第一篇：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在算法與程序設(shè)計(jì)類

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在算法與程序設(shè)計(jì)類

摘要：針對(duì)算法與程序設(shè)計(jì)類課程群的特點(diǎn)，結(jié)合建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的意義和以學(xué)生為中心的教學(xué)理念，提出基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)新教學(xué)模式。通過情境創(chuàng)設(shè)、自主學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)、會(huì)話交流、綜合評(píng)價(jià)等教學(xué)活動(dòng)，學(xué)習(xí)者能夠在與客觀環(huán)境的交互過程中主動(dòng)地建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，完成知識(shí)的學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；算法與程序設(shè)計(jì)；教學(xué)模式

引言

建構(gòu)主義源于20世紀(jì)后期人類對(duì)自身認(rèn)知過程及認(rèn)知發(fā)展理論的深入研究，是由認(rèn)知主義發(fā)展而來(lái)的學(xué)習(xí)理論和哲學(xué)理念。由于人類的認(rèn)知發(fā)展與學(xué)習(xí)過程聯(lián)系緊密，因此建構(gòu)主義可以很好地說(shuō)明人類學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知規(guī)律和發(fā)展水平。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論已經(jīng)成為世界范圍內(nèi)教育教學(xué)改革的重要指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。

算法與程序設(shè)計(jì)類課程群通常包括c語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)與算法設(shè)計(jì)、面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)、高級(jí)算法設(shè)計(jì)等。將建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論引入算法與程序設(shè)計(jì)類課程的教學(xué)中，對(duì)于提高學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和實(shí)踐能力具有深遠(yuǎn)的影響和積極的意義。

1建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

1.1建構(gòu)主義知識(shí)觀

建構(gòu)主義知識(shí)觀認(rèn)為人類總是以自身原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)理解現(xiàn)實(shí)世界并賦予其意義。由于個(gè)體原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的差異和學(xué)習(xí)情境的不同，個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解也不同，由此建構(gòu)的知識(shí)也就不可能完全客觀地反映現(xiàn)實(shí)世界。因此，知識(shí)僅僅是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的較為合理的解釋或者假說(shuō)，并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界絕對(duì)真實(shí)和客觀的表征。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性和情境性。由于知識(shí)的非客觀屬性，知識(shí)必然會(huì)隨著人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的深入理解而不斷發(fā)展變化，因此，知識(shí)是動(dòng)態(tài)變化的。在解決具體問題時(shí)，知識(shí)也不可能被簡(jiǎn)單地直接應(yīng)用，而需要針對(duì)具體問題情境對(duì)知識(shí)進(jìn)行再加工，以適應(yīng)問題的具體要求。

1.2建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀

建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單地將知識(shí)傳遞或灌輸給學(xué)習(xí)者，而是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)意義的過程。學(xué)習(xí)者通過“同化”與“順應(yīng)”實(shí)現(xiàn)對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。同化指學(xué)習(xí)者吸收外部信息，并將其整合到自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的過程；順應(yīng)是指當(dāng)學(xué)習(xí)者的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)無(wú)法同化外部信息時(shí)，對(duì)其認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行重組和改造的過程。認(rèn)知結(jié)構(gòu)是在同化與順應(yīng)的過程中逐漸建構(gòu)起來(lái)的，并在認(rèn)知結(jié)構(gòu)與外部世界之間的“平衡―不平衡一新的平衡”往復(fù)循環(huán)中不斷豐富和發(fā)展。認(rèn)知結(jié)構(gòu)與外部世界的平衡是指能夠使用現(xiàn)有認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化新信息的認(rèn)知狀態(tài)，反之即為不平衡狀態(tài)。

1.3建構(gòu)主義教學(xué)觀

在建構(gòu)主義教學(xué)觀中，教師的角色由傳統(tǒng)的知識(shí)傳遞者和灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)意義建構(gòu)的幫助者和引導(dǎo)者，學(xué)習(xí)者也由外部信息的被動(dòng)接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橥獠啃畔⒌募庸ぶ黧w和知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者。建構(gòu)主義教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)協(xié)作學(xué)習(xí)和已有知識(shí)對(duì)于知識(shí)意義建構(gòu)的重要作用。由于個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)和對(duì)客觀世界理解的差異，學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的意義建構(gòu)結(jié)果是不同的。而這種差異正是學(xué)習(xí)者非常寶貴的資源，通過學(xué)習(xí)者之間的合作可以使知識(shí)理解更加全面，意義建構(gòu)更加準(zhǔn)確。同時(shí)，建構(gòu)主義教學(xué)觀重視學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者建立新舊知識(shí)之間的聯(lián)系，通過新舊知識(shí)的相互作用建構(gòu)出新知識(shí)的意義。

2基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)新教學(xué)模式

2.1突出學(xué)生的主體地位，以學(xué)生為中心開展教學(xué)活動(dòng)

算法與程序設(shè)計(jì)類課程建構(gòu)主義教學(xué)模式，首先要在學(xué)習(xí)過程中充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，通過采用任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)、情境創(chuàng)設(shè)和協(xié)作學(xué)習(xí)等教學(xué)方法激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，使學(xué)習(xí)者主動(dòng)地建構(gòu)所學(xué)知識(shí)的意義，將知識(shí)真正內(nèi)化為自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。其次要讓學(xué)習(xí)者在不同的情境下應(yīng)用所學(xué)的知識(shí)，將知識(shí)外化于具體環(huán)境，掌握用知識(shí)解決不同情境下實(shí)際問題的具體方法，真正實(shí)現(xiàn)知識(shí)的雙向意義建構(gòu)。鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)習(xí)者不斷反思意義建構(gòu)的過程和結(jié)果，通過對(duì)自身學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行階段性反思和整體性反思，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的深層次理解和完善的意義建構(gòu)，探索解決問題的最優(yōu)方法。

2.2重視教師的指導(dǎo)作用。引導(dǎo)知識(shí)的意義建構(gòu)

在算法與程序設(shè)計(jì)類課程的建構(gòu)主義教學(xué)實(shí)踐中，教師角色的變化對(duì)其在教學(xué)過程中發(fā)揮的作用提出了更高的要求。首先，教師要以具有挑戰(zhàn)性和應(yīng)用性的問題激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，提高其積極性和主動(dòng)性，促進(jìn)自主學(xué)習(xí)和主動(dòng)的知識(shí)意義建構(gòu)。其次，教師要在教學(xué)目標(biāo)分析的基礎(chǔ)上確定學(xué)習(xí)任務(wù)，組織和引導(dǎo)學(xué)習(xí)活動(dòng)，提供必要的指導(dǎo)和幫助。再次，教師要善于提示新舊知識(shí)之間的聯(lián)系，幫助學(xué)習(xí)者進(jìn)行知識(shí)的遷移。此外，教師應(yīng)該通過分組完成實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目的方式組織協(xié)作學(xué)習(xí)，并對(duì)協(xié)作學(xué)習(xí)過程進(jìn)行監(jiān)督和引導(dǎo)，使之向有利于知識(shí)意義建構(gòu)的方向發(fā)展。

2.3重視對(duì)學(xué)習(xí)者知識(shí)基礎(chǔ)的分析

由于算法與程序設(shè)計(jì)類課程之間的緊密聯(lián)系性以及課程體系的知識(shí)遞進(jìn)等特點(diǎn)，對(duì)學(xué)習(xí)者知識(shí)基礎(chǔ)的分析尤為重要。例如，在數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)與算法設(shè)計(jì)課程的教學(xué)過程中，學(xué)習(xí)者對(duì)先修基礎(chǔ)課程c語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)的掌握情況很大程度上決定了教學(xué)活動(dòng)能否順利展開以及學(xué)習(xí)者對(duì)于所學(xué)知識(shí)的掌握程度。因此，基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的算法與程序設(shè)計(jì)類課程教學(xué)模式重視對(duì)學(xué)習(xí)者知識(shí)基礎(chǔ)的分析，以便教師根據(jù)分析結(jié)果采取相應(yīng)措施、查缺補(bǔ)漏，以保證課程教學(xué)工作的順利展開。在教學(xué)實(shí)踐中，教師可以在每門課程開始之前，進(jìn)行先修課程學(xué)習(xí)情況測(cè)驗(yàn)，包括基礎(chǔ)知識(shí)和編程能力的檢驗(yàn)，以掌握學(xué)習(xí)者先修課程的學(xué)習(xí)情況。例如，在數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)和算法設(shè)計(jì)課程教學(xué)之前，通過測(cè)驗(yàn)的方式檢查學(xué)生對(duì)先修課程C語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)中數(shù)組、鏈表、函數(shù)等必備知識(shí)的掌握情況，并且重點(diǎn)考查學(xué)生利用c語(yǔ)言編程驗(yàn)證算法的能力。

2.4任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)，以問題驅(qū)動(dòng)學(xué)習(xí)

將任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法引入算法與程序設(shè)計(jì)類課程的教學(xué)中，具體操作可以分解為以下步驟：

首先是任務(wù)的提出。教師在備課階段先行完成任務(wù)系統(tǒng)的程序編制，將系統(tǒng)的運(yùn)行結(jié)果展示給學(xué)生，讓學(xué)生對(duì)任務(wù)的結(jié)果有一個(gè)直觀的印象。友好的用戶界面、完善的系統(tǒng)功能，能夠激發(fā)學(xué)生嘗試編程實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)功能的興趣，任務(wù)由此展開。

其次是任務(wù)的分解。在學(xué)生對(duì)目標(biāo)任務(wù)有了直觀印象之后，教師要根據(jù)學(xué)生具體的知識(shí)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，將任務(wù)進(jìn)行分解，即將較大任務(wù)分解為若干子功能，降低編程難度，使學(xué)生有信心、有能力完成任務(wù)。

再次是任務(wù)的實(shí)施。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生主動(dòng)查找相關(guān)資料，或獨(dú)立完成，或合作完成，逐步編程實(shí)現(xiàn)各個(gè)子功能模塊，最終集成一個(gè)完整的系統(tǒng)，完成整個(gè)任務(wù)。

最后是任務(wù)的驗(yàn)收。任務(wù)驗(yàn)收是對(duì)學(xué)習(xí)者任務(wù)完成情況的檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)，可以通過項(xiàng)目報(bào)告或項(xiàng)目答辯的形式驗(yàn)收任務(wù)的完成情況。任務(wù)驗(yàn)收結(jié)果作為學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的重要依據(jù)。

2.5創(chuàng)設(shè)真實(shí)的學(xué)習(xí)情境，促進(jìn)知識(shí)的意義建構(gòu)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)總是與一定的情境聯(lián)系，情境包括個(gè)人知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)文化背景兩個(gè)方面。建構(gòu)主義教學(xué)模式將創(chuàng)建真實(shí)情境作為意義建構(gòu)的基本前提，創(chuàng)造能夠表征知識(shí)結(jié)構(gòu)、促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)意義的社會(huì)化的、真實(shí)的情境，減少知識(shí)與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用之間的差距。在真實(shí)情境下學(xué)習(xí)有利于促進(jìn)學(xué)習(xí)者同化、順應(yīng)所學(xué)的新知識(shí)，促進(jìn)知識(shí)的意義建構(gòu)。

算法與程序設(shè)計(jì)類課程是實(shí)踐性較強(qiáng)的一類課程，其共同特點(diǎn)是每個(gè)學(xué)習(xí)主題都可以直接在計(jì)算機(jī)上編寫、調(diào)試、運(yùn)行，并檢查運(yùn)行結(jié)果。因此，上機(jī)編程實(shí)踐就是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中體驗(yàn)到的真實(shí)的學(xué)習(xí)情境。教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)著眼于為學(xué)習(xí)者提供實(shí)踐編程情境，讓學(xué)習(xí)者更多地上機(jī)實(shí)踐，體驗(yàn)編寫程序、調(diào)試程序、運(yùn)行程序、檢查運(yùn)行結(jié)果等一系列過程，在實(shí)踐中掌握程序設(shè)計(jì)的知識(shí)和思想，縮小所學(xué)知識(shí)與實(shí)際編程應(yīng)用之間的差距。此外，對(duì)于課程中的概念、語(yǔ)法和算法等理論基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)以豐富的學(xué)習(xí)資源作為學(xué)習(xí)情境，從而使學(xué)生能夠在不同的情境下利用各種學(xué)習(xí)資源完善對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。

2.6鼓勵(lì)協(xié)作學(xué)習(xí)，創(chuàng)建支持協(xié)作學(xué)習(xí)的環(huán)境

在算法與程序設(shè)計(jì)類課程中；教師依據(jù)課程的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)若干個(gè)中等規(guī)模的算法或程序設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)題目，如學(xué)生信息管理系統(tǒng)、校園游覽導(dǎo)游系統(tǒng)等，學(xué)生采用分組協(xié)作的方式完成選定的題目。實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目從系統(tǒng)規(guī)劃到成果展示的整個(gè)開發(fā)周期通常需要4～5人，項(xiàng)目小組由一名學(xué)習(xí)者擔(dān)任組長(zhǎng)，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)項(xiàng)目小組的工作。項(xiàng)目小組需要完成任務(wù)分析、算法設(shè)計(jì)、編程實(shí)現(xiàn)、論文撰寫、項(xiàng)目答辯等任務(wù)。通過協(xié)作完成實(shí)訓(xùn)題目，學(xué)習(xí)者不但提高了算法或程序設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)能力，還培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)，提高了論文撰寫和PPT制作的能力。

2.7利用各種信息資源促進(jìn)知識(shí)的意義建構(gòu)

算法與程序設(shè)計(jì)類課程應(yīng)具有三個(gè)層次的信息資源：第_個(gè)層次是教材和課件，這個(gè)層次的資源起到支撐基礎(chǔ)知識(shí)框架建構(gòu)的作用，幫助學(xué)生建構(gòu)課程知識(shí)的框架；第二層次的資源包括基于校園網(wǎng)的課程教學(xué)網(wǎng)站的“學(xué)習(xí)指導(dǎo)”“常見問題”“參考資料”“習(xí)題和答案”等功能模塊，第二層次資源在第一層次資源的基礎(chǔ)上幫助學(xué)生更好地完成知識(shí)的意義建構(gòu)；第三層次信息資源包括課程教學(xué)網(wǎng)站的“自測(cè)練習(xí)”“課后作業(yè)”“網(wǎng)絡(luò)答疑”等功能模塊，第三層次資源幫助學(xué)生在完成基本的意義建構(gòu)后進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、自我反饋和自我反思，以便糾正知識(shí)意義建構(gòu)中存在的偏差或錯(cuò)誤，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。

2.8建立綜合學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)體系，完善教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制

教學(xué)評(píng)價(jià)是建構(gòu)主義教學(xué)模式一個(gè)非常重要的組成部分。通過建設(shè)與教學(xué)方法相適應(yīng)的、具有導(dǎo)向性的建構(gòu)主義評(píng)價(jià)體系，可以幫助學(xué)習(xí)者客觀、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自身學(xué)習(xí)效果，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者合理安排學(xué)習(xí)時(shí)間，提高學(xué)習(xí)效率。由于實(shí)現(xiàn)知識(shí)的意義建構(gòu)是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)，因此評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果應(yīng)該以完成知識(shí)意義建構(gòu)的情況為依據(jù)，而知識(shí)意義建構(gòu)的客觀表征就是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)知識(shí)后解決實(shí)際問題的能力。建構(gòu)主義教學(xué)評(píng)價(jià)通常包括總結(jié)性評(píng)價(jià)和形成性評(píng)價(jià)，這兩種評(píng)價(jià)方式發(fā)生在教學(xué)過程中不同的階段，其作用也不盡相同。

總結(jié)性評(píng)價(jià)是在教學(xué)活動(dòng)結(jié)束后，為檢驗(yàn)教學(xué)活動(dòng)的最終效果是否滿足教學(xué)目標(biāo)的要求而進(jìn)行的評(píng)價(jià)，通常采用期末考試的方式。建構(gòu)主義思想指導(dǎo)下的考試應(yīng)注重對(duì)學(xué)習(xí)者解決實(shí)際問題能力的評(píng)價(jià)，因此程序與算法設(shè)計(jì)類課程的考試試題應(yīng)以程序編寫為主，減少客觀題的比例，重點(diǎn)考察學(xué)生的實(shí)際編程能力，甚至可以采用上機(jī)考試的形式取代傳統(tǒng)的筆試。

形成性評(píng)價(jià)是為了取得更好的教學(xué)效果，在教學(xué)過程中進(jìn)行的評(píng)價(jià)。由于學(xué)習(xí)者對(duì)外部世界理解的差異，建構(gòu)主義教學(xué)評(píng)價(jià)側(cè)重于對(duì)學(xué)生認(rèn)知過程的評(píng)價(jià)，即自主學(xué)習(xí)的形成性評(píng)價(jià)。源于學(xué)習(xí)過程的形成性評(píng)價(jià)體現(xiàn)了學(xué)習(xí)是知識(shí)積累的過程的特點(diǎn)，有利于及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)展以及存在的問題，并據(jù)此調(diào)整和改進(jìn)教學(xué)方法和學(xué)習(xí)策略。目前，算法與程序設(shè)計(jì)類課程的形成性評(píng)價(jià)普遍采用的方法是讓學(xué)習(xí)者完成一個(gè)真實(shí)的算法設(shè)計(jì)或編程任務(wù)來(lái)檢驗(yàn)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果，在學(xué)習(xí)者完成任務(wù)的過程中對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)。編程實(shí)踐過程能夠充分體現(xiàn)出學(xué)生能力發(fā)展的情況，從而為教師提供充足的評(píng)價(jià)空間。教師應(yīng)以學(xué)生在完成編程實(shí)驗(yàn)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)中的表現(xiàn)為依據(jù)，以學(xué)生能力發(fā)展情況為重點(diǎn)考察對(duì)象，兼顧學(xué)生在協(xié)作學(xué)習(xí)過程中的表現(xiàn)，對(duì)學(xué)生做出客觀公正的形成性評(píng)價(jià)。此外，學(xué)習(xí)者的自我評(píng)價(jià)也是形成性評(píng)價(jià)的一個(gè)重要組成部分。為了讓學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)完一個(gè)主題之后及時(shí)地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，在教學(xué)網(wǎng)站中可以設(shè)置“自測(cè)練習(xí)”模塊，自測(cè)練習(xí)的題目經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，能夠有效地檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)基本概念、基本算法、基本編程方法的理解和掌握。通過完成“自測(cè)練習(xí)”，學(xué)生可以實(shí)現(xiàn)自我反饋，糾正錯(cuò)誤理解或片面認(rèn)識(shí)，建構(gòu)符合要求的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

3結(jié)語(yǔ)

將建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論引入算法與程序設(shè)計(jì)類課程的教學(xué)中，突破了以教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式的局限，建立了以學(xué)生為主體、教師為指導(dǎo)，通過情境創(chuàng)設(shè)、自主學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)、會(huì)話交流等教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生在與客觀環(huán)境的交互過程中主動(dòng)建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的全新教學(xué)模式。這一教學(xué)模式不僅有效地激發(fā)了學(xué)習(xí)者的積極性和主動(dòng)性，提升了教學(xué)效果和教學(xué)效率，而且培養(yǎng)了學(xué)習(xí)者的創(chuàng)新思維能力、自主學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐編程能力和協(xié)作探索能力，是算法與程序設(shè)計(jì)類課程教學(xué)改革的重要方向。

然而，在短短幾十年的發(fā)展歷程中，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論遠(yuǎn)未成熟，雖然其提出了一系列適用于高級(jí)學(xué)習(xí)的教學(xué)模式和教學(xué)方法，但是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論本身的可操作性并不強(qiáng)，很多具體的模式或方法在教學(xué)實(shí)踐中不易實(shí)施和操作。因此，需要教師在教學(xué)實(shí)踐中根據(jù)課程的具體特點(diǎn)和具體要求進(jìn)行積極的嘗試和探索，對(duì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論進(jìn)行靈活的變通，使之能夠真正地融入課程的教學(xué)活動(dòng)，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平的提升，服務(wù)于創(chuàng)新型高素質(zhì)人才的培養(yǎng)。

第二篇：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義是一種關(guān)于知識(shí)和學(xué)習(xí)的理論，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性，認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者基于原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)生成意義、建構(gòu)理解的過程，而這一過程常常是在社會(huì)文化互動(dòng)中完成的。建構(gòu)主義的提出有著深刻的思想淵源，它具有迥異于傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論和教學(xué)思想，對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)具有重要指導(dǎo)價(jià)值。

代表人物：皮亞杰、斯騰伯格、卡茨、維果斯基。(一)建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)容可從“學(xué)習(xí)的含義”(即關(guān)于“什么是學(xué)習(xí)”)與“學(xué)習(xí)的方法”(即關(guān)于“如何進(jìn)行學(xué)習(xí)”)這兩個(gè)方面進(jìn)行說(shuō)明： 1.學(xué)習(xí)的含義

建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。由于學(xué)習(xí)是在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人的幫助即通過人際間的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過程，因此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性。2.學(xué)習(xí)方法

建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)，也就是說(shuō)，既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用，又不忽視教師的指導(dǎo)作用，教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識(shí)的傳授者與灌輸者。

(二)建構(gòu)主義的教學(xué)思想 1.知識(shí)觀

(1)知識(shí)不絕對(duì)：知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，也不是最終答案，而只是一種解釋、一種假設(shè)。如：我們學(xué)習(xí)的平行線的概念是：在同一平面內(nèi)不相交的兩條直線。但是現(xiàn)實(shí)情境中并沒有這樣的兩條直線。

(2)因情境不同，知識(shí)也會(huì)發(fā)生變化：知識(shí)并不能精確地概括世界的法則，在具體問題中，并不能拿來(lái)就用，而是要針對(duì)具體情景進(jìn)行再創(chuàng)造。如：數(shù)學(xué)上我們學(xué)習(xí)：1+1=2，但是這也只有在數(shù)學(xué)計(jì)算時(shí)是可行的，當(dāng)變換了情境，比如，一杯水倒在桶里，再倒一杯水在桶里，此時(shí)還是一桶水，1+1=1了。

(3)因人而異：知識(shí)會(huì)因?yàn)閷W(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的不同而發(fā)生變化。比如：我們學(xué)習(xí)的小雞是有兩條腿，一對(duì)翅膀，但是小明的爸爸是某快餐養(yǎng)雞場(chǎng)的員工，因?yàn)榻o雞注入了激素，小明看到的小雞就是4條腿，兩對(duì)翅膀。這樣的話，我們課本上對(duì)小雞的學(xué)習(xí)就與小明的經(jīng)驗(yàn)不符。2.學(xué)生觀

(1)建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的豐富性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的巨大潛能。(2)建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的差異性。3.學(xué)習(xí)觀

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)性、社會(huì)互動(dòng)性和情境性。

(1)學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)性。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是知識(shí)由教師向?qū)W生的傳遞，而是學(xué)生建構(gòu)自己的知識(shí)的過程，而是他們要主動(dòng)地建構(gòu)信息的意義，這種建構(gòu)不可能由其他人代替。

(2)學(xué)習(xí)的社會(huì)互動(dòng)性。學(xué)習(xí)者是通過對(duì)某種社會(huì)文化的參與而內(nèi)化相關(guān)的知識(shí)和技能、掌握有關(guān)的工具的過程，這一過程常常需要一個(gè)學(xué)習(xí)共同體的合作互動(dòng)來(lái)完成。

(3)學(xué)習(xí)的情境性。建構(gòu)主義者提出了情境性的認(rèn)知觀點(diǎn)。知識(shí)存在于具體、情境性的、可感知的活動(dòng)之中，不是一套獨(dú)立于情景的知識(shí)符號(hào)，只有通過實(shí)際應(yīng)用活動(dòng)才能真正被人理解。人的學(xué)習(xí)應(yīng)該與情境化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系在一起，通過對(duì)某種社會(huì)實(shí)踐的參與而逐漸掌握有關(guān)的社會(huì)規(guī)則、工具、活動(dòng)程序等，形成相應(yīng)的知識(shí)。

(三)建構(gòu)主義理論對(duì)當(dāng)前教育實(shí)踐的啟示

1.建構(gòu)主義的知識(shí)觀告訴我們，知識(shí)并不是絕對(duì)的真理

教師在尊重書本知識(shí)的同時(shí)，不能用知識(shí)的權(quán)威來(lái)壓制學(xué)生的創(chuàng)造性，要培養(yǎng)學(xué)生的批判精神，敢于向知識(shí)質(zhì)疑、挑戰(zhàn)。

2.建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀告訴我們，學(xué)習(xí)具有建構(gòu)性、社會(huì)互動(dòng)性、情境性 這些要求教師要做到以下方面：

(1)認(rèn)識(shí)到自主學(xué)習(xí)的重要性，教師應(yīng)該創(chuàng)設(shè)問題情境，引導(dǎo)和幫助學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu);(2)注意學(xué)生共同體在學(xué)習(xí)中的作用，運(yùn)用合作學(xué)習(xí)等方式幫助學(xué)生建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu);(3)注意理論聯(lián)系實(shí)踐，積極開展實(shí)踐活動(dòng)課，在實(shí)踐活動(dòng)中幫助學(xué)生合理運(yùn)用和領(lǐng)會(huì)知識(shí)。3.建構(gòu)主義的學(xué)生觀告訴我們，學(xué)生不是空著腦袋走進(jìn)教室的

教師要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)模式、有關(guān)的先前知識(shí)和對(duì)教材的信息狀況有所了解，以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)材料獲得新意義，修正以往的概念。(四)教學(xué)模式

在建構(gòu)主義的教學(xué)模式下。已開發(fā)出的、比較成熟的教學(xué)方法主要有以下幾種： 1.支架式

支架式教學(xué)是以前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”理論為依據(jù)的。維果斯基認(rèn)為，在測(cè)定兒童智力發(fā)展時(shí)，應(yīng)至少確定兒童的兩種發(fā)展水平：一是兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平，一種是潛在的發(fā)展水平，這兩種水平之間的區(qū)域稱為“最近發(fā)展區(qū)”。教學(xué)應(yīng)從兒童潛在的發(fā)展水平開始，不斷創(chuàng)造新的“最近發(fā)展區(qū)”。支架教學(xué)中的“支架”應(yīng)根據(jù)學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”來(lái)建立，通過支架作用不停地將學(xué)生的智力從一個(gè)水平引導(dǎo)到另一個(gè)更高的水平。支架式教學(xué)由以下幾個(gè)環(huán)節(jié)組成：(1)搭腳手架(2)進(jìn)入情境(3)獨(dú)立探索(4)協(xié)作學(xué)習(xí)(5)效果評(píng)價(jià)。2.拋錨式

這種教學(xué)要求建立在有感染力的真實(shí)事件或真實(shí)問題的基礎(chǔ)上。確定這類真實(shí)事件或問題被形象地比喻為“拋錨”，因?yàn)橐坏┻@類事件或問題被確定了，整個(gè)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)程也就被確定了(就像輪船被錨固定一樣)。由于拋錨式教學(xué)要以真實(shí)事例或問題為基礎(chǔ)(作為“錨”)，所以有時(shí)也被稱為“實(shí)例式教學(xué)”或“基于問題的教學(xué)”或“情境性教學(xué)”。拋錨式教學(xué)由這樣幾個(gè)環(huán)節(jié)組成：(1)創(chuàng)設(shè)情境(2)確定問題(3)自主學(xué)習(xí)(4)協(xié)作學(xué)習(xí)(5)效果評(píng)價(jià)。3.隨機(jī)進(jìn)入

學(xué)習(xí)者可以隨意通過不同途徑、不同方式進(jìn)入同樣教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，從而獲得對(duì)同一事物或同一問題的多方面的認(rèn)識(shí)與理解，這就是所謂“隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)”。顯然，學(xué)習(xí)者通過多次“進(jìn)入”同一教學(xué)內(nèi)容將能達(dá)到對(duì)該知識(shí)內(nèi)容比較全面而深入的掌握。這種多次進(jìn)入，絕不是像傳統(tǒng)教學(xué)中那樣，只是為鞏固一般的知識(shí)、技能而實(shí)施的簡(jiǎn)單重復(fù)。這里的每次進(jìn)入都有不同的學(xué)習(xí)目的，都有不同的問題側(cè)重點(diǎn)。因此多次進(jìn)入的結(jié)果，絕不僅僅是對(duì)同一知識(shí)內(nèi)容的簡(jiǎn)單重復(fù)和鞏固，而是使學(xué)習(xí)者獲得對(duì)事物全貌的理解與認(rèn)識(shí)上的飛躍。題目

1、建構(gòu)主義的教學(xué)理念有哪些？支架式建構(gòu)主義教學(xué)、拋錨式教學(xué)以及隨機(jī)通達(dá)教學(xué)模式又是如何體現(xiàn)這些教學(xué)理念的？

答：1）知識(shí)觀：知識(shí)可被視為是由人和環(huán)境相互作用而產(chǎn)生的，并強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得離不開人主動(dòng)積極地去建構(gòu)和解釋他們已有的經(jīng)驗(yàn)。

2）學(xué)習(xí)觀：當(dāng)代的建構(gòu)主義者比皮亞杰更重視學(xué)習(xí)者先前的知識(shí)結(jié)構(gòu)，這些先前的知識(shí)結(jié)構(gòu)是新觀念和經(jīng)驗(yàn)的過濾器和輔助器。建構(gòu)主義者也相信知識(shí)并不分離，而是與學(xué)習(xí)者的行為和經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。知識(shí)不是絕對(duì)的真理，它是跟前后經(jīng)驗(yàn)有相對(duì)的關(guān)系。知識(shí)是個(gè)人與他人經(jīng)由磋商與互動(dòng)的社會(huì)建構(gòu)，不是獨(dú)立存在于符號(hào)之中。

3）學(xué)生觀：學(xué)習(xí)者之所以積極主動(dòng)地對(duì)面臨的各種刺激產(chǎn)生反映，是因?yàn)閷W(xué)習(xí)者本身就有建構(gòu)知識(shí)的潛能、動(dòng)機(jī)和可能性，所以，認(rèn)知或?qū)W習(xí)不是發(fā)現(xiàn)已經(jīng)客觀存在的知識(shí)、接受知識(shí)的活動(dòng)，而是探究、發(fā)明、建構(gòu)知識(shí)的作用或過程，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性。

4）教學(xué)觀：知識(shí)不是學(xué)習(xí)者被動(dòng)地接受，而是主動(dòng)地建構(gòu)。因此，教師不能將觀念加之于學(xué)生的頭腦中，需要學(xué)生去建構(gòu)他們自己的意義，因此，教師教學(xué)中并非只需要傳送一些意義而已，而是與學(xué)生進(jìn)行深入的對(duì)話，要引入具體的情境，適當(dāng)采用協(xié)作學(xué)習(xí)，以便激發(fā)學(xué)生去建構(gòu)這些意義。

5）師生觀：教師和學(xué)生不具有相同的經(jīng)驗(yàn)，因此，雖使用相同的符號(hào)，他們的認(rèn)知和解釋就很難完全一樣。當(dāng)學(xué)生說(shuō)他們聽懂老師的講解時(shí)，其實(shí)，是學(xué)生憑個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)對(duì)老師所發(fā)出的信息做一番合理的解釋而已，并非與老師的領(lǐng)悟完全相同。所以，教學(xué)是在引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)，而不是傳輸知識(shí)給學(xué)生，畢竟教師與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)不同，教師的認(rèn)知不等于學(xué)生的認(rèn)知。

第三篇：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

1.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是什么？

建構(gòu)主義(constructivism)也譯作結(jié)構(gòu)主義，其最早提出者可追溯至瑞士的皮亞杰(J.Piaget)。他是認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域最有影響的一位心理學(xué)家，他所創(chuàng)立的關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的學(xué)派被人們稱為日內(nèi)瓦學(xué)派。皮亞杰的理論充滿唯物辯證法，他堅(jiān)持從內(nèi)因和外因相互作用的觀點(diǎn)來(lái)研究?jī)和恼J(rèn)知發(fā)展。

2.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是如何形成的? 建構(gòu)主義(constructivism)，其最早提出者可追溯至瑞士的皮亞杰(J.Piaget)。

在皮亞杰的上述理論的基礎(chǔ)上，科爾伯格在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展條件等方面作了進(jìn)一步的研究；斯騰伯格和卡茨等人則強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的主動(dòng)性在建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)過程中的關(guān)鍵作用，并對(duì)認(rèn)知過程中如何發(fā)揮個(gè)體的主動(dòng)性作了認(rèn)真的探索；維果斯基創(chuàng)立的“文化歷史發(fā)展理論”則強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程中學(xué)習(xí)者所處社會(huì)文化歷史背景的作用，在此基礎(chǔ)上以維果斯基為首的維列魯學(xué)派深入地研究了“活動(dòng)”和“社會(huì)交往”在人的高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展中的重要作用。所有這些研究都使建構(gòu)主義理論得到進(jìn)一步的豐富和完善，為實(shí)際應(yīng)用于教學(xué)過程創(chuàng)造了條件。

3.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提出者是誰(shuí)？后來(lái)繼承和發(fā)展這是誰(shuí)？

（1）讓?皮亞杰（Jean Piaget，1896—1980），瑞士心理學(xué)家，發(fā)生認(rèn)識(shí)論創(chuàng)始人。自1918年獲得博士學(xué)位后，皮亞杰于1921年任日內(nèi)瓦大學(xué)盧梭學(xué)院實(shí)驗(yàn)室主任，1924年起任日內(nèi)瓦大學(xué)教授。先后當(dāng)選為瑞士心理學(xué)會(huì)、法語(yǔ)國(guó)家心理科學(xué)聯(lián)合會(huì)主席，1954年任第14屆國(guó)際心理科學(xué)聯(lián)合會(huì)主席。此外，皮亞杰還長(zhǎng)期擔(dān)任聯(lián)合國(guó)教科文組織領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)際教育局局長(zhǎng)和聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事之職。皮亞杰還是多國(guó)著名大學(xué)的名譽(yù)博士或名譽(yù)教授。

為了致力于研究發(fā)生認(rèn)識(shí)論，皮亞杰于1955年在日內(nèi)瓦創(chuàng)建了“國(guó)際發(fā)生認(rèn)識(shí)論中心”并任主任，集合各國(guó)著名哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家、邏輯學(xué)家、數(shù)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家和控制論學(xué)者研究發(fā)生認(rèn)識(shí)論，對(duì)于兒童各類概念以及知識(shí)形成的過程和發(fā)展進(jìn)行多學(xué)科的深入研究。

（2）基本觀點(diǎn)：

皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論的基本假設(shè)是：認(rèn)識(shí)既不起因于主體（成熟論者所強(qiáng)調(diào)的），也不起因于客體（行為主義者所強(qiáng)調(diào)的），而是主體與客體之間的相互作用。但相比之下，學(xué)習(xí)從屬于發(fā)展。

皮亞杰不認(rèn)為認(rèn)識(shí)的生長(zhǎng)僅僅是經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)體在認(rèn)知生長(zhǎng)過程中的積極作用。

皮亞杰堅(jiān)持認(rèn)為，只有在學(xué)習(xí)者仔細(xì)思考時(shí)才會(huì)導(dǎo)致有意義的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的結(jié)果，不只是知道對(duì)某種特定刺激作出某種特定反應(yīng)，而是頭腦中認(rèn)知圖式的重建。決定學(xué)習(xí)的因素，既不是外部因素（如個(gè)體生理成熟），而是個(gè)體與環(huán)境的交互作用。在他看來(lái)，對(duì)兒童思維運(yùn)演變化過程的描述，本身就構(gòu)成了對(duì)學(xué)習(xí)的解釋。

（2）維果斯基（Lev Semenovich Vygotsky，1896－1934），白俄羅斯人（Belorussia），前蘇聯(lián)（俄國(guó)）的心理學(xué)家，社會(huì)文化歷史學(xué)派的創(chuàng)始人。他主要研究?jī)和睦砗徒逃睦?，著重探討思維與言語(yǔ)、教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系問題。

他畢生從事心理發(fā)展問題，重點(diǎn)是人的高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)生和發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)文化對(duì)人的心理發(fā)展的重要作用，認(rèn)為人的高級(jí)心理機(jī)能是在人的活動(dòng)中形成和發(fā)展起來(lái)并借助語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)的，維果茨基與A.H.列昂節(jié)夫和A.P.魯利亞等人由此形成了一個(gè)極有影響的文化歷史學(xué)派——“維列魯學(xué)派”，在30年代顯得特別活躍。維果斯基是一位極有才華的學(xué)者，他既提出了有獨(dú)到見解的理論，又創(chuàng)造性地進(jìn)行了許多實(shí)驗(yàn)研究。在思維和語(yǔ)言等高級(jí)心理過程的研究中，他提出的觀點(diǎn)和應(yīng)用 的方法都在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了重大的影響。他在蘇聯(lián)心理學(xué)史上占有重要的地位。

4.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的特點(diǎn)是什么？

(1)學(xué)習(xí)是一個(gè)積極主動(dòng)的建構(gòu)過程。學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)地接受外在信息，而是根據(jù)先前認(rèn)知結(jié)構(gòu)主動(dòng)地和有選擇性地知覺外在信息，建構(gòu)當(dāng)前事物的意義；

(2)知識(shí)是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的合理化，而不是說(shuō)明世界的真理。因?yàn)閭€(gè)體先前的經(jīng)驗(yàn)畢竟是十分有限的，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)知識(shí)的意義，無(wú)法確定所建構(gòu)出來(lái)的知識(shí)是否就是世界的最終寫照；

(3)知識(shí)的建構(gòu)并不是任意的和隨心所欲的。建構(gòu)知識(shí)的過程中必須與他人磋商并達(dá)成一致，并不斷地加以調(diào)整和修正，在這過程中，不可避免地要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)文化因素的影響；

(4)學(xué)習(xí)者的建構(gòu)是多元化的。由于事物存在復(fù)雜多樣化，學(xué)習(xí)情感存在一定的特殊性，以及個(gè)人的先前經(jīng)驗(yàn)存在獨(dú)特性，每個(gè)學(xué)習(xí)者對(duì)事物意義的建構(gòu)將是不同的。

5.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論主要觀點(diǎn)是？

（1）學(xué)生是教學(xué)情境中的主角。傳統(tǒng)教學(xué)偏重教師的教，現(xiàn)代教學(xué)側(cè)重視學(xué)生的學(xué)。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師不能代替學(xué)生學(xué)習(xí)，所以，教師不是教學(xué)的主體也是不言而喻的事情。因此，教學(xué)情境中要尊重學(xué)生的主體性，學(xué)生只有在成為教學(xué)情境中的主角以后，才會(huì)積極主動(dòng)地參與教學(xué)過程。

（2）教學(xué)是激發(fā)學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的過程。既然知識(shí)是學(xué)習(xí)者自我建構(gòu)的結(jié)果，那么教學(xué)就不是傳授、灌輸知識(shí)的活動(dòng)，而是一個(gè)激發(fā)學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的過程。教學(xué)就是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)或者利用各種情境，幫助學(xué)生利用先前的知識(shí)與己有的經(jīng)驗(yàn)在當(dāng)前情境中進(jìn)行學(xué)習(xí)和認(rèn)知。

（3）教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、輔助者、資料者提供者。關(guān)于教師，人們向來(lái)認(rèn)同“傳道、授業(yè)、解惑”的說(shuō)法，所以在傳統(tǒng)教學(xué)實(shí)踐中，教師多是知識(shí)的傳授者、班級(jí)的管理者。但在建構(gòu)主義看來(lái)，教師的價(jià)值就體現(xiàn)在能否激動(dòng)學(xué)生以探究、主動(dòng)、合作的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師應(yīng)該是學(xué)生的引導(dǎo)者，輔助者或咨詢者、學(xué)習(xí)的資料提供者。

（4）教學(xué)活動(dòng)體現(xiàn)為合作、探究方式。傳統(tǒng)中教學(xué)多成了一種管理活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)規(guī)范和紀(jì)律，而學(xué)生的學(xué)習(xí)反被淹沒了。教學(xué)要能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與知識(shí)的學(xué)習(xí)，一方面使學(xué)生面對(duì)問題情境，刺激他們思考、探究，另一方面營(yíng)造人際互動(dòng)、互激的情境，讓學(xué)生學(xué)會(huì)在合作中學(xué)習(xí)。

（5）教學(xué)活動(dòng)的展開是一個(gè)過程。教學(xué)應(yīng)該注重過程而不是結(jié)果。學(xué)生因?yàn)橐呻y、困惑而引起主動(dòng)、探究學(xué)習(xí)，學(xué)生的沖突、混亂、驚奇實(shí)質(zhì)上代表了學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，所以，教師職責(zé)就不是給學(xué)生提供現(xiàn)成的答案，而是在忍耐、觀察中，引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)，這是一個(gè)過程。

（6）教學(xué)評(píng)價(jià)要趨于多元化。傳統(tǒng)中，無(wú)論是“常模參照評(píng)價(jià)”或“標(biāo)準(zhǔn)參照評(píng)價(jià)”，多以紙筆測(cè)驗(yàn)為主，以學(xué)生記住多少教師教的所謂知識(shí)為基本依據(jù)和結(jié)果。但既然知識(shí)是學(xué)生的一種建構(gòu)結(jié)果，求取一致的答案顯然是不適宜的。教育部新提出的“檔案袋評(píng)價(jià)”就是一種突出多元化評(píng)價(jià)的體現(xiàn)。

（7）學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅限于教科書。傳統(tǒng)中，教學(xué)就是教師教授一本一本的教科書。但既然學(xué)習(xí)是一種積極、談及的知識(shí)建構(gòu)過程，教學(xué)就不應(yīng)該僅僅局限于教科書或相關(guān)的輔助材料，整個(gè)社會(huì)文化以及學(xué)生在生活中的所有問題和情境都有助于學(xué)生的學(xué)習(xí)和知識(shí)建構(gòu)。

6.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論主要教學(xué)策略？

當(dāng)代建構(gòu)主義的教學(xué)策略分為兩類：自主學(xué)習(xí)策略和協(xié)作學(xué)習(xí)策略.自主學(xué)習(xí)策略分為支架式教學(xué)策略、拋錨式教學(xué)策略和隨即進(jìn)入式教學(xué)策略以及啟發(fā)式教學(xué)策略 協(xié)作學(xué)習(xí)策略分為課堂討論、競(jìng)爭(zhēng)、協(xié)同、角色扮演等

7.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論主要教學(xué)方法？

拋錨式教學(xué)

拋錨式教學(xué)的主要目的是使學(xué)生在一個(gè)完整真實(shí)的事件背景中產(chǎn)生學(xué)習(xí)需要,并通過鑲嵌式教學(xué)以及學(xué)習(xí)共同體中成員間的互動(dòng)、交流,即合作學(xué)習(xí),憑借自己的主動(dòng)學(xué)習(xí)、生成學(xué)習(xí)、親自體驗(yàn),自主地理解事件、建構(gòu)意義。真實(shí)情境是學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的背景,必須包含真實(shí)的事件或問題。真實(shí)問題應(yīng)與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)相關(guān),具有足夠的復(fù)雜性,并能引起學(xué)生持續(xù)探索的興趣。事件或問題被稱為“錨”,確定它們被形象地比作“拋錨”,一旦這類事件或問題被確定了,整個(gè)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)程也就確定了,就像輪船被錨固定一樣,故這種方法被稱為“拋錨式”教學(xué)。由于它強(qiáng)調(diào)創(chuàng)設(shè)真實(shí)的情境,主張教學(xué)以真實(shí)的事例或問題為基礎(chǔ),所以又稱為“情境教學(xué)”。有時(shí)也被稱為“實(shí)例式教學(xué)”或“基于問題的教學(xué)”。學(xué)習(xí)者要完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu),即達(dá)到對(duì)該知識(shí)所反映事物性質(zhì)和規(guī)律以及該事物與其他事物之間聯(lián)系的深刻理解,最好的辦法是讓學(xué)習(xí)者到現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)環(huán)境中去感受、去體驗(yàn)(即通過獲取直接經(jīng)驗(yàn)來(lái)學(xué)習(xí))。而不是僅僅聆聽別人(如教師)關(guān)于這種經(jīng)驗(yàn)的介紹和講解。

8.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本要素是？

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性?！扒榫场保簩W(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。這就對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)提出了新的要求，也就是說(shuō)，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，教學(xué)設(shè)計(jì)不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)分析，還要考慮有利于學(xué)生建構(gòu)意義的情境的創(chuàng)設(shè)問題，并把情境創(chuàng)設(shè)看作是教學(xué)設(shè)計(jì)的最重要內(nèi)容之一?！皡f(xié)作”：協(xié)作發(fā)生在學(xué)習(xí)過程的始終。協(xié)作對(duì)學(xué)習(xí)資料的搜集與分析、假設(shè)的提出與驗(yàn)證、學(xué)習(xí)成果的評(píng)價(jià)直至意義的最終建構(gòu)均有重要作用?！皶?huì)話”：會(huì)話是協(xié)作過程中的不可缺少環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)小組成員之間必須通過會(huì)話商討如何完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)的計(jì)劃；此外，協(xié)作學(xué)習(xí)過程也是會(huì)話過程，在此過程中，每個(gè)學(xué)習(xí)者的思維成果（智慧）為整個(gè)學(xué)習(xí)群體所共享，因此會(huì)話是達(dá)到意義建構(gòu)的重要手段之一。“意義建構(gòu)”：這是整個(gè)學(xué)習(xí)過程的最終目標(biāo)。所要建構(gòu)的意義是指：事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。在學(xué)習(xí)過程中幫助學(xué)生建構(gòu)意義就是要幫助學(xué)生對(duì)當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到較深刻的理解。9.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在教學(xué)中的應(yīng)用方法具體的事例？

答：現(xiàn)代建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，現(xiàn)代建構(gòu)的學(xué)習(xí)有以下6個(gè)特征：

一、學(xué)習(xí)應(yīng)該是積極的——強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者積極作用的必要性和重要性；

二、學(xué)習(xí)是建構(gòu)性的——心智的表征具有真實(shí)的本體狀態(tài)(即外部世界)、知識(shí)是由個(gè)人建構(gòu)的、個(gè)人在建構(gòu)知識(shí)時(shí)必須依靠人際的意義共享與協(xié)商、建構(gòu)過程必須科學(xué)；

三、學(xué)習(xí)是累積性的——學(xué)習(xí)建立在以前學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上可在某種程度上利用以前的學(xué)習(xí)，而且是對(duì)原有知識(shí)的深化、突破、超越或質(zhì)變；

四、學(xué)習(xí)是目標(biāo)定向的——學(xué)習(xí)的目標(biāo)形成于學(xué)習(xí)過程的內(nèi)部，由學(xué)習(xí)者自己設(shè)定，與學(xué)習(xí)任務(wù)有關(guān)。

五、學(xué)習(xí)是診斷性的——自己控制學(xué)習(xí)；

六、學(xué)習(xí)是反思性的——學(xué)習(xí)者對(duì)自己的學(xué)習(xí)行動(dòng)進(jìn)行思維。還需要補(bǔ)充

10.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)有什么聯(lián)系？

建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)不是通過老師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境下，借助其他人（包括老師&學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用資料，用過意義建構(gòu)的方式而獲得的。（更詳細(xì)的內(nèi)容，百度里都有）所以，聯(lián)系建構(gòu)主義，在教學(xué)設(shè)計(jì)中應(yīng)該多注意學(xué)生的活動(dòng)性，多設(shè)計(jì)情境（“情境”），讓學(xué)生利用“協(xié)作”（例如，小組活動(dòng)）&“會(huì)話”（例如，交流）&“意義建構(gòu)”（例如，找聯(lián)系，自我總結(jié)）去完成課堂教學(xué)。簡(jiǎn)而言之，就是把課堂交給學(xué)生.11.應(yīng)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論會(huì)對(duì)我們的教學(xué)產(chǎn)生什么影響？

建構(gòu)主義者認(rèn)為，學(xué)習(xí)目的只是為學(xué)習(xí)者建構(gòu)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)提供了一個(gè)參照系或內(nèi)部情境，由學(xué)習(xí)者自己確定，學(xué)習(xí)目的的形成與學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生的真實(shí)任務(wù)有關(guān)。教學(xué)的目標(biāo)無(wú)法從外部確定，只能根據(jù)真實(shí)任務(wù)促進(jìn)學(xué)習(xí)者個(gè)體意義的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)對(duì)信息的理解和精細(xì)加工。

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)，知識(shí)并非對(duì)現(xiàn)實(shí)的正確表征，而只是一種解釋或假設(shè);知識(shí)也不是問題的最終答案，而會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步而被揚(yáng)棄。教科書只是一種文本，在被學(xué)習(xí)者接受之前毫無(wú)意義。學(xué)習(xí)者是以自己的經(jīng)驗(yàn)和信念為背景來(lái)分析、判斷文本的合理性，并靠自己的建構(gòu)來(lái)完成對(duì)教學(xué)內(nèi)容的接受。因而在確定教學(xué)內(nèi)容上，建構(gòu)主義對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)提出了挑戰(zhàn)，主張為學(xué)習(xí)者提供真實(shí)的情境。只有在現(xiàn)實(shí)世界的具體情境中，才能使學(xué)習(xí)變得較為有效。情境創(chuàng)設(shè)是教學(xué)設(shè)計(jì)最重要的內(nèi)容之一。

在分析教學(xué)對(duì)象方面，建構(gòu)主義主張把學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，注重對(duì)學(xué)習(xí)者原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的分析，重視學(xué)習(xí)者自己對(duì)各種事物的理解，傾聽他們現(xiàn)在的想法，洞察這些想法的由來(lái)，并以此為據(jù)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者豐富或調(diào)整自己的理解，形成新的知識(shí)結(jié)構(gòu)。建構(gòu)主義者所倡導(dǎo)的教學(xué)策略和方法是，幫助學(xué)習(xí)者積極地探究復(fù)雜的主題或環(huán)境，并且像某一個(gè)領(lǐng)域的專家那樣來(lái)思考問題。知識(shí)不是抽象的，而是與學(xué)習(xí)的情境以及學(xué)習(xí)者帶人這一情境的經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系。所以，要鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者建構(gòu)自己的理解，然后通過社會(huì)協(xié)商證明各種見解的合理性。不要事先規(guī)定要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，而是從多種來(lái)源獲取信息。建構(gòu)主義者采用的一些具體的策略包括:在真實(shí)的情境中確定任務(wù)，運(yùn)用認(rèn)知學(xué)徒方法(對(duì)學(xué)習(xí)者怎樣達(dá)到專家水平業(yè)績(jī)進(jìn)行示范和輔導(dǎo))，交流多種觀點(diǎn)(合作性學(xué)習(xí)以提出、分享不同的見解)，社會(huì)協(xié)商(爭(zhēng)辯、討論和提供證據(jù))，運(yùn)用真實(shí)的事例，反思，以及對(duì)建構(gòu)過程提供可靠指導(dǎo)。

關(guān)于教學(xué)評(píng)價(jià)，建構(gòu)主義主張過程性評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)者成長(zhǎng)過程的真實(shí)記錄，注重對(duì)真實(shí)問題的解決。

從以上論述，我們似乎可以看出，由于對(duì)學(xué)習(xí)的理解不斷深人，以學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)的教學(xué)發(fā)生了重心的轉(zhuǎn)移。一直以來(lái)，知識(shí)和技能的掌握與學(xué)生的發(fā)展都是教學(xué)的終極追求，然而由于人們對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)、對(duì)知識(shí)的理解以及學(xué)習(xí)心理機(jī)制的探索的局限，教學(xué)的價(jià)值追求常有失偏頗，尤其是受到科學(xué)主義、技術(shù)理性的影響，教學(xué)常常表現(xiàn)為對(duì)科學(xué)知識(shí)的掌握，對(duì)客觀真理的追求，而對(duì)于師生在教學(xué)過程的人的發(fā)展常常被忽視，甚至無(wú)視人的存在，把人等同于物，更談不上對(duì)學(xué)生個(gè)性的關(guān)懷。當(dāng)我們把目光從科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)到人的個(gè)體意義建構(gòu)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，教學(xué)成為建立在“主體間性”之上的一種價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)。教學(xué)不僅是對(duì)客觀知識(shí)的學(xué)習(xí)，更在于教師、學(xué)生生命意義的展開。這意味著教學(xué)的重心轉(zhuǎn)移，由原先的主客對(duì)立、科學(xué)定向的思維方式轉(zhuǎn)向關(guān)注此在在此的主體間性，關(guān)注師生的生命意義。

第四篇：算法與程序設(shè)計(jì)

《算法與程序設(shè)計(jì)》教學(xué)中實(shí)施研究性學(xué)習(xí)探步

作者：趙濮民

摘要：研究性學(xué)習(xí)是教育科研領(lǐng)域中一個(gè)嶄新的課題。信息技術(shù)教學(xué)作為以培養(yǎng)創(chuàng)新精神、研究能力和實(shí)踐能力為目標(biāo)取向的必修課程，它強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生通過研究性學(xué)習(xí)，提出問題，收集材料，對(duì)研究性課題進(jìn)行探索、分析、研究，最后基于問題解決模式，在實(shí)踐操作中培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的態(tài)度和價(jià)值觀以及創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維、創(chuàng)造能力，并學(xué)會(huì)解決生活中與信息技術(shù)學(xué)習(xí)有關(guān)的實(shí)際問題。職業(yè)學(xué)校的學(xué)生，不僅應(yīng)具有獨(dú)立接受知識(shí)的能力，更應(yīng)具有獨(dú)立探索知識(shí)的能力，由“研究性學(xué)習(xí)”補(bǔ)充原有的“接受式學(xué)習(xí)”，使學(xué)習(xí)方式更趨完善，只有當(dāng)這兩種學(xué)習(xí)方式結(jié)合起來(lái)，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，才能使基礎(chǔ)教育適應(yīng)時(shí)代對(duì)人才培養(yǎng)的要求。

關(guān)鍵詞：程序設(shè)計(jì)；研究性學(xué)習(xí)；求真；求全；求變；求新；優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)

《算法與程序設(shè)計(jì)》是職業(yè)學(xué)校信息技術(shù)教學(xué)中的一個(gè)重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。傳統(tǒng)的程序設(shè)計(jì)教學(xué)以老師講授型為主，由于算法與程序設(shè)計(jì)的內(nèi)容邏輯性強(qiáng)，普遍認(rèn)為在程序設(shè)計(jì)教學(xué)中難以實(shí)施研究性學(xué)習(xí)。

研究性學(xué)習(xí)是以“培養(yǎng)學(xué)生具有永不滿足、追求卓越的態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、從而解決問題的能力”為基本目標(biāo)，以學(xué)生從學(xué)習(xí)中獲得作品設(shè)計(jì)與制作方法的困惑為方向，以在提出問題和解決問題的全過程中學(xué)習(xí)到算法與程序設(shè)計(jì)為學(xué)習(xí)方法的課程。經(jīng)過反復(fù)研究，我們認(rèn)為研究性學(xué)習(xí)可以應(yīng)用于程序設(shè)計(jì)教學(xué)中。實(shí)施研究性學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是要確定一個(gè)目標(biāo)，要鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)問題，并且通過探究或?qū)嵺`活動(dòng)去試圖解決問題。在課題研究的過程中采用分組交流討論、查閱資料、協(xié)作探究、歸納總結(jié)等方式，一步步引領(lǐng)學(xué)生深刻掌握算法與程序設(shè)計(jì)的精髓。

一、通過研究性學(xué)習(xí)，重構(gòu)算法知識(shí)體系，要求真 研究性學(xué)習(xí)是學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，結(jié)合真實(shí)生活，選定主題，然后搜集相關(guān)材料，對(duì)材料進(jìn)行歸納、加工處理、分析、總結(jié)，得到相應(yīng)結(jié)論的學(xué)習(xí)活動(dòng)。在《算法與程序設(shè)計(jì)》教學(xué)中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，經(jīng)過反復(fù)研究，確定了研究主題《搜索算法的應(yīng)用研究》和《動(dòng)態(tài)規(guī)劃算法的解題應(yīng)用研究》，并根據(jù)學(xué)生的自愿報(bào)名成立了兩個(gè)研究小組。然后各小組根據(jù)自己研究的算法，重新整理相應(yīng)的知識(shí)，對(duì)知識(shí)進(jìn)行認(rèn)知、歸納、總結(jié)。如《搜索算法的應(yīng)用研究》小組，對(duì)搜索算法從以下幾方面進(jìn)行整理：

1、搜索算法的算法思想、分類；

2、深度優(yōu)先搜索的算法思想與算法結(jié)構(gòu)；

3、廣度優(yōu)先搜索的算法思想與算法結(jié)構(gòu)；

4、深度優(yōu)先搜索的優(yōu)先策略；

5、廣度優(yōu)先搜索的優(yōu)化策略；

6、深度優(yōu)先搜索與廣度優(yōu)先搜索的異同。學(xué)生通過對(duì)搜索算法知識(shí)進(jìn)行整理、分類、小結(jié)，加深了對(duì)搜索算法的理性理解與感性認(rèn)知。

二、通過研究性學(xué)習(xí)，同學(xué)之間取長(zhǎng)補(bǔ)短，要求全

每個(gè)學(xué)生都有所長(zhǎng)，也有所短，研究性學(xué)習(xí)一個(gè)重要的特點(diǎn)就是：分工合作，共同討論，共同提高，使參與的學(xué)生全面發(fā)展。我們的“搜索算法的應(yīng)用研究”小組共有五個(gè)成員，根椐學(xué)生的特點(diǎn)、特長(zhǎng)，對(duì)他們進(jìn)行分工，每位學(xué)生研究上述其中一個(gè)問題，然后整個(gè)小組一起討論，每位學(xué)生介紹自己的研究情況、研究成果，然后其他同學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充，發(fā)表自己的見解，這樣每個(gè)同學(xué)都使自己的研究?jī)?nèi)容得到補(bǔ)充，同時(shí)也學(xué)習(xí)到了其他同學(xué)研究方面的知識(shí)，可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同提高，得到全面發(fā)展。

三、通過研究性學(xué)習(xí)，總結(jié)算法的應(yīng)用規(guī)律，要求變

研究性學(xué)習(xí)的目的，是要求學(xué)生搜集與主題有關(guān)的資料，歸納整理相關(guān)資料，根據(jù)相關(guān)材料和知識(shí)，對(duì)主題進(jìn)行研究，提出自己的觀點(diǎn)或結(jié)論。我們?cè)诔绦蛟O(shè)計(jì)教學(xué)中進(jìn)行算法專題研究也是這樣，除要求學(xué)生歸納、整理專題算法知識(shí)外，還要總結(jié)出算法的應(yīng)用規(guī)律、應(yīng)用算法解題的步驟和算法的框架，能根據(jù)實(shí)際情況，隨機(jī)應(yīng)變。如在“動(dòng)態(tài)規(guī)劃的應(yīng)用研究”中，學(xué)生總結(jié)出：動(dòng)規(guī)劃是解符合“無(wú)后效性原則”的最優(yōu)問題的一種算法思想；用動(dòng)態(tài)規(guī)劃解題的一般步驟是：（1）判斷題目是否為求最優(yōu)問題，是否符合“無(wú)后效性原則”；（2）確定如果劃分階段；（3）確定每個(gè)階段有幾種狀態(tài)；（4）找出狀態(tài)轉(zhuǎn)移方程和邊界條件；（5）用算法語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)算法過程。又如在“搜索算法的應(yīng)用研究”中，研究小組的同學(xué)總結(jié)出：（1）廣度優(yōu)先搜索算法通常應(yīng)用于解最少步數(shù)問題，而深度優(yōu)先搜索算法則通常用來(lái)解所有路徑問題；（2）深度優(yōu)先搜索和廣度優(yōu)先搜索都是搜索算法，前者時(shí)間復(fù)雜度較大，而后者則占用的內(nèi)存較大；（3）深度優(yōu)先搜索在實(shí)現(xiàn)時(shí)用遞歸或用堆棧來(lái)實(shí)現(xiàn)，而廣度優(yōu)先搜索是用隊(duì)列來(lái)實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)兩種算法所用的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)不同；（4）深度優(yōu)先搜索和廣度優(yōu)先搜索都是搜索算法，但兩者的算法結(jié)構(gòu)有較大的不同。學(xué)生通過自己對(duì)算法應(yīng)用規(guī)律的總結(jié)，對(duì)算法的應(yīng)用得到升華，進(jìn)一步提高算法的應(yīng)用能力和程序設(shè)計(jì)能力。

四、通過研究性學(xué)習(xí)，提高分析、歸納和綜合能力，要求新

對(duì)算法的專題研究，不僅要對(duì)算法理論進(jìn)行總結(jié)，算法應(yīng)用的研究也是很重要的一方面，通過算法的解題應(yīng)用，既提高了學(xué)生分析問題的能力，也加深了學(xué)生對(duì)算法的理解，提高了學(xué)生的算法應(yīng)用能力，進(jìn)而得到對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。另外，我們?cè)谒惴ㄑ芯窟^程中，要求學(xué)生透切理解算法內(nèi)容，用算法語(yǔ)言準(zhǔn)確描述算法，通過這種途徑，進(jìn)一步加深學(xué)生對(duì)算法的理解，同時(shí)也提高了學(xué)生的算法表達(dá)能力和歸納、總結(jié)的能力。

通過對(duì)算法進(jìn)行專題研究，可以進(jìn)一步加深學(xué)生對(duì)算法知識(shí)的理解，也可以提高學(xué)生的算法應(yīng)用能力和程序設(shè)計(jì)能力。實(shí)踐告訴我們：在整個(gè)研究過程中要注意以下幾個(gè)問題：

1、課題不宜太大。研究課題的確定是研究性學(xué)習(xí)實(shí)施過程中重要的一環(huán)，課題選擇恰當(dāng)與否，直接關(guān)系到整個(gè)課題研究的成敗。在程序設(shè)計(jì)教學(xué)中進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，選題要遵循下面的原則：（1）課題的范圍不宜太大；（2）有一定的應(yīng)用價(jià)值；（3）結(jié)合學(xué)生的實(shí)際。一個(gè)好的開始是成功的一半，在研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)中也是如此。

2、要理論研究與算法應(yīng)用相結(jié)合。對(duì)算法的專題研究，算法應(yīng)用是重點(diǎn)。在算法知識(shí)歸納總結(jié)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)應(yīng)研究算法應(yīng)用的一般規(guī)律、算法結(jié)構(gòu)、應(yīng)用算法解題的一般步驟等。不應(yīng)該只是對(duì)算法理論的空洞論述，否則效果不好、意義也不大。

3、充分發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用、學(xué)生的主體作用。在算法研究活動(dòng)中，應(yīng)充分發(fā)揮教師的引導(dǎo)和指導(dǎo)作用，既不能放任自由，也不能包辦代替，要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。當(dāng)學(xué)生遇到問題和困難時(shí)，老師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生去探索和研究，而不是直接告訴學(xué)生答案，老師始終是學(xué)生的引導(dǎo)者，學(xué)生是真正的參與者，使學(xué)生通過算法研究，加深對(duì)算法的理解，提高算法應(yīng)用能力和程序設(shè)計(jì)能力。

職業(yè)學(xué)校的學(xué)生，不僅應(yīng)具有獨(dú)立接受知識(shí)的能力，更應(yīng)具有獨(dú)立探索知識(shí)的能力，由“研究性學(xué)習(xí)”補(bǔ)充原有的“接受式學(xué)習(xí)”，使學(xué)習(xí)方式更趨完善，只有當(dāng)這兩種學(xué)習(xí)方式結(jié)合起來(lái)，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，才能使基礎(chǔ)教育適應(yīng)時(shí)代對(duì)人才培養(yǎng)的要求。

第五篇：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論教案

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

關(guān)于學(xué)習(xí)的基本理論，我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了行為主義學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論；人本主義學(xué)習(xí)理論。現(xiàn)在我們要學(xué)習(xí)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。建構(gòu)主義是認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的新發(fā)展，建構(gòu)主義是繼認(rèn)知主義后學(xué)習(xí)理論的又一場(chǎng)變革。它對(duì)當(dāng)前的教學(xué)改革產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。

建構(gòu)主義者喜歡講這樣的一個(gè)童話故事：“魚的故事”。魚心目中出現(xiàn)的是“魚化”了的鳥、牛和人。魚只能依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)對(duì)于新知識(shí)的理解。雖然這是一則夸張化得寓言，但是冷靜的反思一下現(xiàn)實(shí)的教學(xué)，我們不難發(fā)現(xiàn)這種寓言的影子。

這個(gè)故事形象的向我們揭示了建構(gòu)主義的思想：世界是客觀存在的，但對(duì)世界的理解、對(duì)世界賦予的意義，卻是每個(gè)人自己決定的。人們以自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解世界，建構(gòu)主義者關(guān)心的是如何以自己以原有的經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)知識(shí)。

什么是建構(gòu)：建構(gòu)一詞本用于建筑加工中，是指為了某種目的而把已有的零件、材料制成某種結(jié)構(gòu)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中引入“建構(gòu)”的概念，把學(xué)學(xué)習(xí)過程比擬成學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)材料的加工和處理，把新知識(shí)和自己原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)加以聯(lián)系，建構(gòu)成認(rèn)知的結(jié)構(gòu)。

建構(gòu)是學(xué)習(xí)者通過新、舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)之間的反復(fù)、雙向的相互作用，形成和調(diào)整自己的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)。

在建構(gòu)過程中，學(xué)習(xí)者對(duì)當(dāng)前信息的理解是以原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，但不是簡(jiǎn)單地提取和套用原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，而是要依據(jù)新經(jīng)驗(yàn)對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)本身做出某種調(diào)整和改造。

下面，我們就從建構(gòu)主義對(duì)知識(shí)的看法、對(duì)學(xué)習(xí)的看法、對(duì)學(xué)生的看法、對(duì)教師的看法、對(duì)教學(xué)的看法來(lái)全面認(rèn)識(shí)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。

一、建構(gòu)主義的知識(shí)觀

什么是知識(shí)呢？知識(shí)是人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)成果。我們首先會(huì)想到數(shù)學(xué)知識(shí)、語(yǔ)文知識(shí)、歷史知識(shí)等不同學(xué)科的知識(shí)。這些不同學(xué)科的知識(shí)，作為人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)成果，通常以書本等各種載體的形式存在，并為人類所共同擁有。當(dāng)一個(gè)人通過各種載體獲取知識(shí)，并將知識(shí)貯存于頭腦中時(shí)，知識(shí)便為個(gè)人所擁有，成為個(gè)體的知識(shí)。建構(gòu)主義是如何看待知識(shí)的呢？

1、知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的純客觀反映。知識(shí)不等于與絕對(duì)真理。它是人們對(duì)客觀世界的一種解釋或假設(shè)，它并非絕對(duì)真理，會(huì)隨著人類的進(jìn)步而發(fā)生變化，隨著人類認(rèn)識(shí)程度的深入，會(huì)出現(xiàn)新的假設(shè)。

2、知識(shí)并不能精確概括世界法則，需要具體情景對(duì)知識(shí)再創(chuàng)造。意思是知識(shí)并非絕對(duì)真理、萬(wàn)能的，能解決任何問題。要在具體的情境中，具體情況具體分析，要能夠變通。例如：1+1=2？在某些情況下不成立。如一群羊+一群羊=？；一塊橡皮泥+一塊橡皮泥=？一桶水+一桶水=？

3、知識(shí)具有個(gè)體意義。雖然可以以文字符號(hào)把知識(shí)表達(dá)出來(lái)，但是不同的學(xué)習(xí)者對(duì)同一知識(shí)形式有不同理解，對(duì)知識(shí)的理解只能由學(xué)習(xí)者自身基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景建構(gòu)起來(lái)?！?00個(gè)人眼中有100個(gè)哈姆雷特”。每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)不同、每個(gè)人對(duì)自己的經(jīng)驗(yàn)理解也不同，對(duì)外部知識(shí)的理解也就不同。

建構(gòu)主義的這種知識(shí)觀雖然過于激進(jìn)，但是它向傳統(tǒng)的教學(xué)和課程理論提出了挑戰(zhàn)，值得我們深思。課本知識(shí)只是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種比較正確的解釋而已，并非絕對(duì)正確。也不要把課本知識(shí)看成絕對(duì)權(quán)威。學(xué)生的知識(shí)不是通過教師傳授得到的，而

是學(xué)習(xí)者在一定的文化背景下，借助老師和同學(xué)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過自己的建構(gòu)而獲得的。學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅是對(duì)新知識(shí)的理解，而且是對(duì)新知識(shí)的分析、檢驗(yàn)和批判。

二、學(xué)生觀

建構(gòu)主義者完全否認(rèn)心靈白板說(shuō)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的豐富性和差異性。

1、學(xué)生不是空著腦袋走進(jìn)教室的，不是嗷嗷待哺的小鳥，學(xué)生是帶著自己的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)在學(xué)習(xí)的。在日常生活和以往的學(xué)習(xí)中，他們形成了豐富的經(jīng)驗(yàn)，小到衣食住行，達(dá)到宇宙星體的運(yùn)行，從自然現(xiàn)象到社會(huì)生活，他們幾乎都有一些自己的看法。即使有些問題他們沒有接觸過，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)，但是當(dāng)問題一旦呈現(xiàn)在眼前，他們往往可以基于相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，依靠他們的推理和判斷能力，形成對(duì)問題的某種解釋。在學(xué)生的學(xué)習(xí)中，學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)起著重要的作用。而我們?cè)械墓噍斒降慕虒W(xué)的一個(gè)理論假設(shè)就是學(xué)生是無(wú)知者，教師是傳道者，學(xué)生接受老師的知識(shí)就是學(xué)習(xí)，有這樣的認(rèn)識(shí)必然導(dǎo)致灌輸式、填鴨式的教學(xué)。學(xué)生有自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，不同學(xué)生有不同的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，必然造成學(xué)生對(duì)問題的理解不盡相同。

2、教學(xué)不能無(wú)視學(xué)生的先前經(jīng)驗(yàn)，另起爐灶，從外部裝進(jìn)新知識(shí)，而是要把兒童現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)兒童從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中“生長(zhǎng)”出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。（陶行知:接知如接枝。）

例如小學(xué)六年級(jí)“負(fù)數(shù)”的認(rèn)識(shí)。它把小學(xué)階段數(shù)的概念從自然數(shù)、小數(shù)、分?jǐn)?shù)范圍擴(kuò)大到了有理數(shù)范圍。負(fù)數(shù)的應(yīng)用在生活中比較常見，但這個(gè)概念對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是陌生的，甚至是很抽象的。在教學(xué)時(shí)緊密聯(lián)系生活，找到學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)中負(fù)數(shù)概念的生長(zhǎng)點(diǎn)。比如學(xué)生熟悉的：天氣的溫度，冬天室內(nèi)0上15度，室外0下10度。到做生意的盈利500元用正數(shù)表述；虧損500元用負(fù)數(shù)表示；到海平面以上多

少米如何表示和海平面以下多少米如何表示。從而讓學(xué)生理解負(fù)數(shù)的意義，讓學(xué)生體悟到負(fù)數(shù)產(chǎn)生的原因，明白用正負(fù)數(shù)可以表示一些具有相反意義的量。

3、學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)對(duì)與事物的理解，學(xué)生有自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，不同學(xué)生有不同的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生可能以不同的方式建構(gòu)對(duì)事物的理解，不同的學(xué)生可能看到事物的不同方面，必然造成學(xué)生對(duì)問題的理解不盡相同。

教師要重視學(xué)生對(duì)于各種現(xiàn)象的理解，傾聽學(xué)生的看法，洞察學(xué)生的想法的由來(lái)，為什么會(huì)有這些想法，以此為依據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生豐富和調(diào)整自己的理解。教師與學(xué)生，學(xué)生之間需要多交流彼此的想法，在交流中豐富自己的理解和認(rèn)識(shí)。蕭伯納：“蘋果相互交流還是蘋果，思想相互交流，就會(huì)更加豐富?！碧岢ㄟ^合作學(xué)習(xí)的方式來(lái)相互補(bǔ)充。

三、學(xué)習(xí)觀

與以往的學(xué)習(xí)理論相比，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀體現(xiàn)出三個(gè)基本特點(diǎn)：主動(dòng)建構(gòu)性、社會(huì)互動(dòng)性和情境性

1、學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)性，學(xué)習(xí)不是學(xué)生被動(dòng)的接受老師或書本現(xiàn)成的知識(shí)，而是學(xué)習(xí)者以自己原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，主動(dòng)構(gòu)建知識(shí)意義的過程。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生獲得新知識(shí)的意義，同時(shí)學(xué)生原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)得到改造。

舉例：學(xué)生以前學(xué)習(xí)的數(shù)字都正數(shù)?，F(xiàn)在學(xué)了負(fù)數(shù)，理解了負(fù)數(shù)的含義。原來(lái)對(duì)數(shù)的認(rèn)識(shí)是有局限的就要拓寬，原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就要重新調(diào)整。

因此，一方面，學(xué)習(xí)不僅是理解和記憶新知識(shí)，而且還要分析其合理性，從而形成自己對(duì)事物的觀點(diǎn)，另一方面，學(xué)習(xí)不僅是新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的獲得，同時(shí)還意味著對(duì)原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的改造。

2、學(xué)習(xí)的社會(huì)互動(dòng)性。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)把學(xué)習(xí)看做是每個(gè)學(xué)生單獨(dú)在頭腦中進(jìn)行的活動(dòng)，忽視學(xué)習(xí)活動(dòng)應(yīng)該在一定的社會(huì)情境中進(jìn)行。建構(gòu)主義者認(rèn)為，因?yàn)椴煌膶W(xué)習(xí)者會(huì)從自身的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，從不同的角度來(lái)看待問題，對(duì)問題有不同的理解，因此需要交流彼此的想法，在交流中豐富自己的理解和認(rèn)識(shí)。正所謂，“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，孤陋而寡聞”。

基于建構(gòu)主義的這種學(xué)習(xí)理念，在中小學(xué)正在實(shí)施的新課程改革，提倡“合作學(xué)習(xí)”的學(xué)習(xí)方式。合作學(xué)習(xí)相對(duì)于個(gè)體學(xué)習(xí)而言，指學(xué)生在小組或團(tuán)隊(duì)中為了完成共同的任務(wù)，有明確的責(zé)任分工的互助性的學(xué)習(xí)。

過去一段時(shí)間我們過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生之間競(jìng)爭(zhēng)，不僅不利于學(xué)生在學(xué)習(xí)上的相互促進(jìn)，還會(huì)造成人際關(guān)系的緊張。如今提倡小組合作學(xué)習(xí)，把個(gè)人之間的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)換為小組之間的競(jìng)爭(zhēng)，一方面有助于培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，另一方面也有利于學(xué)習(xí)者在小組中通過分工協(xié)作、溝通交流、相互影響，共同進(jìn)步。

這個(gè)過程需要一個(gè)學(xué)習(xí)共同體的合作互動(dòng)來(lái)完成。學(xué)習(xí)共同體（learning community）,是由學(xué)習(xí)者及其助學(xué)者（教師、專家、輔導(dǎo)者）共同構(gòu)成的團(tuán)體，他們彼此之間經(jīng)常在學(xué)習(xí)過程中溝通交流，分享各種學(xué)習(xí)資源，共同完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，因而在成員之間形成了相互影響、相互促進(jìn)的人際關(guān)系，形成了一定的規(guī)范和文化。

學(xué)習(xí)共同體與傳統(tǒng)的“班級(jí)”有很大差別，它具有以下關(guān)鍵優(yōu)勢(shì)：1）強(qiáng)調(diào)共同體成員具有的多元化的知識(shí)、技能優(yōu)勢(shì)，這可以使得每個(gè)人都能為團(tuán)體目標(biāo)做出貢獻(xiàn)。2）共同體有共同的目標(biāo)，圍繞共同關(guān)注的問題推動(dòng)集體性知識(shí)的發(fā)展，而不只是個(gè)人的知識(shí)技能的獲得；3)學(xué)習(xí)過程中成員的知識(shí)技能共享，學(xué)習(xí)資源共享；4）強(qiáng)調(diào)共同體對(duì)學(xué)習(xí)過程的自我管理，而不是教師控制。

共同體的協(xié)商、互動(dòng)和協(xié)作對(duì)于知識(shí)的建構(gòu)具有具有的意義。作用：1）智慧的分布和共享；2）認(rèn)知整合和思想改進(jìn)；3）思維的外顯化和精致化。

3、學(xué)習(xí)的情境性。

傳統(tǒng)的教學(xué)認(rèn)為抽象的概念化的知識(shí)是學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容。這些知識(shí)從具體情境中抽象出來(lái)，讓學(xué)生脫離具體物理情境和社會(huì)情境進(jìn)行學(xué)習(xí)，而概括化的知識(shí)可以自然的遷移到各種具體的情境中。但是情境是具體千變?nèi)f化的，抽象的概念和規(guī)則的學(xué)習(xí)無(wú)法靈活適應(yīng)具體情境的變化，因此，學(xué)生常常難以靈活運(yùn)用學(xué)校里獲得的知識(shí)解釋現(xiàn)實(shí)世界的問題，難以有效的參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

建構(gòu)主義提出了情境性認(rèn)知，認(rèn)為知識(shí)不可能脫離具體活動(dòng)情境而抽象的存在，知識(shí)只有通過實(shí)際應(yīng)用活動(dòng)才能被人真正的理解，學(xué)習(xí)應(yīng)該與情境化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。最新一輪的課程改革中在中小學(xué)增設(shè)了一門新的必修課程《綜合實(shí)踐活動(dòng)》，其目的是通過讓學(xué)生參與各種不同的活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生在活動(dòng)情境中綜合運(yùn)用已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)解決問題的能力，同時(shí)也有利于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。

四、教師觀

教師是學(xué)生意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識(shí)的提供者和灌輸者。教師在教學(xué)中發(fā)揮什么作用呢？

1、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生形成學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

2、創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情境，提示新舊知識(shí)的聯(lián)系的線索。舉例：物理中學(xué)習(xí)功的含義、用途，學(xué)習(xí)功=力乘以距離

問題情境是寺院維修，蓋寶塔。胖和尚和瘦和尚往上搬運(yùn)木頭。胖和尚往上共搬了300斤重的木頭，搬5米高；瘦和尚共搬200斤重的木頭，搬10米高。兩個(gè)和尚誰(shuí)的功勞大，怎么來(lái)論功行賞呢？

3、組織合作學(xué)習(xí),開展討論與交流。（小組討論怎樣來(lái)論功行賞合理呢？）引導(dǎo)學(xué)生對(duì)問題思考和討論。利用現(xiàn)有的條件?？隙ú荒芸紤]一種因素。不能只考慮所

搬木頭的重量、也不能只考慮做搬木頭的高度，要綜合考慮重量和距離。怎么來(lái)把這兩個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)呢？數(shù)學(xué)中的運(yùn)算無(wú)非加減乘除。相加好像不太合理，相乘呢？大家一致同意用相乘的方式。老師揭示功的含義和大家的想法不謀而合。

從這里，學(xué)生理解了物理學(xué)中功的概念的真正含義和它的用途所在。人們就這樣給它下的定義，所以功是一個(gè)定義性的概念。功只是人們給它起的一個(gè)名字。

五、教學(xué)觀

教育目的除了讓學(xué)生獲得知識(shí)或能力，還要培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行合作建構(gòu)學(xué)習(xí)的能力，然給學(xué)生意識(shí)到自身在知識(shí)建構(gòu)中的作用。

教學(xué)方式：教師向?qū)W生提供問題情境，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)解決復(fù)雜的問題 在教學(xué)中，讓學(xué)生學(xué)會(huì)從多個(gè)角度理解問題，用多種方法解決問題。一個(gè)問題并非只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，可以給學(xué)生提供一些開放性的問題。