第一篇：《河豚子》教學(xué)簡(jiǎn)案

《河豚子》教學(xué)簡(jiǎn)案

一、教學(xué)目標(biāo)

1.理清小說情節(jié)，能用簡(jiǎn)練的語言概括小說主要內(nèi)容。

2.分析小說以喜襯悲的表達(dá)方式。

3.感受小說中親情的力量；理解小說主題思想，以及底層勞動(dòng)人民飽受饑餓的困苦生活。

二、教學(xué)重難點(diǎn)

重難點(diǎn)：分析小說中的故事情節(jié)；理解小說以喜襯悲的表達(dá)方式及小說開頭和結(jié)尾的好處；理解小說主題思想，以及底層勞動(dòng)人民飽受饑餓的困苦生活。

三、教學(xué)方法

朗讀法、點(diǎn)撥引導(dǎo)法、問答法、合作探究法。

四、教學(xué)過程

1.導(dǎo)入。

同學(xué)們，你們知道河豚嗎？河豚是一種魚，它的肉質(zhì)非常鮮美，但民間有俗語說“拼死也要吃河豚，快死就吃河豚子”、“吃河豚子――找死”，由此可以知道：河豚魚肉雖鮮美，但有毒性，它的子比魚肉的毒性來得更猛烈，吃多了可以致死。同學(xué)們之前已經(jīng)預(yù)習(xí)過課文了，現(xiàn)在我們就讀一讀由有劇毒的河豚子引發(fā)的故事。

2.初讀課文，整體感知。

這篇小說情節(jié)起伏多變，請(qǐng)同學(xué)們自由讀課文，并進(jìn)行小組討論，找出小說中情節(jié)轉(zhuǎn)折變化的幾處。（學(xué)生先進(jìn)行組討論后回答，教師引導(dǎo)學(xué)生，并提煉學(xué)生的答案。）

明確：煮河豚子吃，以為必死→家人等男主人，沒有死→全家一起吃，安穩(wěn)等死→醒，一個(gè)也沒死→嘆，求死也不得。小說情節(jié)一波三折、跌宕起伏、扣人心弦。

3.細(xì)讀課文，合作探究。

（1）通過這幾次情節(jié)的轉(zhuǎn)折，我們能看出小說的情節(jié)走向真是一波三折。下面我們具體欣賞小說的情節(jié)。河豚子有毒，吃了會(huì)致命，為什么要把河豚子給家人吃？

明確：“他”是父親，一家之主。因?yàn)檫B續(xù)三年的災(zāi)荒，土地所得少，還要交租子，男主人無力養(yǎng)活家人，一家人都要挨餓，活著更是痛苦，所以想吃河豚子求死以得解脫。

（2）他作為一個(gè)父親、丈夫，做出這個(gè)決定有沒有經(jīng)過深思熟慮？哪個(gè)詞能看出來？

明確：是經(jīng)過深思熟慮想出這個(gè)決定的，“決心”一詞可以表現(xiàn)男主人的決絕和悲痛，不想失去妻兒，但是連年災(zāi)害無所收所以無法養(yǎng)家，不如一家人吃河豚子求死。

（3）為什么他托故離開后，家人沒有吃河豚子？挨餓的妻子和孩子一定要留著河豚子等男主人回來一起吃，同學(xué)們你們心里的感受是什么樣的，這一家人的關(guān)系如何？

明確：沒有吃河豚子，他們的家庭非常幸福，一家人感情深厚，互相關(guān)愛，有一點(diǎn)吃食也要一家人一同吃。我認(rèn)為這體現(xiàn)出一家人之間濃濃的溫情，但是這種溫情又透露著辛酸，相親相愛的一家人一起吃河豚子求死，這一點(diǎn)緊抓著人心，讓人喘不上氣。

（4）同學(xué)們，咱們一起往下看，當(dāng)讀到一家人一起吃河豚子時(shí)，你內(nèi)心有什么感受？

明確：妻子和孩子為了等待男主人沒有吃河豚子，讓我們松了一口氣，但是緊接著剛放松的心又被提了起來，因?yàn)槟兄魅嘶貋砹?，最終這一家人還是一起吃了河豚子，而且吃得分外鮮甜，讀來讓我們覺得很心酸，也為男主人痛苦，他是知道吃河豚子會(huì)死的，那么他是以一種什么樣的心態(tài)等待即將到來的死亡，還是一家五口一同死亡？

5.即將面臨死亡，他卻“安安穩(wěn)穩(wěn)”、“靜待”，從這兩個(gè)詞中你讀出了什么？

明確：男主人想到全家人吃了河豚子，可以就此死亡，不用一起挨餓，對(duì)于他來說這不是災(zāi)難，而是一種解脫，他的內(nèi)心反倒輕松踏實(shí)了，一家人不用再一起受苦挨餓了。

4.深讀課文，細(xì)致體會(huì)。

（1）文章開頭“這一種常識(shí)”和“這一著算盤”各指什么？開頭這樣寫有什么好處？

明確：常識(shí)――河豚子有毒，吃了會(huì)死亡；算盤――用河豚子毒死家人，自己再自殺。這樣開頭的好處：設(shè)置懸念，吸引讀者，激發(fā)讀者閱讀興趣，為下文的展開作鋪墊。

（2）這篇微型小說通篇彌漫著悲劇的氛圍，卻不是單純寫悲，而是悲中有喜，同學(xué)們你們能找出文中兩處悲喜碰撞的地方嗎？并說說悲和喜各指什么？

明確：男主人帶回河豚子的悲（一家人即將吃河豚子，會(huì)死）和一家人見到河豚子的喜悅（有了吃食，不用挨餓）；他從外面回來心力衰竭的悲（一家人吃了河豚子已經(jīng)死亡）和一家人爭(zhēng)搶吃河豚子的高興勁（一家人有福同享是一件非常幸福的事情）。

（3）這種悲喜交加的情節(jié)描寫有什么好處？（此題有難度，教師可作適當(dāng)引導(dǎo)。）

明確：男主人的舉動(dòng)和心理活動(dòng)與家人的一顰一笑形成強(qiáng)烈反差，不僅使男主人更痛苦，而且吸引讀者，身臨其境，讓讀者的心滴血。這種以“喜”反襯“悲”，使“悲”更“悲”的手法，把一家五口的悲苦命運(yùn)推向更高層次。

（4）討論探究：小說一開始就是男主人想要“求死”，最終一家人卻活了下來，這個(gè)結(jié)尾是悲劇還是喜劇呢？這樣結(jié)尾又有什么好處呢？

明確：悲劇，一家人吃河豚子沒死，是一種求死不得的痛苦。小說用貌似喜劇的結(jié)尾加強(qiáng)了小說的悲劇性，引人深思，這種出人意料的結(jié)果也增強(qiáng)了小說的可讀性。

（5）最后，我們一起討論這篇小說表達(dá)的主題思想是什么？

明確：揭露了生活在水深火熱中的底層勞動(dòng)人民痛不欲生的悲慘生活，底層勞動(dòng)人民雖然家庭幸福，卻飽受饑餓的折磨，說明社會(huì)的黑暗和底層人民的艱辛。

5.作業(yè)布置

想象小說中的“他”托故離家后的所做所想，用文字記述下來，不少于400字。

第二篇：教學(xué)簡(jiǎn)案

《西游記》 名著閱讀指導(dǎo)教學(xué)設(shè)計(jì)

廣宗三中 李小娜

教學(xué)目標(biāo)（1）了解《西游記》的主要故事內(nèi)容，培養(yǎng)閱讀興趣。（2）結(jié)合作品故事情節(jié)和景物來理解主要人物形象。（3）認(rèn)識(shí)《西游記》的作品現(xiàn)實(shí)意義。

教學(xué)重點(diǎn)結(jié)合故事情節(jié)理解人物特點(diǎn)，感受人物形象。教學(xué)難點(diǎn)理解人物形象，認(rèn)識(shí)作品的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)準(zhǔn)備學(xué)生方面：

1.讀一讀閱讀青少版的《西游記》

2.講一講每人準(zhǔn)備一個(gè)精彩的“西游記”故事。

3.寫一寫讀完《西游記》后，在你的讀書筆記上寫一寫你喜歡的人物，寫清喜歡的理由。

4.查一查查閱有關(guān)《西游記》的資料，包括作者簡(jiǎn)介、寫作背景以及小說的形成及影響等。

教師方面：制作多媒體課件，刻錄電視劇《西游記》片花。

學(xué)情預(yù)判

1.經(jīng)了解，大部分學(xué)生已經(jīng)讀過青少版《西游記》，對(duì)《西游記》已經(jīng)有了一定的認(rèn)識(shí)，能產(chǎn)生初步的閱讀興趣。

2.學(xué)生對(duì)人物形象的理解過多地來自于電視劇，對(duì)故事情節(jié)的印象雖比較深刻，但對(duì)《西游記》還缺少一些較全面的了解，對(duì)人物形象的理解也有一定的片面性。教 學(xué) 過 程

（一）情境導(dǎo)入：

1.（多媒體播放歌曲《敢問路在何方》）剛才有不少同學(xué)情不自禁跟著哼唱，看來大家喜歡這首歌，那應(yīng)該也喜歡《西游記》吧？

2.自由發(fā)言：說說你搜集到的有關(guān)《西游記》的資料。

這節(jié)課我就和同學(xué)們一起走進(jìn)書中的神魔世界，去感悟，去欣賞。

（二）整體感知：

1.哪位同學(xué)來把這部書的內(nèi)容簡(jiǎn)要概括一下？

明確：它寫的是唐僧、沙僧、豬八戒、孫悟空師徒四人去西天取經(jīng)，經(jīng)歷了九九八十一難，最終取回了真經(jīng)。

2.是啊，他們經(jīng)歷了八十一難啊！最終“徑回大土，五圣成真”。那同學(xué)們讀后有什么感受？ 能不能用一個(gè)字來概括一下？

明確：奇、妙、好等。

總結(jié)：對(duì)，西天路上艱險(xiǎn)和災(zāi)難的體現(xiàn)者，大都是動(dòng)物變化的妖精，克服這些阻難的也是猴、豬的精靈。它就象是一部妙趣橫生、興味無窮的童話。從文學(xué)欣賞角度說那就是“美”。

（三）品讀賞析 1.情節(jié)美

故事情節(jié)是相對(duì)完整而又相互關(guān)聯(lián)的，作為小說，情節(jié)生動(dòng)這是擁有讀者的決定因素。

2.環(huán)境美

在小說中作者提到了海外仙山，天上靈霄寶殿，水中龍王宮，地下閻羅城，這一切都光怪陸離，每一處都極盡了描摹功夫。接下來我們?cè)撔蕾p什么了？（環(huán)境）

教師總結(jié)：景物的描寫，一般有襯托、渲染氣氛的作用。景物我們先品到這里。當(dāng)然還有很多美景值得我們細(xì)細(xì)品味，讀這樣的句子真的是一種享受！

3.人物美

（1）教師點(diǎn)撥：在這部神魔小說中，塑造了一系列生動(dòng)的形象。關(guān)于神佛你能說出幾個(gè)？（玉帝、如來佛、菩薩、土地神等（多媒體演示劇照）。當(dāng)然也有大大小小的妖精。同學(xué)們說說看？（黃袍怪、紅孩兒、蜘蛛精、蝎子精??）

可謂人物繁多，不能一一細(xì)數(shù)，我們就只來看師徒四人吧。（顯示四人劇照。）這師徒四人中除了唐僧之外，他們都是神性、人性、動(dòng)物性的和諧統(tǒng)一，那么你最喜歡或最不喜歡誰？拿出理由來證明你的看法。

（2）交流共享：

孫悟空：

預(yù)設(shè)（1）：我最喜歡孫悟空。因?yàn)樗渌嚫邚?qiáng)，神通廣大。能上天入地，呼風(fēng)喚雨，騰云駕霧，變化無窮。

教師點(diǎn)撥：他本來就是天地靈化之物，后來又吃了（蟠桃），飲了（玉酒），盜了太上老君的（仙丹），八卦爐內(nèi)煉就了他的（火眼金睛），增強(qiáng)了他長(zhǎng)生不死的本領(lǐng)。（括號(hào)內(nèi)文字由學(xué)生說出）

預(yù)設(shè)（2）： 他還聰明機(jī)智。能識(shí)破機(jī)關(guān)，看清真面目。比如：答應(yīng)菩薩西天取經(jīng)前他曾要了個(gè)條件：“叫天天應(yīng)，救地地靈”，還要了三根救命毫毛，這為后來遇難留了后路。

預(yù)設(shè)（3）：

我喜歡他，還因?yàn)樗苡腥饲槲?。比如：在第二十七回中，孫悟空走前那聲聲“師父”。我讀的時(shí)候就非常感動(dòng)。

教師補(bǔ)充：在此時(shí)他為了拜一下師父，“即變了三個(gè)行者，連本身四個(gè)，四面圍住師父下拜?！边@里體現(xiàn)了孫悟空對(duì)師父的留戀和無奈。

預(yù)設(shè)（4）：他非常勇敢，如果沒有他力戰(zhàn)妖魔，就不會(huì)取回真經(jīng)，修成正果。

預(yù)設(shè)（5）：我雖然喜歡他，但孫悟空也是有缺點(diǎn)的。比如，不愿讓人提起“弼馬溫”那不光彩的過去。有時(shí)還管不住自己。教師總結(jié)：說得很好，常言說：人無完人。孫悟空的魅力就在于他的妖氣而不在于他的改邪歸正，在于他的個(gè)性放縱而不在于受理性的約束。正因?yàn)樗愿竦亩嗖识嘧儯嗲f亦諧，我們才更喜歡他。

豬八戒：

預(yù)設(shè)（1）我喜歡豬八戒。因?yàn)樗艹钥?。比如：在高老莊時(shí)，丈人稱他“倒也勤勞，耕田耙地，不用牛具，收割田禾，不用刀杖”

預(yù)設(shè)（2）他強(qiáng)硬。被捉后往往罵不絕口，不求饒

預(yù)設(shè)（3）勇敢、單純。能與悟空協(xié)力合作，心直口快，有什么說什么。預(yù)設(shè)（4）我反對(duì)！因?yàn)樗蒙?、貪吃、懶惰。在天宮調(diào)戲嫦娥被貶，高老莊又強(qiáng)搶民女。讓他尋山他卻睡了。

預(yù)設(shè)（5）我也反對(duì)，不僅如此，他還愛貪小便宜，留有私房錢，不堅(jiān)定，動(dòng)不動(dòng)就分行李打退堂鼓。

教師總結(jié)：豬八戒身上的這些缺點(diǎn)其實(shí)也是我們?nèi)诵缘囊恍┤觞c(diǎn)，在這四個(gè)人當(dāng)中他就是一位丑角，正因?yàn)樗摹俺蟆辈旁鰪?qiáng)了幽默感和作品的真實(shí)感，在藝術(shù)上才“美”起來。

唐僧 ：

預(yù)設(shè)（1）我喜歡唐僧的正派、有同情心。如第二十三回《三藏不忘本，四圣試禪心》中要嫁女兒給他時(shí)，他“便似雷驚的孩子，雨淋的蛤蟆?！币恍南蚍稹?/p>

在第五十四、五十五回中也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

預(yù)設(shè)（2）我不喜歡他。因?yàn)樗脡牟环?，軟弱。在第二十七回?guó)誤信壞話將悟空趕走，是不能原諒的。

教師點(diǎn)撥：所以作者也寫了讓他自食其果的情節(jié)。哪位同學(xué)舉個(gè)例子？ 預(yù)設(shè)（3）在第三十回中他被妖怪變成了一只斑斕猛虎。悟空笑他：“師父啊，你是個(gè)好和尚，怎么弄出這等個(gè)惡模樣來也？

教師點(diǎn)撥：其實(shí)，唐僧畢竟是肉眼凡胎，對(duì)妖魔鬼怪是無能為力的。沙和尚呢？有沒有喜歡的？

預(yù)設(shè)（1）不喜歡，他太老實(shí)了

預(yù)設(shè)（2）喜歡，這就是他的特點(diǎn)，老實(shí)本份，任勞任怨

教師總結(jié)：這四個(gè)人物形象各具特點(diǎn)，有優(yōu)點(diǎn)也有不足。以孫悟空和豬八戒性格最為鮮明，充分體現(xiàn)了個(gè)性美。那么你從中有何體會(huì)呢？ 明確：要全面、公正，要學(xué)會(huì)欣賞別人，不能一偏概全。

（四）鏈接生活

1、我們剛才一起來探討了西游記中的主要人物，大家說得非常好，那么結(jié)合我們的實(shí)踐來看一下，閱讀《西游記》后，在生活中給我們帶來了哪些啟示？

明確 作品意義：艱苦奮斗、堅(jiān)持不懈地實(shí)現(xiàn)某一崇高的目標(biāo)。

2、識(shí)妖降妖的孫悟空令人贊嘆不已。假如你得了孫悟空的神通，你將如何?請(qǐng)你以“假如我得了孫悟空的神通”為題，充分發(fā)揮想象，在小組中討論，即興上臺(tái)講講。

（五）總結(jié)全課

這部作品人美、景美、情節(jié)美，是世界文學(xué)中擁有讀者最廣泛的杰作之一。今天我們只欣賞了四個(gè)主要的人物，它還有更廣泛、深刻的內(nèi)涵等待我們?nèi)グl(fā)掘。隨著年齡的增長(zhǎng)，文學(xué)修養(yǎng)的提高，再過一年、五年，再讀這部書，同學(xué)們一定會(huì)有更多、更深的感受！

（六）檢測(cè)完善

再讀《西游記》，寫一篇讀后感。

（七）板書設(shè)計(jì)

故事 閱讀《西游記》 孫悟空

人物 豬八戒

唐僧

沙和尚

環(huán)境

第三篇：教學(xué)簡(jiǎn)案

《月光曲》教學(xué)設(shè)計(jì)

執(zhí)教：左江小學(xué)

教學(xué)目標(biāo)

1．了解貝多芬創(chuàng)作《月光曲》的經(jīng)過，體會(huì)他所具有的卓越才華和對(duì)勞動(dòng)人民的同情心。

2．在理解課文內(nèi)容的過程中，初步學(xué)習(xí)分辨事物和聯(lián)想。

3．讓學(xué)生感受到樂曲之美，領(lǐng)悟到語言之美，更讓學(xué)生體會(huì)到了人的情感之美。

4．有感情地朗讀課文，背誦最后三個(gè)自然段。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

1．通過理解重點(diǎn)詞句包含著的意思，體會(huì)貝多芬在即興創(chuàng)作《月光曲》過程中思想感情的變化。

2．分辨課文哪些是實(shí)在的事物，哪些是由實(shí)在的事物引起的聯(lián)想。教學(xué)過程：

一、創(chuàng)設(shè)情境，聆聽曲之美。

1、第一次聽《月光曲》是在揭題之前，用之導(dǎo)入新課。

2、第二次聽《月光曲》，是在指導(dǎo)學(xué)生朗讀課文重點(diǎn)段第九自然段時(shí)讓學(xué)生配以時(shí)而徐緩抒情時(shí)而高昂激越的樂曲誦讀，使學(xué)生如見其景、如臨其境，真正達(dá)到了聲情并茂的效果。

3、第三次聽《月光曲》是在即將結(jié)束這篇課文時(shí)，讓同學(xué)們?cè)俅务雎牎对鹿馇?，并展開想象的翅膀，在優(yōu)美流暢的旋律中結(jié)束課文。

二、精讀課文，領(lǐng)略文之美。

《月光曲》曲子值得一聽再聽，而文中的詞句更值得反復(fù)誦讀體會(huì)，以幫助學(xué)生領(lǐng)略語言文字的優(yōu)美。如在朗讀第九自然段時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生抓住“水田相接”、“波光粼粼”、“霎時(shí)間”、“一縷一縷”、“波濤洶涌”等詞句，讓學(xué)生想象并練說：“通過這些詞句，你的眼前仿佛出現(xiàn)了一幅怎樣的畫面？”從而引導(dǎo)學(xué)生有表情、有感情地朗讀這段話，體會(huì)到海面由平靜——波濤洶涌，體會(huì)到樂曲由舒緩流暢——高亢激昂。

三、細(xì)細(xì)品味，感悟情之美。

細(xì)細(xì)品讀《月光曲》這篇課文，感悟到作者在字里行間所要表達(dá)的思想感情。讓學(xué)生感受到兄妹之間的真情和這位大音樂家博大的同情心和高尚的情懷。

第四篇：馬骉《河豚子》評(píng)課

信息技術(shù)與語文教學(xué)應(yīng)用作業(yè)

評(píng)馬骉老師語文課《河豚子》

前言

馬骉老師講授的《河豚子》一課的視頻，我反復(fù)看了很多遍，愈加覺得愛不釋手。這是一位令人佩服的老師，關(guān)鍵在于他授課的風(fēng)格，一個(gè)優(yōu)秀的語文教師不是凌駕于學(xué)生之上的封建衛(wèi)道士，而是一個(gè)能夠放低自己的姿態(tài)，能夠與學(xué)生進(jìn)行平等對(duì)話的真實(shí)的人。從馬骉老師身上，我看到的不僅僅是一個(gè)優(yōu)秀的語文教師，更是語文教育乃至中國(guó)整個(gè)教育事業(yè)應(yīng)當(dāng)有的一番景象，這樣的語文課堂應(yīng)當(dāng)是我努力的方向和不渝的追求。由于專業(yè)能力的局限和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的缺乏，筆者尚未建立起評(píng)價(jià)一堂語文課的能力，拙劣的思考也許只能算是浮光掠影，不足之處甚多，請(qǐng)姬老師見諒。

聽課、評(píng)課是教育管理者檢查教學(xué)質(zhì)量以及教師相互交流經(jīng)驗(yàn)的重要途徑，也是評(píng)估教學(xué)的重要手段。但是由于在語文教學(xué)評(píng)估中有很多項(xiàng)目是較難精確量化的，也很難嚴(yán)格地控制全部的無關(guān)變量，所以，不能用測(cè)試得到的數(shù)據(jù)來說明所有的問題。尤其對(duì)于語文課而言，每一個(gè)語文教師都有自己的教學(xué)風(fēng)格，每一節(jié)語文課都有自己的優(yōu)長(zhǎng)，也有存在自己的局限。我們不能說因?yàn)橐惶谜Z文課沒有滿足所有評(píng)價(jià)的指標(biāo)就不是一堂優(yōu)秀的語文課，馬骉老師的這節(jié)《河豚子》也是如此。下面筆者將從教師對(duì)教材的理解、教師對(duì)教材的處理、教學(xué)過程當(dāng)中體現(xiàn)的教學(xué)思想、教師的基本功和教學(xué)藝術(shù)四個(gè)方面系統(tǒng)評(píng)價(jià)一下馬骉老師的《河豚子》一課。

一、教師對(duì)教材的理解

理解教材是教好一節(jié)語文課的基礎(chǔ)。教師對(duì)教材內(nèi)容的正確理解，主要包括對(duì)教學(xué)要求、教材重點(diǎn)、難點(diǎn)的把握，對(duì)詞、句的正確理解，對(duì)課文主要內(nèi)容和中心思想的正確理解，對(duì)課文層次結(jié)構(gòu)和寫作特點(diǎn)的正確理解。對(duì)教材的理解是否正確，反映了教師的知識(shí)水平和語文能力。

通過對(duì)觀摩馬骉老師授課的過程，筆者能夠預(yù)想到他備課過程中體現(xiàn)出來的縝密性和靈活性。而這種縝密性和靈活性是以教師對(duì)于文本的正確理解為基礎(chǔ)的。筆者認(rèn)為《河豚子》的教學(xué)重點(diǎn)在于使學(xué)生了解課文的主要內(nèi)容和文章反映歷史背景和文化背景，體悟文章中體現(xiàn)出來的情感內(nèi)涵。而筆者的這種認(rèn)識(shí)是以馬骉老師的教學(xué)過程為依據(jù)的，這堂語文課的節(jié)奏像一支歌曲，也想一部小說，有開端、發(fā)展、高潮和結(jié)局。而課堂的高潮之處在于師生之間根據(jù)學(xué)生對(duì)文本提出的幾個(gè)問題展開的討論。而學(xué)生提出的問題不僅僅包含對(duì)于課文總體思想的理解，也包含對(duì)于個(gè)別詞句運(yùn)用的疑問。

二、教師對(duì)教材的處理

恰當(dāng)?shù)靥幚砗媒滩氖墙毯靡还?jié)語文課的關(guān)鍵。對(duì)教材的處理是否恰當(dāng)，反映了教師的教 1 信息技術(shù)與語文教學(xué)應(yīng)用作業(yè)

學(xué)能力和教學(xué)水平。對(duì)教材的處理，主要是對(duì)教學(xué)內(nèi)容、重點(diǎn)、難點(diǎn)的處理，以及據(jù)此設(shè)計(jì)的基本教學(xué)思路。馬骉老師對(duì)于教材的處理十分得當(dāng)，具體表現(xiàn)在一下兩個(gè)方面。

（一）教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)突出

就語文課來說，所謂重點(diǎn)、難點(diǎn)，一是課文本身的重點(diǎn)、難點(diǎn)，指對(duì)突出課文中心起關(guān)鍵作用的內(nèi)容和一些學(xué)生不易理解的內(nèi)容；二是基本功訓(xùn)練的重點(diǎn)，旨在引導(dǎo)學(xué)生讀懂課文，進(jìn)行字、詞、句、段、篇和聽、說、讀、寫的基本功訓(xùn)練過程中，選擇一兩項(xiàng)著重進(jìn)行訓(xùn)練。馬骉老師顯然能夠明確把握教材當(dāng)中的重點(diǎn)難點(diǎn)，如前所說，這篇課文的重點(diǎn)和難點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的，在于學(xué)生對(duì)文本的深刻理解以及對(duì)學(xué)生文本分析能力的培養(yǎng)。馬骉老師在努力促使學(xué)生把握文章整體內(nèi)涵的同時(shí)在對(duì)于文本當(dāng)中的若干細(xì)節(jié)，例如個(gè)別詞語的運(yùn)用也給予了關(guān)注。而這段精彩的討論很明顯是馬骉老師在備課的過程中已經(jīng)設(shè)計(jì)好的，教師在備課過程中已經(jīng)對(duì)于《河豚子》一文有了充分的理解，有自己的見解，同時(shí)結(jié)合學(xué)生的知識(shí)水平和能力，清晰地預(yù)見到學(xué)生在課堂上針對(duì)文本容易生成的幾個(gè)問題。針對(duì)這幾個(gè)問題開展的師生對(duì)話使學(xué)生加深對(duì)文本的理解，形成了有效的能力訓(xùn)練過程。

（二）兼顧教材實(shí)際與學(xué)生實(shí)際

在課堂上，學(xué)生作為重要的教學(xué)資源應(yīng)當(dāng)為教師所運(yùn)用。例如馬骉老師的課堂上，“政府到哪去了”這個(gè)問題即使文章當(dāng)中蘊(yùn)含的問題，也是學(xué)生比較感興趣的問題，于是他通過讓學(xué)生自己尋找課文當(dāng)中的“政府”，并引出“腐敗”等熱點(diǎn)詞匯，通過與當(dāng)下中國(guó)的自然災(zāi)害中政府的有力舉措的對(duì)比，使學(xué)生在兩者之間的鮮明對(duì)比當(dāng)中體會(huì)小說中反映的黑暗的時(shí)代背景。此外，通過對(duì)于文章的結(jié)尾“他一覺醒來，嘆道：‘真實(shí)求死也不能嗎？’淚綻出他的眼上”引出“親情”這一話題，與學(xué)生的人生經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)，符合教材的實(shí)際與學(xué)生的實(shí)際。

三、正確的教學(xué)思想

分析一節(jié)語文課，當(dāng)然要分析教學(xué)過程、教學(xué)方法。教學(xué)過程的設(shè)計(jì)是否合理，教學(xué)方法的運(yùn)用是否得當(dāng)，通過觀摩馬骉老師的教學(xué)過程，筆者對(duì)其教學(xué)思想有了一定的把握。具體表現(xiàn)在以下方面。

（一）能夠正確處理教與學(xué)的關(guān)系

目前教育界比較盛行的說法是教師主導(dǎo)與學(xué)生主體，但教師的主導(dǎo)性與學(xué)生的主體性是此消彼長(zhǎng)的，因此筆者更傾向于教師與學(xué)生之間交互主體的一種教學(xué)模式，馬骉老師的教學(xué)過程恰恰體現(xiàn)了筆者的這種思想傾向。例如在課堂討論環(huán)節(jié)，針對(duì)“文章當(dāng)中的父親是不是一個(gè)負(fù)責(zé)人的男人”這個(gè)問題，在學(xué)生尚未表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)之前，教師提前表態(tài)“我覺得說他負(fù)責(zé)人還是不負(fù)責(zé)任都是成立的”，相當(dāng)于給學(xué)生吃了一劑定心丸，也是對(duì)學(xué)生的尊重，這種尊重促進(jìn)了學(xué)生的自主思考，和文本分析能力的提升。

（二）課堂當(dāng)中有足夠的語文實(shí)踐活動(dòng)

筆者認(rèn)為馬骉老師的《河豚子》當(dāng)中的語文實(shí)踐活動(dòng)是這堂可的一大特點(diǎn)，舉例而言，教師對(duì)于教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)的教授利用了討論法，將學(xué)生分成四個(gè)小組，讓學(xué)生在閱讀課文的基礎(chǔ)上提出個(gè)人最想提出的問題，同時(shí)給學(xué)生一明確的范例，極大地提升了討論法的教學(xué)效果。這種方法也使得真正的文本分析貫穿于整個(gè)學(xué)生與學(xué)生之間的討論、學(xué)生與教師之間的討論過程當(dāng)中。

（三）將傳授知識(shí)與培養(yǎng)能力相結(jié)合

馬骉老師的《河豚子》一課并非機(jī)械地傳授與課文相關(guān)的文學(xué)知識(shí)以及生硬地教授學(xué)生文本分析的方法，而是將知識(shí)的傳授與能力的培養(yǎng)相結(jié)合，通過激發(fā)學(xué)生的思辨思維和創(chuàng)新能力實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)的知識(shí)目標(biāo)、方法目標(biāo)和情感目標(biāo)的有機(jī)結(jié)合。例如教師提出“宋代有一位大文豪，非常喜歡吃河豚”這樣一個(gè)問題，通過引導(dǎo)學(xué)生自主回答，提升學(xué)生的獨(dú)立思考 2 信息技術(shù)與語文教學(xué)應(yīng)用作業(yè) 的能力和知識(shí)積累的意識(shí)。

（四）講求教學(xué)的時(shí)效性

馬骉老師是一位講求教學(xué)時(shí)效性的老師，這一點(diǎn)也能體現(xiàn)在他在課堂上對(duì)討論法的運(yùn)用上面。我國(guó)中小學(xué)階段，教師很少運(yùn)用小組討論的方法進(jìn)行教學(xué)，其原因是多元化的，最主要的應(yīng)當(dāng)在與教師認(rèn)為學(xué)生在討論的過程當(dāng)中很可能會(huì)探討與課堂內(nèi)容無關(guān)的話題，因此十分浪費(fèi)時(shí)間，而馬骉老師則不然，他在讓學(xué)生自主討論提出問題之前，給學(xué)生以明確的范例，這不僅僅讓學(xué)生知道討論的內(nèi)容，也明確了討論的方法以及想對(duì)清晰的結(jié)果預(yù)期。這看起來是一個(gè)細(xì)節(jié)，但卻極大地提升了教師的教學(xué)效率。

四、扎實(shí)的基本功和獨(dú)特的教學(xué)藝術(shù)

通過觀摩《河豚子》一課，筆者對(duì)于馬骉老師的教學(xué)基本功有一定的客觀的評(píng)價(jià)。具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

（一）語言基本功。

馬骉老師用詞準(zhǔn)確，語句通順，講解通俗易懂，并能及時(shí)發(fā)現(xiàn)、糾正學(xué)生回答問題過程中存在的語病。但筆者個(gè)人認(rèn)為，馬骉老師的普通話還存在一點(diǎn)缺陷，部分字音不十分準(zhǔn)確，此外語速略快。

（二）教態(tài)方面。

馬骉老師的教態(tài)親切自然，感情飽滿，舉止大方。反映了其平等的心態(tài)和深厚的素養(yǎng)。

馬骉老師的教學(xué)藝術(shù)更令人為之驚嘆，其優(yōu)長(zhǎng)之處主要表現(xiàn)在一下三個(gè)方面。

（一）語言藝術(shù)

馬骉老師的語言生動(dòng)、形象而且富有感染力，能夠是持續(xù)達(dá)到引人入勝的效果，不斷激發(fā)學(xué)生文本中蘊(yùn)含的思想進(jìn)行深入探究。

（二）啟發(fā)誘導(dǎo)的藝術(shù)

在提問的過程中，學(xué)生的回答很有可能偏離文本過遠(yuǎn)，例如一位同學(xué)針對(duì)“父親是不是一個(gè)負(fù)責(zé)人的男人”表達(dá)了這樣的結(jié)論，即“家人在美味中去死，學(xué)生在饑餓中去死”。這樣的結(jié)論顯然比較滑稽，馬骉老師對(duì)于這樣的觀點(diǎn)不急于反對(duì)，而是“求助”與其他同學(xué)，用其他學(xué)生相對(duì)成熟的觀點(diǎn)影響前一位同學(xué)相對(duì)滑稽的觀點(diǎn)。從而引導(dǎo)他找到正確的思考角度。

（三）駕馭課堂教學(xué)過程的藝術(shù)

利用河豚這一有劇毒的動(dòng)物，引出《河豚子》這篇小說的學(xué)習(xí)，是馬骉老師駕于課堂教學(xué)過程的一個(gè)重要體現(xiàn)。通過提問，引出河豚有劇毒，伴隨圖片觀察，“這個(gè)魚是哪個(gè)國(guó)家的”一類詼諧幽默的問題，引出學(xué)生對(duì)“拼死吃河豚”的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而進(jìn)入正式的學(xué)習(xí)，導(dǎo)語與主要內(nèi)容的過渡十分自然。

第五篇：愚公移山·教學(xué)簡(jiǎn)案

愚公移山·教學(xué)簡(jiǎn)案

杭州外國(guó)語學(xué)校 郭初陽

一．教學(xué)設(shè)想

細(xì)心的讀者可以發(fā)現(xiàn)，文中最為關(guān)鍵的兩個(gè)字，有著完全相同的讀音：一是“愚”（從心,從禺。心,與性情有關(guān)。禺,猴屬,獸之愚者。本義為蠢,愚昧），一是“迂”（從辵chuò曲折,繞遠(yuǎn)）?！坝蕖弊謴男亩薰⒉挥眯?，只盼“指通豫南，達(dá)于漢陰”，“指”即“直”，恰與“迂”相反。無論是進(jìn)出之路，還是思維之路，愚公都只愿直來直去；對(duì)此文本的解讀似乎也只有一條通道——然而并不是沒有別的可能：解決問題，可以有別的辦法；探測(cè)愚公的內(nèi)心，也不妨多“迂”幾回。

課堂的行進(jìn)按照“四三二一”之順序：

先提煉要素，揭示其作為一個(gè)隱喻，包含著勵(lì)志故事普遍的特征； 后以同類文本作比，彰顯屬愚公神話特有的異質(zhì)；

再提出兩種假設(shè)，引入生活經(jīng)驗(yàn)，將枯燥的“寓言說理”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭饲楣适隆?，重新來打量這個(gè)人物的種種可能，頗有趣味。

最后借用西方人視角，評(píng)價(jià)這個(gè)古老的中國(guó)故事，讓人在悚然一驚后，從濃厚的文化浸潤(rùn)中拔身而出，發(fā)掘此文本悠久流傳的寓言密碼。

二．教學(xué)目的

1．通過對(duì)故事情節(jié)的鉤玄提要，了解民族的朗健精神。2．分角色（愚公、智叟）朗讀、辯論，懂得真理的相對(duì)性。3．DV實(shí)錄，小組討論，探究愚公移山故事的文化內(nèi)涵。

三．教學(xué)過程 [一]四大元素

山 人 過程 結(jié)局

[二]三處差異

1．人數(shù) 外援 結(jié)局 2．后息為勝——智叟的回應(yīng)

[三]兩種假設(shè) → 如何重新評(píng)價(jià)愚公？ 1． 假如愚公早料到帝會(huì)“感其誠(chéng)”??

2． 假如結(jié)尾是“子孫世代挖山，至今未休”??

[四]一個(gè)疑問

為什么中國(guó)人會(huì)對(duì) 愚公事跡 津津樂道？

2004-10-21 《愚公移山》閱讀材料

材料一

◆夸父逐日：“夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。” ◆精衛(wèi)填海：“炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙（yīn，填塞）于東海?！?/p>

材料二 體力還是腦力 曾雄生

農(nóng)民投入農(nóng)業(yè)中的力，在時(shí)間上有長(zhǎng)短，工夫上有大小。時(shí)間長(zhǎng)，工夫大稱為“勤”。“勤而不惰，是為良農(nóng)”。中國(guó)人以勤勞著稱于世。曾在中國(guó)鄉(xiāng)村生活過多年的美國(guó)人明恩溥 就對(duì)此深有感觸，他認(rèn)為中國(guó)農(nóng)夫的‘勤墾勤種’怕很不容易找到一國(guó)對(duì)手。中國(guó)農(nóng)民的勤勞主要表現(xiàn)在：勞作時(shí)間長(zhǎng)，起早貪黑，早出晚歸，男女老少齊上陣，就連非常小的孩子也不能閑著。

與勤勞有關(guān)的就是耐性。沒有耐性的人干起活來總是虎頭蛇尾，三天打魚兩天曬網(wǎng)，這對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來說是不行的，因?yàn)樽魑锉仨毥?jīng)過春生、夏長(zhǎng)的規(guī)律，這對(duì)于沒有耐性的人是不成的??這種經(jīng)驗(yàn)，使中國(guó)人養(yǎng)成了吃苦耐勞的精神。

愚公及其子孫們就極具耐性，當(dāng)他們開始移山時(shí)，“寒暑易節(jié)，始一反焉”。愚公是一年到頭才回過一次家，相比之下，大禹的耐性更好，他在外治水13年，三過家門而不入。鐵杵磨成繡花針更是家喻戶曉的典型。耐性之好也成為中國(guó)人的一大特性，這也是中國(guó)勤勞的一個(gè)表現(xiàn)。

傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于每個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的一個(gè)基本要求，也就是惟勤力而已??強(qiáng)調(diào)的是體力而不是腦力。愚公就是一個(gè)“重體輕智”的典型，他從來就沒有象他的妻子和河曲智叟一樣去考慮移山的可行性。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？”而智叟也笑而止之曰：“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”而在愚公看來，這些都是不用考慮的問題，只要自己每天挖山不止就行了。

材料三 盡可能多地生產(chǎn)后代 任不寐《災(zāi)變論》

守雛型模式似乎與貧瘠、波動(dòng)、不穩(wěn)定的環(huán)境相關(guān)，動(dòng)物在這樣的環(huán)境中最好的辦法就是盡可能多地生產(chǎn)后代，這樣有一些后代便可以度過艱難的資源無保證的狀況。

行為心理學(xué)認(rèn)為，人比一般動(dòng)物更具有對(duì)環(huán)境的應(yīng)變和選擇的能力，即學(xué)習(xí)的能力。中國(guó)人在極端嚴(yán)重的災(zāi)變生存環(huán)境里，為了保證種的延續(xù),“多生”是一種合乎“國(guó)情”的選擇。長(zhǎng)期發(fā)展下去，這種生殖策略就表現(xiàn)為一種多子多福的文化，獲得了某種文化上的獨(dú)立性，從而掩蓋了它生物學(xué)上的原始意義。這種情況類似耳環(huán)的演變，耳環(huán)是原始部落群婚和搶婚的遺跡，但如今已經(jīng)是審美的裝飾了。

在所有的“戰(zhàn)斗小團(tuán)體”中，家庭是最基本最穩(wěn)定的團(tuán)體?？刂瀑Y源的最大化偏好鼓勵(lì)對(duì)子女特別是男孩兒的旺盛需求，因?yàn)槿硕嘁馕吨皯?zhàn)斗”中的力量?jī)?yōu)勢(shì)?！岸嘧佣喔！北澈笫恰叭硕嗔α看蟆边@個(gè)真正的“經(jīng)濟(jì)”動(dòng)機(jī)。災(zāi)民國(guó)家因同一理由也鼓勵(lì)生殖。災(zāi)變既是歷史的，也是現(xiàn)實(shí)的，因此生殖欲望既是遺傳的和本能的，也是基于現(xiàn)實(shí)需要的和實(shí)用理性的。材料四 總以成敗論英雄 傅伯寧《〈愚公移山〉歌頌什么？》

如果愚公想憑自己的力量移山，他是愚蠢；如果愚公想靠感動(dòng)上帝來移山，那就是軟弱?？偠灾坝薰粕健辈⒉皇且粋€(gè)歌頌努力的故事，而是一個(gè)歌頌成功的故事。

失敗的英雄 魯迅《最先與最后》

所以中國(guó)一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客；見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡。

材料五 老人崇拜

子曰：“??三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩?！边@正是中國(guó)“老人崇拜”的理論基礎(chǔ)。就連武俠小說中，大凡頂尖高手，都是老年人。

材料六 家長(zhǎng)制度，家長(zhǎng)權(quán)威

什么是家長(zhǎng)制度？它是一種組織手段，以等級(jí)與服從為基礎(chǔ)，以家長(zhǎng)或領(lǐng)導(dǎo)人為權(quán)威，求成員完全放棄個(gè)人權(quán)利，以集體為本位。家長(zhǎng)制社會(huì)與契約制社會(huì)有著根本區(qū)別。

材料七 子孫綿延 《孟子·離婁上·第二十六章》

孟子曰：“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也。”

孟子說：“不孝的事有三件，其中沒有子孫后代是最大的不孝。舜沒有稟告父母就娶妻，就因?yàn)榕聸]有后代，所以君子認(rèn)為他如同稟告了一樣?！?/p>

不孝有三：據(jù)趙歧注，不孝的三件事是：

一、對(duì)父母的過錯(cuò)“阿意曲從”，使父母陷入“不義”；

二、家境貧困，父母年老，卻不愿當(dāng)官求俸祿以供養(yǎng)父母；

三、不娶妻子，沒有兒子，斷絕了后代。

材料八 巴別塔·變亂口音 《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)·11》

那時(shí)，天下人的口音言語，都是一樣。他們往東邊遷移的時(shí)候，在示拿地遇見一片平原，就住在那里。他們彼此商量說：“來吧，我們要作磚，把磚燒透了?！彼麄兙湍么u當(dāng)石頭，又拿石漆當(dāng)灰泥。他們說：“來吧，我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚(yáng)我們的名，免得我們分散在全地上?！币腿A降臨，要看看世人所建造的城和塔。

耶和華說：“看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既作起這事來，以后他們所要作的事就沒有不成就的了。我們下去，在那里變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通?！庇谑牵腿A使他們從那里分散在全地上。他們就停工不造那城了。因?yàn)橐腿A在那里變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別（就是“變亂”的意思）。

材料九 “誠(chéng)”

《孟子·離婁上》

誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。

（真誠(chéng)是上天的原則，追求真誠(chéng)是做人的原則。極端真誠(chéng)而不能夠使人感動(dòng)的，是沒有過的；不真誠(chéng)是不能夠感動(dòng)人的。）

采訪中英文對(duì)照

對(duì)象：Andrew英國(guó)23 Ryan 加拿大25 時(shí)間：2004-10-19 12：30-12：45 Andrew：But he starts the job which he knows he can’t finish.And for me, that’s very strange, he expects … what does he say … my sons produce my grandsons, +++ So the work will go on, he expects his family will continue what he wants to do.In the west, at least if my father starts the job ,he wouldn’t expect me to finish it, he will finish the job

但是他開始了一項(xiàng)他自己知道不能完成的工作，這令我覺得很奇怪。他的說法是：“子又生孫，孫又生子。子又有子，子又有孫，子子孫孫無窮匱也。”他指望這項(xiàng)工作能夠持續(xù)下去，他指望他的家人繼續(xù)他想做的事。在西方，至少如果是我的父親開始了這項(xiàng)工作，他不會(huì)指望我去完成，他會(huì)自己完成它。

Andrew：(the gods are helping him,)but it’s a very physical task, he has.it’s not using the brain power, he is using muscle power.Physical power, yes.And of course, there is no mention of daughters.There are no daughters in the story, no girls, except for the widow who is important, because she has no man.I think that’s a very important point.If this was written in Britain, we would have probably more women in the story.Maybe a heroine, also, there are all heroes.(神靈們幫助著他)，這是一項(xiàng)機(jī)械的工作。它運(yùn)用的是體力，而不是腦力。很顯然，故事里沒有提到他的女兒，沒有涉及女性，除了那個(gè)寡婦。而她之所以重要，是因?yàn)樗チ苏煞颉Ｎ艺J(rèn)為這是很重要的一點(diǎn)。如果這個(gè)故事發(fā)生在英國(guó)，故事里會(huì)出現(xiàn)更多的女性，可能會(huì)有一個(gè)女主角，而不像這里，主角都是男性。

Andrew：It is a story about an old foolish man, a foolish old man, who has a foolish idea to move a mountain.And the first thing I would say is in the West, we will not move the mountains, we’ll go around.這是一個(gè)關(guān)于一個(gè)愚蠢的老頭的故事，他有一個(gè)荒謬愚蠢的想法——移山。首先我想說的是，如果在西方，我們不會(huì)想到移山，我們會(huì)繞道而行。

Ryan：You know, Yu Gong, if you put down characters, I can know something about what the name means.What does his name mean? Yu means foolish, oh really? Gong means an old man.A foolish old man.But is he foolish? That’s a question.Because he did it, succeeded, in the end.愚公，如果你加入中文，我就可以了解一點(diǎn)他的名字的含義。他的名字是什么意思？——“愚”是愚蠢的意思，哦，是嗎？“公”的意思是老人—— 一個(gè)愚蠢的老頭。但他愚蠢嗎？這是個(gè)問題，因?yàn)樵谧詈?，他確實(shí)做到了。

Ryan：Maybe I think he’s a crazy old man, he has a dream, and he will convince his family to follow the same dream.I have to ask, why didn’t he do this when he was young? When he has youth and strength? 也許我可以認(rèn)為他是一個(gè)瘋狂的老頭，他有一個(gè)夢(mèng)想，而且他會(huì)去說服他的家人追隨他的夢(mèng)想。我很想問的是，為什么他不在年輕力壯的時(shí)候做這件事呢？(而現(xiàn)在這么老了,還要其他人來繼續(xù)他自己的事情)

《愚公移山》課堂實(shí)錄

授課班級(jí)：杭州市第十三中初三某班 授課時(shí)間：2004年10月26日

師:同學(xué)們好。生：老師好。

師：請(qǐng)坐，很高興我們今天一起來學(xué)一篇課文，《愚公移山》，請(qǐng)大家看這個(gè)題目，其實(shí)就其中的“大”和“小”而言，這樣四個(gè)字的排列似乎不是很合理，合理的應(yīng)該是這樣一種排列。(出示PPT)

師：愚公，移，山。因?yàn)樯綄?shí)在是太大了。

我們接下來思考這樣四個(gè)問題：第一，山是怎么樣的？第二，愚公是怎么樣的？第三，“移山”，“移”的過程是怎么樣的？第四，最后的結(jié)局又是怎么樣的？我們一邊聽錄音，一邊來思考這四個(gè)“怎么樣”。

（聽錄音0：52-3：44）

師：這段朗讀里面，有一個(gè)非常明顯的讀錯(cuò)了的字，“懲山北之——”？ 生：塞（sè）。

師：好。那這四個(gè)問題，我就請(qǐng)同學(xué)直接用文中的語句來回答，好不好？這位同學(xué)，你來說好嗎，山是怎么樣的？ 生：方七百里，高萬仞。

師：很好，請(qǐng)坐。把話筒往后傳，后面的同學(xué)，那么，愚公是怎么樣的？ 生：年且九十。

師：愚公年且九十，這是他的一個(gè)特點(diǎn)。不過愚公的特點(diǎn)更加明確的概括，是在智叟對(duì)他所說的話里面，哪四個(gè)字？ 生：殘年余力。

師：殘年余力。請(qǐng)坐，非常好。（話筒）再往后。

師：移山的過程，有八個(gè)字，最能體現(xiàn)出這中間的艱辛—— 生（猶豫）：寒暑易節(jié)，始一反焉。

師：非常好。移山是這樣的漫長(zhǎng)，冬去夏來，才能夠往返一次，太累了。后面一位同學(xué)，最后結(jié)局怎么樣？

生：冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

師：非常好，請(qǐng)坐。”無隴斷焉”,再也沒有壟斷了，一馬平川。其實(shí)，山、人、過程、結(jié)局，這可能是我們每個(gè)人都有過的體驗(yàn)。(出示PPT)

師：這是一個(gè)隱喻。幻燈右邊有幾個(gè)空格，我請(qǐng)同學(xué)來把空格里的詞語補(bǔ)充完整。后面這位男同學(xué)，你來說?！胺狡甙倮铮呷f仞”，這是一個(gè)艱巨的—— 生：艱巨的“任務(wù)”。師：非常好，請(qǐng)坐。（話筒）往前?！皻埬暧嗔Α薄?生：微弱的“力量”。

師：請(qǐng)坐。面對(duì)一項(xiàng)幾乎是不可能完成的任務(wù)，無論是一個(gè)老頭還是一個(gè)年輕人，年齡顯得不重要了。（示意）繼續(xù)。生：長(zhǎng)期的“努力”。師：不錯(cuò)，請(qǐng)坐。（話筒）繼續(xù)往前。生：“無隴斷焉”，是最后的“勝利”。

師：所以我說這是一個(gè)人生寓言，我們每個(gè)人都可能有過這樣的體驗(yàn)。來，前面這位男同學(xué)，有沒有過這樣的體驗(yàn)？ 生：（停頓）沒有。（眾笑）師：（笑）有時(shí)候，放假了有這么多作業(yè)，就像一座大山一樣，怎么做得完呢？但是在開學(xué)前幾天瘋狂地趕，好不容易第二天上學(xué)了，把所有作業(yè)都帶去了，也稍微有點(diǎn)移山的感覺??那么，這個(gè)故事，它這樣一種說法，其實(shí)和我們傳統(tǒng)的一種精神是一脈相承的——儒家的一種非常朗健的、非常積極的精神。(出示PPT)

師：這里選了三句話，我們一起來念一下好嗎？第一句，“知其不可”一二開始。生：“知其不可而為之！” 師：第二句，“子曰”——

生：子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?/p>

師：一個(gè)男子漢，卻不能強(qiáng)迫他放棄他的主張。最后一句，開始—— 生：天行健，君子以自強(qiáng)不息。(出示PPT)

師：中國(guó)有個(gè)獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家，叫高行健，名字就來自于這個(gè)句子。

“愚公移山”這個(gè)故事，經(jīng)常和另外兩個(gè)故事，一起出現(xiàn)。一個(gè)是“夸父逐日”，這個(gè)我們非常熟悉，夸父在那里追趕太陽，最后道渴而死；還有一個(gè)就是“精衛(wèi)填?！?，精衛(wèi)她本來的名字叫女娃，炎帝的女兒，后來在游泳的時(shí)候被淹死了，魂魄化成一只精衛(wèi)鳥，經(jīng)常銜一些微小的土、石、木頭，要把大海給填平。(出示PPT)

師：這三個(gè)故事中，顯然有共同的東西，對(duì)嗎？（話筒往后傳）有什么共同點(diǎn)？ 生：都經(jīng)過不懈的努力，完成自己的夢(mèng)想。

師：請(qǐng)坐。前面最好加一個(gè)詞語——“試圖”——試圖完成自己的夢(mèng)想，對(duì)不對(duì)？最后能不能完成可能還不知道，而且他們努力的目標(biāo)，好像過于艱巨，艱巨的任務(wù)。

那么，有沒有不同的地方？（停頓）愚公移山的故事，和夸父、精衛(wèi)的故事，至少有三處不同。想一想。（停頓二十秒）我給一點(diǎn)提示好嗎？

出示（人數(shù)、外援、結(jié)局）

(出示PPT)

師：（示意）請(qǐng)你來談一談。

生：夸父逐日和精衛(wèi)填海，都只有一個(gè)人。師：都只有一個(gè)人，而愚公移山呢？ 生：很多人。師：到底幾個(gè)人？ 生：四個(gè)。

師：四個(gè)？愚公以及子孫荷擔(dān)者三夫，還有一個(gè)小孩不要忘記，一共有—— 生：五個(gè)人。

師：請(qǐng)坐。一家子人。（示意往后）還沒完，請(qǐng)你繼續(xù)就剛才那位同學(xué)的話題講下去。這一家子人真的只有五個(gè)人嗎？(出示PPT)

生：不是。因?yàn)楹竺孢€是“子子孫孫”無窮無盡的。師：噢，其實(shí)有無窮多的人，N個(gè)人。好，（話筒）往后。（示意PPT投影）“外援”呢？

生：愚公移山的話，最后是有夸娥氏二子幫他們把兩座山背走。

師：夸娥氏二子看愚公很辛苦，主動(dòng)地來說，愚公啊，我們來幫你搬掉吧，是這樣嗎？ 生：沒有，是天帝命令他們?nèi)グ堰@兩座山搬掉的。師：（點(diǎn)頭）是天帝給派來的。繼續(xù)講。

生：但是夸父逐日和精衛(wèi)填海，他們兩個(gè)都是靠自己的力量，沒有其他人來幫忙。師：非常好，請(qǐng)坐。沒有外援?！坝薰粕健崩锩妫型庠?。（示意話筒往后傳）區(qū)別三，結(jié)局呢？

生：愚公移山是最后成功了，夸父逐日和精衛(wèi)填海應(yīng)該是沒成功的吧。

師：很好，請(qǐng)坐。夸父和精衛(wèi)，都是失敗的故事；而愚公移山，這是一個(gè)成功的結(jié)局。那我們繼續(xù)思考下去——愚公移山，他最后的成功，究竟是因?yàn)樗白幼訉O孫無窮匱”，究竟是因?yàn)椤叭藬?shù)”呢，還是“外援”？ 眾：（輕聲）外援。(出示PPT)

師：好，我們還是這位同學(xué)來回答好嗎，輪到誰就是誰。你認(rèn)為—— 生：愚公移山的成功是因?yàn)橥庠?。師：是因?yàn)樘斓鄣膸椭菃幔?生：（點(diǎn)頭）師：好，請(qǐng)坐。（示意話筒）繼續(xù)往前。愚公是怎么認(rèn)為的？愚公認(rèn)為他成功的保障，是不是因?yàn)橛刑斓鄣膸椭?/p>

生：不是。他認(rèn)為是（因?yàn)椋┳幼訉O孫無窮無盡而山不加增。師：愚公顯然認(rèn)為，他相信自己的能力，是嗎？ 生：（點(diǎn)頭）

師：你把愚公那段話給大家朗讀一下好嗎？我們聽。生：（朗讀）“汝心之固，固不可徹（誤讀為‘chì’），曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？” 師：非常好，請(qǐng)坐?！叭晷闹?，固不可徹（chè）”，翹舌音，“通”。你的心太頑固了。愚公他非常深切地堅(jiān)信自己會(huì)子子孫孫無窮無盡的，是吧？他的話是在和另外一個(gè)人的爭(zhēng)辯中說出來的，是和誰？ 眾：智叟。

師：智叟，對(duì)吧，智叟起先是怎么說的？

生：他說，愚公是以殘年余力，不能毀山之一毛。

師：你，年紀(jì)這么大了，力氣都沒有了??（請(qǐng)坐）你連山上的一根草都拔不掉，你還怎么去移這么兩座大山呀？

但是，經(jīng)過愚公這么一番話說下來以后，智叟卻??什么以應(yīng)?。磕钍裁?？ 生：亡（無）以應(yīng)。

師：通假字哦，亡（無）以應(yīng)。河曲智叟卻什么話都說不上來了。(出示PPT)

師：因?yàn)橛薰f，我兒子又有兒子，兒子又有孫子；孫子又有兒子，孫子又有孫子??子孫會(huì)無窮無盡；山不會(huì)變，終有一天會(huì)移平。非常理直氣壯，所以這幅畫（示意幻燈），我覺得表現(xiàn)得很好——愚公很兇的樣子，智叟嚇?biāo)懒耍芹艊樀谜f不出話來。

但是我們要知道，有一個(gè)成語，叫作“后息為勝”，它是意思是說，兩個(gè)人在爭(zhēng)辯，最后停下來的那個(gè)人，最后發(fā)言的那個(gè)人，其實(shí)就是隱含著的勝利者。(出示PPT)

師：那么在我們的課文里面，誰最后停下來，最后留下的是誰的聲音？ 生：（眾）愚公。

師：是愚公的聲音呀，對(duì)吧——“何苦而不平”！然后就在那邊回蕩，何苦而不平，何苦而不平，何苦而不平??然后智叟就呆掉了。

那么假如，我們?cè)俳o智叟一個(gè)發(fā)言的機(jī)會(huì)，假如讓智叟最后一個(gè)來發(fā)言。其實(shí)智叟有兩個(gè)地方可以發(fā)言，文中有兩處。(出示PPT)

師：一處就是，愚公反問他，“何苦而不平”？這個(gè)時(shí)候，智叟可以說，他會(huì)說一番話；還有一處，就在文章的結(jié)尾，等到“冀之南，漢之陰，無隴斷焉”的這個(gè)時(shí)候，智叟還是可以站出來，再來說一番話，是不是？

好，那分一下工好不好，我們這樣吧，一二兩組，探討一下，上面智叟如果他應(yīng)一應(yīng)，他應(yīng)該怎么說，他可以怎么說？三四兩組，探討，最后山搬掉了，智叟如果再跳出來，再嘰里呱啦嘰里呱啦，永遠(yuǎn)做一個(gè)反對(duì)者，他會(huì)怎么說？想一想，獨(dú)立思考。

學(xué)生思考（14：20-15：00）師：（插句）不要忘記，智叟智叟，他智商很高噢，他說的話很有水平的。

師：好，我們討論一下，四人小組討論一下。小組討論（15：02-17：15）

師：好，請(qǐng)轉(zhuǎn)過來。首先請(qǐng)這邊兩組的同學(xué)，“河曲智叟曰”，你來應(yīng)對(duì)一下，怎么說比較好，怎樣才能說得有針對(duì)性，有說服力？誰想發(fā)言，舉一下手。好，請(qǐng)那位同學(xué)，（遞話筒）簡(jiǎn)單談一談，請(qǐng)你來“應(yīng)”一下。

生：我覺得，首先智叟可能會(huì)說，你能保證你的子子孫孫全部都是男的嗎？（眾人笑）

師：萬一不小心生了個(gè)??

生：生了個(gè)女兒，然后就斷子絕孫了。（眾人大笑）

師：生了女兒嫁人了，怎么辦？非常好！這是一個(gè)基本前提——不但每一代都要有小孩，而且必須保證是男的——這太難了吧？（示意）請(qǐng)繼續(xù)講，好像還有話要講。

生：還有的話，智叟可以認(rèn)為，移山這是愚公他本人的行為，而他的子孫可能會(huì)有自己的理想抱負(fù)，比如說讀書、當(dāng)朝廷大臣之類的?？赡苡行┤瞬辉敢馊⒓影嵘竭@么傻的活動(dòng)。師：（點(diǎn)頭）說得太好了。說不定他的哪一代想移民到美國(guó)去了呢，你還要一定叫他在這 里搬山？好像有點(diǎn)困難。所以說，這里他有著雙重的要求：第一，血緣的不斷。第二，思想的不變。對(duì)吧，只有符合這兩個(gè)前提，這個(gè)工作才可能繼續(xù)下去，愚公的觀點(diǎn)才得以成立。這邊還有同學(xué)要補(bǔ)充嗎？哦，這邊有位同學(xué)要補(bǔ)充（屬于三四組的一位同學(xué)），你是補(bǔ)充他們的觀點(diǎn)？ 生：是的。師：太好了。（遞話筒）

生：我還認(rèn)為，他完全可以這么說，引用現(xiàn)代人的，鄧小平的話。師：哦，用鄧小平的話來反駁愚公。生：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，如果你能完全靠你們家族的力量，搬掉這座山，如果我還能看見，我就會(huì)相信。

師：說得是非常好，但是讓我想起兩句話，就是“一失足成千古恨，再回首已百年身”啊，你們移山事業(yè)的成功要等到很多年以后，在這個(gè)時(shí)候，這兩個(gè)人恐怕老早就已經(jīng)作古了，對(duì)吧？

旁邊有一位同學(xué)，還有什么要補(bǔ)充的？

生：河曲智叟會(huì)說，不要忘記地球還在不斷地進(jìn)行造山運(yùn)動(dòng)。（眾生笑）

師：喜瑪拉雅每年都還在增高幾厘米，說得也有道理。

好，那么請(qǐng)這邊兩組的同學(xué)來談一談。最后，我們繼續(xù)剛才這位同學(xué)的話題，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)局出來了，山被搬走了，他們?cè)谟猩昃涂吹搅松奖话嶙?，就看到了這樣的坦途。那么這個(gè)時(shí)候，如果智叟繼續(xù)站出來，他還要再說一番話，他還要堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，他可以批判什么，怎樣才能講得又合情又合理呢？誰來？

怎么老是這么幾位同學(xué)舉手呢？我請(qǐng)一個(gè)不太愛說話的。（遞話筒）你來！生：因?yàn)楫?dāng)初愚公說“子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平”，可見他是想依靠自己的能力和他的子孫，來搬掉這兩座山，而結(jié)果是他的行為感動(dòng)了天帝，天帝來幫助他完成了這樣的愿望。最后實(shí)際根本不是由他自己來完成的，所以說??那個(gè)??（沉默，笑）

師：沒事，請(qǐng)坐。意思已經(jīng)表達(dá)清楚了，歸結(jié)為一句話——沒錯(cuò)，山是移走了，但是，是靠你自己的力氣的嗎？靠別人幫忙的呀，有什么了不起的！是這個(gè)意思吧？ 生：（點(diǎn)頭）

師：還有沒有？喔，那么遙遠(yuǎn)的地方，有一位同學(xué)。那就不把話筒遞給你了，請(qǐng)你站起來，大聲地說，好不好？

生：我覺得智叟會(huì)說，俗話說，“靠山吃山”，你現(xiàn)在把山移走了，我們靠什么吃飯呀？（眾笑）

師：這位同學(xué)，是從現(xiàn)代旅游開發(fā)的觀點(diǎn)來看的，也有道理。（遞話筒）繼續(xù)來，還有什么話可以說？

生：這是不可持續(xù)發(fā)展的典型代表。師：怎么講？

生：因?yàn)樽匀唤缍加凶约阂欢ǖ淖詢裟芰Γ袼@樣的掠奪性的開發(fā)，已經(jīng)超過了自然自凈能力的限度，必將遭到自然界更加殘酷的報(bào)復(fù)。師：好高深啊。（眾笑）

師：一個(gè)環(huán)保主義者。我倒想起了杭州靈隱著名的一個(gè)景點(diǎn)。眾生：（輕聲）飛來峰。

師：峰自何處飛來？哦，我們終于明白了，這個(gè)峰原來是夸娥氏二子背來的。后來這兩座山到哪里去了？咦，怎么沒有人回答我，話筒在那里的那位女同學(xué)，請(qǐng)你來告訴我們，兩座山到哪里去了？ 生：朔東。

師：朔東，還有呢？ 生：雍南。

師：雍南！那邊有沒有人？ 眾生：有人。

師：那邊有沒有像愚公這樣年紀(jì)很大的人？ 眾生：有。

師：從天而降兩座山?。ū娨惑@，繼而笑）

師：我想問，山阻礙人的出路，這個(gè)問題，有沒有得到根本上的解決？ 眾生：沒有。

師：剛才這么多同學(xué)，怎么沒有一個(gè)人說的呢？所以說，智叟還可以從這個(gè)角度來講。

那么怎么評(píng)價(jià)愚公這個(gè)人，好像比較困難。有人這么說，有一位學(xué)者叫張遠(yuǎn)山，他說過一段有點(diǎn)偏激的言論。(出示PPT)

師：請(qǐng)一位同學(xué)來讀一讀，（示意）你來朗讀，好不好？ 生：“愚公雖然說出了可圈可點(diǎn)的豪言壯語，但最后還是沒有靠自己的力量完成壯舉。

也就是說，智叟當(dāng)初認(rèn)為愚公不自量力，口氣比力氣大，并沒有大錯(cuò)。按照這個(gè)結(jié)局，羞愧的不應(yīng)該是智叟，而應(yīng)該是愚公。

如果愚公要想不羞愧，當(dāng)時(shí)應(yīng)該這樣回答智叟：‘我自己是挖不平兩座大山，但是我這樣一直挖下去，遲早會(huì)感動(dòng)上帝。一旦感動(dòng)了上帝，事情就好辦了。你等著瞧吧！’那樣才是老實(shí)話?！?/p>

師：請(qǐng)坐。這是某一種意見。再來看，另一個(gè)“假如”，假如這個(gè)結(jié)尾變一變。那位女生，請(qǐng)你把這個(gè)結(jié)尾讀一下好嗎？(出示PPT)

生：“后三年，愚公死，子孫承其志，世代挖山。時(shí)至今日，尚未休矣??”（眾笑）

那么我們就從這兩個(gè)“假如”，來談探討問題。(出示PPT)

師：第一，張遠(yuǎn)山的思路，假如愚公早就料到帝會(huì)“感其誠(chéng)”；或者呢，他老早就和帝達(dá)成了某種協(xié)議，或者契約，那我們?nèi)绾蝸碇匦略u(píng)價(jià)愚公？這是一個(gè)“假如”。第二，假如結(jié)尾是剛才同學(xué)念的，那么你又如何來重新評(píng)價(jià)愚公？想一想。學(xué)生思考（25：30－26：00）

師：同桌要商量一下也可以，同桌可以交換意見。同桌討論（26：00－26：30）

師：好，我們時(shí)間有限。太好了，我看到有同學(xué)舉手，真高興啊。話筒呢？（遞話筒）請(qǐng)你來說。

生：如果這樣的話，愚公是很聰明的。因?yàn)椤秾O子兵法》里有，“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，愚公挖山就像一場(chǎng)戰(zhàn)斗，他沒有用力氣就能獲得勝利，這種是最聰明的。師：請(qǐng)坐。愚公在這里，如果按照這種說法的話，他用的是“頭腦”，是嗎？（示意）好，請(qǐng)你來繼續(xù)講好嗎？有什么補(bǔ)充？

生：我覺得如果這樣的話，愚公還是很傻。師：（驚訝）還是很傻？為什么？ 生：他既然知道天帝會(huì)“感其誠(chéng)”，或者說他早與天帝達(dá)成了協(xié)議，那他何必自己去挖呢？直接跟天帝說一聲，“你幫我搬搬走”好了。還有一點(diǎn)，他如果真的和天帝達(dá)成了協(xié)議，他只是和智叟這么說一說，如果是我的話，我一定會(huì)和智叟打個(gè)賭，下點(diǎn)賭注。（眾笑）

師：你贏智叟一把，是吧？我倒是想到三國(guó)里面的一個(gè)故事，周瑜和黃蓋的故事，后來引申出一個(gè)詞語叫作??什么計(jì)??？ 生：苦肉計(jì)。

師：苦肉計(jì)。那也許他們（天帝和愚公）有更大的陰謀呢？也許這更加能夠幫助建立帝的秩序呢？可能他們有著更多不可告人的東西，所以他們要上演一出戲。

但是不管怎么樣，如果是這樣的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：愚公，他給我們的形象，感覺有點(diǎn)?? 生：（輕聲）狡猾。

師：有點(diǎn)狡猾，是吧？甚至有點(diǎn)陰險(xiǎn)。甚至還有點(diǎn)?? 生：毒辣。

師：毒辣，可怕。怎么這個(gè)蠢老頭，竟然是一個(gè)陰謀家？（眾笑）成了個(gè)謀略家，太厲害了。

（示意幻燈）那么第二種評(píng)價(jià)呢？請(qǐng)你來說。

生：第二個(gè)“假如”，我有兩個(gè)看法。先是關(guān)于“愚公”這個(gè)名詞，一開始作者給他取名叫“愚公”，這個(gè)“愚”的意思大概是指他一根筋到底，然后想到什么就去做什么，直到 成功為止。師：說得真好，“一根筋到底”。（眾笑）

生：但是現(xiàn)在我覺得這個(gè)“愚”，真的有點(diǎn)“笨蛋”的意思了。

還有一個(gè)看法，我覺得，愚公也是一個(gè)很自私的人。師：怎么講？

生：在這里，之后三年，愚公死了，世世代代，都是因?yàn)樗木壒识谏剑荒苋?shí)現(xiàn)自己的想法。直到今天，這么長(zhǎng)時(shí)間下來，還在世世代代挖山，他死之前這么三年，影響了他的整個(gè)世代。

師：請(qǐng)坐，說得太好了。剛才這位同學(xué)說了兩個(gè)觀點(diǎn)。

第一個(gè)觀點(diǎn)，說了“愚”的兩重含義，前面一個(gè)“愚”，是大智若愚的愚；而后面這個(gè)“愚”，則真的成了愚不可及的愚。

還有一點(diǎn)她提到的就是——他把個(gè)人的意志，強(qiáng)加給了他子孫，剝奪了他子孫生活的自由。（遞話筒）你還有什么要補(bǔ)充的？

生：愚公是害群之馬。

師：害群之馬？愚公成了一匹馬？（眾笑）

生：他不但耽誤了自己，也耽誤了子孫后代，就像文化大革命一樣。師：這個(gè)怎么會(huì)有聯(lián)系呢？

生：因?yàn)樗腻e(cuò)誤，造成了所有人的錯(cuò)誤，給所有人造成了重大損失。師：就這樣？請(qǐng)坐，很會(huì)聯(lián)系實(shí)際。

師：那么，我們繼續(xù)順著這位同學(xué)的思路講下去。(出示PPT)

師：假如你很幸運(yùn)，假如你很幸運(yùn)生出來就是愚公的子孫，上面那個(gè)就是你。生：??？（笑）

師：從換牙那天就開始，你就去跟他們一起移山了?！皳Q牙齒”大概幾歲？ 眾：六七歲。

師：文章中怎么表達(dá)的？ 眾：“始齔”。師：“齔”，不要寫錯(cuò)，齒字旁一個(gè)“匕”。一直挖到現(xiàn)在，六十歲了。這個(gè)時(shí)候，你來發(fā)言，你跟親屬愚公說一句話。我請(qǐng)后排的同學(xué)，最后幾位同學(xué)被人遺忘了。師：（遞話筒）你說一句話，你變成了這般模樣?。ū姶笮Γ?/p>

生：我會(huì)跟他說，因?yàn)槟氵@么一句話，就害了我們，你的后代非常痛苦。師：哦，“你害得我好苦啊”。師：（示意）你也來說一句吧！

生：你一個(gè)人想著這樣，就要我們跟著你一塊兒干，好像是不是有點(diǎn)不大公平？ 師：請(qǐng)坐。這涉及到一個(gè)公平和自由的問題。

從某種意義上來講，中國(guó)人，可能并非是黃帝和炎帝的子孫；換個(gè)角度來想，也許我們都愚公的子孫。

至于智叟的子孫呢？沒有。智叟這樣的人，他沒有留下子孫。師：我們總是在這個(gè)圈子里繞來繞去。

我后來去采訪了兩個(gè)人。我們學(xué)校的兩個(gè)外教，年輕老師，一個(gè)英國(guó)人，二十六歲；一個(gè)加拿大人，也很年輕。(出示PPT)

師：這個(gè)故事，我請(qǐng)英語老師，翻譯成英文，讓他們讀了讀，然后請(qǐng)他們?cè)u(píng)價(jià)。我們來看看對(duì)他們采訪的DV。采訪的文字，就印在講義的反面。大家對(duì)照著看一看。（播放DV采訪）

Andrew：But he starts the job which he knows he can’t finish.And for me, that’s very strange, he expects … what does he say … my sons produce my grandsons, +++ So the work will go on, he expects his family will continue what he wants to do.In the west, at least if my father starts the job ,he wouldn’t expect me to finish it, he will finish the job

但是他開始了一項(xiàng)他自己知道不能完成的工作，這令我覺得很奇怪。他的說法是：“子又生孫，孫又生子。子又有子，子又有孫，子子孫孫無窮匱也?！彼竿@項(xiàng)工作能夠持續(xù)下去，他指望他的家人繼續(xù)他想做的事。在西方，至少如果是我的父親開始了這項(xiàng)工作，他不會(huì)指望我去完成，他會(huì)自己完成它。

Andrew：(the gods are helping him,)but it’s a very physical task, he has.it’s not using the brain power, he is using muscle power.Physical power, yes.And of course, there is no mention of daughters.There are no daughters in the story, no girls, except for the widow who is important, because she has no man.I think that’s a very important point.If this was written in Britain, we would have probably more women in the story.Maybe a heroine, also, there are all heroes.(神靈們幫助著他)，這是一項(xiàng)機(jī)械的工作。它運(yùn)用的是體力，而不是腦力。很顯然，故事里沒有提到他的女兒，沒有涉及女性，除了那個(gè)寡婦。而她之所以重要，是因?yàn)樗チ苏煞?。我認(rèn)為這是很重要的一點(diǎn)。如果這個(gè)故事發(fā)生在英國(guó)，故事里會(huì)出現(xiàn)更多的女性，可能會(huì)有一個(gè)女主角，而不像這里，主角都是男性。

Andrew：It is a story about an old foolish man, a foolish old man, who has a foolish idea to move a mountain.And the first thing I would say is in the West, we will not move the mountains, we’ll go around.這是一個(gè)關(guān)于一個(gè)愚蠢的老頭的故事，他有一個(gè)荒謬愚蠢的想法——移山。首先我想說的是，如果在西方，我們不會(huì)想到移山，我們會(huì)繞道而行。

Ryan：You know, Yu Gong, if you put down characters, I can know something about what the name means.What does his name mean? Yu means foolish, oh really? Gong means an old man.A foolish old man.But is he foolish? That’s a question.Because he did it, succeeded, in the end.愚公，如果你加入中文，我就可以了解一點(diǎn)他的名字的含義。他的名字是什么意思？——“愚”是愚蠢的意思，哦，是嗎？“公”的意思是老人—— 一個(gè)愚蠢的老頭。但他愚蠢嗎？這是個(gè)問題，因?yàn)樵谧詈?，他確實(shí)做到了。

Ryan：Maybe I think he’s a crazy old man, he has a dream, and he will convince his family to follow the same dream.I have to ask, why didn’t he do this when he was young? When he has youth and strength? 也許我可以認(rèn)為他是一個(gè)瘋狂的老頭，他有一個(gè)夢(mèng)想，而且他會(huì)去說服他的家人追隨他的夢(mèng)想。我很想問的是，為什么他不在年輕力壯的時(shí)候做這件事呢？(而現(xiàn)在這么老了,還要其他人來繼續(xù)他自己的事情)(出示PPT)

師：提供了一點(diǎn)新的視角。采訪里面可以注意到，他們?cè)趶?qiáng)調(diào)：“愚”——“foolish”。最后Ryan還說了句：“crazy！”那么我們，是不是可以順著他們的思路追問？(出示PPT)

師：中國(guó)人都這么聰明，為什么會(huì)對(duì)這樣一個(gè)瘋狂的，一個(gè)愚老人，這樣津津樂道呢？會(huì)千年傳誦呢？思考一分鐘，好不好？把你的觀點(diǎn)醞釀得成熟一點(diǎn)。你也許可以結(jié)合我們發(fā)下來講義上的材料。它肯定背后隱藏著中國(guó)人非常喜歡的，或者我們非常熟悉的一種密碼，文化的密碼。你可不可以跳出來闡釋一下，到底有哪些理由？ 學(xué)生思考（36：18－37：18）

師：要不要討論一下？好，那就直接請(qǐng)同學(xué)來說吧。誰想發(fā)言，請(qǐng)舉起你的手。請(qǐng)邊上那位同學(xué)，你來談一談，為什么？(出示PPT)

生：首先，大家之所以會(huì)關(guān)注，是因?yàn)橐粕竭@種事情是非常非常少見的，可能中國(guó)歷史上也只聽說過這么一個(gè)事例；第二點(diǎn)，移山雖然的確是非常傻，但是它具有一定可取的地方。就是堅(jiān)持不懈，積極去完成，靠自己的力量。

我記得以前篇文言文叫《秉燭》，年輕人人讀書就像初升的太陽，老年人讀書就像夜晚的月亮，雖然說不是很亮，但是總比不亮的好。所以他雖然老了，但是他還是能夠這樣努力地去移山，這是他可取的地方。魯迅也曾經(jīng)寫過：“所以中國(guó)一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客；見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡?！贝蠖鄶?shù)人會(huì)認(rèn)為，這兩座山在我們面前，不會(huì)有反應(yīng)，不會(huì)去怎么樣，在那里就在那里吧。

而愚公卻有自己的勇氣，膽敢去挑戰(zhàn)這座山，所以我覺得這點(diǎn)十分可取。

師：說得太好了。有一點(diǎn)像堂吉訶德戰(zhàn)風(fēng)車，孤獨(dú)英雄，對(duì)吧？知其不可而為之，非常好，回到了我們這節(jié)課的開頭。“Just do it”，就是去做。（示意）好，你繼續(xù)講。

生：我想可以打一個(gè)比方，寫作篇文章的作者就可以是一個(gè)愚公，然后我們就可以成為他的子孫，一直推崇他，對(duì)于這個(gè)瘋狂的愚老人津津樂道，所以說這樣也是蠻有道理的，我覺得。

師：哦，因?yàn)槲覀兪撬暮蟠?，所以我們就喜歡他所講的故事，我們就服從他。是這樣嗎？ 生：嗯。師：（示意）請(qǐng)你繼續(xù)來講。

生：我認(rèn)為，愚公他的精神，就是堅(jiān)持不懈的努力，還有是為了創(chuàng)造更美好的生活，也是為了他國(guó)家的繁榮昌盛；然后他以他的真誠(chéng)感動(dòng)了上天，追求真誠(chéng)也是做人的原則，他以他的原則去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，追求自己的理想。

師：這其實(shí)契合了中國(guó)人的一個(gè)觀念，好人有好報(bào)。是吧，所以我們都喜歡。（示意）請(qǐng)你再來講，把話筒遞給她。(出示PPT)

生：我覺得這篇文章有一點(diǎn)和中國(guó)的傳統(tǒng)是分不開的。師：怎么講？

生：中國(guó)相對(duì)來說比較人性化，國(guó)外相對(duì)來說比較理性化，所以外國(guó)人很多想法，都和中國(guó)不一樣。它是寫在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，現(xiàn)代的中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)的思想都是很敏感的，不是有句話叫“孝字當(dāng)先”嗎？他會(huì)有子子孫孫這樣一種想法，子子孫孫也會(huì)努力地幫他開墾??也不是開墾?? 師：完成他的事業(yè)。

生：完成他的想法?；蛘哒f，他死了，（子孫）完成他的遺愿，也都是感覺很符合常理的。師：很符合中國(guó)人的常理，請(qǐng)坐。

其實(shí)從文章寫作的角度，特別有趣的，這篇文章其他都寫得非常簡(jiǎn)潔，唯獨(dú)在某個(gè)地方，它反復(fù)強(qiáng)調(diào)，其實(shí)那段話，縮減成一句話就夠了，怎么說？（眾沉默）師：“而山不加增”，前面怎么說？一句話就夠了。生：子孫無窮匱。師：“子孫無窮匱，而山不加增”，一句話就夠了，但是它要繞、繞、繞，它在強(qiáng)調(diào)。強(qiáng)調(diào)什么習(xí)慣？我們都喜歡兒孫滿堂。中國(guó)人注重血緣，這個(gè)很重要。（遞話筒）你還有什 么話要講？

生：我補(bǔ)充一下，這則故事告訴我們要團(tuán)結(jié)。一個(gè)人的力量是渺小的，只有大家一起才能完成偉大的事業(yè)。愚公的成功始于他的團(tuán)結(jié)，中國(guó)人十分推崇團(tuán)結(jié)。師：非常好，我們一直到現(xiàn)在還在強(qiáng)調(diào)集體主義，對(duì)吧？團(tuán)隊(duì)精神。

最后那位同學(xué)，你還有什么意見要發(fā)表？

生：我覺得這篇文章里，愚公是個(gè)老人，是最重要的。師：這怎么講？為什么說他是老人，就最重要？ 生：因?yàn)樗澳昵揖攀?，比較老呀，中國(guó)有道德的人，都是老人。老子，孔子??（眾笑）

師：胡子一大把。

生：所以他的語言，說出來的話，比較有權(quán)威性。

師：他一說話，下面子孫有沒有人表示反對(duì)意見的？都同意了。

生：在材料五里面還提到，中國(guó)是“老人崇拜”的，連武俠小說的頂尖高手，都是老年人。老人都去移這兩座山，更有教育意義，因?yàn)槿思叶贾?，人老了，力氣也沒有了，連小孩都不如的。所以他用老人，在人（一生中）最弱的時(shí)期去移山的話，可以顯出他志向的遠(yuǎn)大。

師：請(qǐng)坐。根據(jù)這位同學(xué)的說法，愚公移山下面可以加個(gè)破折號(hào)，一個(gè)副標(biāo)題，“愚公移山—— 一個(gè)老人的夢(mèng)想”。這也正是剛才那個(gè)外教所提出的一點(diǎn)疑問——為什么他不在年輕的時(shí)候就開始這項(xiàng)事業(yè)呢？（示意）好像那位女生還有意見要發(fā)表，是嗎？

生：我認(rèn)為，愚公移山給我最大的感想，就是某種精神，在內(nèi)心里面的依托。

就像魯迅在《希望》里面曾有這么一段話，他說，“在我老的時(shí)候，回憶起以前的往事，那蒼白的顏色，就像內(nèi)心里把生活孤立起來??”那個(gè)時(shí)候，大家也都知道，魯迅的主張并不是得到很多人的贊同。

或許這里愚公是得到他的非常多的子孫的贊同，因此才會(huì)有后面把上帝感動(dòng)，這同樣也是心靈的一種寄托，因?yàn)樗嘈派系墼趲椭?。所以這種心靈寄托，就讓他的夢(mèng)想會(huì)實(shí)現(xiàn)。

這更讓我想到，三毛在她丈夫剛剛?cè)ナ赖臅r(shí)候，她心里是非常孤寂的，但她始終相信有有一個(gè)美好愿望：有一天，在天空里會(huì)看到她丈夫的影子。所以說，她始終選擇活下去。（眾鼓掌）

師：說得太好了。好，我們就以這位女同學(xué)的發(fā)言，作為我們這節(jié)課的一個(gè)結(jié)束，不要忘記魯迅說的那句話，希望之為虛妄，正與絕望相同。

愚公這個(gè)話題，還可以繼續(xù)引發(fā)我們的思考和討論，大家課后，再花點(diǎn)時(shí)間去想一想，好嗎，下課！探求課例的課程論意義——評(píng)郭初陽老師的《愚公移山》

●王榮生

郭初陽老師執(zhí)教的《愚公移山》，是一堂很富于沖擊力的課。這不僅僅指課堂教學(xué)的現(xiàn)場(chǎng)效果，對(duì)語文課程與教學(xué)來說，《愚公移山》提出了一系列極具挑戰(zhàn)性的理論問題，需要我們?nèi)フ嬷睂?duì)。對(duì)這堂課，我想從以下兩個(gè)方面進(jìn)行評(píng)議：關(guān)于文本解讀；關(guān)于課程實(shí)施。

一、關(guān)于文本解讀

在《語文科課程論基礎(chǔ)》第四章，我專章討論了語文教學(xué)中的聽說讀寫取向問題。在我看來，語文課程不但在總體上有個(gè)“面向何方”的總?cè)∠騿栴}，而且其中的構(gòu)成元素——聽、說、讀、寫，分別也有一個(gè)“哪種方式”的取向問題。具體到閱讀，取向問題也就是閱讀的方法論問題，按照伽達(dá)默爾理解與解釋一體化的觀點(diǎn)，也就是文本的解讀方式問題?！澳姆N方式的閱讀”，或者說“哪種閱讀”，我以為是閱讀教學(xué)的前提性問題。在該著的另一個(gè)地方，我論述道：目前在語文教學(xué)實(shí)踐中，至少混雜著四種取向的“閱讀”：一是概括段落大意和中心思想、尋求“思考與練習(xí)”“正確答案”的“作業(yè)者”取向；二是以分析課文形式方面為主，歸結(jié)為生詞、語法、修辭、章法（結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、語言特色等）的語文教師“職業(yè)性閱讀”取向；三是遵循2000年《大綱》，以“誦讀”為主要樣式的“鑒賞者”取向；四是2001年《標(biāo)準(zhǔn)》所倡導(dǎo)的“感受性閱讀”，在教學(xué)中表現(xiàn)為對(duì)“討論法”的倚重。相信在目前實(shí)驗(yàn)區(qū)的閱讀教學(xué)中，不少語文教師正在經(jīng)歷著“鑒賞者”取向與“感受性閱讀”，乃至與習(xí)慣了的“作業(yè)者”、語文教師的“職業(yè)性閱讀”方式激烈爭(zhēng)斗的煎熬；而許多學(xué)生正在學(xué)習(xí)著相互沖突、相互干擾的閱讀姿態(tài)和方式，因而正在形成一種混雜的、無所適用的“閱讀能力”。

寫作《語文科課程論基礎(chǔ)》時(shí)，我的立足點(diǎn)是“課程”，著重討論的是語文課程目標(biāo)的分析、語文課程目標(biāo)與課程內(nèi)容的關(guān)聯(lián)、語文課程內(nèi)容的教材呈現(xiàn)。取向問題，當(dāng)時(shí)是作為蘊(yùn)涵在語文課程與教學(xué)目標(biāo)中的一個(gè)成分提出來的，它與“教育政策”、“文化意識(shí)”、“知識(shí)狀況”等成分膠合，而在研究狀態(tài)中予以相對(duì)的分離。因而在討論語文教學(xué)中聽說讀寫取向時(shí)，我主要關(guān)注的是“能力”的培養(yǎng)問題：“在討論培養(yǎng)能力的教學(xué)之前，我們有必要事先查明，希望學(xué)生現(xiàn)在或?qū)硭鶑氖碌?，是哪種方式的聽、說、讀、寫活動(dòng)；這樣，我們才能明了，要培養(yǎng)學(xué)生的，究竟是些什么樣的能力，才能接下來去研究怎樣去培養(yǎng)這些能力等一系列的課題?！?/p>

也就是說，在討論聽說讀寫取向這一章里，我沒有凸顯取向的意識(shí)形態(tài)性。盡管在該著的其他地方，我反復(fù)申明聽說讀寫的“方式”乃至所有的語文知識(shí)，同時(shí)需要從教育政策和文化意識(shí)的角度來觀照：比如閱讀教學(xué)中所訓(xùn)練的按一定套式“歸納中心”的

⑶

⑵

⑴技能、寫作教學(xué)中所練習(xí)的按一定套式“構(gòu)思作文”的策略，都不可避免地同時(shí)在練習(xí)著對(duì)待語言文字、對(duì)待人生社會(huì)的一種態(tài)度、一種認(rèn)識(shí)方式?！凹寄堋薄ⅰ爸R(shí)”，這些通常被指認(rèn)為“工具性”的東西，在語文課程與教學(xué)，不是也不可能是“單純的工具”。

在我看來，學(xué)生以何種方式閱讀，是被我們的閱讀教學(xué)所“構(gòu)造”的，很大程度上取決于語文教師閱讀方式，尤其是語文教師在教學(xué)中所體現(xiàn)的閱讀方式。學(xué)生被語文教師所教的“閱讀”是特定方式的閱讀，其中蘊(yùn)涵著意識(shí)形態(tài)。

但是，取向問題長(zhǎng)期被遮蔽，甚至被有意地隱瞞了。語文教師對(duì)自己的閱讀，對(duì)自己在備課時(shí)的閱讀，對(duì)自己在教學(xué)中實(shí)際對(duì)學(xué)生實(shí)施“構(gòu)造”的閱讀，對(duì)它具體所體現(xiàn)的“能力”因而具體的知識(shí)和技能，對(duì)它所蘊(yùn)涵的特定意識(shí)形態(tài)即通常所說的“人文性”，木然而不知。人們似乎以為大家在談?wù)摰亩际峭环N聽、說、讀、寫，更經(jīng)常地，是把當(dāng)下的取向或者自己所主張的取向，視為理所當(dāng)然。直到今天，還有一些捂住兩耳、蒙住雙眼的人，在到處蠱惑什么“自然閱讀”、“原生態(tài)閱讀”等等。

我寫書、寫文章，是想喚起語文教師、語文教育研究者乃至全社會(huì)來關(guān)注聽說讀寫的取向問題，我認(rèn)為在語文課程與教學(xué)的研究中，包括課程目標(biāo)的制訂、教材編撰和教師的教學(xué)實(shí)踐，應(yīng)該把取向問題放在桌面上來討論、去審議。但現(xiàn)在看來，寫書、寫文章聲音是微弱的。我說郭初陽老師執(zhí)教的《愚公移山》很富于沖擊力，其中有一點(diǎn)就是指它把長(zhǎng)期遮蔽的甚至有意隱瞞的閱讀取向問題，生動(dòng)地、尖銳地拋在了眾目睽睽之下。是哪一種閱讀、主張哪一種閱讀、能容忍哪一種閱讀等等問題，現(xiàn)在終于被大家看到了，或者說，再也不能假裝不看了。

然而取向問題也并不是自然而然就能被“看見”的。正如心理學(xué)告訴我們的，你想看什么才能看見什么，“看見”需要先有“思想”。據(jù)說，郭初陽老師的《愚公移山》，與他所執(zhí)教的《珍珠鳥》、《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》以及干國(guó)樣老師執(zhí)教的《斑羚飛渡》等課一樣，引起了劇烈的爭(zhēng)執(zhí)，有慷慨激昂反對(duì)的，有歡呼雀躍擁護(hù)的，也有充滿同情寬容的。但種種見解似乎都圍繞著課文的解讀結(jié)論：一方說，“愚公”不能被丑化；一方說，“愚公”就是有點(diǎn)毒辣和可怕；另一方說，《愚公移山》反映了中國(guó)人的“老人崇拜”，這好像也有點(diǎn)道理。對(duì)一堂富于沖擊力的課，僅僅在其解讀結(jié)論上就事論事，我以為是很不到位的；何況正如我下面要分析到的，老師未必要堅(jiān)守什么結(jié)論，老師的解讀結(jié)論在課堂教學(xué)中也未必一定能夠轉(zhuǎn)化成學(xué)生們的觀點(diǎn)。我們需要嚴(yán)肅面對(duì)的，是郭老師以何種方式來解讀《愚公移山》，是其解讀方式是否符合學(xué)理，是這堂課所體現(xiàn)的閱讀取向。

為了評(píng)議這堂課，我上網(wǎng)查了相關(guān)的資料，鍵入“愚公移山 教學(xué)”，發(fā)現(xiàn)居然有4千多個(gè)網(wǎng)頁，還不包括相關(guān)的搜索條目，打開了幾個(gè)教案或教學(xué)實(shí)錄，才知道讓學(xué)生“討論”愚公該移山還是該搬家，早已有之，而且愚公是好人還是壞人那種沒譜地打打鬧鬧似乎還挺有市場(chǎng)。但郭初陽老師執(zhí)教的《愚公移山》是有譜的，而且是“語文”的譜，⑷它是執(zhí)教者所主張的“另類”文本解讀方式自覺地、系統(tǒng)地實(shí)踐。這從課例的教學(xué)設(shè)計(jì)（尤其是對(duì)學(xué)生思考線路的誘導(dǎo)性提問）和執(zhí)教者精心準(zhǔn)備的“閱讀材料”，就可以看得十分清楚。

這“另類”方式，他們歸于“解構(gòu)”的名義。不過根據(jù)我對(duì)解構(gòu)主義和德里達(dá)著作的初淺理解，我覺得郭老師們所張揚(yáng)的“解構(gòu)”，其含義可能僅僅借此名義來表明自己的一種姿態(tài)，正如德里達(dá)所說：“解構(gòu)是一種介入倫理及政治轉(zhuǎn)型的姿態(tài)”，“從這個(gè)角度講，解構(gòu)一直都是對(duì)非正當(dāng)?shù)慕虠l、權(quán)威與霸權(quán)的對(duì)抗”。具體到語文課程的閱讀教學(xué)，郭老師們所主張的是：“必須對(duì)自覺或者不自覺的謊言（如《珍珠鳥》）進(jìn)行解構(gòu)”。如果事情是這樣的話，那么我倒建議對(duì)“解構(gòu)”這個(gè)詞保留必要的敬畏，而另尋其他的說法來更貼切地描述那被主張、被實(shí)踐著的“另類”解讀。

也許可以借用韋內(nèi)·布斯的“過度理解”。在《為“過度詮釋”一辯》中，卡勒轉(zhuǎn)述了韋內(nèi)·布斯的見解：文學(xué)批評(píng)可以區(qū)分為（適度）理解和過度理解，（適度）理解就是去問一些可以在本文中直接找到答案的問題，比如“從前，有三只小豬”這句話要求我們問的問題是“接下來發(fā)生了什么事情？”而不是“為什么是三只？”過度理解則是去問一些作品本文并沒有直接向“標(biāo)準(zhǔn)讀者”提出來的問題。布斯認(rèn)為，去問本文并沒有鼓勵(lì)你去問的問題，這一點(diǎn)對(duì)詮釋（即理解、即閱讀）來說可能非常重要，而且極富于創(chuàng)造性。為了探究“過度理解”的意義，對(duì)“從前，有三只小豬”的故事，布斯問道：你想用這個(gè)關(guān)于三只小豬與一只惡狼的、看來完全是講給小孩們聽的天真小故事來表達(dá)關(guān)于那個(gè)保存了你、并且與你心心相印的“文化”的什么東西呢？關(guān)于創(chuàng)造了你的那個(gè)作者或民間集體作者的潛意識(shí)的夢(mèng)？關(guān)于敘事懸念的歷史？關(guān)于白色人種與黑色人種之間的關(guān)系？關(guān)于大人物與小人物、有毛與無毛、瘦與肥？關(guān)于人類歷史的三合一模式？關(guān)于圣父圣靈圣子三位一體？關(guān)于懶惰與勤奮、家庭結(jié)構(gòu)、民用結(jié)構(gòu)、節(jié)食與減肥、正義與復(fù)仇的標(biāo)準(zhǔn)？卡勒總結(jié)說，如果認(rèn)為（適度）理解只是對(duì)“文本意圖”（與“作者意圖”是兩個(gè)概念）的重建，那么上述這些問題想問的是“本文做了什么”“它又是怎樣做的”：它怎樣與其他本文、其他活動(dòng)相連，它隱蔽或壓抑了什么，它推進(jìn)著什么或與什么同謀。

《愚公移山》以及《珍珠鳥》等課例，從閱讀方式上來看，有點(diǎn)像“過度理解”。也就是說，郭初陽老師的《愚公移山》以及《珍珠鳥》等，所實(shí)踐的閱讀方式，是把教材里的這些選文，當(dāng)作我所界定的“用件”，是把《愚公移山》《珍珠鳥》等當(dāng)成“引起議題文”來用，通過“對(duì)自覺或者不自覺的謊言進(jìn)行解構(gòu)”，表達(dá)“一種介入倫理及政治轉(zhuǎn)型的姿態(tài)”。郭老師在這堂課最后所說的那句話，尤其是我在引用時(shí)加黑體的兩個(gè)詞，清楚地表明了這一點(diǎn)：“愚公這個(gè)話題，還可以繼續(xù)引發(fā)我們的思考和討論”。

當(dāng)然，將郭老師的《愚公移山》及《珍珠鳥》所實(shí)踐的閱讀方式與“過度理解”相 ⑺

⑹⑸類比，未必能夠完全描述出郭老師們所主張的“另類”閱讀，也有拔高之嫌。

那么與阿爾都塞的“征候式閱讀”聯(lián)系如何？在《問題式、征候閱讀與意識(shí)形態(tài)》一書中，張一兵介紹了阿爾都塞的“征候式閱讀”：阿爾都塞是從“無辜的閱讀”和“有罪的閱讀”這兩個(gè)概念進(jìn)入討論的，所謂“無辜的閱讀”（或者譯為“清白的閱讀”），指日常生活經(jīng)驗(yàn)層面上那種理想化的“直接”閱讀（有點(diǎn)類似現(xiàn)在有人鼓噪的“自然閱讀”“原生態(tài)閱讀”），假設(shè)在閱讀中將不加任何外來因素地直接“看到”作者所表達(dá)的全部東西。阿爾都塞認(rèn)為，“凡閱讀必定有罪”，無辜必是虛妄，這就是閱讀的意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。也就是說，任何人的閱讀只是在一定的知識(shí)背景或生活閱歷中負(fù)載自己主觀投射地“看”，“沒有一種閱讀不包含著（至少是含蓄地）決定閱讀性質(zhì)的一種理論”。（如果我沒有理解錯(cuò)的話，這與我所說的“閱讀總是特定取向的閱讀”有一致的含義。）任何閱讀都是“有罪的閱讀”，阿爾都塞說，他所求的是一種“有道理的罪過”，并且還要證明它的必然性，以此來捍衛(wèi)它。阿爾都塞所說的“有道理的罪過”，指他所主張的“征候式閱讀”，即把本文明確的論述與本文未曾言明的論述——那些“欠缺部分、空白點(diǎn)和沉默之處”，結(jié)合起來讀，本文的“欠缺部分、空白點(diǎn)和沉默之處”，這些就是“征候”，它們往往是作者所無意識(shí)的，而征候式閱讀“意味著把隱匿的東西表現(xiàn)出來”。

《愚公移山》以及《珍珠鳥》所實(shí)踐的閱讀方式，看來比較像“征候式閱讀”，盡管阿爾都塞的觀點(diǎn)屬于“結(jié)構(gòu)主義”，而將三五個(gè)課例與阿爾都塞并列，顯然是拔得賊高了。

那么“必須對(duì)自覺或者不自覺的謊言（如《珍珠鳥》）進(jìn)行解構(gòu)”，究竟是一種什么樣的閱讀方式呢？或者，《愚公移山》、《珍珠鳥》僅是特例，執(zhí)教者所追求的其實(shí)是“如何新翻楊柳枝”（郭初陽《項(xiàng)鏈》教案導(dǎo)言）？其實(shí)是“來重新打量這首詩”（郭初陽《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》教案導(dǎo)言）？其實(shí)是“文本解讀的別的可能性”（郭初陽《愚公移山》教案導(dǎo)言）？也就是說，并不存在自覺、系統(tǒng)的“另類”文本解讀方式，動(dòng)機(jī)其實(shí)只是求新、求異（相比較“教學(xué)參考書”或“平?！钡慕虒W(xué)），因而執(zhí)教者讀出“新義”的每篇課文，其實(shí)都是個(gè)案處理的，因而我們也需要個(gè)案地審議其處理的合理性、合法性。

我認(rèn)為，作為一種社會(huì)的公共事業(yè)，語文教學(xué)中的聽說讀寫取向必須加以顯彰，而對(duì)取向的任何主張，我們有權(quán)利要求主張者作出學(xué)理的陳述。這種要求，不僅僅針對(duì)郭老師的《愚公移山》，而且包括所有語文老師所執(zhí)教的所有語文課。也就是說，語文教學(xué)中的聽說讀寫取向，是必須“有道理”的，并且必須證明其“有道理”。

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二、關(guān)于課程實(shí)施

從語文課程與教學(xué)的觀點(diǎn)看，問題還不僅僅是顯彰被遮蔽、隱瞞的取向，或者要求對(duì)主張做出學(xué)理的陳述；我們還必須考察這種或那種取向與課程目標(biāo)的關(guān)系。事情本來 應(yīng)該是相當(dāng)清楚的：即使是能夠做出學(xué)理陳述因而是“有道理”的閱讀取向，也不是全部都能夠進(jìn)入中小學(xué)的語文課程。然而，要考察取向與課程目標(biāo)的關(guān)系，前提是語文課程目標(biāo)——尤其是階段目標(biāo)的相關(guān)條目，有確切的解釋。這樣的前提我們目前似乎還不具備。因此我無能分析《愚公移山》這堂課所體現(xiàn)的閱讀取向與語文課程目標(biāo)的關(guān)系。因此我也不能認(rèn)同對(duì)這堂課所體現(xiàn)的閱讀取向任何贊賞或者反對(duì)，除非他們能進(jìn)行上述的分析。

語文教學(xué)大綱過于籠統(tǒng)，早已為人詬??；條目可以隨意解釋，導(dǎo)致過去的語文教學(xué)大綱幾乎失效（許多語文教師從來沒有見過大綱）。這種情況，現(xiàn)在有所改變。語文課程標(biāo)準(zhǔn)為此做出了很大的努力，新課程標(biāo)準(zhǔn)的宣傳和教師培訓(xùn)也很有力度。但是，許多條目的本文含義尚缺乏確切的解釋，理解因人而異的現(xiàn)象乃相當(dāng)嚴(yán)重地存在著。這帶來了很大的問題，相關(guān)條目無確解，致使人們?cè)谠S多時(shí)候難以判斷什么能夠進(jìn)入什么不能，人們?cè)谠S多情況下難以把握所實(shí)施的教學(xué)內(nèi)容是否合理、是否合法。

事實(shí)上，我們的語文課程，很大程度上一直是語文教師“我認(rèn)為”“我喜歡”甚至“我就這樣”的課程。在評(píng)述著名語文特級(jí)教師魏書生老師的一篇文章里，我指出：其實(shí)，將個(gè)人性的“師之法”移交給學(xué)生，本來就是現(xiàn)行語文課程中的常態(tài)，只不過多數(shù)語文教師是不自覺地在做，由于不自覺，多數(shù)也做得相當(dāng)糟糕。20世紀(jì)80年代開始的語文教學(xué)改革實(shí)踐中，許多優(yōu)秀教師創(chuàng)立“教學(xué)模式”的路子，也是自覺地用自己的“師之法”來改造占主流的教師們的“師之法”，出發(fā)點(diǎn)也多是“我喜歡”、“我覺得”，盡管在后來不斷添加進(jìn)理論為其佐證，像魏老師對(duì)“六步法”、“四遍八步閱讀法”一樣。關(guān)于個(gè)人性的“師之法”，過去我們用“語文教學(xué)的個(gè)性特點(diǎn)是很突出的”來解釋。但這種解釋是不對(duì)頭的，而且制造了一個(gè)陷阱，使我們想不到要去問：學(xué)生學(xué)的到底是語文課程里的“語文”？還是語文教師的“語文”？

在我看來，這一提問至關(guān)重要。在我看來，問題的答案確定無疑。語文教師當(dāng)然是教語文課程！學(xué)生當(dāng)然是學(xué)語文課程里的“語文”！所謂教語文課程，所謂學(xué)語文課程里的“語文”，也就是教學(xué)的內(nèi)容要“有道理”并且足以達(dá)成語文課程與教學(xué)的目標(biāo)。但正如關(guān)注聽說讀寫取向的呼吁一樣，我這兩個(gè)“當(dāng)然是”的認(rèn)定，聲音是微弱的，至今還很少有人把“誰的語文”作為問題來研究?，F(xiàn)在，郭初陽老師富于沖擊力的課，他所執(zhí)教的《愚公移山》以及《珍珠鳥》等，鮮明地、尖銳地呈現(xiàn)出了“誰”這個(gè)問題，并且迫使人們?nèi)ニ伎颊Z文教學(xué)中的“教師風(fēng)格”或“教師個(gè)性”。

在教學(xué)內(nèi)容這個(gè)含義上，“教師風(fēng)格”或“教師個(gè)性”，指的是教師對(duì)語文教學(xué)內(nèi)容的選擇與創(chuàng)生，即語文教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容所做的創(chuàng)造性開發(fā)，或者說，是語文教師“實(shí)踐性知識(shí)”的顯現(xiàn)。顯然這里有兩面性。在當(dāng)前語文課程與教學(xué)內(nèi)容研制嚴(yán)重落后甚至空缺的情況下，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)語文教師的創(chuàng)造性開發(fā)；即使在課程與教學(xué)內(nèi)容研制相當(dāng)齊備的

⑼情況下，也應(yīng)該大力張揚(yáng)教師的“實(shí)踐性知識(shí)”?！敖處熂凑n程”，無論是導(dǎo)向還是現(xiàn)實(shí)，我們都應(yīng)該把這作為基點(diǎn)。但是開發(fā)和張揚(yáng)，是有界的；教師并不能代替課程，或者篡改課程。有界，意味著“有道理”，意味著對(duì)課程與教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成；不能代替或篡改，意味著教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的開發(fā)需要審議，意味著語文教師的“實(shí)踐性知識(shí)”需要反思。即使是在教學(xué)方法這個(gè)含義，“教師風(fēng)格”或“教師個(gè)性”也不是“我是這樣我就這樣”，也有個(gè)“有道理”問題，也有適應(yīng)具體學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格的問題，也需要審議，也需要反思。

我們面臨的問題其實(shí)相當(dāng)棘手。一方面，語文課程內(nèi)容的研制嚴(yán)重落后乃至空缺（不知道該教什么），另一方面，課堂里的語文教學(xué)內(nèi)容隨意性過大（不知道在教什么）；一方面，語文教學(xué)內(nèi)容的“教師風(fēng)格”或“教師個(gè)性”顯著而需要對(duì)其合理性、合法性審議反思，另一方面語文課程標(biāo)準(zhǔn)的階段目標(biāo)，許多條目的本文含義尚缺乏確切的解釋。在我看來，出路在于語文課程目標(biāo)和“教師風(fēng)格”或“教師個(gè)性”，語文課程內(nèi)容研制和語文教學(xué)內(nèi)容審議反思，雙向或多向的互動(dòng)。其中的一個(gè)方向，就是用體現(xiàn)“教師風(fēng)格”或“教師個(gè)性”的“好課”來確解課程標(biāo)準(zhǔn)的目標(biāo)乃至修正目標(biāo)。也就是說，把過去和現(xiàn)在的一堂堂“好課”當(dāng)成一個(gè)個(gè)“判例”，用哪些“好課”符合目標(biāo)、哪些與目標(biāo)有差異但應(yīng)該進(jìn)入的、哪些不符合目標(biāo)但可以接受的、哪些違背目標(biāo)等等情況作具體的分析，從而使課程目標(biāo)得到相對(duì)確切的解釋，或作必要的修正。

郭初陽老師的《愚公移山》，有足夠的資格成為一個(gè)“判例”，因?yàn)樗鼭M足一堂“好課”的標(biāo)準(zhǔn)。語文“好課”的標(biāo)準(zhǔn)，我稱之為“語文課成功的最低標(biāo)準(zhǔn)”，也就是在不考慮教學(xué)內(nèi)容與課程目標(biāo)關(guān)聯(lián)性的情況下，就課論課而提出的“好課”（區(qū)別于壞課）標(biāo)準(zhǔn)：（1）教師對(duì)自己的教學(xué)內(nèi)容要有意識(shí)，即知道自己在教什么，并且知道自己為什么教這些內(nèi)容。（2）一堂課的教學(xué)內(nèi)容要相對(duì)集中因而使學(xué)生學(xué)得相對(duì)透徹。我是從語文教學(xué)內(nèi)容的角度來分析語文課堂教學(xué)的，提出“最低標(biāo)準(zhǔn)”，是鑒于我們語文教學(xué)中的“壞課”實(shí)在太多，盡管有些課似乎相當(dāng)生動(dòng)甚至十分機(jī)巧。但“最低標(biāo)準(zhǔn)”，只能滿足于對(duì)教案、教例靜態(tài)的、定性的分析；由于立足點(diǎn)是教師的“教”，因而還不足于描述課堂教學(xué)中“教”與“學(xué)”的張力以及“教”的種種復(fù)雜情況。我想借《愚公移山》，將研究往前推進(jìn)一步。

郭老師的《愚公移山》，顯然知道自己在教什么并且為什么教這些。但在我看來，其中也有些含混的地方，需要提出來討論：這堂課，是教《愚公移山》這篇課文呢，還是教《愚公移山》的一種“另類”的解讀方法？換句話說，學(xué)生是“學(xué)”教師對(duì)這篇課文的解讀結(jié)論呢，還是學(xué)習(xí)一種“另類”的解讀方法并據(jù)此由自己去探詢本文或者“引發(fā)思考和討論”？這個(gè)問題還可以從課堂當(dāng)中學(xué)生活動(dòng)這個(gè)角度來提出：學(xué)生的口頭應(yīng)答和反應(yīng)，是以回答老師所組織或誘導(dǎo)的問題為主呢，還是努力采納一種“有道理”的方式來表達(dá)自己的體驗(yàn)？

闡釋結(jié)論與解讀方式，在那些頻頻上出“壞課”的老師身上往往是分裂的，而對(duì)上

⑽出“好課”的語文教師來說，它們則膠合在一塊，不過是同一件事情的兩個(gè)側(cè)面。因?yàn)槟苌铣觥昂谜n”的語文教師對(duì)文本的闡釋結(jié)論，是自覺地用一種“有道理”的解讀方式得出的。但是，對(duì)語文課程與教學(xué)來說，教師在課堂中所關(guān)注、所展現(xiàn)的是結(jié)論這一側(cè)面還是解讀方法這一側(cè)面，實(shí)際上會(huì)構(gòu)成不同的課程與教學(xué)內(nèi)容。對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)來說，由于很難同時(shí)注意到教師所呈現(xiàn)的側(cè)面和所隱蔽的另一側(cè)面，在還不能熟練地運(yùn)用教師欲教的解讀方式之前，闡釋結(jié)論與解讀方式在他們身上往往也是分裂的。我們就《愚公移山》來做點(diǎn)具體分析：

內(nèi)容1：從“山”、“ 人”、“ 過程”、“ 結(jié)局”這四個(gè)抓手，把握課文的總體內(nèi)容，了解民族的硬朗精神。課堂所展現(xiàn)的顯然是結(jié)論這一側(cè)面，因而學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)就是回答老師所組織的4個(gè)問題。為什么要思考這4個(gè)問題呢？這就牽涉到解讀方式了，大家知道，這4個(gè)問題指向記敘文的要素，因而是閱讀這篇文章的抓手。解讀方式處于背面在這里是好理解的：一則學(xué)生已經(jīng)學(xué)過，二則這個(gè)步驟主要是個(gè)預(yù)熱，以引出下面重點(diǎn)要教的內(nèi)容。

內(nèi)容2：指出《愚公移山》與《夸父逐日》《精衛(wèi)填?！返墓餐c(diǎn)，從“人數(shù)”、“外援”“結(jié)局”三方面比較它們的不同點(diǎn)。所關(guān)注的仍然是結(jié)論的側(cè)面，而將“征候式閱讀”十分注重的“比較”方式隱藏在背面。為什么要從這三方面作比較呢？對(duì)此不予追究在這里也是 可以理解的。

內(nèi)容3：澄清“愚公是怎么認(rèn)為的？”而將視點(diǎn)引到“亡以應(yīng)”的智叟。這是一個(gè)過渡的片段，盡管為什么要把視點(diǎn)落到智叟也許本來是應(yīng)該討論的。

內(nèi)容4：仿擬智叟，在兩個(gè)地方繼續(xù)“反對(duì)”的“發(fā)言”。為什么要仿擬智叟“永遠(yuǎn)做一個(gè)反對(duì)者”？在我看來，這是一個(gè)必須予以關(guān)注的問題，因?yàn)樗腥肓恕罢骱蚴介喿x”的關(guān)鍵，賴以揭示本文“欠缺部分、空白點(diǎn)和沉默之處”所“隱匿的東西”。然而教師把增補(bǔ)的兩次發(fā)言機(jī)會(huì)，理所當(dāng)然地贈(zèng)送給了智叟。因而，學(xué)生也理所當(dāng)然地應(yīng)答老師所誘導(dǎo)的問題。在這里，學(xué)生的闡釋結(jié)論（觀點(diǎn)）與解讀方式（思考方式）明顯地呈現(xiàn)分裂。學(xué)生的仿擬，與其說“有道理”，毋寧說是按照教師所規(guī)限的“反對(duì)”要求而進(jìn)行的比較隨意的即興發(fā)言。有碰巧與教師的構(gòu)想合拍因而教師點(diǎn)頭并重申的，比如教師重申“第一，血緣的不斷。第二，思想的不變。”也有與智叟的智商明顯相距甚遠(yuǎn)因而教師也好像不知道該如何應(yīng)對(duì)的，比如“不要忘記地球還在不斷地進(jìn)行造山運(yùn)動(dòng)”，比如“掠奪性開發(fā)”云云。

內(nèi)容5：按張定遠(yuǎn)（智叟？）的立場(chǎng)來“評(píng)價(jià)愚公這個(gè)人”；以當(dāng)事人（受害的現(xiàn)代人？）的身份來“評(píng)價(jià)愚公這個(gè)人”。為什么“假如智叟來做總結(jié)”？為什么“假如愚公早就料到帝會(huì)‘感其誠(chéng)’”？為什么“假設(shè)‘時(shí)至今日，尚未休矣’”？為什么“而今的你”就一定是這幅樣子？為什么繼續(xù)挖山就必定是“受罪”？如果不交代這些，而只是 讓學(xué)生沿著教師所規(guī)劃的線路應(yīng)答教師所誘導(dǎo)的問題，就像一家當(dāng)?shù)貓?bào)紙對(duì)《愚公移山》的現(xiàn)場(chǎng)采訪錄所說，此時(shí)“學(xué)生的回答更加天馬行空”，那么在教什么呢？學(xué)生在學(xué)什么呢？將基于現(xiàn)代生活的學(xué)生與“愚公”的“對(duì)話”，跟后面所展示的那兩位外教憑借西方文化來解讀愚公移山的言論相比較，當(dāng)可以看出“有路數(shù)”和“沒路數(shù)”的區(qū)別。是不是本來就想讓學(xué)生不顧路數(shù)地“思路打開來了”？我們是不是先要教點(diǎn)“路數(shù)”，而不只是用下發(fā)材料的觀點(diǎn)來影響或暗示學(xué)生的思考？語文教學(xué)是不是要凸顯解讀方式這一側(cè)面，那怕是“另類”解讀？文章解讀的關(guān)鍵，難道不是該問問題的地方會(huì)問問題嗎？

內(nèi)容6：參考兩位外教對(duì)《愚公移山》的評(píng)議以及下發(fā)的“閱讀材料”，“探究愚公移山故事的文化內(nèi)涵”——“聰明的中國(guó)人為什么會(huì)對(duì)這樣一個(gè)瘋狂的愚老人津津樂道？”

這個(gè)片段的教學(xué)我想從另外的角度來討論，因?yàn)槌霈F(xiàn)了新情況：第一，學(xué)生似乎忘記了剛才關(guān)于一系列“假如”的討論。許多學(xué)生乃是按“勵(lì)志故事”的解讀方式來展開自己的“探究”，就像郭老師所感覺到的，“回到了我們這節(jié)課的開頭”。第二，與前面一系列“假設(shè)”的討論相比較，學(xué)生的論述系統(tǒng)性突然增強(qiáng)了許多。如果排除事先準(zhǔn)備的情況，有理由推測(cè)是前面兩位外教“講道理”的論述方式影響了學(xué)生。值得注意的是，學(xué)生并沒有認(rèn)同外教的觀點(diǎn)，郭老師在引文上打黑體的詞語，比如“指望他的家人”，“運(yùn)用的是體力，而不是腦力”，“愚蠢的老頭”，“瘋狂的老頭”等等，這些詞語及其所蘊(yùn)涵的意思，學(xué)生在后面的陳述中均未提及。第三，有些學(xué)生有選擇性地參考了下發(fā)的“閱讀材料”，而所選擇的點(diǎn)與教師所意圖的有差異。比如一位同學(xué)說到“中國(guó)相對(duì)來說比較人性化”“孝字當(dāng)先”，子子孫孫努力幫助完成老人的遺愿“很符合常理”，郭老師緊接著就按自己的解讀方式（從強(qiáng)調(diào)處讀出意味）牽引到“我們都喜歡兒孫滿堂”，“中國(guó)人注重血緣”。再比如學(xué)生提到“愚公是個(gè)老人”，郭老師馬上就牽領(lǐng)到“他一說話，下面的子孫就沒有人表示反對(duì)意見”，而學(xué)生對(duì)“老人崇拜”的理解卻認(rèn)為“更有教育意義”，因?yàn)椤霸谌艘簧凶钊醯臅r(shí)期去移山，可以顯出他志向的遠(yuǎn)大”。

上面三個(gè)情況很有意思，有興趣的老師可以再做更細(xì)致的研究。我以為，郭初陽老師的《愚公移山》，對(duì)研究來說是個(gè)很理想的課例，它鮮明而生動(dòng)地呈現(xiàn)了語文課堂教學(xué)中“教”與“學(xué)”的張力以及“教”的種種復(fù)雜情況。這堂課給我的感覺是：教師按自己的解讀理路闡釋文本的意圖非常明顯，但似乎在學(xué)生身上沒有顯效；教師在這節(jié)課設(shè)計(jì)最巧、用力最猛的地方，即由一系列“假如”牽引的討論，也許對(duì)學(xué)生的閱讀行為并無產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響。換句話說，內(nèi)容4和內(nèi)容5的教學(xué)，按高標(biāo)準(zhǔn)看很可能是不成功的，它根本就沒有實(shí)現(xiàn)郭老師在教案里所允諾的“懂得真理的相對(duì)性”——在這兩塊里學(xué)生的應(yīng)答甚至很難說與“真理”發(fā)生了關(guān)系。

閱讀《愚公移山》實(shí)錄，我一直試圖想象上課的情景。我關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)場(chǎng)感受，尤其想知道他們?cè)谌舾商熘笮闹兴v留的體驗(yàn)。我希望今后的課例研究能夠延伸到學(xué)生；

⑾我認(rèn)識(shí)到，聯(lián)系學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)感受和之后體驗(yàn)，才是完整意義上的課例研究。這是《愚公移山》這堂課給我的啟發(fā)，為此我要感謝郭初陽老師。

注釋：

⑴洪漢鼎.詮釋學(xué)——它的歷史和當(dāng)代發(fā)展［M］.人民出版社，2001（220-221）。⑵王榮生.語文科課程論基礎(chǔ)［M］.上海教育出版社，2003（235-236）。⑶王榮生.語文科課程論基礎(chǔ)［M］.上海教育出版社，2003（160）。⑷王榮生.語文科課程論基礎(chǔ)［M］.上海教育出版社，2003（88）。

⑸［法］德里達(dá)著，張寧譯.書寫與差異［M］.三聯(lián)書店，2001（15-16）。

⑹干國(guó)祥.成為課程開發(fā)者――語文教師專業(yè)化之路思考［J］.中學(xué)語文教與學(xué)（人大復(fù)印資料刊），2004（12）。

⑺艾柯等著，王宇根譯.詮釋與過度詮釋［M］.三聯(lián)書店，1997（140-142）。⑻張一兵.問題式、征候閱讀與意識(shí)形態(tài)［M］.中央編譯出版社，2003（64-73）。⑼王榮生.新課標(biāo)與“語文教學(xué)內(nèi)容”［M］.廣西教育出版社，2004（279）。

⑽王榮生.語文課成功的最低標(biāo)準(zhǔn)是要有合宜的教學(xué)內(nèi)容［J］.語文教學(xué)通訊（初中刊），2005（1）。

⑾金璐.愚公移山與語文變法——我市初中語文優(yōu)質(zhì)課展示現(xiàn)場(chǎng)實(shí)錄［N］.金華日?qǐng)?bào),2004-10-30。

（王榮生：寧波大學(xué)課程與教學(xué)研究所所長(zhǎng)，博士，教授，315211）