第一篇：幾種課堂教學(xué)現(xiàn)象的文化剖析

幾種課堂教學(xué)現(xiàn)象的文化剖析

（萬(wàn)偉1 江蘇省中小學(xué)教學(xué)研究室 210013）

新課程伊始，人們最大的感受是“學(xué)生動(dòng)起來(lái)了，教師的教學(xué)行為發(fā)生了變化，課堂氣氛活起來(lái)了”，一系列的變化讓人欣喜、令人振奮。自主、合作、探究的教學(xué)方式一時(shí)間成為了教學(xué)中的一股風(fēng)潮，幾乎席卷了每一間課堂。然而，隨著課改的深入，人們對(duì)新課程下的課堂教學(xué)逐步從對(duì)外在教學(xué)行為、具體教學(xué)技術(shù)的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)在教學(xué)文化的專(zhuān)注。

對(duì)常見(jiàn)的幾種課堂教學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行文化解析，可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的教學(xué)文化仍然存在于課堂教學(xué)的方方面面，比如說(shuō)形式主義、教師權(quán)威、學(xué)生分等、功利主義等等。教師們努力想在行為中貫徹新課程的理念，卻經(jīng)常不自覺(jué)地身處新舊教育文化的沖突與分裂之中。新課程倡導(dǎo)的課堂教學(xué)文化仍處于從“形式”向“實(shí)質(zhì)”的轉(zhuǎn)變階段。

一、“真喜歡”與“假喜歡”

在教學(xué)《燕子》一課時(shí)，教師在學(xué)生開(kāi)始閱讀課文的時(shí)候，提出要求：?請(qǐng)?jiān)谧约合矚g的地方多停留一會(huì)、多讀一會(huì)。?教師在指導(dǎo)學(xué)生朗讀的時(shí)候要求學(xué)生：?喜歡什么樣的小燕子，就讀出什么樣的小燕子。?在請(qǐng)學(xué)生站起來(lái)朗讀之前，教師問(wèn)：?你喜歡課文中的哪一段，請(qǐng)站起來(lái)給大家讀一讀。?結(jié)果，學(xué)生們依次把課文中的每一段都讀了過(guò)來(lái)。

課后，我問(wèn)了幾位站起來(lái)朗讀的學(xué)生，為什么喜歡自己朗讀的那一段，學(xué)生大多這樣回答：?其實(shí)也無(wú)所謂喜歡不喜歡，主要是這一段人家沒(méi)有讀過(guò)，如果人家讀過(guò)了，即使我真的喜歡，老師也不會(huì)讓我站起來(lái)讀的。?

分析：“用你喜歡的方式??”似乎是課程改革以后，在語(yǔ)文課上出現(xiàn)最多的課改流行語(yǔ)，很多老師認(rèn)為用了這些流行語(yǔ)，就表示自己已經(jīng)理解了課改的理念，在課堂上充分關(guān)注了學(xué)生的喜好，尊重了學(xué)生的個(gè)性化體驗(yàn)。這些流行語(yǔ)就像課改的標(biāo)簽，貼了就是新課改，不貼就不是新課改。但學(xué)生是“真喜歡”還是“假喜歡”，教師其實(shí)并不一定真正關(guān)注。而且，學(xué)生也“精”得很，知道老師“用你喜歡的方式??”背后的潛臺(tái)詞是什么，于是非常自覺(jué)地沿著教師設(shè)計(jì)好的思路，迎合教師展開(kāi)教學(xué)的需要。

課改流行語(yǔ)之所以如此盛行，很大一部分的原因在于教師對(duì)新課程的理解比較表面，比如說(shuō)，新課程倡導(dǎo)“自主合作探究”的學(xué)習(xí)方式，但是新課程為什么要倡導(dǎo)這種學(xué)習(xí)方式，其心理學(xué)依據(jù)是什么？在怎樣的情況下適用這些學(xué)習(xí)方式？教師們并不太明白，也疏于研究，懶于思考，只是學(xué)得花拳繡腿，就要緊拿來(lái)裝點(diǎn)門(mén)面，結(jié)果這些教學(xué)方式就成為了標(biāo)簽，成為了單純的教學(xué)形式。教師們?nèi)狈?duì)課堂教學(xué)的深刻思考，總是極力想把新課程的理念表現(xiàn)出來(lái)給人看，而不是真正吸收先進(jìn)理論的精華，將其內(nèi)化為個(gè)人的教學(xué)實(shí)踐行為。

二、旁觀(guān)席

在上第二節(jié)語(yǔ)文課時(shí)，孫老師發(fā)現(xiàn)王天宇居然忘記帶語(yǔ)文書(shū)了，于是便罰他坐到了教室里的最后一排，整整一節(jié)課，師生聲情并茂地朗讀著課文，沒(méi)有一個(gè)人理睬王天宇，王天宇只好獨(dú)自一人發(fā)了一節(jié)課的呆。

分析：不管是新課改前，還是新課改后，細(xì)心觀(guān)察每一間課堂，我們很容易發(fā)現(xiàn)，仍然有很多的課堂里設(shè)有“旁觀(guān)席”。這一席位上的學(xué)生一般都是被教師認(rèn)為是無(wú)可救藥的，被學(xué)生同樣冷落的。教師常常用“一粒老鼠屎壞了一鍋粥”這樣的措辭來(lái)恨其不爭(zhēng)，不管上什么課，坐在旁觀(guān)席上的學(xué)生幾乎都不會(huì)被老師叫起來(lái)回答問(wèn)題，他們?cè)诶蠋熀推渌麑W(xué)生眼里好像是一個(gè)透明人一樣。這一“旁觀(guān)席”一般是固定的，但偶爾也會(huì)流動(dòng)一下。

對(duì)于“旁觀(guān)席”的存在，有些教師是這么說(shuō)的：

?這是事實(shí)。班級(jí)里總是有不學(xué)習(xí)的孩子，對(duì)這樣的孩子，首先還是說(shuō)服，讓他學(xué)習(xí)?？墒怯械暮⒆泳褪遣粚W(xué)。我們班有一個(gè)孩子，那天讓我找到辦公室站了兩節(jié)課，讓他背誦古詩(shī)，結(jié)果兩節(jié)課也沒(méi)背誦下 1 萬(wàn)偉（1978—），女，江蘇常州人，江蘇省中小學(xué)教學(xué)研究室教研員，課程與教學(xué)論專(zhuān)業(yè)博士。聯(lián)系方式：wanwei19@sohu.com,***,83758238(辦)，南京市北京西路77號(hào)省教研室，郵編210013

來(lái)一首古詩(shī)。他就是不學(xué)，你也沒(méi)辦法，只能放棄，不搗亂就行。老師排座位的時(shí)候，盡量把那些淘氣的、不學(xué)習(xí)的孩子排在特殊的位置上。?

?班級(jí)里有些學(xué)生該放手的就該放手，有的學(xué)生你累吐血了也不行，所以只能放棄。你像剛才我批評(píng)的那個(gè)學(xué)生，無(wú)論如何，你都無(wú)法調(diào)動(dòng)起他對(duì)學(xué)習(xí)的一點(diǎn)點(diǎn)興趣。那思 維就像比其他的孩子小好幾歲那種。不懂，就是不學(xué)，也學(xué)不進(jìn)去，幾科加在一起才 70 ①分。?

盡管新課程提出了“讓每一位學(xué)生得到發(fā)展”的口號(hào)，但是，正如一位數(shù)學(xué)家所說(shuō)的那樣“作為一個(gè)統(tǒng)計(jì)學(xué)的真理，一般的四季豆總是比平均長(zhǎng)度短??，而不管育種者如何努力生產(chǎn)更長(zhǎng)的四季豆。在教育領(lǐng)域中，低于平均成績(jī)的學(xué)生也總是存在的”。②不管人們用不用“差生”這一提法，但教師心里都明白，“讓每一位學(xué)生都得到發(fā)展”只是在公開(kāi)課上才可能出現(xiàn)的一道虛假風(fēng)景。

旁觀(guān)席不僅在形式上客觀(guān)存在著，也在教師的潛意識(shí)里存在著，教師仍然會(huì)按照學(xué)生表現(xiàn)的好壞，特別是學(xué)生的成績(jī)的優(yōu)劣把學(xué)生分成三六九等。盡管教師們放棄對(duì)這些學(xué)生的期望與關(guān)注都有著客觀(guān)存在的理由，比如說(shuō)班級(jí)人數(shù)多，教師時(shí)間精力有限、學(xué)生的確存在較大的個(gè)體差異等，但教師給學(xué)生分等、排名的文化仍然頑固地存在著，而且分等、排名的依據(jù)很大程度上仍然是考試成績(jī)。

三、“少了一顆紅五星”

數(shù)學(xué)課上，王老師在訓(xùn)練學(xué)生練習(xí)十以?xún)?nèi)的加減法，為了激發(fā)學(xué)生的積極性，王老師給每一位回答正確的學(xué)生貼了一顆紅五星，果然同學(xué)們個(gè)個(gè)熱情高漲，小手林立，爭(zhēng)先恐后地要求發(fā)言。一堂課即將結(jié)束時(shí)，很多同學(xué)的額頭上已經(jīng)?星星點(diǎn)點(diǎn)?，貼滿(mǎn)了數(shù)目不等的紅五星。這時(shí)，下課鈴響了，王老師正準(zhǔn)備宣布下課，突然，班上的萬(wàn)子睿同學(xué)?哇?的一聲哭了起來(lái)。原來(lái)，他的紅五星比同班上的雙胞胎哥哥少了一顆，這樣回家的話(huà)，他擔(dān)心又會(huì)被父母嘲笑一番了。

分析：很多教師都認(rèn)識(shí)到，學(xué)生是課堂教學(xué)的主人，只有調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極主動(dòng)性，課堂教學(xué)才會(huì)真正有效。比如有位教師就認(rèn)為：

?如果講課的時(shí)候你都不能把學(xué)生作為一個(gè)獨(dú)立的人來(lái)看待的話(huà)，你這節(jié)課講得再 好也沒(méi)有用,他根本就不聽(tīng)你的。你要讓他感覺(jué)到他自己是一個(gè)人物，這個(gè)課堂就是我 的，就要看我的。這樣學(xué)生才能積極地去學(xué)習(xí)。這點(diǎn)一點(diǎn)疑問(wèn)都沒(méi)有。所以在我的課堂 上，我對(duì)我的學(xué)生說(shuō)：‘這個(gè)課堂就是你們的。老師和你們一樣，老師也不會(huì)，我們可 以共同切磋，你不會(huì)問(wèn)我，我不會(huì)可以問(wèn)你們?！哉n堂上一般要讓學(xué)生去說(shuō)，要讓 他體會(huì)到他是課堂的主人。?

教師利用小紅花、紅五星的獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，還有一些教師通過(guò)讓學(xué)生進(jìn)行小組競(jìng)賽的方式來(lái)調(diào)動(dòng)課堂的氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，這些都是風(fēng)靡一時(shí)的教學(xué)方法。但是，這些教學(xué)方法就像一把雙刃劍，一方面對(duì)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情的確發(fā)揮了不可小覷的作用，但另一方面，課堂從表面上看熱鬧非凡，活躍異常，可是，得到獎(jiǎng)勵(lì)的學(xué)生興高采烈、沾沾自喜，沒(méi)有得到獎(jiǎng)勵(lì)的學(xué)生憤憤不平、黯然神傷。很多課堂的墻壁上都展示著學(xué)生小紅花、小紅旗得數(shù)的排名表，對(duì)于那些遙居榜首的孩子來(lái)說(shuō)是榮耀的記錄，而對(duì)于其他的孩子來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是挫敗的提醒。教師的初衷是好的，他們認(rèn)識(shí)到了調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的重要性，但這些方法也有不少的負(fù)面效應(yīng)。對(duì)此，也有些老師會(huì)認(rèn)為：

?關(guān)于轉(zhuǎn)變，肯定有一個(gè)觀(guān)念、內(nèi)容、模式和方法的問(wèn)題。觀(guān)念認(rèn)識(shí)比較容易。對(duì)于內(nèi)容，有一個(gè)熟悉的過(guò)程。方法和模式，有的老教師幾十年就是這種模式、方法，有一個(gè)慣性在里頭，哪里那么容易就改變，這需要?洗腦?。

其實(shí)，筆者認(rèn)為，一定的獎(jiǎng)勵(lì)、激勵(lì)機(jī)制對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)的促動(dòng)是大有裨益的，但是，如何有效、適度地運(yùn)用這些機(jī)制非常重要。如果學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性的調(diào)動(dòng)完全依賴(lài)于這些小紅花、紅五星，那么學(xué)生深層的、主動(dòng)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)與欲望就得不到培養(yǎng)和激發(fā)，學(xué)生的學(xué)習(xí)就可能會(huì)蛻變?yōu)橐环N功利性的、在間接動(dòng)機(jī)驅(qū)使下的活動(dòng)。如果一堂課下來(lái)，學(xué)生關(guān)注的不是學(xué)到了什么新知識(shí)，而是相互攀比得到了幾顆紅五星，那么這種課堂教學(xué)也是具有潛在危險(xiǎn)的。

而且，對(duì)這些獎(jiǎng)勵(lì)、激勵(lì)機(jī)制的濫用往往體現(xiàn)了教師一種深層的價(jià)值觀(guān)：僅僅滿(mǎn)足于追求一種表面的、暫時(shí)的教學(xué)效果，而缺乏對(duì)學(xué)生真正的關(guān)懷與尊重。

四、充分對(duì)話(huà)

語(yǔ)文課上，教師在教《學(xué)與問(wèn)》一課，這一篇課文的大致意思是要學(xué)生學(xué)會(huì)在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)會(huì)提問(wèn)與思考。然而一節(jié)課下來(lái)，聽(tīng)課者仔細(xì)數(shù)了數(shù)，發(fā)現(xiàn)整堂課上教師連續(xù)問(wèn)了78個(gè)問(wèn)題，而學(xué)生在整節(jié)課上的任務(wù)就是忙著為老師的78個(gè)問(wèn)題尋找答案。課后，執(zhí)教者在說(shuō)課的時(shí)候，認(rèn)為自己通過(guò)一系列問(wèn)題的設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)了與學(xué)生之間的充分對(duì)話(huà)。

分析：在現(xiàn)實(shí)的課堂教學(xué)之中，語(yǔ)文課十年如一日依舊是由一個(gè)又一個(gè)的問(wèn)題串連起來(lái)的課。貝拉克認(rèn)為在課堂中，最一般的對(duì)話(huà)單位是“教師主導(dǎo)的提問(wèn)與指示（Initiative）”、“學(xué)生的應(yīng)答（Response）”、“教師的評(píng)價(jià)（Evaluation）”，可以用完結(jié)的封閉單位——“IRE”結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)。這種連續(xù)的循環(huán)是課堂對(duì)話(huà)的極其顯著的特征。③

比如說(shuō)：這種“IRE”的對(duì)話(huà)結(jié)構(gòu)在日常生活中是很少見(jiàn)的。一般對(duì)話(huà)：

?喂，現(xiàn)在幾點(diǎn)啦？? ?兩點(diǎn)半。? ?謝謝。? 課堂對(duì)話(huà)：

“喂，現(xiàn)在幾點(diǎn)啦？?（I）?兩點(diǎn)半。?(R)?對(duì)了。?(E)在課堂的IRE對(duì)話(huà)中，懂的人（師）向不懂的人（生）詢(xún)問(wèn)、對(duì)其應(yīng)答，詢(xún)問(wèn)者表示感謝，同時(shí)判定正確與否。而且，決定這種“IRE”的鏈接中所構(gòu)成的對(duì)話(huà)方向，選擇對(duì)話(huà)者并決定發(fā)言順序的，是單向主導(dǎo)這種對(duì)話(huà)的教師。在一般的課堂教學(xué)中，我們可以看到這種“IRE”的對(duì)話(huà)結(jié)構(gòu)頻繁出現(xiàn)，有時(shí)竟然能夠出現(xiàn)一百次以上。師生關(guān)系呈現(xiàn)出了類(lèi)似于像機(jī)關(guān)槍那樣頻頻發(fā)問(wèn)的一名檢察官和證人應(yīng)答之間的關(guān)系。

“IRE”結(jié)構(gòu)的對(duì)話(huà)在一定程度上體現(xiàn)了教師的主導(dǎo)作用，有其存在的合理性和必要性。但過(guò)于頻繁出現(xiàn)的“IRE”結(jié)構(gòu)，往往剝奪了學(xué)生參與平等對(duì)話(huà)的權(quán)利。

此外，以上案例也可以反映出教師對(duì)什么是“對(duì)話(huà)教學(xué)”也存在著認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。首先，什么是對(duì)話(huà)？簡(jiǎn)單地說(shuō)，對(duì)話(huà)是師生基于互相尊重、信任和平等的立場(chǎng)，通過(guò)言談和傾聽(tīng)而進(jìn)行的雙向溝通、共同學(xué)習(xí)的過(guò)程。在語(yǔ)文學(xué)科中，對(duì)話(huà)教學(xué)是教師在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，引導(dǎo)學(xué)生與教師、學(xué)生、教科書(shū)編者、文本之間多重對(duì)話(huà)，達(dá)到視界的融合、精神的交融、思想的碰撞、情感的交流的目的，從而形成自己獨(dú)特的思想和言語(yǔ)表達(dá)方式的過(guò)程。然而，在實(shí)踐中，不少教師沒(méi)有真正理解“對(duì)話(huà)”的內(nèi)涵，將“對(duì)話(huà)”簡(jiǎn)單地理解為“你問(wèn)—我答”，將過(guò)去的 “滿(mǎn)堂灌”變?yōu)楝F(xiàn)在的“滿(mǎn)堂問(wèn)”。

也有些教師意識(shí)到了語(yǔ)文教學(xué)中存在的這一問(wèn)題，但同時(shí)也感覺(jué)無(wú)比苦惱：

?雖然知道用一個(gè)又一個(gè)問(wèn)題來(lái)引導(dǎo)教學(xué)的展開(kāi)的確欠妥，有肢解課文的嫌疑，也不利于學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，但我好像還找不到其他更好的方法來(lái)進(jìn)行教學(xué)。?

教師的這種無(wú)力感說(shuō)明某些傳統(tǒng)的、為大家所唾棄的教學(xué)觀(guān)念仍然蟄伏在很多的教學(xué)慣例中，潛藏在教師們習(xí)以為常的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)之中，是一種更深層的課堂文化，教師很難跳出這無(wú)形的“框框”。

五、“我”的隱匿

小學(xué)四年級(jí)的課堂上，陳老師這樣引入新課：?同學(xué)們，今天陳老師給大家?guī)?lái)一位新朋友，大家想不想知道是誰(shuí)？?學(xué)生齊答：?想！??那讓我們來(lái)看這樣一個(gè)謎語(yǔ)，看看哪位同學(xué)能猜出來(lái)它是誰(shuí)，誰(shuí)先想到了就舉手告訴陳老師。?

分析：這一現(xiàn)象在小學(xué)課堂中非常多見(jiàn)，教師較多地用“老師”、“某老師” 來(lái)指稱(chēng)自己，而很少用“我”這一第一人稱(chēng)來(lái)指稱(chēng)自己。教師在課堂之外用“我”這個(gè)第一人稱(chēng)表現(xiàn)自我，而踏進(jìn)教室以后，卻用第三人稱(chēng)來(lái)表現(xiàn)自己。

用“老師”替代“我”的教師把自己定位在怎樣的一種關(guān)系之中呢？隱匿了第一人稱(chēng)，就把自己同化

于普遍化的“老師”之列。通過(guò)“老師”的語(yǔ)言強(qiáng)化，使自己的發(fā)言和評(píng)價(jià)的話(huà)語(yǔ)進(jìn)一步權(quán)威化、合法化，使自己對(duì)于兒童學(xué)習(xí)所作出的干預(yù)和控制得以正統(tǒng)化。但是，另一方面，喪失第一人稱(chēng)后的教師話(huà)語(yǔ)，剝奪了私人的性質(zhì)，被非主體化和抽象化了。這種課堂教學(xué)的知識(shí)和話(huà)語(yǔ)是非人稱(chēng)化和非主體化的。④

喪失第一人稱(chēng)后的教師話(huà)語(yǔ)使得課堂中的個(gè)體之間的人際關(guān)系被淡化，并重建了制度性的人際關(guān)系。所謂課堂的“制度性人際關(guān)系”是指適應(yīng)于課堂這種組織的目的、機(jī)構(gòu)、作用的人際關(guān)系。同化為普遍化的“老師”的教師話(huà)語(yǔ)無(wú)論對(duì)于課堂教學(xué)的順利進(jìn)行還是課堂秩序的合理維持，都擁有構(gòu)成并維持有效人際關(guān)系的功能。

喪失第一人稱(chēng)之教師的話(huà)語(yǔ)，也在重建課堂兒童的人際關(guān)系，他使得兒童喪失了“我”這一主格和個(gè)性，并被同化為普遍化的“學(xué)生”這一角色?！敖處煛鲍@得控制的權(quán)力，學(xué)生卻被剝奪了控制權(quán)力而處于從屬地位。師生的個(gè)人關(guān)系就這樣被剝奪了“你與我”這種對(duì)話(huà)關(guān)系的性質(zhì)，而變成了權(quán)力關(guān)系的“師生關(guān)系”了。

教師隱匿“第一人稱(chēng)”的另外一個(gè)目的是：“我”總是與主觀(guān)相聯(lián)系的，而學(xué)術(shù)界對(duì)主觀(guān)向來(lái)抱有偏見(jiàn)，認(rèn)為是不可信的。教師隱匿“第一人稱(chēng)”的同時(shí)也就把自己主觀(guān)的見(jiàn)解與要求轉(zhuǎn)化為了不容置疑的事實(shí)，從而讓學(xué)生覺(jué)得他的見(jiàn)解與主張是客觀(guān)的、正當(dāng)?shù)?、具有?quán)威性的。

而且，一到初中、高中，教師用“第三人稱(chēng)”稱(chēng)呼自己的現(xiàn)象就很少見(jiàn)到了，即使出現(xiàn)，也會(huì)讓人覺(jué)得很“別扭”。有老師這樣解釋這種現(xiàn)象：

?學(xué)生大了，有自己的思想了，獨(dú)立性也很強(qiáng)，老師再以權(quán)威自居，往往會(huì)自討沒(méi)趣。如果再以‘某某老師’自稱(chēng)的話(huà)，會(huì)被學(xué)生笑話(huà)自己幼稚的。?

六、“你”的隱匿

教師在執(zhí)教《槐鄉(xiāng)》一課時(shí)，說(shuō)：?同學(xué)們，剛才吳建林讀了課文的第三段，讀得好不好？如果好，好在哪里？如果不好，原因是什么？請(qǐng)大家來(lái)相互評(píng)價(jià)一下。?朱子若說(shuō)：?我覺(jué)得他讀得很好！因?yàn)樗x出了槐鄉(xiāng)的美，讀出了孩子們對(duì)槐鄉(xiāng)的熱愛(ài)。?史云婷說(shuō)：?我覺(jué)得吳建林同學(xué)總的來(lái)說(shuō)讀得不錯(cuò)，只是槐鄉(xiāng)的‘槐’有時(shí)咬字不太準(zhǔn)確……

分析：學(xué)生們?cè)谙嗷ピu(píng)價(jià)的時(shí)候，一般只會(huì)說(shuō)：“×××在哪個(gè)地方讀錯(cuò)了?！薄?×××讀得很好?！钡^對(duì)不會(huì)說(shuō)：“我覺(jué)得你在哪個(gè)地方需要改進(jìn)?！薄拔矣X(jué)得你???！?/p>

“你”的隱匿又說(shuō)明了什么？在課堂上學(xué)生與學(xué)生之間缺乏“我—你”交往的合法性。唯有在教師允許的合作學(xué)習(xí)的范圍內(nèi)，學(xué)生才能以“我—你”相稱(chēng)。學(xué)生之間的相互評(píng)價(jià)是以老師為中介的，學(xué)生與學(xué)生之間并不發(fā)生直接的聯(lián)系，由教師發(fā)動(dòng)的交往仍然是最主要的師生交往方式。

“你”被隱匿之后，這種評(píng)價(jià)不是直接指向被評(píng)價(jià)對(duì)象，而是指向老師，在這種情況下，被評(píng)價(jià)的對(duì)象也往往表現(xiàn)出“事不關(guān)己，高高掛起”的態(tài)度，于是這種評(píng)價(jià)就成為了虛假的“相互評(píng)價(jià)”。在這種評(píng)價(jià)中，評(píng)價(jià)的主體與主動(dòng)者仍然是“教師”。

由此可見(jiàn)，教師總是在自覺(jué)或不自覺(jué)中，充當(dāng)著課堂教學(xué)中的主角，而作為“主體”的學(xué)生們總是在圍繞著教師團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。

七、如此探究

在《蚯蚓》一課中，教師讓學(xué)生帶來(lái)了自己挖到的蚯蚓并認(rèn)真觀(guān)察，同時(shí)還設(shè)計(jì)了一系列問(wèn)題讓學(xué)生探究：

1、蚯蚓有沒(méi)有腳？

2、蚯蚓有沒(méi)有眼睛？

3、蚯蚓喜歡吃什么？

4、蚯蚓喜歡黑暗還是光亮的地方？

5、蚯蚓喜歡干燥還是潮濕的地方？學(xué)生圍繞教師提出的問(wèn)題忙開(kāi)了……

課后，我問(wèn)這位教師，為什么設(shè)計(jì)好一系列的問(wèn)題讓學(xué)生探究，而不讓學(xué)生自己選擇或發(fā)現(xiàn)問(wèn)題進(jìn)行探究，教師回答說(shuō)?不給學(xué)生布置問(wèn)題的話(huà)，很多學(xué)生自己提出的問(wèn)題往往不著邊際，課堂也亂糟糟的，這在平時(shí)也就算了，如果是公開(kāi)課的話(huà)，簡(jiǎn)直沒(méi)法控制，所以還是預(yù)先給出幾個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生探究比較保險(xiǎn)。?

分析：探究的教學(xué)方式在各科教學(xué)中都存在著，特別是在科學(xué)課上，教師們一般都會(huì)在備課的時(shí)候，構(gòu)思一到兩個(gè)有價(jià)值的問(wèn)題讓學(xué)生來(lái)進(jìn)行探究。這樣的教學(xué)方式的確在很大程度上激起了學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)了學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

而且，在探究式教學(xué)中，問(wèn)題的設(shè)計(jì)往往是非常重要的。因?yàn)檫@些問(wèn)題在很大程度上體現(xiàn)了教師在學(xué)

生探究學(xué)習(xí)過(guò)程中的引導(dǎo)作用，同時(shí)也是探究式教學(xué)能否取得成效的關(guān)鍵。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同特點(diǎn)，探究教學(xué)中問(wèn)題設(shè)計(jì)的開(kāi)放性程度也是不同的，一般可以分為驗(yàn)證性問(wèn)題和探究性問(wèn)題兩大類(lèi)。驗(yàn)證性問(wèn)題，由于大多有單一確定的答案，又稱(chēng)封閉型問(wèn)題，探究性問(wèn)題，由于答案的多樣性，又稱(chēng)開(kāi)放型問(wèn)題。但是，不管教師設(shè)計(jì)什么類(lèi)型的問(wèn)題，其最終目的應(yīng)該是引導(dǎo)、啟發(fā)和拓展學(xué)生的思維。

案例中教師對(duì)問(wèn)題的設(shè)計(jì)主要是源于控制學(xué)生、控制課堂的需要，教師的想法中其實(shí)存在著這樣的假設(shè)：一定要控制住學(xué)生，尤其是在公開(kāi)課和研討課上，他們認(rèn)為好的教學(xué)教師首先要能控制住課堂和學(xué)生，否則，駕馭不了課堂的感覺(jué)會(huì)讓他們感覺(jué)很失敗。因此，在這一課中，教師給出的問(wèn)題大多是封閉的驗(yàn)證性問(wèn)題。雖然整個(gè)教學(xué)仍然基本遵循了探究式教學(xué)的主要流程，但由于問(wèn)題是教師給學(xué)生填入的，而且這些問(wèn)題是相對(duì)封閉的，因此，這種在教師控制下進(jìn)行的“探究”，學(xué)生實(shí)質(zhì)上仍然被教師牽著鼻子走，被教師束縛在預(yù)先設(shè)計(jì)好的封閉型問(wèn)題之中，其想象力和創(chuàng)新意識(shí)也可能在這一過(guò)程中被剝奪，探究教學(xué)的效果也可能大打折扣。

注釋?zhuān)?/p>

① 唐麗芳《課程改革中的學(xué)校文化一所學(xué)校的個(gè)案研究》，博士論文，第117頁(yè)

② 轉(zhuǎn)引自麥克??F?D?揚(yáng)主編，謝維和、朱旭東譯：《知識(shí)與控制——教育社會(huì)學(xué)新探》，華東師范大學(xué)出版社2002年版，第11頁(yè)

轉(zhuǎn)引自佐藤學(xué)：《課程與教師》，華東師范大學(xué)出版社2004年版，第109頁(yè) ④ 佐藤學(xué)：《課程與教師》，華東師范大學(xué)出版社2004年版，第113頁(yè)

（本文發(fā)表于《人民教育》2007年第20期）③

第二篇：剖析上海文化現(xiàn)象有感

剖析上海文化現(xiàn)象有感

摘要：第38場(chǎng)人文素養(yǎng)講座，學(xué)校有幸請(qǐng)到了上海文廣集團(tuán)演藝中心總裁，上海電影集團(tuán)公司副總裁吳孝明先生，為我們剖析上海文化現(xiàn)象。吳先生的講座，讓我們對(duì)上海文化的全局與趨勢(shì)有了一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)。對(duì)于即將從事文化藝術(shù)創(chuàng)作工作的同學(xué)，無(wú)疑將起到積極的引導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：吳孝明上海文化藝術(shù)創(chuàng)作

緒論：六百六十座中國(guó)城市中，上海，是中國(guó)城市化進(jìn)程的最前沿，最能感受著其間所有冷暖，分析它的今天，實(shí)是提示中國(guó)城市的明天；玉門(mén)，地處偏遠(yuǎn)，因資源興，也因資源衰，它的背后是中國(guó)為數(shù)甚多的資源性城市的共同困局，如何尋找并培育城市內(nèi)生動(dòng)力，幾乎是共同命題；而名不見(jiàn)經(jīng)傳的常德，則是中國(guó)規(guī)模最為龐大的內(nèi)陸中等城市的縮影，它的急切，它的惶惑，它偶爾的不知所措，演繹著第三中國(guó)沉默的大多數(shù)的普遍處境。在地圖上，連線(xiàn)三地，恰是一巨大的折線(xiàn)，這隱喻著新中國(guó)城市化六十年蒼黃歲月的真實(shí)軌跡，而以行政綱領(lǐng)性文件，或一時(shí)的主流陳述為線(xiàn)的梳理，實(shí)為討巧而又直指核心的嘗試。城市化有歷史，城市也有歷史。對(duì)于城市傳統(tǒng)的延續(xù)，對(duì)個(gè)性化歷史的尊重，成為當(dāng)下城市化進(jìn)程的顯性焦慮，也是考驗(yàn)中國(guó)城市化成敗的一個(gè)關(guān)鍵指標(biāo)。知其然，更知其所以然，方為悟。于中國(guó)城市化進(jìn)程做梳理檢點(diǎn)，城悟?qū)ｎ}，亦期如此。對(duì)此，吳孝明提出了兩點(diǎn)努力的方向：一是當(dāng)前社會(huì)的主流價(jià)值觀(guān)，二是群眾的喜愛(ài)。文化的發(fā)展要從這兩個(gè)方面去著手，這體現(xiàn)的是時(shí)代的需要，群眾的需要。跨入21世紀(jì)，上海文化建設(shè)中一個(gè)引人注目的新現(xiàn)象，就是區(qū)級(jí)政府推動(dòng)文化建設(shè)的積極性空前高漲，從黃浦區(qū)打造福州路文化產(chǎn)業(yè)街的大手筆，到虹口區(qū)對(duì)塑造北外灘和多倫路“文化精品”的傾心投入，從嘉定區(qū)與國(guó)際汽車(chē)城和F1拉力賽接軌的文化發(fā)展規(guī)劃，到市中心崛起“文化靜安”的勃勃英姿，無(wú)不顯示了社會(huì)各界對(duì)文化建設(shè)的巨大熱情。上海要以“兩級(jí)政府，三級(jí)管理”為基礎(chǔ)，形成各區(qū)在文化建設(shè)方面“一業(yè)特強(qiáng)，多業(yè)并舉，市區(qū)聯(lián)動(dòng)，做精做特”的格局，在基礎(chǔ)設(shè)施、引進(jìn)主體、品牌效應(yīng)、服務(wù)質(zhì)量等方面跨上一個(gè)大臺(tái)階，并且把文化服務(wù)的重心逐漸轉(zhuǎn)入社區(qū)，使廣大市民包括一部分弱勢(shì)群體的文化權(quán)利得到充分保障?！肮沤癯纱髣?shì)者，不但善造勢(shì)，而且善借勢(shì)”。上海文化建設(shè)的最大機(jī)遇之一，是2010年世博會(huì)。上海務(wù)必因勢(shì)利導(dǎo)，區(qū)分四個(gè)階段，嫁接新的資源。最后，作為前滑稽劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，吳先生分析了周立波的海派清口。他對(duì)周立波的文化現(xiàn)象給予了充分肯定。對(duì)于周立波的成功，吳先生說(shuō)與他自身的努力和個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷有關(guān)，也得益于業(yè)界的天時(shí)地利人和。海派清口將繼續(xù)發(fā)展下去。

參考文獻(xiàn)：新浪新聞中心世博網(wǎng)

第三篇：文化現(xiàn)象

[文化現(xiàn)象]2012文化熱點(diǎn)關(guān)鍵詞

歲末年終，又到了盤(pán)點(diǎn)的時(shí)間?；赝?012，文化熱點(diǎn)多不勝數(shù)。這一年，新媒體繼續(xù)高速發(fā)展，信息交互日益加強(qiáng)，大眾愈來(lái)愈感受到文化對(duì)社會(huì)生活、社會(huì)風(fēng)尚所產(chǎn)生的強(qiáng)大的牽引作用。我們梳理出15件今年“最熱”的文化事件和文化現(xiàn)象，重新審視它們的發(fā)生、發(fā)展以及影響，力圖用記憶勾勒出2012年的文化面貌。

莫言獲諾獎(jiǎng)——傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作重返公眾視野

10月11日，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選委員會(huì)宣布將新一屆諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給中國(guó)作家莫言，這一結(jié)果不僅令中國(guó)文學(xué)界多年的 “諾獎(jiǎng)情結(jié)”得以釋?xiě)?，更在全?guó)掀起一股“莫言熱”，重新點(diǎn)燃了中國(guó)讀者對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的激情。莫言的代表作《檀香刑》、《生死疲勞》、《蛙》等成為讀者搶購(gòu)的目標(biāo)，其中，《蛙》一書(shū)更是長(zhǎng)期占據(jù)各類(lèi)圖書(shū)排行榜的首位。

與此同時(shí)，與莫言同時(shí)期的當(dāng)代作家，包括蘇童、王安憶、賈平凹、閻連科、張煒等人，也受到更多的關(guān)注。對(duì)于中國(guó)文學(xué)乃至文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)創(chuàng)造了一個(gè)契機(jī)，使更多的人愿意走近文學(xué)、認(rèn)識(shí)文學(xué)并熱愛(ài)文學(xué)。

《中國(guó)好聲音》——高品質(zhì)節(jié)目成普遍需求

2012年的夏天因?yàn)椤吨袊?guó)好聲音》而顯得格外“熱”力四射。這檔以“勵(lì)志”、“專(zhuān)業(yè)”為標(biāo)簽的音樂(lè)節(jié)目，邀請(qǐng)劉歡、那英、庾澄慶、楊坤四大著名歌手擔(dān)任導(dǎo)師，網(wǎng)羅一批集夢(mèng)想與才華于一身的年輕音樂(lè)人，為中國(guó)電視音樂(lè)節(jié)目樹(shù)立了新的高度。

當(dāng)下，電視節(jié)目質(zhì)量參差不齊，觀(guān)眾對(duì)高品質(zhì)節(jié)目懷有強(qiáng)烈渴望?！吨袊?guó)好聲音》堅(jiān)守音樂(lè)精神、追求節(jié)目品質(zhì)的做法是其贏得好評(píng)的關(guān)鍵因素。并且，節(jié)目中展現(xiàn)出來(lái)的平民情懷、草根意識(shí)和情感力量，也使它具有了不同于一般選秀節(jié)目的文化內(nèi)涵，從而成為2012年最熱門(mén)的全民話(huà)題之一。

《甄嬛傳》及“甄嬛體”走紅——“宮斗戲”熱引發(fā)深度反思

若要評(píng)選2012最紅電視劇，《甄傳》一定位列前茅。這部電視劇于今年年初上星，收視率一路看漲，話(huà)題十足。宮中一眾妃嬪的爾虞我詐被勾連至現(xiàn)代職場(chǎng)，觀(guān)眾大呼甚有共鳴。而由劇中臺(tái)詞衍生出來(lái)的“甄體”也風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)。

一方面，輿論對(duì)《甄傳》在制作方面的成功之處表示肯定。但另一方面，輿論也針對(duì)它所傳遞的思想價(jià)值、精神內(nèi)核以及對(duì)歷史文化造成的影響，提出質(zhì)疑：如果以爭(zhēng)斗為主題的電視劇成為觀(guān)眾精神食糧的主菜，如果戲說(shuō)成為電視劇詮釋歷史的慣用手法，那么，其可能帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)不能不令人感到焦慮。

第四篇：課堂教學(xué)小現(xiàn)象

語(yǔ)文教學(xué)中的讀寫(xiě)結(jié)合

北辰區(qū)小學(xué)課堂教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)于閱讀教學(xué)的第四環(huán)節(jié)積累語(yǔ)言，遷移運(yùn)用是這樣要求的：回歸整體可引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用朗讀、背誦、抄寫(xiě)等方式積累語(yǔ)言，也可進(jìn)行體現(xiàn)寫(xiě)法遷移的小練筆。此環(huán)節(jié)要重視讀寫(xiě)結(jié)合，形成能力。下面就從“以讀促寫(xiě)，仿寫(xiě)結(jié)合”的角度，淺談自己在語(yǔ)文教學(xué)中如何實(shí)現(xiàn)讀寫(xiě)結(jié)合的一些思路及做法：

一、多作積累 夯實(shí)基礎(chǔ)

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：“學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中應(yīng)有豐富語(yǔ)言積累的認(rèn)識(shí)，通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)從而具有較豐富的積累”。“重視文本”是新課標(biāo)的要求，很多課文的思考練習(xí)中都出現(xiàn)“背誦自己喜歡的段落、摘抄好詞、佳句”。這樣的練習(xí)，讓學(xué)生在背誦時(shí)感受語(yǔ)言文字的優(yōu)美，摘抄中積累材料，讓學(xué)生明白：對(duì)課文的理解、感悟、鑒賞及仿寫(xiě)是積累語(yǔ)言的基本方法。教學(xué)課文時(shí)，我提倡學(xué)生做摘抄，把書(shū)中的好詞佳句拿來(lái)為我所用。每篇課文學(xué)完之后，我給學(xué)生指出一些比較好的詞語(yǔ)、句子和段落，要求學(xué)生背誦，并且有意識(shí)地在寫(xiě)話(huà)和作文中進(jìn)行運(yùn)用。每學(xué)完一個(gè)單元,我還圍繞這個(gè)單元的主題讓學(xué)生做手抄報(bào)，把一個(gè)單元的優(yōu)美詞語(yǔ)、句段進(jìn)行整理，其目的也是為了加強(qiáng)記憶，初步學(xué)習(xí)運(yùn)用。除此之外，我平時(shí)督促學(xué)生誦讀優(yōu)秀詩(shī)文，閱讀兒童讀物，等渠道進(jìn)行探究性閱讀。以拓展學(xué)生的閱讀面。逐步培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成隨手摘錄、寫(xiě)心得體會(huì)、記日記的好習(xí)慣，這些素材的積累，為今后的學(xué)習(xí)和未來(lái)的發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中搜集寫(xiě)作方法，從一句話(huà)，到一段話(huà)，到一個(gè)片段，甚至一篇文章的寫(xiě)作方法，學(xué)生在將來(lái)的作文中都可將其內(nèi)化，為自己所用，鞏固、提高寫(xiě)作能力。

二、學(xué)會(huì)仿寫(xiě) 掌握技能

有的老師認(rèn)為：學(xué)生作文不能模仿，理由是模仿會(huì)限制學(xué)生的創(chuàng)造力。其實(shí)，這種認(rèn)識(shí)是片面的。仿寫(xiě)不是抄襲，也不是生吞活剝式的搬用。老師不要怕學(xué)生模仿，而是要教會(huì)學(xué)生模仿，并在模仿的過(guò)程中提高、發(fā)展、創(chuàng)造、再創(chuàng)造。我在閱讀教學(xué)中注重以范例的章法為章法，依章循法地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行寫(xiě)作練習(xí)，通過(guò)對(duì)范例進(jìn)行分析、理解和仿寫(xiě)，從而使學(xué)生掌握其中的思想脈絡(luò)和寫(xiě)作方法，循序漸進(jìn)地掌握寫(xiě)作技能，學(xué)會(huì)仿寫(xiě)，掌握技能，實(shí)現(xiàn)由讀到寫(xiě)的遷移，從而提高學(xué)生的寫(xiě)作水平。如學(xué)習(xí)《火燒云》一課時(shí)，課文在描寫(xiě)火燒云的形狀變化時(shí)是按照出現(xiàn)——樣子——變化——消失的順序進(jìn)行描寫(xiě)的，于是我就讓學(xué)生仿照這種描寫(xiě)方法，想像天空中的火燒云還會(huì)出現(xiàn)什么、會(huì)是什么樣子的、怎樣變化、怎樣消失的，寫(xiě)下來(lái)。經(jīng)過(guò)這樣長(zhǎng)時(shí)間的讀寫(xiě)結(jié)合訓(xùn)練，學(xué)生的寫(xiě)作能力在原有的程度上都有所提高。

三、多多練筆 獲得提升

多讀多練，獲得提升。小學(xué)語(yǔ)文教材中的習(xí)作資源是豐富多彩的，在學(xué)生理解、領(lǐng)悟課文內(nèi)容和語(yǔ)言形式之后，教師要讓學(xué)生運(yùn)用剛從文中學(xué)到的某種語(yǔ)言形式，去轉(zhuǎn)換、豐富、發(fā)展課文內(nèi)容，通過(guò)練筆的方式促進(jìn)學(xué)生多角度、有創(chuàng)意地去感受、理解、欣賞、評(píng)價(jià)課文，比如每周一篇的作文，可以改為兩篇。這第二篇作文學(xué)生自由來(lái)命題，寫(xiě)對(duì)一件事的感受、看法均可，均要求當(dāng)堂完成。每學(xué)完一篇課文做一次片段小練筆等等。例如在學(xué)完《落花生》一課，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)：在我們周?chē)灿性S多像落花生一樣的人和事，讓我們懂得人要做有用的人的深刻道理。你能舉出例子來(lái)說(shuō)一說(shuō)嗎？然后再讓學(xué)生選擇身邊一種事物寫(xiě)一寫(xiě)如：貌不驚人的鉛筆、橡皮，默默無(wú)聞的環(huán)衛(wèi)工人，風(fēng)里來(lái)雨里去的郵遞員??

另外還可以抓住課文中的精彩片斷，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行仿寫(xiě)。由此，來(lái)提升學(xué)生的寫(xiě)作能力。

總之，在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)讀寫(xiě)結(jié)合，以讀促寫(xiě)，仿寫(xiě)結(jié)合，既能深化對(duì)課文的理解和感悟，又能快速提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的寫(xiě)作能力。

第五篇：諸葛亮文化現(xiàn)象

諸葛亮文化現(xiàn)象

三國(guó)時(shí)期杰出的政治家、軍事家諸葛亮，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積沉，已形成一種形式多樣、內(nèi)涵豐富的文化現(xiàn)象。關(guān)于諸葛亮，除史傳記載外，有傳說(shuō)故事、論贊詩(shī)文、話(huà)本戲曲、小說(shuō)評(píng)話(huà)、繪畫(huà)雕刻、名勝古跡、祠廟祭祀等多種表現(xiàn)形式。這一文化現(xiàn)象的影響，也從歷史走向現(xiàn)實(shí)，從國(guó)內(nèi)走向國(guó)外，從政治、軍事、經(jīng)濟(jì)走向社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并且正在日益擴(kuò)大和深入。本文僅就其形式，成因及意義略作探討。

1．諸葛亮文化現(xiàn)象的種種形式

諸葛亮文化現(xiàn)象表現(xiàn)形式雖多，而其本源，或者稱(chēng)為源頭，無(wú)疑當(dāng)是陳壽的《三國(guó)志》及裴松之的注引?！度龂?guó)志》書(shū)中除《諸葛亮傳》外，提及諸葛亮的地方還有55處之多（含裴注，見(jiàn)《三國(guó)志人名索引》，中華書(shū)局1980年出版）?！度龂?guó)志》和裴松之的注引把諸葛亮的生平、業(yè)績(jī)、道德、情操都記錄了下來(lái)，以后的各種諸葛亮文化現(xiàn)象，都是以此為母體發(fā)展和衍生的。

不少學(xué)者指出，裴松之注引中的“七擒孟獲”、“大星殞落”、“死諸葛走生仲達(dá)”等，帶有傳說(shuō)的性質(zhì)。這說(shuō)明，在諸葛亮死后，關(guān)于他的傳說(shuō)故事已開(kāi)始在民間流傳。隨著時(shí)間的推移，經(jīng)過(guò)不斷的流傳、加工、改編和創(chuàng)造，諸葛亮的傳說(shuō)故事日益豐富和精彩。根據(jù)目前出版的《三國(guó)外傳》（上海文藝出版社1986年出版）、《三國(guó)人物別傳》（中國(guó)戲劇出版社1990年出版）、《三國(guó)名人傳說(shuō)》（浙江文藝出版社1984年出版）、《諸葛亮傳奇》（陜西美術(shù)出版社1989年出版）、《諸葛亮的傳說(shuō)》（湖北人民出版社1987年出版）等書(shū)統(tǒng)計(jì)，關(guān)于諸葛亮的美好傳說(shuō)故事已達(dá)150個(gè)之多，流傳地區(qū)也很廣。這種民間口頭文學(xué)形式，是諸葛亮文化現(xiàn)象生根發(fā)展的肥沃土壤。

對(duì)諸葛亮的評(píng)贊在三國(guó)時(shí)代就開(kāi)始了。蜀國(guó)的呂凱稱(chēng)“諸葛亮英才挺出”。（《呂凱傳》）鄧芝對(duì)孫權(quán)說(shuō)：“諸葛亮亦一時(shí)之杰。”（《鄧芝傳》）魏國(guó)的劉曄說(shuō)：“諸葛明于治而為相?！保ā秳蟼鳌罚┵Z詡稱(chēng)“諸葛亮善治國(guó)”（《賈詡傳》）。吳國(guó)的大臣張儼著《默記述佐篇》，評(píng)論諸葛亮與司馬懿的優(yōu)劣（《諸葛亮傳》注引）。西晉的張輔著有《樂(lè)、葛優(yōu)劣論》，專(zhuān)論樂(lè)毅與諸葛亮的短長(zhǎng)，對(duì)二人作比較認(rèn)識(shí)。其后，評(píng)贊諸葛亮的言談文章不斷。明末自稱(chēng)諸葛亮的三十六世孫諸葛羲、諸葛倬輯《諸葛孔明全集附評(píng)傳》一書(shū)（北京市中國(guó)書(shū)店1986年重?。?，搜集歷代評(píng)論編為四卷。清代張澍編的《諸葛亮集》（中華書(shū)局1960年出版），輯錄了唐代及唐以前評(píng)贊諸葛亮的文章，編為二卷?？上唁浀枚疾蝗?。由于目前沒(méi)有關(guān)于諸葛亮論贊的專(zhuān)著，其數(shù)量難以精確統(tǒng)計(jì)。

從東晉桓溫的《八陳圖》詩(shī)開(kāi)始，歷代詠贊諸葛亮的詩(shī)歌就不絕于書(shū)，僅唐代就達(dá)40首之多。我曾經(jīng)從自己搜集到的三百多首（下限為清代）中選出90首，輯成《歷代詠贊諸葛亮詩(shī)選注》一書(shū)（四川人民出版社1988年出版）。我發(fā)現(xiàn)這些詩(shī)篇，凡諸葛亮的事跡和遺跡，無(wú)一不詠及；詩(shī)篇的作者包括上至帝王將相，下至庶民百姓的各種人士，形成了中國(guó)文化史上，乃至世界文化史上一種罕見(jiàn)的現(xiàn)象。

關(guān)于諸葛亮的畫(huà)像和雕像（或塑像）最早出于何時(shí)，不見(jiàn)諸記載，不過(guò)，唐代大畫(huà)家閻立本已繪有諸葛亮畫(huà)像（見(jiàn)清趙冀的《石刻諸葛忠武侯像歌序》），宋代也有諸葛亮畫(huà)像（見(jiàn)蘇軾的《諸葛武侯畫(huà)像贊》），還有《三顧草廬圖》（見(jiàn)《大籟閣舊藏宋人畫(huà)冊(cè)》）。只可惜這些繪畫(huà)作品沒(méi)有保存下來(lái)。目前我們能見(jiàn)到的有明代《三才圖會(huì)》書(shū)中的孔明半身像和清代南熏殿藏《歷代名臣畫(huà)像》中的諸葛孔明造像。關(guān)于諸葛亮故事的繪畫(huà)資料則十分豐富。元代的《三國(guó)志平活》和《三分事略》二書(shū)均為上圖下文，插圖中有許多關(guān)于諸葛亮故事的圖畫(huà)。多種明刻本《三國(guó)志通俗演義》和清代刻本《繡像全圖三國(guó)演義》中，也有許多諸葛亮故事的繪畫(huà)。如明瓦歷十九年刻本中有19幅，清代《第一才子繡像全圖三國(guó)演義》中有諸葛亮一幅繡像和40幅插圖。只是這些繪畫(huà)都不甚高明而已。現(xiàn)在出版的幾種《三國(guó)演義》連環(huán)畫(huà)，都是出自畫(huà)家之手，就已經(jīng)進(jìn)入較高層次的繪畫(huà)藝術(shù)的領(lǐng)域了。

唐代四川的武候祠內(nèi)已有諸葛亮的塑像。杜甫詩(shī)中有“宗臣遺像肅清高”，武少儀的詩(shī)句“武候神像儼如存”等，就是明證。宋代的朱熹曾立孔明木刻像在白鹿山洞內(nèi)（見(jiàn)《堅(jiān)瓠余集》卷四引《聞見(jiàn)雜錄》）。其后，各地陸續(xù)興建的武候祠廟內(nèi)，均有孔明塑像。

唐代的“說(shuō)話(huà)”，宋代的“講史”，都有“說(shuō)三分”的故事，其中有不少是關(guān)于諸葛亮的內(nèi)容。“說(shuō)話(huà)”和“講史”后來(lái)發(fā)展成說(shuō)書(shū)藝術(shù)，受到下層百姓的歡迎。由中央電臺(tái)播出的袁闊成演說(shuō)的評(píng)書(shū)《三國(guó)演義》，在那段時(shí)間曾掀起了一股不小的“聽(tīng)評(píng)書(shū)三國(guó)故事熱”，其中與諸葛亮有關(guān)的故事是最精彩的部分，倍受聽(tīng)眾喜愛(ài)。

現(xiàn)存的元末明初的三國(guó)故事戲曲有54種，有關(guān)諸葛亮的劇目達(dá)15種之多。在近現(xiàn)代舞臺(tái)上，三國(guó)戲特別多，有“數(shù)不清的三（國(guó)）列國(guó)（戲）”之說(shuō)，而諸葛亮的劇目有59種（參見(jiàn)陶君起著《京劇劇目初探》，中國(guó)戲劇出版社1963年出版）。近現(xiàn)代各地還出現(xiàn)了擅演以諸葛亮為主要人物的戲曲名角。

羅貫中所著《三國(guó)志通俗演義》，把諸葛亮作為該書(shū)的中心人物。清初毛宗崗在評(píng)改此書(shū)后，著文說(shuō)：“吾以為《三國(guó)》有三奇，可稱(chēng)三絕：諸葛孔明一絕也，關(guān)云長(zhǎng)一絕也，曹操亦一絕也。歷稽載籍，賢相如林，而名高萬(wàn)古者，莫如孔明。其處彈琴抱膝，居然隱士風(fēng)流；出而羽扇綸巾，不改雅度。在草廬之中，而識(shí)天下三分，則達(dá)乎大時(shí)；承顧命之重，而至六出祁山，則盡乎人事。七擒八陣，木牛流馬，既已疑鬼疑神之不測(cè)；鞠躬盡瘁，志決身殲，仍是為臣為子之用心。比管樂(lè)則過(guò)之，比伊呂則兼之，是古今賢相中第一奇人。”羅貫中把諸葛亮描寫(xiě)成一個(gè)忠貞憂(yōu)勤的丞相和神機(jī)妙算的軍師，塑造為一個(gè)封建社會(huì)盡善盡美的經(jīng)綸濟(jì)世之土?！度龂?guó)演義》小說(shuō)的廣泛流傳和深遠(yuǎn)影響，使該書(shū)成為諸葛亮文化現(xiàn)象中最精彩的組成部分。

眾多名勝古跡，是諸葛亮文化現(xiàn)象的一個(gè)特色。這些遺跡一部分為諸葛亮顯跡所至而留下，一部分與他間接有關(guān)、甚至無(wú)關(guān)而為后人所附會(huì)。撿閱地方志，可以看到各地在歷史上僅以諸葛亮命名的地名就上百。什么諸葛城、諸葛營(yíng)、諸葛寨、諸葛堰、諸葛堤、諸葛井、諸葛洞武侯山、武候坡、武侯橋、武侯巖、孔明寨、孔明洞等等。關(guān)于諸葛亮遺跡之多，可以說(shuō)是我國(guó)任何一個(gè)歷史人物都不能與之相比的。

自公元263年在陜西勉縣定軍山下為諸葛亮建廟后，四川、云南、貴州、湖北、河南、甘肅、湖南、山東、江蘇、浙江、臺(tái)灣等十二省的不少地方相繼修建起一座又一座武候祠。歷史上究竟有過(guò)多少武候祠，已經(jīng)無(wú)法統(tǒng)計(jì)了。據(jù)有關(guān)地方志記載，清代在云南省有三十四座武侯祠，貴州省有十八座，而四川省有四十座。僅成都市一地，歷史上先后就有過(guò)八座。直至今天，全國(guó)保存下來(lái)的，被列為保護(hù)單位的武侯祠也在十座以上。而且，不少地方的武候祠已形成趕廟會(huì)的風(fēng)俗，每年定時(shí)舉辦祭祀活動(dòng)。如臺(tái)灣南投縣的武侯祠，以農(nóng)歷七月二十三日為諸葛亮生日，要舉行祭祀活動(dòng)三天，來(lái)祭拜者數(shù)萬(wàn)；浙江蘭溪的諸葛鎮(zhèn)，以農(nóng)歷八月二十三日為諸葛亮的生日，要在鎮(zhèn)內(nèi)諸葛祠堂舉行儀式，辦廟會(huì)，現(xiàn)又改為商品交易會(huì)。

諸葛亮文化現(xiàn)象是多種多樣的，以上僅是主要部分。此外我們還可以舉出一些表現(xiàn)形式。如諸葛亮在道教方面的影響，在陰陽(yáng)八卦、星占術(shù)方面的種種形式等。根據(jù)文化學(xué)的定義，文化從結(jié)構(gòu)和層面上可分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。名勝古跡，祠廟建筑是物質(zhì)文明的體現(xiàn)；而諸葛亮在政治、經(jīng)濟(jì)上的不少建樹(shù)又屬于制度文化；他在倫理道德、社會(huì)心理、民間風(fēng)俗方面產(chǎn)生的影響則屬于精神文化。諸葛亮文化現(xiàn)象的函蓋面是比較全面的。

2．諸葛亮文化現(xiàn)象的主要成因

一個(gè)歷史人物，能夠形成一種文化現(xiàn)象，原因是多方面。諸葛亮文化現(xiàn)象的形成，主要有三方面的原因。

首先，諸葛亮本人是一位杰出人物，在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等方面卓有成就。他“少有逸群之才，英霸之器”；出佐劉備后，施政治蜀，“外聯(lián)東吳、內(nèi)平南越，立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其極，科教嚴(yán)明，賞罰必信，無(wú)惡不懲，無(wú)善不顯，至于吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強(qiáng)不侵弱，風(fēng)化肅然也?！保悏郏骸哆M(jìn)諸葛亮集表》）諸葛亮一生的所作所為，使西南地區(qū)的政治清明，經(jīng)濟(jì)、文化都得到發(fā)展，這在客觀(guān)上符合當(dāng)時(shí)人民要求結(jié)束戰(zhàn)亂的強(qiáng)烈愿望，對(duì)歷史的進(jìn)步起了積極作用。

諸葛亮死后，“黎庶追思”。百姓十分懷念這位清正廉潔、勤勉忠貞的丞相，留戀他給蜀地帶來(lái)的安定繁榮。這種深切的緬懷，沒(méi)有隨著時(shí)間的流逝而衰減。唐代的孫樵說(shuō)：“武侯死殆五百載，迄今梁漢之民，歌道遺烈，廟而祭者如在，其愛(ài)于民如此而久也?！保ā短莆拇狻肪砦迨迳希犊涛浜畋帯罚┡岫鹊匠啥純赡?，耳聞目睹蜀人對(duì)諸葛亮的崇拜，他在武候祠祭拜孔明后撰文說(shuō)：“蜀國(guó)之風(fēng)，蜀人之心，錦江清波，玉壘峻岑，人海際天，知公德音?！保ㄍ希妒褙┫嘀T葛武侯祠嘗碑銘并序》）諸葛亮的功德，如江水長(zhǎng)流，如高山長(zhǎng)存。因此，人們修祠建廟祭祀他，保護(hù)與他有關(guān)的遺跡，同時(shí)附會(huì)出大量的遺跡，一代一代傳頌他的故事，以表達(dá)崇敬之情。

其次是社會(huì)政治的原因。在封建社會(huì)，為爭(zhēng)奪皇位，父子兄弟君臣反目廝殺的事件層出不斷。而諸葛亮身為兩朝大臣，劉備在時(shí)，他竭忠盡智，為之奔走效力；劉備死后，他大權(quán)在握，獨(dú)專(zhuān)朝政，輔佐其子更加兢兢業(yè)業(yè)，日理萬(wàn)機(jī)，南征北戰(zhàn)，出將人相，慎始全終，直至殞身五丈原軍中。他的忠貞十分難能可貴，倍受統(tǒng)治者的青睬，所以被歷代君王樹(shù)為典范，讓臣子效法。唐太宗李世民就曾要求大臣房玄齡等“企慕及之”，學(xué)習(xí)諸葛亮（《貞觀(guān)政要》第十六）。

中國(guó)的士大夫階層在儒家傳統(tǒng)思想的影響下，胸懷“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想，樂(lè)于為君王所用。但是，昏君奸臣當(dāng)?shù)赖膰?yán)酷現(xiàn)實(shí)，使他們空懷建功立業(yè)之志，在具濟(jì)世匡時(shí)之才。于是，他們撰文賦詩(shī)，把滿(mǎn)腹幽怨借前代的明君良臣宣泄出來(lái)。杜甫詠贊諸葛亮的詩(shī)歌就是一個(gè)典型的例子。他前后寫(xiě)了十多首詩(shī)篇，深情漚歌諸葛亮，在高度評(píng)價(jià)諸葛亮的同時(shí)，又借古人來(lái)抒發(fā)自己懷才不遇的憤感心情和憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情感。

在社會(huì)**之時(shí)，在外族入侵之際，人民渴求安定，需要精神力量?！啊冻鰩煴怼飞狭暨z恨，猶自千年激壯夫?！保ㄑΨ辏骸额}籌筆驛》）在宋元時(shí)代，人民在反抗北方落后民族的侵略壓迫時(shí)，為了從諸葛亮的謀略智慧和多次北伐的精神中尋求力量，于是，編織出很多關(guān)于他足智多謀的故事，以激勵(lì)抗敵御侮的斗志。

再次是深刻的社會(huì)文化心理因素。在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，沉積在人們心里的價(jià)值取向，對(duì)諸葛亮文化現(xiàn)象的形成和發(fā)展起的作用最大。

中國(guó)傳統(tǒng)文化屬倫理型文化，提倡人的最高需要是道德需要，人生的最大價(jià)值是道德價(jià)值，在道義與生命發(fā)生沖突時(shí)，它要求后者服從前者，推崇“殺身成仁”，“舍生取義”。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中的價(jià)值觀(guān)，就具有十分強(qiáng)烈的倫理化特征，具有超功利的價(jià)值取向。受這種價(jià)值觀(guān)的制約和支配，人們?cè)谠u(píng)判歷史人物和事件時(shí)，總是自覺(jué)不自覺(jué)地從倫理道德的角度論其好壞善惡，而不是根據(jù)業(yè)績(jī)功過(guò)來(lái)判斷其人其事在歷史上的作用。以這種倫理型價(jià)值觀(guān)對(duì)人物評(píng)判最為突出和典型的例子，可能要數(shù)三國(guó)時(shí)代的曹操和諸葛亮了。

諸葛亮與曹操相比，論才干，在理政、打仗、用人等各方面都稍遜一籌；論功績(jī)，在政治、軍事、文學(xué)等領(lǐng)域二人的貢獻(xiàn)也相差一等。這些，在史學(xué)界是公認(rèn)的。然而，千百年來(lái)，諸葛亮則得到過(guò)譽(yù)的稱(chēng)頌，名垂宇宙；曹操卻屢遭貶斥，橫遭唾罵。原因何在呢？一方面在于二人秉性品格的差異形成了不同的倫理觀(guān)，產(chǎn)生了不同的道德行為；另一方面，也是主要的一方面，就是凝結(jié)于中國(guó)人心理中的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)所作出的評(píng)價(jià)。

由于傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的倫理化特征，中國(guó)人在評(píng)判人與事的是非時(shí)，總喜歡歸為正反兩類(lèi)。例如忠與奸、正與邪、善與惡、仁德與殘暴、信義與狡詐、廉潔與貪污、聰明與愚笨、勇猛與怯懦等等。在兩者之間；人們又總是推崇前者而摒棄后者。三國(guó)人物也曾被歸類(lèi)，清代毛宗崗評(píng)改《三國(guó)志演義》，就稱(chēng)諸葛亮為“智絕”，關(guān)羽為“忠絕”，而曹操則成了“奸絕”。這種不好即壞的分類(lèi)是片面性的，不過(guò)，它宣泄了一個(gè)民族強(qiáng)烈的愛(ài)憎感情。諸葛亮文化現(xiàn)象的形成，既是我們民族情感的表達(dá)和宣泄，也是一種文化認(rèn)同。

3．諸葛亮文化現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)意義

諸葛亮文化現(xiàn)象是在1700多年中逐步形成的。它的形成，是一個(gè)滾動(dòng)發(fā)展的過(guò)程，而且至今，這一過(guò)程并未結(jié)束。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，每當(dāng)在新的文化領(lǐng)域中有新的形式出現(xiàn)時(shí)，也會(huì)有新的諸葛亮文化現(xiàn)象出現(xiàn)。如電視連續(xù)劇《諸葛亮》、《三國(guó)演義》郵票、三國(guó)人物文化衫等等，就是新時(shí)代所產(chǎn)生的新形式。

各種表現(xiàn)形式的諸葛亮文化現(xiàn)象，有雅俗之別和古今之分，而且在內(nèi)涵上也有差異。歷史上的諸葛亮是杰出的政治家、軍事家，當(dāng)他邁進(jìn)后人的生活和思想意識(shí)中，成為一種文化現(xiàn)象時(shí)，就被熔鑄、再造了。人們不再拘泥于歷史事實(shí)，而是將自己的生活體驗(yàn)和理想追求寄寓在他的身上，并作了種種藝術(shù)再造。所以，作為文化現(xiàn)象存在的諸葛亮，已獲得了新的意義和新的生命。他不再是某一歷史人物的復(fù)制品，而是反映著再造他的各個(gè)歷史時(shí)期的種種人物的思想感情、審美情趣和價(jià)值觀(guān)念。

元代中期英宗至治年間（1321―1323）刊刻的《三國(guó)志平活》，是民間藝人講史說(shuō)書(shū)的一個(gè)底本。書(shū)中的孔明是一個(gè)性格粗豪而有神奇本領(lǐng)的軍師，兼?zhèn)洹叭艘?，神也，仙也”于一身。他缺乏雍容儒雅的名士風(fēng)度，也沒(méi)有避世逸民的閑散習(xí)性。這是因?yàn)樘幵诜纯雇庾鍓浩认碌娜嗣袢罕?，根?jù)自己的理想和經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造出的一個(gè)帶有濃厚民間色彩的人物。這與羅貫中《三國(guó)演義》中的諸葛亮就大大不同。面唐代詩(shī)人筆下的諸葛亮是一個(gè)“大名垂宇宙”，受到明主知遇而“誓將雄略酬三顧”的一代宗臣。

無(wú)論是賢相的典范，智慧的化身，或者民間祭拜的神人，諸葛亮成為一種文化現(xiàn)象后，從總體和主流上看，它凝聚著晉唐以來(lái)各類(lèi)人們的歷史觀(guān)、倫理觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，反映了各階層人們意識(shí)的折衷。

諸葛亮文化現(xiàn)象反映出的歷史觀(guān)，是一種英雄史觀(guān)。中國(guó)傳觀(guān)文化中的英雄、神靈崇拜現(xiàn)象十分突出，對(duì)各種歷史人物的崇拜影響了中國(guó)人的信仰，也反映出他們的種種愿望。對(duì)諸葛亮的崇拜，除去迷信和荒誕的成分外，則是古人對(duì)清宮賢相的崇敬和對(duì)太平盛世的渴望。

中國(guó)傳統(tǒng)的倫理思想重人倫關(guān)系，重精神境界，重整體觀(guān)念，重修養(yǎng)踐履等。諸葛亮文化現(xiàn)象反映出的道德觀(guān)無(wú)疑是傳統(tǒng)倫理道德的典型體現(xiàn)。我在《諸葛亮與傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)散論》一文中，指出了他的價(jià)值取向是以倫理道德為標(biāo)準(zhǔn)的（拙文載《社會(huì)科學(xué)研究》，1994年3期）。評(píng)價(jià)諸葛亮不能以成敗論英雄。若以成敗論英雄，則把事功作為評(píng)判的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，那么，諸葛亮北伐的大業(yè)未能成功，興復(fù)漢室的壯志未酬，他是一個(gè)失敗者。而諸葛亮文化現(xiàn)象是以倫理道德作為評(píng)判的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，充分肯定并弘揚(yáng)了諸葛亮的盡忠、盡職、盡責(zé)精神和北伐時(shí)“知其不可為而為之”的價(jià)值取向。

人類(lèi)對(duì)智慧的肯定和崇拜是超時(shí)空和超階級(jí)的。諸葛亮文化現(xiàn)象創(chuàng)造出一個(gè)我們民族智慧的崇高典型，這一典型既是理想的，也是現(xiàn)實(shí)的，各朝各代的人們都從中汲取精神力量。諸葛亮文化現(xiàn)象能夠形成和發(fā)展，并進(jìn)入今天的現(xiàn)代生活，正是因?yàn)樗N(yùn)藏著取之不盡，用之不竭的超凡的智慧。

諸葛亮文化現(xiàn)象形式多樣，內(nèi)涵豐富，從總體和主流上看，它體現(xiàn)出的忠貞品格，堅(jiān)定意志，折而不撓的精神，廉潔奉公，恪盡職守，任勞任怨，鞠躬盡瘁等優(yōu)秀品質(zhì)，正是中華民族傳統(tǒng)美德的集中表現(xiàn)。作為一種文化載體，它在體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又反過(guò)來(lái)對(duì)今天的中國(guó)文化產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。

今天的中國(guó)，是昨天中國(guó)的繼續(xù)，中國(guó)悠久歷史所創(chuàng)造出來(lái)的優(yōu)秀民族文化，應(yīng)該大力弘揚(yáng)，以為現(xiàn)代化服務(wù)。諸葛亮文化現(xiàn)象作為傳統(tǒng)文化中具有積極意義的一部分，有不少值得我們繼承的東西。

在當(dāng)前改革開(kāi)放時(shí)期，一些人受西方價(jià)值觀(guān)的影響，對(duì)個(gè)人欲望采取放縱態(tài)度，為滿(mǎn)足私利而不擇手段，置道德法律、國(guó)家和集體利益而不顧，以致?lián)p害他人，危害社會(huì)。而諸葛亮文化現(xiàn)象所體現(xiàn)的重義輕利、尊公輕私的價(jià)值觀(guān)，我們可以繼承下來(lái)，注入現(xiàn)代社會(huì)的新鮮內(nèi)容，把個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)，人的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，作為人們高層次的道德要求，用以扼制見(jiàn)利忘義的歪風(fēng)邪氣，為我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革大業(yè)服務(wù)。

當(dāng)前社會(huì)存在著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德滑坡并存的現(xiàn)象，而發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的理想人格，有助于解決這一矛盾。諸葛亮文化現(xiàn)象所體現(xiàn)的人生態(tài)度和人格精神，包涵有重責(zé)任，講義務(wù)，積極有力，自強(qiáng)不息，提倡立德立功等內(nèi)容。我們吸取其中的精華，作為愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容，這對(duì)于振興民族精神，補(bǔ)偏救弊，培養(yǎng)“四有”新人必定有積極的意義。

諸葛亮文化現(xiàn)象的形成和發(fā)展，不僅在我們當(dāng)今的物質(zhì)文明建設(shè)中能發(fā)揮作用，而且在精神文明建設(shè)中的作用將更為突出。這種作用，會(huì)隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，日益擴(kuò)大和深入。

（四川成都武侯祠博物館副館長(zhǎng)、研究員 譚良嘯）