道德；反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)。舊道德指的是以孔子為首的儒家傳統(tǒng)道德。自漢武帝接受董仲舒的建議，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，歷代統(tǒng)治者把儒家傳統(tǒng)道德奉為教條，強(qiáng)迫百姓信奉。反對(duì)儒家傳統(tǒng)道德是新文化運(yùn)動(dòng)的矛頭所向。

陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)表一系列批孔的文章，論證舊禮教不適合現(xiàn)代社會(huì)。他說：“愚之信仰共和，必排孔教。”李大釗指出：孔子是“歷代專制之護(hù)符”。李大釗，直隸樂亭人。1913年留學(xué)日本，曾參加反對(duì)袁世凱的斗爭(zhēng)。1916年，他在《新青年》上發(fā)表《青春》一文，明確指出中國(guó)已處在新舊交替的歷史時(shí)期，號(hào)召青年不要留戀垂死的社會(huì)，要不斷改造自己，追求進(jìn)步，勇敢地創(chuàng)造青春的中國(guó)，青春的世界。文章充滿強(qiáng)烈的愛國(guó)主義和民主主義思想，奮發(fā)向上的進(jìn)取心和樂觀主義精神，這對(duì)于喚醒和激勵(lì)青年向著反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行不妥協(xié)的斗爭(zhēng)，起了巨大的鼓舞作用，1918年，李大釗任北京大學(xué)圖書館主任兼教授，《新青年》雜志編輯，并創(chuàng)辦《每周評(píng)論》，宣傳新文化運(yùn)動(dòng)。吳虞在《說孝》一文中，揭示“孝”的真諦，是“不犯上作亂，把中國(guó)弄成一個(gè)制造順民的大工廠”。吳虞，四川新繁人。曾留學(xué)日本，回國(guó)后任北京大學(xué)教授。我們上面講到的“打倒孔家店”的口號(hào)就是他提出的。因此有人稱贊他是“四川省打倒孔家店的英雄”。對(duì)封建禮教攻擊得最為猛烈的是魯迅。魯迅，浙江紹興人。1902年，留學(xué)日本。在日期間，他同以孫中山為首的革命派在一起，積極參加反對(duì)清政府的革命活動(dòng)。辛亥革命以后，他曾在北大、北師大等校任教。魯迅是新文化運(yùn)動(dòng)的偉大旗手。1918年5月，他在《新青年》雜志上發(fā)表了他的第一篇白話小說《狂人日記》。在這篇小說中，他以鋒利的筆觸，借“狂人”之口，對(duì)封建道德進(jìn)行了猛烈的攻擊，深刻揭露了中國(guó)幾千年來封建統(tǒng)治和封建禮教的吃人本質(zhì)，提出了“將來容不得吃人的人活在世上”的理想社會(huì)?！俺匀说亩Y教”一語(yǔ)，即出自這篇小說。我讀《狂人日記》一小段給大家聽：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不好，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’?！彼?hào)召人們起來革命，推翻那吃人的舊社會(huì)。新文化運(yùn)動(dòng)又是一場(chǎng)文學(xué)革命。1917年，《新青年》上先后發(fā)表胡適的《文學(xué)改良芻議》、陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》，文學(xué)革命由此開始。胡適，字適之，安徽績(jī)溪人。1910年赴美留學(xué)。

1917年任北大教授，提倡文學(xué)革命，是新文化運(yùn)動(dòng)的著名人物。1917年初，胡適發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，主張以白話文代替文言文，寫文章不要無病呻吟，要言之有物，且要講求語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。胡適提倡白話文，有利于新文化運(yùn)動(dòng)的開展。錢玄同、劉半農(nóng)等人提出《新青年》應(yīng)“作為白話文的試驗(yàn)場(chǎng)”，并帶頭用白話文寫詩(shī)、寫文章。在他們的建議下，《新青年》從第四卷第一號(hào)開始，全部改用了白話文。更鮮明地舉起文學(xué)革命大旗的是陳獨(dú)秀，他主張推倒陳腐、雕琢、艱澀的舊文學(xué)，建設(shè)新鮮、平易、通俗的新文學(xué)。要求從形式到內(nèi)容對(duì)文學(xué)進(jìn)行革命。無疑這些都比胡適要進(jìn)一步。但他有些話現(xiàn)在看來是說得過頭了。如他認(rèn)為古典文學(xué)也應(yīng)在排斥之列，這就走向了全盤否定古典文學(xué)的極端，是不對(duì)的。在文學(xué)革命中，成就突出的是魯迅，他的《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》等小說，是白話小說的典范。

[板書]

四、新文化運(yùn)動(dòng)的新發(fā)展

師：根據(jù)課本的說法，新文化運(yùn)動(dòng)有前后期之分，分界線在何處？ 生[齊答]：1917年十月革命。

師：新文化兩個(gè)時(shí)期，內(nèi)容上有何不同？

生[齊答]：前期主要傳播資產(chǎn)階級(jí)文化，后來主要傳播馬克思主義。

師：現(xiàn)在請(qǐng)大家看書，對(duì)前期新文化運(yùn)動(dòng)作出評(píng)價(jià)。

生：可以從三方面來說明：①動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，在社會(huì)上掀起一股思想解放的潮流。②這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)沒有同群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，也就不能給災(zāi)難深重的中國(guó)人指明真正的出路。③對(duì)東西方文化的看法上，存在著絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定，這種偏向一直影響到后來。

師：×××同學(xué)說出了書中內(nèi)容，請(qǐng)坐。在新文化運(yùn)動(dòng)前期，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子提出民主和科學(xué)的口與，提出了打倒孔家店的口號(hào)，向統(tǒng)治中國(guó)幾千年的封建專制吃人的舊禮教發(fā)起猛烈攻擊，動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，在社會(huì)上掀起了一股思想解放的潮流，引起了強(qiáng)烈的反響，在知識(shí)分子中反響更強(qiáng)烈。當(dāng)時(shí)有些知識(shí)分子滿腦袋封建思想，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文化毫無了解?，F(xiàn)在看了《新青年》，知道世界上還有德賽兩先生；知道皇帝是可以打倒的，孔家店也是可以打倒的。面對(duì)這股強(qiáng)大的潮流，有些人受到了震動(dòng)，開始覺醒，特別是對(duì)知識(shí)青年打破封建舊思想的束縛，起了巨大的啟蒙作用。它促使人們追求民主和科學(xué)，追求救國(guó)救民的真理，加速了中國(guó)人民的覺醒，同時(shí)也為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了條件。

師：為什么這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)沒有同群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合？為什么不能給災(zāi)難深重的中國(guó)人民指明真正的出路？請(qǐng)××同學(xué)回答。

生：這兩種運(yùn)動(dòng)好像很難結(jié)合??

師：請(qǐng)坐。這個(gè)問題較難回答。我的看法是：前期新文化運(yùn)動(dòng)的范圍局限在資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子中間。廣大工農(nóng)群眾缺少文化，沒有可能，也很難了解這方面的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)群眾運(yùn)動(dòng)矛頭所指是北洋軍閥的反動(dòng)統(tǒng)治。以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派曾一次次地發(fā)起反對(duì)北洋軍閥統(tǒng)治的斗爭(zhēng)，使用的主要方法是利用一派軍閥打擊另一派軍閥，很少發(fā)動(dòng)群眾參加，最終難免失敗。資產(chǎn)階級(jí)政治運(yùn)動(dòng)尚且如此，資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)更難同群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合了。下面探討一下前期新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)東西方文化的看法問題。所謂東西方文化是指我國(guó)的傳統(tǒng)文化和西方資產(chǎn)階級(jí)文化。我國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家學(xué)說為軸心的。對(duì)待傳統(tǒng)文化必然涉及如何對(duì)待儒家學(xué)說的問題。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)對(duì)儒家學(xué)說持絕對(duì)否定的態(tài)度，實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)文化持絕對(duì)否定的態(tài)度。另一方面則對(duì)西方文化持絕對(duì)肯定的態(tài)度。這種對(duì)東西方文化持絕對(duì)肯定和絕對(duì)否定的偏向，確實(shí)影響到后來，至今有時(shí)仍可看到它的影響。事實(shí)上，傳統(tǒng)文化里的某些封建性糟粕是應(yīng)當(dāng)剔除的，應(yīng)當(dāng)批判的，但傳統(tǒng)文化也是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，有著合理的、可繼承的一面。當(dāng)然，繼承是批判地繼承。只有批判地繼承，才有創(chuàng)新和發(fā)展。絕對(duì)拋棄傳統(tǒng)，新文化就成了無根之木，無源之水，是談不到創(chuàng)新和發(fā)展的。隨著歷史的發(fā)展，傳統(tǒng)的東西必然會(huì)表露出保守，甚至反動(dòng)的一面。如封建禮教就是反動(dòng)的東西。說它是吃人的禮教，可說擊中了要害。對(duì)于這類東西，必須把它打倒，不如此，所謂新文化也是建立不起來的。對(duì)于西方文化，從林則徐、魏源到曾國(guó)藩、李鴻章到康有為、孫中山都想向它學(xué)習(xí)，結(jié)果都沒成功。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)想全面仿效西方文化，也沒成功。新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者們，把西方的強(qiáng)大和中國(guó)的貧弱，歸結(jié)為兩種不同文化所致，出于救國(guó)熱情，他們?cè)趯?duì)待東西方文化看法上出現(xiàn)偏差是情有可愿的。但我們不得不說這種看法是片面的，歷史已證明在實(shí)踐中行不通。對(duì)待東西方文化的正確態(tài)度應(yīng)如毛澤東同志所說的：古為今用，洋為中用。剔除其糟粕，吸收其精華。下面請(qǐng)同學(xué)們看毛澤東同志所寫有關(guān)這方面內(nèi)容的兩段文字。

[掛上小黑板] 對(duì)于外國(guó)文化，排外主義的方針是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國(guó)文化，以為發(fā)展中國(guó)新文化的借鏡；盲目搬用的方針也是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)以中國(guó)人民的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國(guó)文化。??對(duì)于中國(guó)古代文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進(jìn)中國(guó)的新文化。

摘自《論聯(lián)合政府》 中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，??凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和槽粕兩部分，然后排泄其槽粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。

摘自《新民主主義論》

新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展到后來，有了新的內(nèi)容。俄國(guó)十月社會(huì)主義革命勝利的消息傳來，新文化運(yùn)動(dòng)中的一批先進(jìn)分子，極力宣傳十月革命。1918年，李大釗接連發(fā)表了《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》等文章。請(qǐng)大家打開課本，讀一下《庶民的勝利》中的一段文字。[生讀] 十月革命以后，許多報(bào)刊雜志發(fā)表文章稱贊俄國(guó)革命或介紹馬克思主義、社會(huì)主義。傳播馬克思主義成為這一時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容。為什么當(dāng)時(shí)的思想界對(duì)十月革命反響如此強(qiáng)烈，對(duì)馬克思主義傳播如此熱情呢？到“五四”運(yùn)動(dòng)前夕，我國(guó)無產(chǎn)階級(jí)已達(dá)200多萬人。工人罷工次數(shù)不斷增加，規(guī)模越來越大。我國(guó)無產(chǎn)階級(jí)發(fā)展、壯大、成熟，使得傳播社會(huì)主義、馬克思主義有了堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)。另外在新文化運(yùn)動(dòng)中的先進(jìn)知識(shí)分子，他們具有赤誠(chéng)的愛國(guó)之心，從十月革命的勝利中，看到了本民族解放之路。于是他們從向西方文化學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向俄國(guó)學(xué)習(xí)，向馬克思主義學(xué)習(xí)，并積極向群眾宣傳馬克思主義，這樣也引起了他們自身世界觀的轉(zhuǎn)變，陳獨(dú)秀、李大釗等一批激進(jìn)民主主義者逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂谐醪焦伯a(chǎn)主義思想的知識(shí)分子。為了擴(kuò)大宣傳馬克思主義，李大釗等在北京創(chuàng)辦了《每周評(píng)論》。1919年，《每周評(píng)論》登載了《共產(chǎn)黨宣言》的一段譯文。從此，中國(guó)的先進(jìn)分子，用馬克思主義為精神武器，教育和組織人民，將革命推進(jìn)到一個(gè)新時(shí)期，揭開了中國(guó)革命從舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命的歷史新篇章。

第二篇：如 何 評(píng)價(jià) 一 堂 歷 史 課

如 何 評(píng)價(jià) 一 堂 歷 史 課

組織、參與聽課評(píng)課活動(dòng)，目的在于考察課堂教學(xué)的信度和效度，研討課堂教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。怎樣去發(fā)掘、整理課堂教學(xué)價(jià)值呢？可以從以下方面去思考、入手：

（1）從課程目標(biāo)和課程價(jià)值的角度，去評(píng)判一節(jié)課在教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)實(shí)施方面有何獨(dú)特的價(jià)值；

（2）從橫向、縱向?qū)Ρ鹊慕嵌龋シ治鲈u(píng)判一位教師在對(duì)教材知識(shí)內(nèi)容的處理和知識(shí)之間內(nèi)在邏輯關(guān)系的發(fā)掘上，有何獨(dú)特的價(jià)值；

（3）從課堂導(dǎo)入、教學(xué)過程、教學(xué)總結(jié)等幾個(gè)部分的各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)上，去分析評(píng)判這些環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)實(shí)施是否到位、是否簡(jiǎn)潔有效、是否有機(jī)銜接、是否主次分明詳略得當(dāng)；

（4）從教師的教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)實(shí)施過程，去分析評(píng)判是否關(guān)注到為學(xué)生營(yíng)造民主、平等、溫馨、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，是否關(guān)注到了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性和積極性，是否關(guān)注到了學(xué)生個(gè)體之間的差異、針對(duì)了全班絕大多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要；

（5）從學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的次數(shù)、人數(shù)、態(tài)度，學(xué)生的學(xué)習(xí)成果和在課堂上的生成性認(rèn)識(shí)上，去分析評(píng)判課堂教學(xué)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的深度與廣度。在新課程中，“一堂好課”應(yīng)該具有以下幾個(gè)基本特點(diǎn)：

一、教學(xué)目標(biāo)明確，重難點(diǎn)突出，三維目標(biāo)清晰。

教師必須明確本堂課的教學(xué)重點(diǎn)，包括需要重點(diǎn)講解和解決的知識(shí)點(diǎn)，重點(diǎn)培養(yǎng)的能力，使教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)都更有針對(duì)性，使學(xué)生在每堂課上都能學(xué)有所獲。對(duì)教學(xué)難點(diǎn)，采用各種方法和手段對(duì)難點(diǎn)問題進(jìn)行深入淺出的透徹講解。評(píng)價(jià)一堂好課的重要標(biāo)準(zhǔn)主要是看 “學(xué)生的表現(xiàn)，即學(xué)生能否在教師的組織下獲得有效的學(xué)習(xí)”，而衡量學(xué)生有效學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)是看三維目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度，即歷史知識(shí)目標(biāo)是否完整、課題的內(nèi)容是否符合學(xué)生的認(rèn)知水平。

二、教師基本功扎實(shí), 駕馭課堂能力強(qiáng)。

一般強(qiáng)調(diào)的教師基本功是：對(duì)教材熟練，講課自然；語(yǔ)言準(zhǔn)確精煉而有感染力、親和力，溝通協(xié)調(diào)能力突出；板書規(guī)范，字體端正；駕馭課堂和教學(xué)應(yīng)變能力強(qiáng)。尤其是語(yǔ)言和教態(tài)是否有親和力。有親和力的教學(xué)語(yǔ)言，能吸引學(xué)生的注意力，營(yíng)造一種和諧的氣氛。所以音量、語(yǔ)速要合適，語(yǔ)言要生動(dòng)、清楚，有鼓動(dòng)性。而教態(tài)則是一種形體語(yǔ)言，有親和力的教態(tài)，能讓學(xué)生自然放松的狀態(tài)下對(duì)所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生興趣。

三、精心設(shè)計(jì)新課導(dǎo)入語(yǔ)，吸引學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。俗話說：“良好的開端等于成功的一半?！币徊亢玫碾娨晞∮幸粋€(gè)激動(dòng)人心的序幕，我們定會(huì)目不離屏；一本好的小說加上一個(gè)扣人心弦的序言，我們就會(huì)手不釋卷；一堂好課，有一個(gè)引人入勝的開場(chǎng)，自然會(huì)把學(xué)生的全部精力攬引到我們的授課過程中，學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)，師生同在知識(shí)的海洋中走向40分鐘的高潮。

那么怎樣設(shè)計(jì)好每節(jié)課的導(dǎo)入語(yǔ)呢？教師需根據(jù)每節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生自身的特點(diǎn)，來設(shè)計(jì)新穎、有趣多彩多樣的導(dǎo)入語(yǔ)。但導(dǎo)入語(yǔ)要切合教材內(nèi)容實(shí)際，要與課文內(nèi)容或史實(shí)相聯(lián)系，不能牽強(qiáng)附會(huì)，還必須是學(xué)生易于接受或熟識(shí)的；要靈活多樣，切記千篇一律；時(shí)間不宜過長(zhǎng)?？傊?，在這短短的兩三分鐘的導(dǎo)入語(yǔ)中，要讓課堂一下子“熱”起來，能使學(xué)生在瞬息間呈現(xiàn)出生命活力，積極主動(dòng)地與教師一道探究新知；讓學(xué)生體會(huì)學(xué)習(xí)的奧秘，領(lǐng)悟求知的真諦，激發(fā)學(xué)生學(xué)歷史的興趣；營(yíng)造親切、和諧、溫馨的師生關(guān)系，讓師生在合作中開啟智慧之門，得到共同發(fā)展，讓彼此在交流中開啟思維之門，使能力得到提升，極大地提高教學(xué)效果。

四、教學(xué)過程流暢，充分體現(xiàn)歷史學(xué)科特色和人文特色。一堂優(yōu)秀歷史課的教學(xué)思路應(yīng)該清晰、目的性強(qiáng)，教學(xué)策略正確，教學(xué)內(nèi)容充實(shí)，銜接自然。講解條理清晰，明白易懂。歷史教學(xué)一定要體現(xiàn)歷史學(xué)科特有的人文關(guān)懷和愛國(guó)情感，體現(xiàn)“以史為鑒”的特點(diǎn)。能讓聽課的老師和學(xué)生獲得一種享受，獲得人生體驗(yàn)。

五、構(gòu)建和諧、民主、自由的生態(tài)課堂，注重教學(xué)情感交流。好的課堂應(yīng)當(dāng)是能夠?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)設(shè)寬松、和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，并使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中獲得豐富的情感體驗(yàn)。這樣的課堂以知識(shí)交流為目標(biāo)，以情感交流為基礎(chǔ)，情感交流使知識(shí)交流能夠順利開展，同時(shí)又使知識(shí)交流得到升華。

講孔子，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)他是一位追求政治理想，精心培育弟子，晚年整理典籍，為后人留下許多寶貴精神財(cái)富的哲人；講司馬遷，讓學(xué)生感悟史學(xué)家的責(zé)任感和為事業(yè)忍辱負(fù)重的悲壯；講張騫，啟發(fā)學(xué)生思考什么叫“開拓”精神。在一堂好的歷史課上，“教學(xué)變成了欣賞的過程，變成了體驗(yàn)生命價(jià)值的活動(dòng)”。通過體驗(yàn)情感來熏陶情感，通過理解觀點(diǎn)而形成新的見解，通過探究切磋而培養(yǎng)思維能力，通過引導(dǎo)反思而培育歷史智慧。好的歷史課，應(yīng)該給學(xué)生精神享受和多種收獲，并在潛移默化中完善學(xué)生的精神境界。

六、教學(xué)方法靈活多樣，形成教師獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。教學(xué)有法，教無定法，貴在得法。”教師要能夠根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容、不同學(xué)生的發(fā)展水平，選擇合適他們的教學(xué)方法，并注意多種方法的有機(jī)結(jié)合，堅(jiān)持“一法為主，多法配合”?；虿扇l(fā)式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，或采取回顧式引導(dǎo)學(xué)生溫故知新，或采取討論式引導(dǎo)學(xué)生取長(zhǎng)補(bǔ)短，或采取練習(xí)式引導(dǎo)學(xué)生規(guī)范和強(qiáng)化自己的學(xué)習(xí)。同時(shí)提倡自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，讓不同水平的學(xué)生學(xué)習(xí)同一教學(xué)內(nèi)容時(shí)都有不同層次的收獲。

比如，在講授《改革開放后社會(huì)生活的變化》，教師可采用談話法、借助老照片、材料了解、分析問題的方法，以及合作學(xué)習(xí)法等方法，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)主動(dòng)學(xué)習(xí)、積極思考的空間。教師為使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己身邊的生活與改革開放有著密切的聯(lián)系，積極組織引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外調(diào)查，向身邊熟悉的人（父母、鄰居、學(xué)校的老師等）調(diào)查，了解改革開放前后人們感受的到的變化，學(xué)生把搜集到的材料進(jìn)行整理后，在課堂上進(jìn)行交流。

七、課堂教學(xué)有效、高效。

一節(jié)好的歷史課，課堂教學(xué)是有效教學(xué)。通過課堂教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生在學(xué)業(yè)上有收獲，有提高，有進(jìn)步。具體表現(xiàn)在：學(xué)生在認(rèn)知上，從不懂到懂，從少知到多知，從不會(huì)到會(huì)；在情感上，從不喜歡到喜歡，從不熱愛到熱愛，從不感興趣到感興趣。課堂教學(xué)不但有效，而且還要高效。通過一節(jié)課，要真正使學(xué)生能學(xué)到盡可能多的歷史知識(shí)，學(xué)會(huì)掌握歷史知識(shí)，怎樣學(xué)習(xí)歷史知識(shí)，對(duì)學(xué)生能進(jìn)行正確的人生觀和價(jià)值觀培養(yǎng)。

八、潛心設(shè)計(jì)課堂小結(jié)，總結(jié)、升華教學(xué)內(nèi)容。

“課堂小結(jié)”是課堂教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，也是教學(xué)過程中不可忽視的基本環(huán)節(jié)之一。好的課堂小結(jié)可以使知識(shí)得以概括、深化，使整個(gè)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)完整、緊湊，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。同時(shí)還可激發(fā)學(xué)生對(duì)相關(guān)內(nèi)容或問題產(chǎn)生繼續(xù)學(xué)習(xí)的欲望，使學(xué)生在課后主動(dòng)收集信息、解決問題。如果新課導(dǎo)入是為將學(xué)生更好地引到教學(xué)勝境之中，以求收到最佳效果的話；那么課堂小結(jié)，就是要將教學(xué)小課堂帶入人生大課堂，將最佳效果從課堂之點(diǎn)輻射到課后。但在我們的課堂教學(xué)過程中，往往容易忽視課堂小結(jié)這一重要環(huán)節(jié)，這樣不但不能體現(xiàn)教學(xué)環(huán)節(jié)的完整性，而且對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)也會(huì)大打折扣?？傊n堂小結(jié)只要教師認(rèn)真挖掘教材，精心設(shè)計(jì)，定能收到良好的課堂效果。好課應(yīng)該讓學(xué)生在課堂上舒展頭腦，煥發(fā)生命活力。真正讓人發(fā)自內(nèi)心叫好的課，一定有其獨(dú)到的、體現(xiàn)教師個(gè)性魅力的東西：老師的個(gè)性品格、博學(xué)多識(shí)、老師的智慧熏陶和人生啟迪，還有老師先進(jìn)的教育理念，和巧妙設(shè)問引導(dǎo)探究的技巧。不僅吸引學(xué)生喜歡這門課，而且也在影響和塑造著學(xué)生。好的歷史課，應(yīng)該對(duì)學(xué)生的心靈有所觸動(dòng)。好課與好教師分不開，只有用自己的一顆愛心去對(duì)待學(xué)生、對(duì)待事業(yè)的教師，才能教書育人。

第三篇：國(guó)旗下講話稿-張德如

白云行知國(guó)旗下講話

老師,同學(xué)們，早上好: 最近一段時(shí)間以來H7N9禽流感的報(bào)道成了大家高度關(guān)注的事件，下面根據(jù)國(guó)家衛(wèi)生和計(jì)劃生育委員會(huì)、世界衛(wèi)生組織（WHO）針對(duì)H7N9禽流感的診療方案和疑難解答，就禽流感的最新疫情、傳染途徑、易感人群、預(yù)防措施幾方面和大家學(xué)習(xí)一下。

最新疫情通報(bào)： 截至今天4月15日，全國(guó)共報(bào)告例確診病例，其中死亡人。病例分布于上海、江蘇、安徽、浙江4省市的17個(gè)地市級(jí)區(qū)域。目前病例處于散發(fā)狀態(tài)，尚未發(fā)現(xiàn)人傳人。

一、什么是H7N9禽流感？禽流感，是由甲型流感病毒的一種亞型引起的急性傳染性疾病。它通常只感染鳥類，少見情況會(huì)感染人、豬、馬、水貂和海洋哺乳動(dòng)物。

可感染人的禽流感病毒亞型為-5種（H5N1、H9N2、H7N7、H7N2、H7N3）。此次報(bào)道的人感染H7N9禽流感病毒，是H7N9和H9N2基因重配的新病毒。

二、病毒的適應(yīng)能力：

禽流感病毒普遍對(duì)熱敏感，對(duì)低溫抵抗力較強(qiáng)，65℃加熱30分鐘或煮沸（100℃）2分鐘以上可滅活。病毒在較低溫度糞便中可存活1周，在4℃水中可存活1個(gè)月。因此五六分熟的雞排，火鍋需要謹(jǐn)慎食用，完全熟透的家禽/豬肉等是可以食用的。

三、傳播途徑

除經(jīng)呼吸道傳播外，也可通過密切接觸感染的禽類分泌物或排泄物等被感染，直接接觸病毒也可被感染。

四、人感染H7N9禽流感的潛伏期有多長(zhǎng)？潛伏期一般為7天以內(nèi)。

五、得了H7N9禽流感，早期有哪些癥狀？

人感染H7N9禽流感病例起病急，一般表現(xiàn)為流感樣癥狀，如發(fā)熱，咳嗽，少痰，可伴有頭痛、肌肉酸痛和全身不適。重癥患者病情發(fā)展迅速，表現(xiàn)為重癥肺炎，體溫大多持續(xù)在39℃以上，出現(xiàn)呼吸困難，可伴有咯血痰；可快速進(jìn)展出現(xiàn)急性呼吸窘迫綜合征等。

白云行知國(guó)旗下講話

六、預(yù)防措施：

1、加強(qiáng)體育鍛煉，注意補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，保證充足的睡眠和休息，以增強(qiáng)抵抗力，這是最重要的，也是預(yù)防其他傳染病的首要措施。

2、盡可能減少與禽類不必要的接觸，尤其是與病、死禽的接觸。勤洗手，遠(yuǎn)離家禽的分泌物，接觸過禽鳥或禽鳥糞便，要注意用消毒液和清水徹底清潔雙手。

3、應(yīng)盡量在正規(guī)的銷售禽流感疫情場(chǎng)所購(gòu)買經(jīng)過檢疫的禽類產(chǎn)品。

4、養(yǎng)成良好的個(gè)人衛(wèi)生習(xí)慣，加強(qiáng)室內(nèi)空氣流通，課室、宿舍每天1～2次開窗換氣半小時(shí)。吃禽肉要煮熟、煮透，食用雞蛋時(shí)蛋殼應(yīng)用流水清洗，應(yīng)烹調(diào)加熱充分，不吃生的或半生的雞蛋。要有充足的睡眠和休息，均衡的飲食，注意多攝入一些富含維生素C等增強(qiáng)免疫力的食物。經(jīng)常進(jìn)行體育鍛煉，以增加機(jī)體對(duì)病毒的抵抗能力。

5、不要喂飼野鴿或其他雀鳥，如接觸禽鳥或禽鳥糞便后，要立刻徹底清洗雙手。外出在旅途中，盡量避免接觸禽鳥，例如不要前往觀鳥園、農(nóng)場(chǎng)、街市或到公園活動(dòng)；不要喂飼白鴿或野鳥等。

6、不要輕視感冒，禽流感的病癥與其他流行性感冒病癥相似，出現(xiàn)打噴嚏、咳嗽等呼吸道感染癥狀時(shí)，要用紙巾、手帕掩蓋口鼻，預(yù)防感染他人；如發(fā)燒、頭痛、咳嗽及喉嚨痛等，在某些情況下，會(huì)引起并發(fā)癥，導(dǎo)致死亡。因此，若出現(xiàn)發(fā)熱、頭痛、鼻塞、咳嗽、全身不適等呼吸道癥狀時(shí)，應(yīng)戴上口罩，盡快到醫(yī)院就診，并務(wù)必告訴醫(yī)生自己發(fā)病前是否到過禽流感疫區(qū)，是否與病禽類接觸等情況，并在醫(yī)生指導(dǎo)下治療和用藥。

我今天的講話到此結(jié)束，祝老師、同學(xué)們身體健康、謝謝大家！2013年4月5日星期一

第四篇：淺談如何在小學(xué)科學(xué)教學(xué)中滲透法制教育 張德應(yīng)

學(xué)校：黔西縣太來彝族苗族鄉(xiāng)太來小學(xué)

學(xué)科：科學(xué)

教師：張德應(yīng)

課題：淺談如何在小學(xué)科學(xué)教學(xué)中滲透法制教育

聯(lián)系電話：***

淺談如何在小學(xué)科學(xué)教學(xué)中滲透法制教育

【摘要】從小培養(yǎng)小學(xué)生法律意識(shí)，進(jìn)行法律素質(zhì)培養(yǎng)教育，不僅可以預(yù)防和減少學(xué)生違法犯罪，更重要的是促使他們養(yǎng)成依法辦事，遵紀(jì)守法的良好習(xí)慣, 促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。小學(xué)教育中實(shí)施法制教育的渠道有很多，有比較系統(tǒng)的法制教育課，有以綜合主題形式為主的法制教育活動(dòng)，如主題班隊(duì)會(huì)，紅領(lǐng)巾法制知識(shí)廣播，也有學(xué)校、家庭、社區(qū)三結(jié)合的整合型法制教育。然而實(shí)施渠道縱然有許多條，課堂教學(xué)是實(shí)施小學(xué)法制教育的主渠道，則是毋庸置疑的。因此，有必要在各科教學(xué)中都要增加法制含量，加大法制意識(shí)培養(yǎng)的力度，由此形成一個(gè)完整的實(shí)施法制教育的學(xué)科體系。在此以小學(xué)科學(xué)教學(xué)為例，淺談如何在科學(xué)課中實(shí)現(xiàn)法制教育的滲透。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)

科學(xué)實(shí)驗(yàn)

重要性

滲透

法制教育

學(xué)科教學(xué)

一、在小學(xué)學(xué)科教學(xué)中滲透法制教育的重要性

小學(xué)生正處在生理和心理的生長(zhǎng)發(fā)育階段,具有極強(qiáng)的可塑性,是國(guó)家的未來、民族的希望。公民法律素質(zhì)的高低,尤其是未成年人的法制觀念的強(qiáng)弱,更是一個(gè)國(guó)家法制建設(shè)的民主化、科學(xué)化程度的重要標(biāo)尺。對(duì)小學(xué)生從小進(jìn)行法律意識(shí)培養(yǎng)和法律素質(zhì)教育,不僅可以預(yù)防和減少學(xué)生違法犯罪,更重要的是使他們養(yǎng)成依法辦事、遵紀(jì)守法的良好習(xí)慣,促進(jìn)他們健康成長(zhǎng)。

愛迪生曾經(jīng)說過:“每一個(gè)人都會(huì)開列出一張長(zhǎng)長(zhǎng)的清單，要求他的朋友應(yīng)具備哪些美德與良好品格，但卻很少有人愿照著自己的清

單去培養(yǎng)自己的品德。”現(xiàn)行科學(xué)教材中涉及法制教育的素材有很多,是滲透法制教育的最佳途徑?？茖W(xué)學(xué)科中蘊(yùn)涵著豐富的思想品德教育因素,我們應(yīng)當(dāng)充分挖掘教材,在傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力的同時(shí),結(jié)合實(shí)際,進(jìn)行學(xué)科滲透,巧妙地融法制教育于語(yǔ)文教學(xué)之中,讓學(xué)生從小就樹立法制觀念,確保青少年的健康成長(zhǎng)。充分、合理、科學(xué)地挖掘科學(xué)課程中的法制教育資源是一種現(xiàn)實(shí)、可操作而又有實(shí)效的途徑。憑借學(xué)科特點(diǎn),讓法制教育取得“潛移默化,潤(rùn)物無聲”的效果就顯得尤為重要。

二、在課堂教學(xué)中滲透,樹立法制觀念

科學(xué)課堂教學(xué)是實(shí)施小學(xué)法制教育的主要場(chǎng)所。在科技迅猛發(fā)展的當(dāng)代,學(xué)校教育也已不能僅僅滿足于對(duì)知識(shí)的獲取和積累,學(xué)生也不應(yīng)僅僅具備讀寫計(jì)算能力,更要求他們具有生存能力,而科學(xué)教學(xué)在完成學(xué)校德育工作任務(wù)方面有著得天獨(dú)厚的先決條件。因此,教師在科學(xué)學(xué)科教學(xué)中應(yīng)憑借學(xué)科特點(diǎn),挖掘教材內(nèi)容,既注重情感的熏陶,又進(jìn)行法制方面的引領(lǐng)。通過多種途徑進(jìn)行法制教育和德育滲透,讓學(xué)生從小就有法制觀念,知道用法律保護(hù)自己,養(yǎng)成懂法守法的習(xí)慣。在科學(xué)學(xué)科教學(xué)中滲透法制教育時(shí),必須將科學(xué)教學(xué)內(nèi)容與法律知識(shí)有機(jī)結(jié)合,既不能把科學(xué)課上成法制課,也不能漠視科學(xué)教材中蘊(yùn)含的法制教育因素。

五年級(jí)下冊(cè)科學(xué)第三單元時(shí)間的測(cè)量第三課用水測(cè)量時(shí)間，在探究活動(dòng)“滴漏實(shí)驗(yàn)”完成后，結(jié)合本課和前一課的知識(shí)，師生共同討論交流：本課介紹的這些中國(guó)古老計(jì)時(shí)儀器的實(shí)物，不僅見證了中國(guó)

科學(xué)發(fā)展的足跡，還是古人留給后人的寶貴財(cái)富，人類應(yīng)該如何保護(hù)好它們呢？可以讓學(xué)生充當(dāng)“文物保護(hù)小小宣傳員”，向其他學(xué)生宣傳《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》的相關(guān)內(nèi)容。?從而使學(xué)生的法制意識(shí)得到增強(qiáng)。

三、在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中模擬,形成法制道德

利用科學(xué)實(shí)驗(yàn),開展豐富多彩的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng),是科學(xué)教學(xué)的重要特色。科學(xué)實(shí)驗(yàn)可以加強(qiáng)科學(xué)課程與其他課程以及與生活的聯(lián)系,促進(jìn)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的整體推進(jìn)和協(xié)調(diào)發(fā)展。因此,開展科學(xué)實(shí)驗(yàn)自然也是學(xué)生創(chuàng)設(shè)法制氛圍的絕佳途徑。教學(xué)中,我積極縮短教學(xué)與生活的距離,將學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來,主動(dòng)拓展教學(xué)空間,開展豐富多彩的課外活動(dòng),引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐過程中得到情感的體驗(yàn),從而巧妙地滲透品德教育、法制教育。

四、學(xué)科教學(xué)中滲透法制教育應(yīng)該注意的問題

學(xué)科教學(xué)滲透法制教育十分重要，但也要注意簡(jiǎn)單化、庸俗化的形式主義，這里說的是滲透，既不是強(qiáng)加附合，更不能喧賓奪主，因此要注意以下幾點(diǎn)：

1、找準(zhǔn)“滲透點(diǎn)”。各學(xué)科教材中蘊(yùn)含著極其豐富的育人因素。因此，法制教育中的滲透必須依托教材，離開了教材就成為無本之木，無源之水。而教材中的育人因素，大多寓于知識(shí)之中，呈隱性狀態(tài)。只有充分駕馭教材，才能悟得育人真諦，探尋到知識(shí)教學(xué)與思想教育的最佳融合點(diǎn)，即教學(xué)中進(jìn)行思想教育的“滲透點(diǎn)”。學(xué)生是教學(xué)的主體，學(xué)習(xí)的主人，教育的對(duì)象，這就要求法制教育工作必須既遵循

學(xué)生認(rèn)知的規(guī)律，又要符合思想教育的規(guī)律，只有找準(zhǔn)滲透點(diǎn)，思想教育才能直透心田。

2、把握“滲透時(shí)機(jī)”。教師從教材出發(fā)，覓到源頭——滲透點(diǎn)后，引出源源流長(zhǎng)的“活水”。顯而易見，滲透點(diǎn)是客觀存在的，它不可能由施教者任意安排，必須遵循其在教材中所處的特定位置、層次、地位來具體安排，隨著教學(xué)進(jìn)度隨機(jī)滲透，因材施教，法制教育的特點(diǎn)是動(dòng)情曉理，“情動(dòng)”而“知書達(dá)理”，這就是說滲透的方法、形式、時(shí)機(jī)都應(yīng)利于創(chuàng)造最佳的滲透氛圍，即學(xué)生認(rèn)知與接受滲透的最佳心理。不能因?yàn)闈B透而置教學(xué)知識(shí)于不顧，牽強(qiáng)附會(huì)，強(qiáng)行滲透，也不能只顧及教學(xué)，對(duì)法制教育或敷衍了事或事過境遷才勉強(qiáng)滲透。這樣都會(huì)破壞課堂教學(xué)的整體效應(yīng)。由此可見，把握好滲透時(shí)機(jī)是為了獲取最佳滲透效果，只有精心設(shè)計(jì)教學(xué)，充分運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)手段與方法，方能達(dá)到事半功倍的育人效果。

3、掌握“滲透度”。找準(zhǔn)滲透點(diǎn)是為了解決育人從哪兒選擇突破口，把握滲透時(shí)機(jī)是為解決什么時(shí)間、怎么突破的問題，教師要恰倒好處地處理二者的關(guān)系。而在教學(xué)中滲透法制教育時(shí)，這種滲透如果“透”得不夠，不到位，則會(huì)功虧一簣，效果不佳；而過“度”則會(huì)改變學(xué)科性質(zhì)，變成法制課，這就要求教學(xué)中我們要做到既不可偏頗一方，又能抑揚(yáng)有節(jié)，調(diào)度有方，處理好滲透的尺度，做到既到位又不越位。

加強(qiáng)小學(xué)生法制教育,我們小學(xué)教師責(zé)無旁貸!選擇教學(xué)中滲透點(diǎn)的方法還有很多,但有一條原則是共同的,即尋找和探求教材中思想火

花的迸發(fā)點(diǎn)。只要我們從這個(gè)基本點(diǎn)出發(fā),結(jié)合學(xué)生思想進(jìn)行教育,這樣就能不斷提高學(xué)生的法律意識(shí)。讓我們一起努力,在小學(xué)科學(xué)教學(xué)中滲透法制教育,培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣,提高學(xué)生法制觀念和明辨是非能力,使他們成為學(xué)法、知法、守法、用法的合格公民,成為社會(huì)主義事業(yè)的接班人。【參考文獻(xiàn)】

?《法制教育與學(xué)科教學(xué)》貴州人民出版社 2011年5月第1版

第五篇：2012-2013數(shù)學(xué)教學(xué)工作計(jì)劃【張德燦】

2011--2012學(xué)年第二學(xué)期學(xué)期計(jì)劃

張德燦

在蒲公英經(jīng)歷一個(gè)多學(xué)期的教學(xué)和班主任管理工作的磨練,都使我學(xué)習(xí)到了不少,但其中很多工作都還有不足很加強(qiáng)的地方.就借著這新年伊始的腳步,敘說本學(xué)期的計(jì)劃.主要從班主任工作和教學(xué)工作兩方面說:

班主任工作方面:

1.做好工作文件夾,及時(shí)記錄學(xué)生情況變化;

2.注重對(duì)班干部的訓(xùn)練和培養(yǎng),明確職責(zé)，加強(qiáng)班級(jí)自治能力;

3.加強(qiáng)自身的班級(jí)統(tǒng)籌意識(shí),對(duì)班級(jí)的關(guān)注方面時(shí)常考慮(如班級(jí)衛(wèi)生、紀(jì)律、儀容儀表、愛生教室的布置、學(xué)生的心理變化、學(xué)生間的關(guān)系、成績(jī)變化等等）；

4.對(duì)個(gè)別心理情緒比較敏感，波動(dòng)比較大的學(xué)生，多與他們的交談、溝通，盡力疏導(dǎo)；

5.多學(xué)習(xí)一些關(guān)于班級(jí)管理的知識(shí)，看一些相關(guān)書籍、信息；

6.遇到問題多與同事們請(qǐng)教學(xué)習(xí)，征求他們的建議，加強(qiáng)與科任老師的交流，側(cè)面了解學(xué)生情況，共同促進(jìn)工作；

教學(xué)工作方面：

1.多學(xué)習(xí)一些其他老師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，尤其聽課，也可以是網(wǎng)絡(luò)資源；

2.把班級(jí)按人數(shù)分成10人組，每周安排至少兩次的同組關(guān)注，保證每?jī)蓚€(gè)星期可以把所以學(xué)生關(guān)注一遍，有問題及時(shí)交流，及時(shí)溝通；

3.平時(shí)對(duì)學(xué)生的作業(yè)和練習(xí)要求要提高，對(duì)作業(yè)問題及時(shí)處理；

4.更加注重教學(xué)課堂的管理，提高師生的課堂效率，必要時(shí)“休課整頓”，講道理與他們聽；

5.提優(yōu)培良，對(duì)班級(jí)的優(yōu)秀分子心中有數(shù)，給他們加點(diǎn)“餐”，豐富他們的知識(shí)面。對(duì)于成績(jī)一般者，多鼓勵(lì)他們。

這些一時(shí)之念，只能算是工作計(jì)劃的一部分，在以后的工作中必然還有不斷改進(jìn)更新之處。盼望帶著新春之“計(jì)”，為明日工作加力。