第一篇：大學(xué)生非主流文化現(xiàn)象

大學(xué)生非主流文化現(xiàn)象
提要 現(xiàn)在的大學(xué)校園，非主流文化的信息來源越來越多，在校園文化中所占的比重也 在不斷加大，這給廣大學(xué)生的成長帶來重要的影響。作為高校教育工作者，要站在一個客觀 公正的立場，正確地認(rèn)識和看待大學(xué)生非主流文化，對大學(xué)生非主流文化中的消極因素及時 進(jìn)行引導(dǎo)。關(guān)鍵詞：大學(xué)生非主流文化；現(xiàn)象 中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 隨著高校招生就業(yè)制度的改革，高等教育不斷市場化，高校的開放程度越來越高，加上 經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的多種文化交流，西方價值觀念不斷滲透，非主流文化的信息來源越來越 多，非主流文化在學(xué)校文化中所占比重不斷加大，正由學(xué)校文化的邊緣帶逐漸向具有重要影 響力的重心圈靠攏和轉(zhuǎn)移，成為影響學(xué)生成長的重要因素之一，對正處于世界觀、人生觀、價值觀形成關(guān)鍵期的大學(xué)生產(chǎn)生了干擾作用。

一、大學(xué)生非主流文化的定義 大學(xué)生文化以是否符合社會要求和期待為標(biāo)準(zhǔn)，可以分為主流文化與非主流文化。主流 文化是社會要求和期待的，是廣大學(xué)生所具有的，包括信念、價值觀、態(tài)度以及行為方式在 內(nèi)的文化。它體現(xiàn)著社會對學(xué)校的正式要求，通常以正式文件的形式明確規(guī)定下來。作為主 流文化共存互補的非主流文化在服從主流文化的前提下，以一種異端的方式來矯正偏離主流 價值的取向，從而使文化沿著常態(tài)發(fā)展。大學(xué)生非主流文化是由大學(xué)生創(chuàng)造的，與學(xué)校精神宗旨、學(xué)校紀(jì)律、校園主流文化相分 離的校園亞文化，是一種對大學(xué)生的思維方式、行為標(biāo)準(zhǔn)和行為方式具有重要影響的顯性文 化。大學(xué)生非主流文化在層次上是一種通俗文化，是大學(xué)生在文化選擇過程中自發(fā)形成的，具有隨意性和非系統(tǒng)性、非正規(guī)性的特點。

二、大學(xué)生非主流文化的表現(xiàn)近年來，大學(xué)生非主流文化現(xiàn)象在大學(xué)校園中越來越普遍，呈現(xiàn)出流行之勢，這勢必給 學(xué)生的思想、價值、觀念、行為等方面帶來前所未有的震蕩和變革。

1、短信文化。隨著大學(xué)生手機(jī)普及率的大幅提高，手機(jī)短信已逐漸成為大學(xué)生中的一 種新時尚。手機(jī)短信因具有發(fā)送方便、使用簡單、便于溝通，而且廉價、便捷、點對點的特 點，受到了大學(xué)生的青睞，逐漸在大學(xué)生中形成了一種新的“短信文化”，成為大學(xué)生非主 流文化的一部分。調(diào)查顯示，有 69.3%的大學(xué)生每月發(fā) 300～500 條短信，20.9%在 500 條以 上，在 300 條以下的同學(xué)只有 9.8%，手機(jī)短信已經(jīng)成為大學(xué)生獲取信息及進(jìn)行信息交流的 重要途徑。手機(jī)短信內(nèi)容豐富、形式多樣、數(shù)量繁多，這種新型的信息互動方式在給廣大學(xué) 生的生活帶來

了新的便利和樂趣的同時，也給大學(xué)教育帶來了挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)正日益 受到短信的沖擊，校園內(nèi)人際關(guān)系趨淡，垃圾信息泛濫，大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活受到了前所未 有的影響。同時，伴隨著短信文化的流行，不文明短信也成為大學(xué)生不得不面對的現(xiàn)象。調(diào) 查數(shù)據(jù)表明，17.1%的人每月收到 10 條以下不文明短信，57.8％的人收到 10～30 條，而 30 條以上的占了 37.1%。短信陷阱、短信黃色笑話、帶有誘惑性的欺詐廣告比比皆是，令人防 不勝防，由于短信的群發(fā)功能使其散播能力特別強(qiáng)，嚴(yán)重影響了大學(xué)生的身心健康，甚至學(xué) 業(yè)前途。

2、網(wǎng)絡(luò)文化。根據(jù)第 21 次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顟B(tài)統(tǒng)計報告》公布，截至 2007 年 12 月，我國網(wǎng)民數(shù)已達(dá)到 2.1 億人，其中 31.8%都屬于 18～24 歲的青年，在這個年齡段的網(wǎng) 民中，大學(xué)生網(wǎng)民群體占據(jù)重要地位。《2005 中國大學(xué)生消費與生活形態(tài)研究報告》指出： 就 98.2%的大學(xué)生網(wǎng)民來看，他們平均每周上網(wǎng)的次數(shù)為 4.2 次，平均每周上網(wǎng)的時間為 7.6 小時，差不多每天 1 個多小時。廣大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)獲取信息、查閱資料、休閑娛樂、情感交

流、展現(xiàn)自己。在大學(xué)生人生觀、價值觀沒有完全成型之前，網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，既能 夠讓學(xué)生豐富知識、開闊視野、增長見聞，同時也帶來了不少負(fù)面影響。由于網(wǎng)絡(luò)文化具有 匿名性、虛擬性、無序性等特點，恰好迎合了廣大青年大學(xué)生的心理需求，網(wǎng)絡(luò)給他們帶來 了不少“虛擬快感”。由于長時間地使用計算機(jī)，不少學(xué)生視力下降，精神恍惚，嚴(yán)重影響 了身心健康；不少學(xué)生荒廢了學(xué)業(yè)，留級、休學(xué)、退學(xué)、不及格重修的不在少數(shù)；還有一些 大學(xué)生由于光顧了一些不健康甚至反動的網(wǎng)站，而使自己喪失了道德準(zhǔn)繩，人生觀和價值觀 發(fā)生了動搖； “網(wǎng)戀”“網(wǎng)絡(luò)游戲”“網(wǎng)絡(luò)成癮”在大學(xué)生中頻頻發(fā)生，精神分裂失常，甚、、至自殺等現(xiàn)象也層出不窮。

3、廣告文化。校園中的廣告可謂無孔不入、五花八門，在學(xué)校專設(shè)的廣告欄、公寓樓 黑板、食堂墻面、教學(xué)樓四周、文化櫥窗，凡是人流量大的地方都成了廣告文化的地盤。校 園廣告有三類：第一類是培訓(xùn)廣告。主要是針對四、六級、考研、報關(guān)員、公務(wù)員考試培訓(xùn) 之類，另外有計算機(jī)、駕照等；第二類是招聘廣告。這類主要是針對想在外兼職、做家教的 學(xué)生； 第三類是推銷商品的廣告。包括學(xué)習(xí)及日常用品等。在各類名目繁多的廣泛中，海報、通知、尋物、家教等均屬正常，但有的高校連代考廣告、出售等級考試答案也“浮出水面”，明目張膽地出現(xiàn)在廣告欄中，這種特殊“供求關(guān)系”的

存在不能不令人擔(dān)憂，反映了個別大 學(xué)生弄虛作假、自欺欺人的處世態(tài)度，有才而少財?shù)拇髮W(xué)生淪為了現(xiàn)行教育體制的 “反叛者” 與“受益者”，給一些不認(rèn)真學(xué)習(xí)的學(xué)生提供了僥幸的機(jī)會，也導(dǎo)致了一些學(xué)生為此而受到 校規(guī)校紀(jì)處分。校園廣告在帶給學(xué)生方便的同時，嚴(yán)重影響了高校校園秩序，路邊宣傳欄上、電線桿上，一塊塊的“牛皮癬”，讓清新的校園變得雜亂，嚴(yán)重影響了校園文化氛圍；同時，經(jīng)商、中介人員在校園中的頻繁活動，也影響了學(xué)校正常的教學(xué)秩序。

4、課桌文化。教室是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場所，整潔、雅致的教室文化能起到潤物無聲的 教育作用，而非主流的課桌文化則對學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長有腐蝕作用。常見的課桌文化主要有 以下內(nèi)容：情感體驗類（這類內(nèi)容在整個課桌文化中占一半以上）、隨感而發(fā)類、點評教師 類、人生感悟類、考試小抄類。課桌文化內(nèi)容復(fù)雜，多數(shù)格調(diào)低下，粗俗不雅，文化含量不 高，無論從形式上還是內(nèi)容上，都與大學(xué)生主流文化格格不入，作用十分消極。其危害主要 有：在公共課桌上胡亂涂寫，反映出部分大學(xué)生公德意識和自律意識淡薄；上屆學(xué)生不良行 為對后來新生起了負(fù)面的教化作用，以至“課桌文化”屆屆相傳，經(jīng)久不衰，成為難以根除 的陋習(xí)；格調(diào)低下的信息傳播，形成了大量的精神垃圾，其潛移默化的作用容易沖抵正面教 育的深度。

5、宿舍文化。宿舍是大學(xué)生的“家”，是集學(xué)習(xí)、休息、娛樂與交際于一體的綜合性多 功能場所。學(xué)生們在這個自由的天地里用自己的言行創(chuàng)造了一種具有自身特色的宿舍文化。宿舍文化是校園文化的折光、家庭文化的變異、社會文化的縮影，健康向上的宿舍文化對于 學(xué)生的發(fā)展起著重要的作用。長期以來，宿舍文化中有許多灰色的潛流，一定程度上污染了 宿舍的精神環(huán)境，也影響了大學(xué)生良好風(fēng)貌的形成。宿舍裝飾日趨世俗化，各類球星、歌星，美女、俊男貼畫把寢室裝扮得花里胡哨；宿舍語言日趨粗俗化、流行化，一些污語穢言甚至 黃色幽默笑話在宿舍頻頻使用、流傳；宿舍環(huán)境日趨商業(yè)化，走廊、過道、寢室門上到處是 “XX 公司提醒您”“XX 公司宣”、；宿舍衛(wèi)生臟、亂、差，學(xué)生缺乏衛(wèi)生意識，認(rèn)為“一屋 不掃何以掃天下”已經(jīng)過時；宿舍“臥談風(fēng)”更是大學(xué)生的必修課，談天說地，評古品今，幾乎無所不談，當(dāng)然更少不了情、愛以及性的熱門話題，久而久之，便擺脫不了庸俗、下流 和空談的底子。

6、交友文化。進(jìn)入青春期的大學(xué)生，隨著生理和心理上的發(fā)展和成熟，有著強(qiáng)烈的尋 找友誼、渴望朋友的

心理需求，自然產(chǎn)生了對愛情的向往和關(guān)注。調(diào)查顯示，有 30.05%的 女生把談戀愛作為自己的一種人生體驗；15.79%女生抱著無所謂的態(tài)度，認(rèn)為戀愛一切隨 緣； 11.49%的女生還認(rèn)為這是在大學(xué)中填補空虛的一種方法。大學(xué)生交友按性別區(qū)分有同性

交友、異性交友；方式上有通過活動、社團(tuán)、網(wǎng)絡(luò)、聚會等形式交友。大學(xué)生交友的心理類 型主要有：相似型、伙伴型、彌補型、利益型、自我型?，F(xiàn)在，大學(xué)生的異性友情已逐漸被 “愛情”所替代，不少大學(xué)生把大學(xué)當(dāng)成了戀愛的天堂。校園戀愛已經(jīng)成為一個普遍現(xiàn)象，教室里、餐桌邊、花園里、草叢中，越來越多的是戀愛中的男男女女，形單影孤已被視為 “異 端”“不在乎天長地久，只在乎曾經(jīng)擁有”是當(dāng)今大學(xué)生戀愛觀的精辟概括。在他們看來，戀愛本身就是目的，能不能結(jié)合，不是戀愛的重要標(biāo)準(zhǔn)，在這種只重過程、不重結(jié)果的戀愛 觀的指引下，引發(fā)的戀愛糾紛也就越來越多。

7、兼職文化。大學(xué)生兼職已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象，似乎也成了一種時尚，在這種所謂 “時尚”潮流的引導(dǎo)下，越來越多的大學(xué)生加入了“兼職大軍”。根據(jù)中國社會調(diào)查事務(wù)所（SSIC）針對大學(xué)生兼職問題在北京、上海、天津、廣州的調(diào)查顯示：北京的大學(xué)生兼職 比例為 21%，上海為 26%，天津為 19%，廣州可以達(dá)到 28%，大學(xué)生兼職熱情越來越高。有的學(xué)生在推銷學(xué)習(xí)、生活用品；有的學(xué)生在代理一些旅游公司或通訊公司的銷售業(yè)務(wù)；有 的同學(xué)在廣告公司、裝修公司、婚慶禮儀公司等兼職；有的同學(xué)做家教、組織培訓(xùn)、市場調(diào) 查……大學(xué)生兼職有的為了解決家庭經(jīng)濟(jì)困難，應(yīng)付高昂的學(xué)費和生活費； 有的為了自食其 力，培養(yǎng)自己的獨立生活能力；有的為了賺錢，滿足自己的消費欲望；有的為了接觸社會、培養(yǎng)工作能力、增加工作閱歷……這種“兼職熱”現(xiàn)象我們要辯證地看待，一方面大學(xué)生兼 職緩解了家庭的經(jīng)濟(jì)壓力，在一定程度上接觸了社會，獲取了一些工作經(jīng)驗，提高了大學(xué)生 的實踐能力，可以彌補現(xiàn)行大學(xué)教育體制中書本知識與社會實踐嚴(yán)重脫節(jié)的缺陷，訓(xùn)練大學(xué) 生的實際社交能力和自我保護(hù)能力； 另一方面參加兼職會影響大學(xué)生的學(xué)業(yè)，而且有些同學(xué) 由于缺乏經(jīng)驗和社會閱歷，遇到困難時不知如何應(yīng)對，容易上當(dāng)受騙，甚至有的學(xué)生為了金 錢出賣自己，走上犯罪的道路。

8、服飾文化。服飾是文化最顯著的標(biāo)志之一，文化在不斷地流動變遷，服裝自然也隨 之花樣翻新。隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的服飾也越來越時尚，人們購買服裝的標(biāo)準(zhǔn)也 不再只是漂亮的外形和便宜的

第二篇：青少年非主流文化現(xiàn)象調(diào)查研究AAA

王者初醒

青少年“非主流”文化現(xiàn)象調(diào)查研究

一、選題：本課題國內(nèi)外研究的現(xiàn)狀述評，選題的意義。

不知何時起，我們的生活中充斥著一個不能再熟悉的詞語----“非主流”。我們看到，“非主流”文化得到廣大青少年的追捧，他們是“非主流”文化發(fā)展壯大的“主力軍”。

衣著怪異，發(fā)型新潮的青少年走在街頭；網(wǎng)上到處都能看到眼睛大大的，色調(diào)怪怪的非主流美女圖片；專門的非主流文化網(wǎng)站充滿消極的資料和訊息?！邦j廢”“冷漠”“寂寞”“賤男子”“賤女子”等詞泛濫成災(zāi)??

青少年非主流文化現(xiàn)象是近幾年在我國青少年群體中發(fā)展壯大的具有鮮明特色的文化現(xiàn)象。隨著中國社會的迅猛發(fā)展，平等，包容等價值觀已逐漸深入人心，社會文化呈現(xiàn)出多元的發(fā)展趨勢。而基于對個性、張揚、另類的推崇，非主流青少年群體往往在衣著、言辭、行為、思想及價值觀上顯得與傳統(tǒng)的大眾主流格格不入。

文化現(xiàn)象的產(chǎn)生源自于社會發(fā)展的土壤。迥異的文化現(xiàn)象都是時代變更發(fā)展下，社會大眾的心理訴求及價值觀的種種體現(xiàn)，深刻著時代的烙印。故而本選題意義在于客觀理性地對青少年非主流文化現(xiàn)象予以研究探討：

? 一方面，青少年是國家和民族的未來，對青少年非主流文化的研究是對國家、民族

未來發(fā)展的積極探討和思考；

? 另一方面，研究青少年非主流文化現(xiàn)象的產(chǎn)生發(fā)展，是對當(dāng)前社會發(fā)展變更的積極

回應(yīng)，把握時代的脈搏，正確認(rèn)知傳統(tǒng)文化和新興文化的碰撞；

? 并且，探究青少年非主流文化現(xiàn)象發(fā)展趨勢及其影響，有利于客觀公正地探討研究

這一文化現(xiàn)象的起源發(fā)展、存在價值和未來的走向；

? 最后，對青少年非主流文化現(xiàn)象的深入剖析，有助于家庭學(xué)校社會了解青少年的成長心理和訴求，有助于為青少年構(gòu)建一個和諧美好的社會成長環(huán)境，引導(dǎo)其積極健康成長。

國外的對于青少年非主流文化現(xiàn)象的的（研究）源于19世紀(jì)60年代，美國學(xué)者西奧多·西扎克在（《反主流文化的形成》）中，針對當(dāng)時席卷美國的非主流文化現(xiàn)象最早提出了“反主流文化”一詞。

“在“反主流文化”潮流中，嬉皮士具有獨特的代表性?！版移な俊北灰暈橐环N文化現(xiàn)象，甚至一個文化群體。表現(xiàn)在他們身上的是與主流文化——代表美國中產(chǎn)階級的一套價值觀念和生活方式——作對的價值準(zhǔn)則和生活方式。聽搖滾樂、吸毒品、過集體生活等，成了“嬉皮士文化”的主要特征?！?/p>

國外研究針對反主流文化群體及嬉皮士的存在進(jìn)行了長久客觀而全面的分析，得出了具有科學(xué)性和說服力的結(jié)論。嬉皮士的出現(xiàn)反映了戰(zhàn)后美國社會文化發(fā)展所面臨的新問題?！版?/p>

皮士”只不過是用其“特殊”的方式指出了這些問題而已；另一方面，經(jīng)過６０年代“嬉皮士亞文化”的沖擊，美國的主流文化也發(fā)生了巨大的變化。”

鑒于國外對非主流文化研究時間已頗為長久，已具有成熟的認(rèn)知體系和系統(tǒng)的分析結(jié)果，研究已具有完善性，對我國青少年非主流文化現(xiàn)象研究具有很強(qiáng)的借鑒意義。

而就我國而言，對青少年非主流文化現(xiàn)象的探討尚且顯得不夠完備。

青少年非主流文化現(xiàn)象在我國的興起只是最近幾年的事情，因此尚未能夠引起社會主流足夠的重視；即便偶爾加以關(guān)注，大多數(shù)情況下也只是局限于對于處于這文化現(xiàn)象中某些與傳統(tǒng)觀念不一致的行為進(jìn)行古板式的呵斥。大多數(shù)人面對非主流現(xiàn)象無法接受，認(rèn)為當(dāng)代青少年安逸享樂，不學(xué)無術(shù)，精神生活荒蕪。以至于我們對他們大多抱著的是鄙視，不屑，為感到惋惜的態(tài)度。在現(xiàn)實生活還是網(wǎng)絡(luò)生活中，對于瘋狂的非主流追隨者，到處都是罵聲一片，更有“中華民族的敗類”等過激言論。

在主流社會盲目批判之下，關(guān)于青少年非主流文化現(xiàn)象的科學(xué)研究顯得力不從心。就事實而言，目前我國對非主流文化現(xiàn)象的研究不僅在數(shù)量上較為匱乏，而且在質(zhì)量上也較為粗陋，不具有相當(dāng)?shù)恼f服力。因此，對于青少年非主流文化現(xiàn)象迫切需要深刻和全面的研究探討。因此，我們希望我們的調(diào)查研究能為“非主流”文化課題的研究添磚加瓦亦或是拋磚引玉。

本課題研究主要觀點：

主流文化與非主流文化的分野不是絕對的非主流文化的存在有其原因及合理性；

非主流文化對青少年成長發(fā)展具有普遍影響；

社會應(yīng)對非主流文化應(yīng)當(dāng)采取理性寬容和積極引導(dǎo)的態(tài)度。

二、內(nèi)容：本課題研究的主要觀點、基本思路和方法。

基本思路：

作為一種普遍存在于青少年間的新興文化現(xiàn)象，非主流的存在對青少年的各種影響已經(jīng)引發(fā)社會的關(guān)注，因此有必要全面深入剖析非主流文化現(xiàn)象：

? 產(chǎn)生該文化現(xiàn)象深層及本質(zhì)原因？

? 非主流文化與傳統(tǒng)文化的異同？

? 在青少年群體中的存在范圍及影響力有多大？這種影響力對青少年群體的積極、消極影響如何？

? 如何取精華去糟粕，使其對青少年的健康成長起到積極的促進(jìn)作用？

? 如何通過對國外類似文化現(xiàn)象的研究，形成對于此類文化的普遍性認(rèn)識？

資料收集的方法：

一、確定調(diào)查對象。

對青少年非主流群體進(jìn)行全面調(diào)查、重點調(diào)查、典型調(diào)查。

二、收集具體資料。

采取問卷法、訪談法、文獻(xiàn)法。

具體如下：

? 大面積適用的問卷調(diào)查法，把握非主流青少年群體存在的整體性狀態(tài)。? 針對其中具代表性的文化現(xiàn)象進(jìn)行重點分析，獲取一般規(guī)律及其他資

料。

? 對具有典型性的個案進(jìn)行深入分析，獲得更有代表性更具有研究價值的資料。

? 對調(diào)查對象的群體及個人進(jìn)行訪談?wù){(diào)查，獲取更貼近社會更真實的一手

資料。

? 查閱國內(nèi)外文獻(xiàn)，從國內(nèi)外非主流文化研究的經(jīng)驗中吸收智慧，進(jìn)行分

析比較。

? 綜合運用各種調(diào)查方法，對收集到的資料進(jìn)行整合分析，得出客觀理性的研究成果。

（三）預(yù)期價值：本課題的理論創(chuàng)新程度或?qū)嶋H應(yīng)用價值。

本課題的實際應(yīng)用價值：

（一）加深對“非主流’文化的存在環(huán)境的認(rèn)識和了解，為社會提供一種認(rèn)識和評斷”非主流“現(xiàn)象的價值參考,避免不必要的排斥和盲目的接納。

（二）把握當(dāng)代青少年成長的特點和心理需求，為家庭學(xué)校社會的青少年教育提供合理建議；

（三）把握傳統(tǒng)文化與新興文化的異同，研究現(xiàn)代社會背景下多文化并存的意義及價值。

第三篇：文化現(xiàn)象

[文化現(xiàn)象]2012文化熱點關(guān)鍵詞

歲末年終，又到了盤點的時間?；赝?012，文化熱點多不勝數(shù)。這一年，新媒體繼續(xù)高速發(fā)展，信息交互日益加強(qiáng)，大眾愈來愈感受到文化對社會生活、社會風(fēng)尚所產(chǎn)生的強(qiáng)大的牽引作用。我們梳理出15件今年“最熱”的文化事件和文化現(xiàn)象，重新審視它們的發(fā)生、發(fā)展以及影響，力圖用記憶勾勒出2012年的文化面貌。

莫言獲諾獎——傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作重返公眾視野

10月11日，諾貝爾文學(xué)獎評選委員會宣布將新一屆諾貝爾文學(xué)獎頒發(fā)給中國作家莫言，這一結(jié)果不僅令中國文學(xué)界多年的 “諾獎情結(jié)”得以釋懷，更在全國掀起一股“莫言熱”，重新點燃了中國讀者對傳統(tǒng)文學(xué)的激情。莫言的代表作《檀香刑》、《生死疲勞》、《蛙》等成為讀者搶購的目標(biāo)，其中，《蛙》一書更是長期占據(jù)各類圖書排行榜的首位。

與此同時，與莫言同時期的當(dāng)代作家，包括蘇童、王安憶、賈平凹、閻連科、張煒等人，也受到更多的關(guān)注。對于中國文學(xué)乃至文化的發(fā)展來說，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎創(chuàng)造了一個契機(jī)，使更多的人愿意走近文學(xué)、認(rèn)識文學(xué)并熱愛文學(xué)。

《中國好聲音》——高品質(zhì)節(jié)目成普遍需求

2012年的夏天因為《中國好聲音》而顯得格外“熱”力四射。這檔以“勵志”、“專業(yè)”為標(biāo)簽的音樂節(jié)目，邀請劉歡、那英、庾澄慶、楊坤四大著名歌手擔(dān)任導(dǎo)師，網(wǎng)羅一批集夢想與才華于一身的年輕音樂人，為中國電視音樂節(jié)目樹立了新的高度。

當(dāng)下，電視節(jié)目質(zhì)量參差不齊，觀眾對高品質(zhì)節(jié)目懷有強(qiáng)烈渴望。《中國好聲音》堅守音樂精神、追求節(jié)目品質(zhì)的做法是其贏得好評的關(guān)鍵因素。并且，節(jié)目中展現(xiàn)出來的平民情懷、草根意識和情感力量，也使它具有了不同于一般選秀節(jié)目的文化內(nèi)涵，從而成為2012年最熱門的全民話題之一。

《甄嬛傳》及“甄嬛體”走紅——“宮斗戲”熱引發(fā)深度反思

若要評選2012最紅電視劇，《甄傳》一定位列前茅。這部電視劇于今年年初上星，收視率一路看漲，話題十足。宮中一眾妃嬪的爾虞我詐被勾連至現(xiàn)代職場，觀眾大呼甚有共鳴。而由劇中臺詞衍生出來的“甄體”也風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)。

一方面，輿論對《甄傳》在制作方面的成功之處表示肯定。但另一方面，輿論也針對它所傳遞的思想價值、精神內(nèi)核以及對歷史文化造成的影響，提出質(zhì)疑：如果以爭斗為主題的電視劇成為觀眾精神食糧的主菜，如果戲說成為電視劇詮釋歷史的慣用手法，那么，其可能帶來的負(fù)面效應(yīng)不能不令人感到焦慮。

第四篇：中學(xué)生非主流現(xiàn)象探解

中學(xué)生“非主流”現(xiàn)象探解

重慶市忠縣拔山中學(xué)校 葉樂天

摘 要: 在中學(xué)生群體中，“非主流”現(xiàn)象，與本來意義上的“非主流”已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)。它主要指的是部分青年人（多是生于80、90年代的中學(xué)生）張揚個性、追求另類、非大眾化的衣著、語言、行為方式。從“非主流”現(xiàn)象，外在環(huán)境，自身方面對“非主流在中學(xué)生泛濫的原因進(jìn)行探解，從心態(tài)，家庭教育，學(xué)校教育，社會教育四個方面進(jìn)行正確認(rèn)識并采取有效的教育方式。

關(guān)鍵詞: 中學(xué)生非主流現(xiàn)象;原因探悉;教育對策;

一、“非主流”現(xiàn)象

“非主流”，僅就其本義而言，是指在社會主流思想和現(xiàn)象以外其他各種方式的思想和行為。它與“主流”不是對立的，而是共存的，在某些情況下甚至可能發(fā)生轉(zhuǎn)換，比如在上個世紀(jì)六七十年代，大多數(shù)人穿著中式服裝，屬于“主流”，穿西裝的人很少，可以視為是“非主流”的，如今則幾乎相反。所以說，“非主流”基本上是指相對超前的或者滯后的、過于理性的或者偏激的思想和行為方式。

非主流最早應(yīng)該是出現(xiàn)在西方國家的音樂領(lǐng)域，傳入我國后，其真正內(nèi)涵沒被重視，反而是被“學(xué)習(xí)”了一些表皮的東西，并且在網(wǎng)絡(luò)和商業(yè)模式推波助瀾之下，發(fā)展得更庸俗化、低俗化。

所以，如今人們所稱的“非主流”現(xiàn)象，與上述本來意義上的“非主流”已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)。它主要指的是部分青年人（多是生于80、90年代的中學(xué)生）張揚個性、追求另類、非大眾化的衣著、語言、行為方式。

在中學(xué)生群體中，“非主流”被一些學(xué)生視為時尚、潮流，有個性。其表現(xiàn)包括：在理想志向上，絕口不談“報效祖國，奉獻(xiàn)社會”，生活目標(biāo)模糊，或基本沒有；在學(xué)習(xí)上，對讀書學(xué)習(xí)本身不感興趣，偏好網(wǎng)絡(luò)語言，寫作文多用零散混沌詞語堆砌，讓人不知所意；在生活方式上，表現(xiàn)為穿著發(fā)式刻意模仿日新韓影視劇人物，很在意西方節(jié)日，如情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)等，對我國大多傳統(tǒng)節(jié)日不感興趣，尤其是搞怪的，沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，把自己在游戲中的角色移植到現(xiàn)實生活，等等；情感上，裝深沉，愛受傷，唱歌寫日記多無病呻吟，崇拜和模仿“非主流”明星，行為中性化（男生不象男生，女生不象女生）。

二、原因探悉

“非主流” 的真正愛好者，在中學(xué)生中應(yīng)該是極少數(shù)，其余則多是盲目跟風(fēng)。而愛

好者們多是學(xué)習(xí)成績中下，平常表現(xiàn)一般的學(xué)生。分析其成因，既有學(xué)生自身方面的原因，也有外在環(huán)境的問題。

獨立意識與逆反心理。中學(xué)生正處于身心發(fā)展變化較快的青春期，這也是一個人走向成熟的過渡期。由于活動領(lǐng)域的逐漸擴(kuò)大和交際范圍的拓展，他們的成人感和獨立意識越來越強(qiáng)烈，他們希望自己受尊重，遇事也要顯得與眾不同，喜歡張揚個性、特立獨行；面對緊張的學(xué)業(yè)、升學(xué)的壓力以及難以處理的人際關(guān)系，逆反心理往往比較強(qiáng)烈，加之認(rèn)識和自制能力不足，遇事好走極端。其他行為，如穿著怪異、喜歡唱成人情感歌曲等，都是獨立和逆反心理的體現(xiàn)。

盲從跟風(fēng)。青春期的心理充滿著矛盾，諸如依賴性與獨立性、閉鎖性與開放性等。相對于父母和老師，中學(xué)生的逆反心理表現(xiàn)明顯；在同齡人中，則往往表現(xiàn)為缺乏主見，易受暗示，容易不加分析地接受別人意見，盲目地追隨他人。有的學(xué)生說，看到別人學(xué)明星簽名字體、寫怪怪的“火星文”、說“偶”（我）、“稀飯”（喜歡）、“醬紫”（這樣子），都覺得沒意思，但這樣做的人越來越多，如果不象他們一樣就會被笑話為“老土”、“假正經(jīng)”、“落伍”，豈不是太“沒面子”、“丟人”了。

“非主流”現(xiàn)象也暴露出教育的缺失。教育應(yīng)該是一項系統(tǒng)工程，需要家庭教育、社會教育與學(xué)校教育的配合，也需要學(xué)校教育中知識教育與德行教育、心理教育的協(xié)作。對自己的子女過于另類的舉止，一些家長并不當(dāng)回事，覺得孩子還小，不懂事，或者認(rèn)為只要學(xué)習(xí)成績上去了，其他方面都不要緊，也有少數(shù)家長因為以往教育方式不當(dāng)，見孩子無法管教而放棄管理、聽之任之的。凡此種種，縱容和助長了一部分青少年對“非主流”的迷戀。而社會上的一些網(wǎng)絡(luò)媒體和廠商的純商業(yè)化經(jīng)營，使“非主流”的雜志、大頭貼、服飾、玩具、文具等充斥市場，對于這種現(xiàn)象則起到了推波助瀾的作用。曾經(jīng)在某大城市黃金地段，廣告商打出一條“木房子，就木老婆”的巨幅廣告，就靠爭議刺激和提升了“非主流”的社會認(rèn)知度。

在學(xué)校教育中，可以說，中學(xué)生的“非主流”現(xiàn)象是單純應(yīng)試教育的后遺癥。只注重考試成績，以單純的考試分?jǐn)?shù)論優(yōu)劣，傾心傾力關(guān)心注重優(yōu)生，忽視學(xué)習(xí)成績不理想的后進(jìn)生，這樣的做法一直沒得到根本的轉(zhuǎn)變。忙于應(yīng)對中高考，使學(xué)校和教師放松或放棄了理想教育、道德教育、心理健康教育，使得許多中學(xué)生面臨著這樣的問題，一方面是物質(zhì)生活條件富足，另一方面則是精神生活的空虛貧乏，他們不知道自己存在的意義和價值怎樣去體現(xiàn)，不明白自己應(yīng)該擔(dān)負(fù)的責(zé)任和義務(wù)，難以去理解別人的看法和感受。在這個浮躁的時代，一些中學(xué)生們也和成年人一樣，放棄了修身養(yǎng)性和深沉冷靜，或著眼于現(xiàn)實疲于考試，或津津樂道于虛浮的感官享受。

三、求解，堵不如疏

以包容的心態(tài)對待。一味地指責(zé)“非主流”們“腦殘”、“頹廢”，是很不明智的。對每個人來說，成長都有一個過程，在這個過程中，充滿著對未知領(lǐng)域的好奇和幻想、對已知事物的懷疑和反思；在這個過程中，追求獨立、好標(biāo)新立異、張揚炫耀，也是年輕人活力的展示。所以，大中學(xué)生接受新事物的速度遠(yuǎn)比一般人快，對傳統(tǒng)觀念的叛逆意識較強(qiáng)。從70、80年代過來的人，可能在當(dāng)時也有過蓄長發(fā)、穿喇叭褲的經(jīng)歷，這要在那個時代，應(yīng)該也是屬于非主流的。同時，在多元化的開放的社會背景下，人的發(fā)展也不可避免地會趨向多元，不應(yīng)該要求青年學(xué)生在一種模式下按照一個標(biāo)準(zhǔn)生活。何況，如前所述，“主流”和“非主流”在某些時候是可能轉(zhuǎn)換的，現(xiàn)在“非主流”中的某些合理因素逐漸被社會認(rèn)可后，完全可能成為“主流”的，正所謂“世上本沒有路，走的人多了便成了路”。

家庭教育應(yīng)到位。作為家長，應(yīng)該重視復(fù)雜的社會環(huán)境對子女產(chǎn)生的不良影響，這種影響可能左右孩子今后的成長，不能因無知而無畏。順其自然、放任自流式的家庭教育模式，并不適合絕大多數(shù)中學(xué)生。在另一方面，有的家長也應(yīng)正視代溝的存在，與子女實現(xiàn)交流溝通，增進(jìn)相互理解，既滿足孩子合理的需要同時也要制止過分的行為。

學(xué)校教育更加全面化。教育的全面化首先應(yīng)該是教育學(xué)生的全體化。“非主流”現(xiàn)象多體現(xiàn)在學(xué)習(xí)成績中下水平的學(xué)生身上，原因在于他們在學(xué)習(xí)上很少有成功體驗，很少受人欣賞，因此轉(zhuǎn)而尋求其他以證自己的存在、獲得他人的認(rèn)可。如果只抓優(yōu)等生，忽視他們，則會讓他們在背道而馳的路上走得更遠(yuǎn)。

教育的全面化還應(yīng)該是教育內(nèi)容的全面化，即德智心行的全面教育。對于當(dāng)前的中學(xué)生來說，教師的教育引導(dǎo)可以從這幾個方面著手：重提理想教育，讓學(xué)生面對現(xiàn)實，樹立積極向上的追求目標(biāo)，不要在繁雜的社會表象下玩物喪志、迷失自我；重視生命教育，讓學(xué)生認(rèn)識到，展現(xiàn)生命價值的方式雖然是多樣的，但實質(zhì)在于奉獻(xiàn)，只有在對他人和社會奉獻(xiàn)過程中才能使自己的價值、生命的質(zhì)量得到最好的展現(xiàn)和提升，而不是通過怪異的穿著打扮、另類的行為來宣泄對現(xiàn)實的不滿和引起人們的關(guān)注；加強(qiáng)責(zé)任教育，一個負(fù)責(zé)任的人，能做到對自己的成長和健康負(fù)責(zé)，對學(xué)習(xí)不是一副無所謂的態(tài)度，對他人和社會負(fù)責(zé)，做事能考慮別人的感受和對周圍的影響，張揚而不是嘩眾取寵；豐富學(xué)生的課外生活，用多種形式的課余活動充實學(xué)生生活，培養(yǎng)正當(dāng)高雅的興趣愛好，填補空虛無聊。

從社會層面講，遵守社會公德，擔(dān)負(fù)起保護(hù)未成年人成長的責(zé)任，共同營造健康向上的和諧氛圍，也是網(wǎng)絡(luò)媒體、企業(yè)、組織團(tuán)體和社會輿論的不可推卸的義務(wù)。

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第五篇：論非主流文化對大學(xué)生的影響

論非主流文化對大學(xué)生的影響

摘要：針對加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)、構(gòu)建和諧校園,必須正視非主流文化這一特殊現(xiàn)象和問題,認(rèn)真梳理和審視了非主流文化對高校校園主流文化以及對大學(xué)生的價值觀和心理意識帶來的巨大沖擊和深刻影響,并提出了相應(yīng)的應(yīng)對措施。關(guān)鍵詞：非主流文化;校園文化;大學(xué)生;心理意識；價值觀 Abstract：According to strengthen the campus cultural construction in universities and harmonious campus, we must face the mainstream culture in this special phenomena and problems, and to examine the non-mainstream cultures on campus mainstream culture and values of college students mental consciousness and the huge impact and the profound influence, and puts forward the corresponding countermeasures.Key words：the mainstream culture；campus culture；students；mental consciousness；Values

一、大學(xué)生非主流文化的定義

大學(xué)生文化以是否符合社會要求和期待為標(biāo)準(zhǔn)，可以分為主流文化與非主流文化。主流文化是社會要求和期待的，是廣大學(xué)生所具有的，包括信念、價值觀、態(tài)度以及行為方式在內(nèi)的文化。它體現(xiàn)著社會對學(xué)校的正式要求，通常以正式文件的形式明確規(guī)定下來。作為主流文化共存互補的非主流文化在服從主流文化的前提下，以一種異端的方式來矯正偏離主流價值的取向，從而使文化沿著常態(tài)發(fā)展。大學(xué)生非主流文化是由大學(xué)生創(chuàng)造的，與學(xué)校精神宗旨、學(xué)校紀(jì)律、校園主流文化相分離的校園亞文化，是一種對大學(xué)生的思維方式、行為標(biāo)準(zhǔn)和行為方式具有重要影響的顯性文化。大學(xué)生非主流文化在層次上是一種通俗文化，是大學(xué)生在文化選擇過程中自發(fā)形成的，具有隨意性和非系統(tǒng)性、非正規(guī)性的特點。

二、大學(xué)校園非主流文化現(xiàn)象

大學(xué)校園非主流文化現(xiàn)象按產(chǎn)生的時期劃分,大致可分為傳統(tǒng)的校園非主流文化現(xiàn)象和新生的校園非主流文化現(xiàn)象兩大類。第一類是傳統(tǒng)的校園非主流文化現(xiàn)象,多產(chǎn)生在80年代到90年代初期,大致有“課桌文化”、“宿舍文化”、“廁所文化”等。所謂課桌文化就是書寫或刻畫在課桌上的文字和圖畫,其內(nèi)容或自我揶揄,或憤世嫉俗,或民間俚語粗言,形式上或是打油詩,或是圖文并茂“;宿舍文化”的一大特點就是裝飾世俗化色彩濃厚,明星風(fēng)采,美人泳裝最具代表性,而第二特點是宿舍中的語言粗俗化并流行化,一些陋語穢言甚至黃色幽默笑話在宿舍頻頻使用、流傳,熄燈后入睡前的臥談會更是少不了情、愛及尤其是性“;廁所文化”表現(xiàn)形式和內(nèi)容與課桌文化相似,但在某些內(nèi)容上則更俗鄙乃至色情。上述三種校園非主流文化現(xiàn)象在80年代初期至90年代中期成為校園非主流文化的主體部分。第二類是從90年代中期以后,校園非主流文化在延續(xù)著原有傳統(tǒng)的同時,又逐步產(chǎn)生出一些新生的校園非主流文化現(xiàn)象,大致有“影碟文化”、“網(wǎng)絡(luò)文化”、“洋節(jié)文化”、“卡通文化”“、新新人類語言文化”等。看影碟,幾乎是每一位大學(xué)生在讀書期間的一個重要的文化消費、休閑娛樂方式,因此我們也可以在幾乎所有的大學(xué)校園里或周邊找到為數(shù)不少的影視廳、影碟出租攤點,又由于計算機(jī)在學(xué)生宿舍的普及以及播放影碟的設(shè)備的價格低廉化,使大學(xué)生們可以低成本地進(jìn)行此項“文化消費”。上網(wǎng),不僅是社會的時尚,也是大學(xué)生的時尚。網(wǎng)絡(luò)文化則以異軍突起的姿態(tài),迅速地滲透到校園,成為校園文化的一部分。但伴隨著網(wǎng)絡(luò)而來的一些負(fù)產(chǎn)品,如亦真亦假的網(wǎng)絡(luò)愛情,信口開河的網(wǎng)絡(luò)論壇,BBS特別是網(wǎng)絡(luò)毒幽靈般的隱藏在網(wǎng)絡(luò)中,成為部分大學(xué)生有意或無意的搜尋點擊對象等等,也成為校

園非主流文化現(xiàn)象?！斑^洋節(jié)”,也是大學(xué)校園一道獨特的風(fēng)景線,大學(xué)生們對情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)等似乎特別的情有獨鐘、趨之若鶩,送花、寄卡、惡作劇,甚至上教堂,大學(xué)生們對此樂此不疲,過得津津有味。讀卡通,則又是大學(xué)生們的一大愛好,多以日本、香港為原產(chǎn)地的卡通作品在相當(dāng)部分大學(xué)生中流傳,如《七龍珠》《、圣斗士》等,大學(xué)生們?yōu)榭ㄍㄗx物中線條柔和,造型夸張的美少男美少女所著迷。說新新人類語言,諸如“酷”、“忠厚”、“偶象”、“早戀”“、蛋白質(zhì)”“、特別恐龍”等等,再加上許多中西合璧而成的詞在大學(xué)生中的使用有特殊的含義,非字面語義可以理解,而這樣的新詞則幾乎在每一個校園里成為大學(xué)生們的通用語言。上述新生的校園非主流文化現(xiàn)象的產(chǎn)生既有大的社會文化背景的因素,也有大學(xué)校園特有的文化環(huán)境和大學(xué)生自身特定的年齡階段的因素。新生的校園非主流文化現(xiàn)象嚴(yán)格說起來并不是大學(xué)校園所特有的,它們只不過是社會大眾文化現(xiàn)象延伸到大學(xué)校園里被接納并使之個性化在大學(xué)生群體中。社會的大眾文化是與高雅文化相對而言的,是被普遍喜歡和熱烈追隨的文化,其主要功能是娛樂,它的一大特點就是其中性面目,也就是沒有明確的意識形態(tài)傾向,再就是其商業(yè)性或商品的特點,惟一能對它進(jìn)行支配的是市場規(guī)律和利益原則。大眾文化在一定程度上有助于促進(jìn)文化的民主化、普及化和平民化的進(jìn)程,又由于大眾文化以其中性的面目和舒緩、輕松、溫情、渲泄、撫慰的功能,在一定程度上緩解了人們在現(xiàn)實生活中的心理緊張和內(nèi)在焦慮,這對于社會的秩序維護(hù)起著一定的鎮(zhèn)靜劑的作用。但毫無疑問,大眾文化是一種缺乏嚴(yán)格意義上美學(xué)價值的商業(yè)文化,局限性是十分明顯的,它的中性、非現(xiàn)實性,它的一定程度的模糊善惡、挑戰(zhàn)道德、渲染情欲、展示暴力等等對人們的引導(dǎo)甚至誤導(dǎo)又是極廣泛而快速的。顯然,校園非主流文化現(xiàn)象正是大眾文化中的糟粕部分在大學(xué)校園這個特定的環(huán)境和大學(xué)生這個特殊年齡段青年人身上的個性反映。一方面,社會處于轉(zhuǎn)型期,社會的變遷帶來各種利益關(guān)系的重新評估、調(diào)整和個性獨立意識的增強(qiáng),人們在社會變革中享受、使用著前所未有的活力的同時,也充分感受到它的壓力、無奈、冷峻,甚至殘酷。社會心態(tài)需要一種能輕松、渲泄、撫慰的文化氛圍來調(diào)節(jié),來減壓,因而大眾文化應(yīng)運而生,這種文化由于自身的定位和利益原則,不可避免地衍生出與社會主流文化相對立的“負(fù)文化”。另一方面,大學(xué)生群體作為社會各階層中最敏感、最活躍而又富有文化知識的層面來說,較之其他層面對社會的變革有著更大的熱情,這種熱情使得他們?nèi)菀壮蔀槔斫狻⒔蛹{甚至創(chuàng)造新文化的先鋒。就總體而言,社會變革給校園文化注入了主流文化的健康、清新的活力,但必須注意的是正是由于社會的轉(zhuǎn)型、變遷,經(jīng)濟(jì)體制的變革和轉(zhuǎn)換,利益群體的分化與重組,思想文化領(lǐng)域的寬松與活躍,外來思想文化的傳播和影響,社會心理的多變和劇烈沖突,大眾文化的大量生產(chǎn),使新的社會現(xiàn)象、矛盾、價值觀層出不窮,又使大學(xué)生群體中的相當(dāng)部分人一時難以適應(yīng),甚至出現(xiàn)一定程度的行為反叛、無序、道德失落與思想困惑、混亂,校園非主流文化現(xiàn)象正是這種狀態(tài)的折射和投影。而且,高等教育改革的不斷深化,人才競爭的不斷激烈,使大學(xué)生面臨著學(xué)業(yè)和就業(yè)的雙重壓力,壓力需要緩解、宣泄,校園非主流文化正好滿足了這種需要。

三、校園非主流文化產(chǎn)生的原因

(1)客觀因素。學(xué)校是社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng),因此校園文化的演變不可能不受社會環(huán)境和社會變革的影響。從本質(zhì)上看,校園非主流文化也是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象,有著深刻的社會淵源。

①社會環(huán)境的影響。我國的社會環(huán)境還存在一些突出的消極面,給校園文化帶來了一些負(fù)面的影響。例如,以電視、報刊為核心的大眾媒體,雖然可以塑造學(xué)

生的靈魂,成為精神凝聚力的重要中介,但也可能成為思想混亂之源、價值沖突的工具。一些影視片大肆渲染犯罪,暴力和色情,對校園文化的影響很大。一些大眾媒介將一些影、視、歌、舞明星和體育明星推崇到偶像地步,強(qiáng)調(diào)異國情調(diào)的個人享樂。

②社會變革的影響。我國正處在轉(zhuǎn)型時期,由于經(jīng)濟(jì)成分、利益關(guān)系、分配方式等的多樣化,必然導(dǎo)致人的思維方式和社會意識形態(tài)的多樣化。總體來看,社會變革為校園文化注入了新鮮血液,帶來了勃勃生機(jī)。但同時不容忽視的是,這種激情下隱藏著一種浮躁情緒,表現(xiàn)出激情與浮躁并存,自身素質(zhì)和期望目標(biāo)不相適應(yīng),對尚未形成的價值評價體系不適應(yīng)。于是,行為無序、道德失范與思想困惑、混亂便在所難免。校園非主流文化正是這一現(xiàn)象的折射和投影。

③教育本身的原因。校園非主流文化的滋長,與現(xiàn)行的教育體制有很大的關(guān)系。

首先,我國教育體制的改革現(xiàn)狀相對社會改革還有一定的差距。高職院校的發(fā)展,課程的設(shè)置跟不上社會發(fā)展的需要。“職業(yè)性”的教育不充分,不少大學(xué)生在適應(yīng)社會方面還面臨很多困難和障礙,這些問題引起大學(xué)生對學(xué)校教育現(xiàn)狀 的不滿。

其次,從招生到專業(yè)的安排設(shè)置,從教學(xué)科目到教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一管理,都是計劃經(jīng)濟(jì)下的產(chǎn)物。呆板的管理模式、傳統(tǒng)的教學(xué)方法、陳舊的教學(xué)內(nèi)容,使部分學(xué)生難以產(chǎn)生學(xué)習(xí)的積極性、對自己所學(xué)的專業(yè)不感興趣、對自己所定的目標(biāo) 不能堅持不懈。

再次,近幾年高校擴(kuò)招,使人員猛增,但校園環(huán)境建設(shè)明顯滯后。有的院校建筑布局缺乏科學(xué)規(guī)劃,有的院校的建設(shè)沒有文化的內(nèi)涵和格調(diào),有的院校既看不到參天的古樹,也看不到讀書的學(xué)生,各種因素的影響,讓一些學(xué)生感覺校園生活的單調(diào)、松散、無聊和空虛,他們?yōu)榱藢で笠环N精神的寄托,為了找回一個文化人的“文化”,校園非主流文化就自然而然地產(chǎn)生了。

④學(xué)校德育工作對新形勢不適應(yīng)。面對國內(nèi)外形勢變化,教育改革與發(fā)展的新任務(wù)和大學(xué)生思想教育工作的新情況,一些學(xué)校的德育工作還存在很多不適應(yīng)的地方。一些教師的思想道德素質(zhì)與教書育人、為人師表的要求還存在較大的差距。一些教師的職業(yè)道德還亟待加強(qiáng),德育隊伍和保障措施不夠力度,經(jīng)費投入措施不到位等,也是問題產(chǎn)生的重要原因。

(2)主觀因素。大學(xué)生的年齡多在18至23歲之間,正處于人生的心理過渡期,也是大學(xué)生自我與社會關(guān)系緊張期,他們精力旺盛、思想活躍敏感、單純而富于幻想,對觀察和感知表現(xiàn)出更大的積極性和主動性,喜歡追根溯源、懷疑和爭論,渴望早日了解復(fù)雜的社會。校園非主流文化恰好給大學(xué)生提供了展示個性、表達(dá)情感的機(jī)會。

四、非主流文化對大學(xué)生的影響

（一）校園非主流文化對大學(xué)生價值觀的影響機(jī)制

1、校園主流文化與非主流文化辯證關(guān)系

校園主流文化,是指社會要求和期待學(xué)校及其成員所具有的,包括信念、價值觀、態(tài)度以及行為方式等在內(nèi)的文化。它體現(xiàn)著社會對學(xué)校在文化方面的正式要求,通常以正式文件的形式明確規(guī)定下來。不為學(xué)校自身的意識所改變,是一種外界的文化,需要一個內(nèi)化的過程,才能對學(xué)校的教育活動產(chǎn)生深層影響。校園非主流文化,是指學(xué)校文化中社會要求和期待之外的文化。主要包括兩種成分:一種是,雖然沒有社會期待的根據(jù),但也并不與社會期待發(fā)生沖突的文化,即俠義的“非主

流文化”。另一種則是與社會的要求和期待相違背的文化,即“反主流文化”。本文所述非主流文化,包括這兩種成分。因為社會所要求和期待的標(biāo)準(zhǔn)與內(nèi)容是不斷變化的,同一個社會,在不同的時期,對學(xué)校文化的期待也不相同,所以在高校文化中主流文化成分與非主流文化成分的區(qū)分不是一成不變的。作為高校文化的組成部分,非主流文化具有高校文化的社會性、伴生性和現(xiàn)實性。社會性表現(xiàn)為,非主流文化往往因為社會的體制改革、生產(chǎn)力水平、意識形態(tài)、價值觀念以及社會文化因素的改變,而發(fā)生深層次的變化。伴生性表現(xiàn)為,隨著時代的發(fā)展、社會的變革和外界的沖擊,學(xué)校成員(主要指學(xué)生)的客觀需求和主觀愿望發(fā)生變化,非上流文化會伴生新的內(nèi)容?，F(xiàn)實性表現(xiàn)為,非主流文化伴隨外界客觀變化產(chǎn)生,進(jìn)而適應(yīng)社會某些階層或群體的要求,與社會現(xiàn)實文化有著廣泛的、深層的交融。非主流文化有別于主流文化的主要個性特征有來源的非組織性、功能的非強(qiáng)制性和發(fā)展的不平衡性。來源的非組織性表現(xiàn)為,—般情況下,非主流文化不是由學(xué)校外部社會預(yù)先規(guī)定的,也不是來自學(xué)校的組織管理機(jī)制,而是在學(xué)校成員內(nèi)部自發(fā)形成的,是一種“內(nèi)在的文化”,缺少組織和計劃。功能的非強(qiáng)制性表現(xiàn)為,非主流文化對學(xué)校部分成員的作用和影響是自發(fā)的、內(nèi)在的,是一種自覺的“功能文化”,不需要強(qiáng)制組織和強(qiáng)制措施。發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)為,非主流文化的形成和發(fā)展是—個由低級到高級,由簡單到復(fù)雜的過程,是不平衡的、不穩(wěn)定的,其發(fā)展一般有三種情況:第一,與社會的要求和期待不相沖突,并被社會所接受或認(rèn)可,則有可能轉(zhuǎn)變?yōu)橹髁魑幕?第二,與社會的要求和期待相背,則被社會所扼制和局限;第三,既不與社會的要求和期待相背,也不被社會明確認(rèn)可,繼續(xù)自發(fā)地發(fā)展。

2、非主流文化對大學(xué)生價值觀的影響表現(xiàn)

通過對學(xué)校文化中主流文化與非主流文化的比較分析,不難看出高校非主流文化是外界社會文化影響和沖擊學(xué)校文化的主要板塊。其原因有三:第一高校文化中的非主流成分與外界社會的接觸層面相對于主流文化而言更為廣泛,更為隨機(jī)。第二,非主流文化的產(chǎn)生帶有選擇主體較強(qiáng)的主觀性,受外界影響而引起變化的可能性較大。第三,高等教育相對于其他層次的教育而言,培養(yǎng)主體有著更大程度的獨立性和自主性,思維活躍,容易接受新信息。因此,高校非主流文化是高校文化變化中最明顯、最深刻、最廣泛的文化區(qū)域。如果說主流文化的變遷,是學(xué)校文化變遷的主流性和方向性變遷,帶有一定的組織性和計劃性,有一定的可預(yù)見性,那么非主流文化的變遷則是多維的、隨機(jī)的、不可控的,有較大的研究空間。我們知道高校文化不可能只是社會期待的翻版,總要或多或少地混雜一些不符合或違背社會期待的成分因此,高校非主流文化的存在是必然的,是不可避免的。其一,社會的期待本身與學(xué)校成員的期待總會存在一些差異或矛盾。其二,學(xué)校成員,尤其是學(xué)生不能完全準(zhǔn)確把握社會的要求與期待的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容其三,學(xué)校成員的個性因素,學(xué)生出于好奇,更容易接受新生或相異的信息,相對于其他層次的教育而言這一原因在高校顯得較為突出。這也是非主流文化容易受社會文化影響的因素之一。其四,非本土文化的滲入和影響,在經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)今社會,這是任何一個想發(fā)展、想進(jìn)步的國家和高校都不能避免的因素。如果說校園文化是一種環(huán)境,那么非主流文化好比自然生態(tài)環(huán)境,在培養(yǎng)學(xué)生知、性、意、行的過程中起到了潛移默化的作用,對學(xué)校成員的言行以及學(xué)校的教育活動產(chǎn)生深層的影響。非主流文化的產(chǎn)生是學(xué)校成員進(jìn)行文化選擇的結(jié)果。因此,在形式上,非主流文化對學(xué)校成員的影響和作用是直接的、內(nèi)在的、自發(fā)的;在性質(zhì)上,非主流文化對學(xué)校成員的影響有正面的,也有負(fù)面的,這主要取決于非主流文化內(nèi)容的屬性和學(xué)校成員的選擇。

（二）校園非主流文化對大學(xué)生心理的影響

1、非主流文化對校園主流文化的沖擊與排擠（1）負(fù)面網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊

互聯(lián)網(wǎng)中的消極、暴力、色情等非主流文化,被稱為“社會毒文化”或“電子海洛因”。在我國,大學(xué)生成為網(wǎng)絡(luò)青年的主要群體,上網(wǎng)成癮使很多學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀以及認(rèn)知方式、行為方式等都發(fā)生劇烈變化,嚴(yán)重的導(dǎo)致心理障礙或心理疾病?！熬W(wǎng)絡(luò)游戲”、“虛擬交友”、“QQ愛情”、“網(wǎng)絡(luò)迷信”等帶來的頹廢、萎靡更是舉不勝舉、防不勝防,經(jīng)常見到有的學(xué)生上課精神恍惚,下課迫不及待地奔向網(wǎng)吧的場面。如今,網(wǎng)癮危害已經(jīng)成為一個社會問題,極易導(dǎo)致大學(xué)生的心靈扭曲和變態(tài)人格。（2）負(fù)面商業(yè)文化的沖擊

市場經(jīng)濟(jì)中,商業(yè)化、市場化、交易化等規(guī)則本無可厚非,但商業(yè)社會也不是無規(guī)可遵、無序可循,其主流文化,比如誠信、守法、公平等人類的先進(jìn)意識正在不斷的發(fā)展與完善當(dāng)中。而非主流的商業(yè)文化,諸如權(quán)錢交易、弄虛作假、坑蒙拐騙、巧取豪奪、不擇手段等,也無時無刻不在潛移默化地侵蝕著學(xué)子們的頭腦。這些惡俗的商業(yè)文化,將教育者辛辛苦苦為學(xué)生灌注的“誠信”理念不斷消弱,成為令學(xué)校和老師深感憂慮的侵害學(xué)生心靈的可怕“病毒”。（3）負(fù)面生命文化的沖擊

人的生命只有一次,與生俱來要承載許多責(zé)任、義務(wù)與使命,因為生命不光是個人的,更是屬于家庭、屬于社會的。然而這些先進(jìn)的生命理念,在很多大學(xué)生思想中非常淡漠。他們把生命看得極其個性化,即“我是我自己的”,由此帶來的是生命的自私和脆弱,缺乏對家庭、對社會的責(zé)任感和為他人奉獻(xiàn)的犧牲精神,經(jīng)不起挫折,受不了困難。這些都說明了負(fù)面生命文化的危害確實值得社會和高校教育者警醒與反思。

2、非主流文化沖擊下大學(xué)生的心理意識嬗變

（1）1.信仰迷失市場經(jīng)濟(jì)條件下,由于種種復(fù)雜的社會原因,傳統(tǒng)的理想教育所發(fā)揮的作用越來越顯得力不從心,很多大學(xué)生失去了對主流意識和主流文化的認(rèn)同感和歸屬感,甚至造成對政治信仰認(rèn)同的破滅。同時,家庭和社會官本位、商本位、錢本位的潛在影響也讓大學(xué)生變得很現(xiàn)實,甚至連幼兒園里孩子們的理想都很“非主流”了,當(dāng)孩子們的理想從過去的當(dāng)解放軍、當(dāng)科學(xué)家變成了當(dāng)處長、局長、經(jīng)理、老板了的時候,大學(xué)生們的理想則變得更加現(xiàn)實而直接,即找一份好的工作或考研,當(dāng)然,考研也大多是為了更有把握找到更好的工作。有學(xué)生說:“我們追求更多的是價格而不是價值;追求的是職位而不是職責(zé)?！币蛔种?天壤之別。

據(jù)一份調(diào)查資料顯示,在對一所大學(xué)學(xué)生的問卷中,在回答“你信仰什么?”的時候,21%的學(xué)生答案是“錢”,43%答案是“能力”,12%認(rèn)為是“權(quán)力”。7%的學(xué)生表現(xiàn)出迷茫和無所適從的極度矛盾的心態(tài)。在回答其它一些問題時,明顯地顯示出了大學(xué)生實用主義意識的強(qiáng)烈。很多大學(xué)生對現(xiàn)實懷疑、困惑、信仰迷失,同時又不甘于這種迷失,因而顯出痛苦而矛盾心態(tài)。

2.享樂意識這是一種游離于主流意識之外的、將自己的精神寄托在放縱感官快樂之中的非理性主義行為,是一種對一切都無所謂,不再追求,不再思索,以無度的享受、無止境的消遣為人生最大意義和幸福的消極渙散、自我消解的生存方式。

“享樂意識”其實是一種感性快樂主義文化意識,既對拜金主義“搔首弄姿”,又與實用主義“顧盼生情”。這種文化和意識泛濫的直接結(jié)果是使人只會追求消

費和享樂,而拋棄了對人生意義、幸福、價值、精神的追尋,在大學(xué)生身上體現(xiàn)為價值觀的平面化?，F(xiàn)如今,鋪天蓋地的消費信息、鱗次櫛比的消費場所、充滿媚惑的消費宣傳、花樣翻新的消費時尚等,都在潛移默化地刺激著大學(xué)生的消費欲望,煽起大學(xué)生的消費熱情,誘導(dǎo)甚至支配大學(xué)生的消費心理。很多學(xué)生是“飲食消費跟著廣告走,服裝消費跟著名牌走,娛樂消費跟著新潮走,文化消費跟著時尚走?！边@種快餐式、無深度、平面化的消費心理,這種缺乏崇高感、使命感、道德感的消費文化,恰恰迎合了現(xiàn)代商業(yè)社會中大學(xué)生急功近利、尋求新穎、渴望享受、表現(xiàn)自我的價值觀念的內(nèi)在要求。也正是這種快餐式的消費文化和享樂心理把一部分學(xué)生塑造成了缺乏思想內(nèi)涵、沒有價值追求、失去思維主動、喪失批判精神、情緒反應(yīng)淺顯的平面人。

3.悖逆心理主流理想信仰的疑惑和迷失必然帶來心靈崇尚的重新尋覓。有大學(xué)生說:“過分強(qiáng)調(diào)我們只能接受一種世界觀才是科學(xué)的,信仰宗教就是迷信的,這造成了我們的逆反心理和反感”。他們認(rèn)為,單一的意識形態(tài)教育是不明智的,意識形態(tài)教育的目的是育人,那么科學(xué)的意識形態(tài)教育就應(yīng)該是吸取各家精華糅合起來的多元意識,是中國傳統(tǒng)文化和西方文化精華的綜合意識。他們認(rèn)為,政治理論教育空洞高遠(yuǎn),解決不了他們的現(xiàn)實問題,把倫理道德教育與政治教育混在一起是錯誤之舉,應(yīng)該淡化思想政治教育,強(qiáng)化文化道德修養(yǎng)。許多大學(xué)生認(rèn)為理想化的境界是反對一切假想的中心或權(quán)威,追求一種絕對自由的選擇,他們說“我們更相信自己的判斷和思考,不會輕易相信別人怎么說”,“既然傳統(tǒng)無法保證我們精神上的明朗,我們干脆對主流意識中一切絕對不可侵犯的傳統(tǒng)制約采取拒絕”。這種懷疑、否定甚至是抵制的情緒表明他們中的很多人心中沒有絕對的道德,沒有絕對的權(quán)威,沒有絕對的是非標(biāo)準(zhǔn)。這些觀點是部分大學(xué)生內(nèi)心世界中非主流意識的真實寫照,是悖逆心理和否定意識的具體體現(xiàn),生動反映出大學(xué)生非主流意識的非政治化、多元化傾向。

4.暴力意識長期以來,人們普遍認(rèn)為大學(xué)生是文化層次較高的群體,在心理健康方面不會有太大的問題,這實在是一個極大的認(rèn)識誤區(qū)。近年來,大學(xué)生自殺、殺人事件層出不窮,據(jù)不完全統(tǒng)計,2004至2006年的3年間,僅北京的高校,就有43名學(xué)子自殺,學(xué)歷層次為在讀本科生、碩士研究生、博士研究生。大量嚴(yán)酷事件的接連發(fā)生和眾多調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,大學(xué)生的暴力心理現(xiàn)狀實在令人堪憂,光鮮亮麗的表象下,他們恰恰成為了心理健康領(lǐng)域的弱勢群體。

五、應(yīng)對非主流文化影響的策略

（一）對價值觀影響的策略

面對非主流文化的變化和影響,作為高校教育工作者改變以往站在主流文化的立場上審視和批判非主流文化的視角,站到一個更為中立的正確立場上,以科學(xué)的態(tài)度和辯證的方法對待非主流文化。當(dāng)前,社會文化的結(jié)構(gòu)趨向開放式,內(nèi)容趨向多元化,功能趨向綜合化。區(qū)域文化將不可能完全、單一地局限于某一個區(qū)域。而是一個以廣闊的社會文化為背景,并與之相交融的多元化主體、多樣化形式、不同性質(zhì)影響的亞文化。要從高校學(xué)生成長發(fā)展的實際需求出發(fā),尊重學(xué)生的正當(dāng)需求,努力為學(xué)生的健康成長創(chuàng)造條件,是做好工作的關(guān)鍵所在。對于高校學(xué)生的文化選擇,要徹底改變帶有強(qiáng)制性的灌輸模式,加強(qiáng)思想溝通和正面引導(dǎo),以內(nèi)因優(yōu)化,促進(jìn)學(xué)生提高文化鑒賞力,從而自覺地選擇和接受優(yōu)秀文化。積極、充分地挖掘和利用非主流文化中的育人因素。充分利用非主流文化中直接的教育意義。有的非主流文化本身就具有直接的教育意義,有的非主流文化中的一些內(nèi)容具有教育意義,對于非主流文化中直接明了的育人因素,高校教育工作者要十分注

重并充分利用。積極挖掘非主流文化中隱含的教育意義。有一些非主流文化或非主流文化中的有些內(nèi)容表面上給學(xué)校教育者和受教育者的直接印象是沒有積極的教育意義,需要人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和挖掘。為此,要整合各方資源,構(gòu)建有效機(jī)制:首先是堅持社會主導(dǎo)價值觀的一元化不動搖的約束機(jī)制;其次是開放機(jī)制,即主導(dǎo)價值觀要增強(qiáng)面向大學(xué)生的開放性和寬容性;再次是比較機(jī)制,對那些非社會主導(dǎo)價值觀,應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的比較和鑒別。二是文化凝聚機(jī)制:大學(xué)生作為一個尚未步入社會的高文化層次的群體,文化凝聚機(jī)制在其價值取向整合中起重要作用。文化具有凝聚、激勵、約束、導(dǎo)向、紐帶、輻射、滲透等功能。因此要加強(qiáng)校園文化建設(shè),優(yōu)化育人環(huán)境。三是社區(qū)互動機(jī)制:高校思想政治工作在很大的程度上受周邊環(huán)境的影響,所以高校思想政治工作不能只從校內(nèi)一個維度來進(jìn)行,要善于利用社會的支持,發(fā)揮全社會特別是所在社區(qū)各方面的力量,將思想政治工作由校內(nèi)拓展到校外,建立高校和社區(qū)的互動機(jī)制,實現(xiàn)“多管齊下”、良性互動、取長補短的工作格局。通過以上機(jī)制盡可能排除非主流文化對大學(xué)生價值觀的不利影響。

（二）對大學(xué)生心理影響的策略

要應(yīng)對非主流文化對大學(xué)生心理意識的影響,必須認(rèn)真梳理和審視現(xiàn)階段高校非主流文化及影響的新特點,只有知己知彼,才能在此基礎(chǔ)上選擇合適的、行之有效的應(yīng)對策略,尋求解決問題的正確路徑。1.現(xiàn)階段高校非主流文化影響的新特點

伴隨著高等教育的不斷市場化,現(xiàn)階段非主流文化的信息來源越來越多,在校園文化中所占比重越來越大,并逐步由以往的校園邊緣文化向具有重要影響力的中心文化靠攏和轉(zhuǎn)移。特別是互聯(lián)網(wǎng)的迅猛普及,非主流文化載體的虛擬化,使非主流文化信息總量劇增、信息內(nèi)容劇變、信息渠道日益趨向多元化。相對于學(xué)校主流文化而言,非主流文化更具有較強(qiáng)的先鋒性和超前性,由過去的無足輕重發(fā)展到與大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活息息相關(guān),成為影響學(xué)生非主流心理意識產(chǎn)生的重要因素之一。

現(xiàn)階段高校非主流文化是十分復(fù)雜、多變和難控的。非主流成分與外界社會的接觸層面相對于主流文化而言更為廣泛、更為大眾、更為通俗、更易受外界影響而引起變化,因而非主流文化和非主流心理意識不管是內(nèi)容、形式還是其實質(zhì),都具有不穩(wěn)定性、不平衡性和無序性。如果說主流文化的變遷是學(xué)校文化的方向性變遷,是有組織、有意識的影響和滲透,具有一定的計劃性和可預(yù)見性,那么非主流文化的變遷則是多維的、靈活的、自發(fā)的、隨機(jī)的、零散的。這種零散和隨機(jī)經(jīng)常表現(xiàn)為偶爾隨意思維,雖不構(gòu)成嚴(yán)密的理論思想體系,因時、因地、因人、因勢而變,但它對大學(xué)生心理意識的形成與發(fā)展的作用及影響卻十分巨大。少數(shù)大學(xué)生的非主流意識對主流意識系統(tǒng)形成強(qiáng)烈干擾,成為反主流、反社會的排泄渠道?，F(xiàn)階段,大學(xué)生的非主流意識正處于“十字路口”,茫然迷失是主要特征，但具有引導(dǎo)性和可塑性。

2.正確健康心理意識的引導(dǎo)及舉措

(1)以理性的態(tài)度客觀對待非主流文化對大學(xué)生心理意識的影響

面對當(dāng)前高校非主流文化出現(xiàn)的新特征,面對當(dāng)前社會文化結(jié)構(gòu)的日趨開放,內(nèi)容的日趨多元,功能的日趨綜合化這個現(xiàn)實,區(qū)域的單一的主流文化將不可能再一支獨秀,不可能再完全地、同一地、強(qiáng)制地發(fā)生最大作用,它必須要以廣闊的社會文化為背景,要與多元化主體、多樣化形式、不同性質(zhì)影響的非主流文化相競爭、相融合。這就要求創(chuàng)造一個良好機(jī)制,在充分尊重不同文化類型存在價

值的同時,也充分尊重大學(xué)生的文化選擇權(quán)。

正如其它文化類型一樣,非主流文化也同時具有正負(fù)面的雙重作用。負(fù)面的非主流文化和心理意識會消解主流文化原有的教育功能、導(dǎo)向功能、凝聚功能、激勵功能,會導(dǎo)致某些大學(xué)生在面對人生選擇時不能正確認(rèn)識、評價自我,過分強(qiáng)調(diào)個人價值,片面追求自我設(shè)計、自我奮斗,渴望自我實現(xiàn),唯我獨尊,在追求自我滿足的同時,卻卸載了自己對社會、對他人應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。但是,正如前面所講,對于非主流文化也不能一概否定,它也有其合理的一面。非主流文化也可以承載積極健康的思想情趣,比如主流文化之外的大眾文化中也不乏具有高水平的藝術(shù)作品和有益身心的文化娛樂。從積極的角度看,大眾文化以生動活潑、繽紛熱烈、通俗平易、貼近生活的一面,改變了以往單調(diào)、刻板的沉悶生活方式,給大學(xué)生提供了豐富多彩的休閑空間和緩釋壓力的有效途徑,因此,對于非主流文化,要對其進(jìn)行分析和引導(dǎo),不能簡單武斷地批判和打壓,要看到它產(chǎn)生的必然性、形成因素的復(fù)雜性和存在的合理性。

(2)以科學(xué)的教育機(jī)制引導(dǎo)大學(xué)生健康的心理意識

對于大學(xué)生的文化選擇,要體現(xiàn)大學(xué)生的主體性和創(chuàng)新性,注重個人需求的滿足,有利于個性的發(fā)展。但是,這種自主選擇要與管理引導(dǎo)相結(jié)合,既要始終堅持社會主導(dǎo)價值觀的一元化不動搖的原則,又要增強(qiáng)文化面向大學(xué)生的開放性和寬容性,即要以自主選擇為主體,以管理引導(dǎo)為手段。要正確把握社會期待與大學(xué)生主觀發(fā)展需求之間的差異,尋找最佳的結(jié)合點和切入口,徹底改變強(qiáng)制性的灌輸模式和空洞無味的說教,使其現(xiàn)實化、平易化、人性化、生活化,真正解決大學(xué)生關(guān)心的重大理論和實際問題。

據(jù)此,高校把對非主流文化的分析評價引入學(xué)校教育教學(xué)活動就顯得尤為必要。教育者要對非主流文化中直接明了的育人因素格外注重并充分利用,對其中隱含的教育因素認(rèn)真發(fā)現(xiàn)和挖掘,對非主流文化從現(xiàn)象深入到本質(zhì),從思想上及理論上認(rèn)真反思、分析、鑒別,進(jìn)行意識形態(tài)教育的認(rèn)真思考,使學(xué)生系統(tǒng)地掌握正確的文化觀、道德觀和價值觀,引導(dǎo)學(xué)生運用辯證唯物論和歷史唯物論開展積極討論,自覺地評論和自我教育,對非主流意識進(jìn)行歷史的、階級的、科學(xué)的、認(rèn)識論的分析,把“求樂”同“求美、求善、求知”很好地結(jié)合起來,逐步提高學(xué)生的審美情趣、藝術(shù)鑒賞能力、批判能力和文化選擇能力,自覺抵制非主流意識中的消極因素影響。

(3)以良好的校園文化建設(shè)作為培育大學(xué)生健

康心理意識的土壤高校作為大學(xué)生身心成長的重要文化場所,健康和諧的文化環(huán)境尤為重要。校園文化具有凝聚、激勵、約束、導(dǎo)向、紐帶、輔射、滲透作用,因此必須進(jìn)行豐富多彩的校園文化建設(shè),優(yōu)化育人環(huán)境,以“自由、科學(xué)、民主、創(chuàng)新”的大學(xué)精神為載體,為大學(xué)生提供靈魂支持,在校園中形成強(qiáng)大的文化凝聚力,引導(dǎo)大學(xué)生積極認(rèn)識和積極對待各種非主流文化思潮的挑戰(zhàn)。總之,既要滿足學(xué)生健康的感性需求,又要引導(dǎo)他們感性與理性的和諧統(tǒng)一,在精神愉悅的同時,使人格得到理性的提升。

(4)以全方位的社會支持系統(tǒng)配合大學(xué)生心理

意識的凈化良好的社會文化環(huán)境是大學(xué)生健康心理意識形成的重要依托。大學(xué)校園不是世外桃源,不可能獨立于塵世之外而存在,大學(xué)生的價值觀及其它心理意識在很大程度上要受到社會及校園周邊文化環(huán)境的影響,因此,只從高校校園一個維度來進(jìn)行教育顯然是不夠的,必須要善于利用社會支持系統(tǒng),發(fā)揮全社會各方面力量的協(xié)助,將健康心理意識的培育工作由校內(nèi)拓展到校外。這就需要使文學(xué)

藝術(shù)、廣播影視、社會管理等意識形態(tài)領(lǐng)域各部門加大整合力度,多管齊下、協(xié)調(diào)一致、密切配合、取長補短,形成各方面力量的良性互動,從源頭扼制不良文化和不良意識的滋生和蔓延,減少不良情緒的傳染,凈化社會心理環(huán)境。在這種良性機(jī)制下,大學(xué)生就更易于自覺地選擇和接受優(yōu)秀文化,而只要接受了先進(jìn)的優(yōu)秀文化,就能自覺地排斥非主流文化的消極影響。同時,學(xué)校要鼓勵大學(xué)生參加社會實踐活動,使他們在實踐中受到教育,縮小理想與現(xiàn)實的差距,理解市場經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)新問題的必然性,消除對社會現(xiàn)實懷疑和不滿的消極情緒,克服失落感和盲目意識,重新定位自己的人生價值和取向。

綜上所述,高校校園文化是社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分?，F(xiàn)階段,正是由于非主流文化在高校校園文化中占據(jù)著重要而特殊的地位,并且對大學(xué)生的心理意識產(chǎn)生了深刻的沖擊和影響,所以,及時追蹤和研究其發(fā)生的作用和應(yīng)對策略,對于構(gòu)建和諧校園、推進(jìn)高等教育改革的發(fā)展以及全面提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)都具有十分重要的現(xiàn)實意義。參考文獻(xiàn)：

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