第一篇：中國(guó)社會(huì)學(xué)史讀后感

中國(guó)社會(huì)學(xué)史讀后感

如果從孔德1938年出版的《實(shí)證哲學(xué)教程》提出“社會(huì)學(xué)”（sociology）一詞算起，社會(huì)學(xué)已有170多年的歷史，中國(guó)社會(huì)學(xué)如果從1903年嚴(yán)復(fù)翻譯斯賓塞的《社會(huì)學(xué)研究》（群學(xué)肄言）算起，也有了100多年的歷史，當(dāng)然無(wú)論中外，社會(huì)思想古已有之，但這里是作為學(xué)科的社會(huì)學(xué)而言的。中國(guó)的百年社會(huì)學(xué)大致可以分為兩個(gè)時(shí)期，這就是以新中國(guó)的建立為界，分為前一段近50年的中國(guó)早期社會(huì)學(xué)和后一段50年的中國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)。

中國(guó)社會(huì)學(xué)存在著兩大傳統(tǒng)，一是從孔德開(kāi)始的西方社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，另一個(gè)是從馬克思開(kāi)始的馬克思主義社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)。這兩大傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)，在早期的50年表現(xiàn)為以孫本文集大成者的經(jīng)院學(xué)派（綜合學(xué)派），以梁漱溟、晏陽(yáng)初為主要代表的鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派，以費(fèi)孝通、吳文藻為代表的社區(qū)學(xué)派，以李大釗、瞿秋白、毛澤東為代表的馬克思主義學(xué)派.從本質(zhì)上說(shuō)，中國(guó)社會(huì)學(xué)是中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。長(zhǎng)期封閉的中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型是一種被動(dòng)的轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)型從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)翻開(kāi)了多難與動(dòng)蕩的中國(guó)近代史的第一頁(yè)。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗與后來(lái)的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的敗北，以及戰(zhàn)敗后的西方列強(qiáng)在中國(guó)掀起的一次又一次的割地、賠款的狂潮，是中國(guó)人民保守喪權(quán)辱國(guó)之苦，使中國(guó)社會(huì)日益陷入惡性循環(huán)和畸形發(fā)展之中。傳統(tǒng)的中學(xué)已無(wú)力挽救江河日下的中國(guó)，西方社會(huì)學(xué)的傳入適應(yīng)了中國(guó)仁人志士為挽救近代中國(guó)社會(huì)日益惡化的運(yùn)行狀態(tài)的需要。對(duì)19世紀(jì)末的維新派和知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，他們?cè)跒榫韧鰣D存和向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中，首先將社會(huì)學(xué)這門學(xué)科傳到中國(guó)，這是由于孔德系的社會(huì)學(xué)正好適應(yīng)了維新派人士進(jìn)行社會(huì)改良的迫切需要，他自然成為改派知識(shí)分子引進(jìn)和介紹的首選目標(biāo)。而在資產(chǎn)階級(jí)維新派提倡西學(xué)，向西方學(xué)習(xí)的同時(shí)，19世紀(jì)末馬克思主義社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)。

新中國(guó)成立之前，社會(huì)學(xué)思想主要來(lái)源于西方社會(huì)學(xué)，并非很認(rèn)同馬克思主義的唯物史觀。首先非常注重社會(huì)調(diào)查，這在一直崇尚“精英文化”，講究賢人政治的中國(guó)社會(huì)中，這觸及了整個(gè)思想觀念上如何著手認(rèn)識(shí)、解決中國(guó)的問(wèn)題。陶孟和、李景漢曾經(jīng)大大致力于實(shí)地社會(huì)調(diào)查。楊開(kāi)道力主“以農(nóng)立國(guó)”，并在清河設(shè)立了一個(gè)社會(huì)學(xué)“實(shí)驗(yàn)室”，著有調(diào)查報(bào)告《清河——一個(gè)社會(huì)學(xué)的分析》。李景漢的《定縣社會(huì)概況調(diào)查》代表了中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)調(diào)查的最高水平。晏陽(yáng)初主張“民族再造”，中國(guó)人有愚、窮、弱、私四大缺點(diǎn)，需要有文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育分別救治，通過(guò)學(xué)校式、社會(huì)式、家庭式實(shí)施。梁簌溟主張從社會(huì)組織構(gòu)造上重建文化體系。陳達(dá)深入研究中國(guó)的人口問(wèn)題，開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代人口普查之端。吳景超提出了一套工業(yè)化與社會(huì)建設(shè)理論，并進(jìn)而探索出了一條融合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的新路。以“社區(qū)研究”為方法、以“功能主義”為理論基礎(chǔ)，形成了鮮明的“燕京學(xué)派”，在吳文藻的主持下，嘗試建立比較社會(huì)學(xué)。吳文藻“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”“走出去”的做法，體現(xiàn)了他宏大的學(xué)術(shù)抱負(fù)，他對(duì)派哪個(gè)學(xué)生，去哪個(gè)國(guó)家，哪個(gè)學(xué)校，拜誰(shuí)為師，吸收哪一派的理論和方法等問(wèn)題都做了具體的、有針對(duì)性的安排，這實(shí)在是讓人敬佩！費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》《生育制度》《鄉(xiāng)土中國(guó)》《皇權(quán)與紳?rùn)?quán)》《云南三村》等等著作中的觀點(diǎn)和主張歸結(jié)為一句話就是復(fù)興鄉(xiāng)土工業(yè)，這樣不僅可以解決土地問(wèn)題，還能提高農(nóng)民的生活水平，集聚工業(yè)化所需資本，解決人多地少，重建鄉(xiāng)村，重建中國(guó)。孫本文將文化看成是 社會(huì)形成的基礎(chǔ)，編著《社會(huì)學(xué)原理》，號(hào)稱迄今為止最翔實(shí)精細(xì)的社會(huì)學(xué)概論教材。潘光旦用生物因素解釋文化現(xiàn)象，提出著名的“位育”論。

他們作為中國(guó)的第一代社會(huì)學(xué)學(xué)者,他們也曾苦苦探索,研究中國(guó)的文化體系和社會(huì)問(wèn)題,試圖在大動(dòng)蕩的時(shí)代中尋找一條富國(guó)強(qiáng)民之路,為了堅(jiān)定理想和信念,他們付出了青春、有的乃至獻(xiàn)出了寶貴的生命。他們的精神可歌可泣，他們所做的一切都是為了完成社會(huì)學(xué)的本土化，他們?yōu)橹袊?guó)社會(huì)學(xué)在世界社會(huì)學(xué)界贏得了地位，使中國(guó)成為除北美和西歐以外的世界上社會(huì)學(xué)最繁榮興旺的地方。并形成了獨(dú)具特色的中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)派。

19世紀(jì)末有關(guān)馬克思主義的思想開(kāi)始出現(xiàn)在中國(guó)思想界。早在十月革命以前，中國(guó)思想界對(duì)馬克思已經(jīng)不陌生。但是應(yīng)該看到，這段時(shí)間對(duì)馬克思的介紹和討論還是比較零碎的。隨著十月革命的一聲炮響，送來(lái)了馬克思主義社會(huì)學(xué)。馬克思主義社會(huì)學(xué)有兩種不同但又統(tǒng)一的形態(tài)。一種是革命批判性的形態(tài)，以揭露批判資本主義社會(huì)致命的弊端為主要任務(wù)，以推翻資本主義為目標(biāo)。另一種是維護(hù)建設(shè)的形態(tài)，以維護(hù)改善社會(huì)主義為目標(biāo)。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義理論為指導(dǎo)，把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，取得了新民主主義革命社會(huì)的勝利，建立了新中國(guó)。然而社會(huì)學(xué)并未如社會(huì)學(xué)者期待的那樣發(fā)揮作用，把原本是一門維護(hù)社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)學(xué)認(rèn)為是“維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的偽科學(xué)”，并在1952的院系調(diào)整中被取消了，直到1979年方才開(kāi)始重建。1949以后中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)曾有過(guò)相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展階段，在此情況下，倘若社會(huì)學(xué)與社會(huì)主義相結(jié)合，新政府重視并采納社會(huì)學(xué)者們積數(shù)十年的研究成果而提出的一套社會(huì)建設(shè)方案，逐步建立起穩(wěn)定而有效的現(xiàn)代管理體制，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程可能少走一些彎路，一個(gè)沒(méi)有社會(huì)學(xué)參與的社會(huì)建設(shè)，無(wú)疑走了很多彎路或者錯(cuò)路。中國(guó)社會(huì)學(xué)被取消了整整27年，27年后中國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建時(shí)，他已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方社會(huì)學(xué)，這需要接下來(lái)幾代社會(huì)學(xué)者的努力，才能與西方縮小差距，跟上時(shí)代的步伐。曾經(jīng)與社會(huì)學(xué)休戚與共的第一代社會(huì)學(xué)家，則在這場(chǎng)厄運(yùn)中飽受批判與摧殘，他們對(duì)新時(shí)代的熱情、對(duì)國(guó)家建設(shè)的參與感受到重?fù)?，最終帶著遺憾走向了凋零。

當(dāng)下的中國(guó)正是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌同社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵敏感階段。盡管我們的社會(huì)面臨著一系列亟待解決的矛盾，一定時(shí)期的矛盾積累必然需要一個(gè)發(fā)泄口，社會(huì)學(xué)的價(jià)值就在于他能較為合理的用較小的代價(jià)將這些矛盾弱化。從而達(dá)到經(jīng)世致用的目的。這些矛盾問(wèn)題并不妨礙我熱愛(ài)我的祖國(guó)，他只能激發(fā)我們的使命感和責(zé)任感,去運(yùn)用我們所學(xué)的社會(huì)學(xué)知識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性與協(xié)調(diào)發(fā)展。

社會(huì)學(xué)是一門處于上升階段的學(xué)科，社會(huì)是一個(gè)巨大的矛盾體，充斥著各種日新月異的問(wèn)題，社會(huì)學(xué)就是一個(gè)合格或者趨向于合格的修補(bǔ)匠，解決或趨向于解決這些問(wèn)題，中國(guó)的社會(huì)學(xué)，一方面要本土化，另一方面要國(guó)際化。中國(guó)社會(huì)學(xué)已走過(guò)了一百多年風(fēng)雨兼程的曲折道路，我們?nèi)绻⒆悻F(xiàn)實(shí)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，借鑒國(guó)外，創(chuàng)造特色，那么在可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)它必將大放異彩,中國(guó)社會(huì)學(xué)最終能如先驅(qū)者所期望的那樣，為中國(guó)的繁榮富強(qiáng)作出貢獻(xiàn)，并對(duì)世界文明的發(fā)展有所建樹。

第二篇：中國(guó)社會(huì)學(xué)史讀書筆記

11級(jí)電氣工程及其自動(dòng)化

Z01114155

丁賢兵

鄉(xiāng)土中國(guó)與文化自覺(jué) ——讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感

當(dāng)我在圖書館翻閱費(fèi)孝通先生所著的《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)，我發(fā)現(xiàn)人們對(duì)于這本書的評(píng)價(jià)總是用這樣的字眼：“鄉(xiāng)土中國(guó)與文化自覺(jué)。”我想，這兩者間一定有著某種必然的聯(lián)系吧，于是我就滿懷好奇，打開(kāi)《費(fèi)孝通文集》，找到這篇文章細(xì)細(xì)品讀起來(lái)。

今天，我們來(lái)談“鄉(xiāng)土中國(guó)與文化自覺(jué)”這個(gè)話題，不時(shí)能看到歷代先賢為之孜孜不倦的身影。應(yīng)該說(shuō)，鄉(xiāng)土中國(guó)與文化自覺(jué)是費(fèi)孝通先生于20世紀(jì)40年代和90年代先后提出并鋪墊好的。1947年，費(fèi)先生完成了《鄉(xiāng)土中國(guó)》的分析，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的訴求被抽出去了，只剩下傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的一個(gè)靜態(tài)的模型。同年，他遠(yuǎn)赴歐洲對(duì)西方人談起了“鄉(xiāng)土重建”。他在這次演講中觸及了一個(gè)更為廣闊的人類社會(huì)秩序建構(gòu)的問(wèn)題，明確指出中國(guó)文化的特性在于太注重人與人之間的位育而忽視人與自然的關(guān)系，導(dǎo)致資源利用上的克己。晚年的時(shí)候，他談到了“文化自覺(jué)”：20世紀(jì)前半葉中國(guó)思想的主流一直是圍繞著民族認(rèn)同和文化認(rèn)同而發(fā)展的，以各種方式出現(xiàn)的有關(guān)中西文化的長(zhǎng)期爭(zhēng)論，歸根結(jié)底只是一個(gè)問(wèn)題，就是在西方文化的強(qiáng)烈沖擊下，現(xiàn)代中國(guó)人能不能保持原有的文化認(rèn)同？還是必須向西方文化認(rèn)同？

今天，中國(guó)的鄉(xiāng)土和文化正日益成為全球化、市場(chǎng)化和現(xiàn)代化規(guī)則指導(dǎo)下的在建和待建的“社會(huì)工程”，人被這些工程剝離，家園在喪失，內(nèi)心不得寧?kù)o?，F(xiàn)在，千百年來(lái)中國(guó)人憑自己的勤勞、智慧和 勇敢建立起來(lái)的現(xiàn)代國(guó)家、民族經(jīng)濟(jì)、文化體系的軀體尚在，然而在全球化、市場(chǎng)化和現(xiàn)代化潮流席卷之下，這些讓我們屹立于世界民族之林的根基卻要被這“三化”的理想模式按照它們的生命周期從小到大重新來(lái)建造，這是何等的挑戰(zhàn)！當(dāng)初費(fèi)先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出并嘗試回答“作為中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這一問(wèn)題，半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，中國(guó)鄉(xiāng)村變了很多，但沒(méi)變的東西我們似乎還能在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中找到。今天我們談鄉(xiāng)土中國(guó)與文化自覺(jué)所面臨的時(shí)代任務(wù)就是在這個(gè)家底面前如何消除近代以來(lái)畸形經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀所產(chǎn)生的鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)文化失所的影響，使中國(guó)的社會(huì)發(fā)現(xiàn)道路不至于偏離中華民族的復(fù)興之路。

文化是上層建筑，它與生產(chǎn)力的發(fā)展程度密切相關(guān)。世界上并不存在統(tǒng)一的文化，雖然在人類發(fā)展的各個(gè)大階段中，有大致相同的核心內(nèi)涵。在全球化中保持文化獨(dú)特性，或是多樣性的問(wèn)題是很重要的。費(fèi)先生認(rèn)為，信息時(shí)代的到來(lái)以及經(jīng)濟(jì)全球化步伐的加快，使“地球越來(lái)越小”。處在這樣一個(gè)國(guó)際環(huán)境下，各個(gè)民族、國(guó)家和地區(qū)的文化將會(huì)不斷地接觸交流，互相碰撞、融合。正因?yàn)槿绱?，我們尤其要提倡“文化自覺(jué)”，要清楚地認(rèn)識(shí)自己的文化，認(rèn)識(shí)其他的文化。只有這樣，才能在多元文化的世界中共同創(chuàng)造人類美好的未來(lái)。“文化自覺(jué)”是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具有的特點(diǎn)和它發(fā)展的趨勢(shì)，不帶任何“文化回歸”的意思。不是要“復(fù)舊”，同時(shí)也不是主張“全盤西化”或“全盤他化”。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新 環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。在新的形勢(shì)下重新反思當(dāng)前國(guó)際上不同文化之間的關(guān)系問(wèn)題。中國(guó)要面向世界，要世界充分認(rèn)識(shí)我們中國(guó)人的真實(shí)面貌，我們首先要自己認(rèn)識(shí)自己，才談得到讓人家來(lái)認(rèn)識(shí)我們和我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)人家，科學(xué)地相互認(rèn)識(shí)是人們建立和平共處的起點(diǎn)。中國(guó)人幾千年來(lái)的理想，就是要實(shí)現(xiàn)一個(gè)人類和平共處并共同發(fā)展的世界，不同文化之間不應(yīng)互相沖突，而應(yīng)相互協(xié)調(diào)。

正是因?yàn)猷l(xiāng)土中國(guó)與文化自覺(jué)之間的斷裂和接續(xù)才使我們發(fā)現(xiàn)多重現(xiàn)代性發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)積累的不足。這種不足在人文社會(huì)科學(xué)對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的層累的診斷報(bào)告上一覽無(wú)余。19世紀(jì)末20世紀(jì)初是以文言文為載體的傳統(tǒng)文化的式微時(shí)節(jié)，王國(guó)維對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的呼告是要我們記住這個(gè)傳統(tǒng)文化是有生命的。20世紀(jì)30年代是中國(guó)現(xiàn)代性追求的行動(dòng)時(shí)期，費(fèi)孝通提出鄉(xiāng)土中國(guó)的時(shí)候只不過(guò)是讓人們思量一下往現(xiàn)代化前進(jìn)的時(shí)候不妨看看腳下的大地。今天我們?cè)谶@里再一次呼喊鄉(xiāng)土中國(guó)與文化自覺(jué)的時(shí)候，不只是為了要緬懷前輩先賢，而是我們也要面對(duì)一個(gè)數(shù)千年未有之變局。根據(jù)中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段來(lái)看，人們所刻意追求的似乎是西方19世紀(jì)的發(fā)展模式。這個(gè)諷刺性極強(qiáng)的社會(huì)發(fā)展階段的對(duì)應(yīng)關(guān)系毫無(wú)疑問(wèn)是我們這些年來(lái)既不講歷史也不問(wèn)世界埋頭拉車的必然結(jié)果。

中國(guó)傳統(tǒng)文化源自農(nóng)村，禮失而求諸野，鄉(xiāng)土中國(guó)仍然保持著大量中國(guó)傳統(tǒng)文化的原汁，從鄉(xiāng)土中尋找中國(guó)現(xiàn)代性的智慧，是一條可能的路徑。20世紀(jì)鄉(xiāng)土中國(guó)多樣現(xiàn)代性的發(fā)展摸索的道路上，梁漱溟先生所進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐就是這方面的努力。費(fèi)先生認(rèn)為，在經(jīng) 濟(jì)全球一體化后，中華文化該怎么辦是社會(huì)發(fā)展提出的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是談?wù)撐幕杂X(jué)首先要面臨的問(wèn)題，要“切實(shí)做到把中國(guó)文化里面好的東西提煉出來(lái)，應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中去，在和西方世界保持接觸，進(jìn)行交流的過(guò)程中，把我們文化中好的東西講清楚，使其成為世界性的東西，首先是本土化，然后是全球化”。

第三篇：中國(guó)社會(huì)學(xué)史之2010年大事記

中國(guó)社會(huì)學(xué)史之2010年大事記

1月5日 由清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系和北京大學(xué)中國(guó)勞工研究中心聯(lián)合舉辦的“《勞動(dòng)合同法》實(shí)施兩周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”在清華大學(xué)召開(kāi)。

2月27日 “2010年社會(huì)保障重大問(wèn)題研討會(huì)”在中國(guó)人民大學(xué)召開(kāi)。3月13-14日 由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所與中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院共同主辦的“中國(guó)宗教人類學(xué)的回顧與前瞻——首屆宗教人類學(xué)學(xué)術(shù)論壇”在中山大學(xué)舉辦。

3月23-24日 由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院主辦、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所承辦的中國(guó)社會(huì)科學(xué)論壇（2010’社會(huì)學(xué)）在北京國(guó)際飯店舉行。會(huì)議的主題是：社會(huì)流動(dòng)與社會(huì)和諧。

3月27日 著名人類學(xué)家、民族學(xué)家和教育家，中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)學(xué)界泰斗林耀華先生百年誕辰學(xué)術(shù)紀(jì)念大會(huì)在中國(guó)人民大學(xué)舉辦。本次紀(jì)念大會(huì)由中國(guó)人民大學(xué)人類學(xué)研究所主辦。

4月17日 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所在北京舉行建所30周年暨費(fèi)孝通先生百年誕辰紀(jì)念大會(huì)。全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)華建敏，全國(guó)政協(xié)副主席、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)陳奎元出席會(huì)議并共同為費(fèi)孝通先生塑像揭幕。紀(jì)念活動(dòng)還包括費(fèi)孝通先生學(xué)術(shù)思想討論會(huì)、社會(huì)建設(shè)和社會(huì)學(xué)發(fā)展研討會(huì)、“金磚四國(guó)”社會(huì)學(xué)圓桌會(huì)議以及系列學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)等。會(huì)上還舉行了社會(huì)學(xué)研究所原所長(zhǎng)、著名社會(huì)學(xué)家陸學(xué)藝發(fā)起組織的陸學(xué)藝社會(huì)學(xué)發(fā)展基金會(huì)首屆“社會(huì)學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)儀式。

4月17-20日 由國(guó)際社會(huì)工作教育聯(lián)盟、教育部社會(huì)工作碩士專業(yè)學(xué)位教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)、中國(guó)社會(huì)工作教育協(xié)會(huì)在北京聯(lián)合主辦了“開(kāi)創(chuàng)與規(guī)制：中國(guó)社會(huì)工作碩士專業(yè)學(xué)位教學(xué)高級(jí)研修班”。4月24-25日 由中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)社會(huì)網(wǎng)與社會(huì)資本研究專業(yè)委員會(huì)主辦，山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院、山東大學(xué)“社會(huì)調(diào)查與數(shù)據(jù)研究中心”共同承辦的“首屆社會(huì)網(wǎng)與社會(huì)資本青年論壇”在山東大學(xué)召開(kāi)。

4月29 由重慶市社會(huì)學(xué)會(huì)主辦、重慶工商大學(xué)社會(huì)與公共管理學(xué)院承辦的“2010年重慶市社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)暨社會(huì)發(fā)展與民生改善研討會(huì)”在重慶工商大學(xué)召開(kāi)。

5月8日 由中國(guó)人口學(xué)會(huì)、中國(guó)地理學(xué)會(huì)、福建師范大學(xué)聯(lián)合舉辦的“流動(dòng)人口的社會(huì)分層與社會(huì)保護(hù)學(xué)術(shù)研討會(huì)”在福建師范大學(xué)召開(kāi)。

5月8-9日 為進(jìn)一步推進(jìn)中法經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)界的交流，由National Center of Scientific Research,France、上海大學(xué)社會(huì)學(xué)系、北京大學(xué)中國(guó)社會(huì)與發(fā)展研究中心、清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系、中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)系主辦，上海高校社會(huì)學(xué)E-研究院承辦的第三屆“中法經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研討會(huì)”在上海大學(xué)舉行。本次會(huì)議的主題為“發(fā)展機(jī)會(huì)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)新秩序”。

5月15日 上海大學(xué)社會(huì)學(xué)系恢復(fù)建系暨《社會(huì)》雜志創(chuàng)刊30周年紀(jì)念大會(huì)在上海召開(kāi)。

6月11日 由中央民族大學(xué)主辦的“紀(jì)念費(fèi)孝通、林耀華誕辰100周年紀(jì)念會(huì)“在人民大會(huì)堂舉行。

6月18-19日 中國(guó)政法大學(xué)社會(huì)學(xué)院在北郵科技大廈舉辦“社會(huì)理論：現(xiàn)代性與本土化研討會(huì)暨蘇國(guó)勛教授、葉啟政教授榮休慶賀會(huì)”。

6月20-21日，作為紀(jì)念費(fèi)孝通先生百年誕辰活動(dòng)的一部分，北京大學(xué)海外民族志課題組與北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系在北京大學(xué)資源賓館舉行了題為“中國(guó)人類學(xué)的田野作業(yè)與學(xué)科規(guī)范——我們?nèi)绾螀⑴c形塑世界人類學(xué)大局”學(xué)術(shù)研討會(huì)。

7月10-12日 由上海高校社會(huì)學(xué)E-研究院主辦，斯坦福大學(xué)、北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中山大學(xué)和華中科技大學(xué)社會(huì)學(xué)系聯(lián)合協(xié)辦的2010年（第七屆）組織社會(huì)學(xué)實(shí)證研究工作坊在上海大學(xué)舉辦。7月13-15日 由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所、英國(guó)謝菲爾德哈勒姆大學(xué)（Sheffiled Hallam University）聯(lián)合主辦的“社區(qū)變遷與社區(qū)參與：中英比較視野國(guó)際研討會(huì)”在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所舉行。

7月17日 北京工業(yè)大學(xué)北京社會(huì)建設(shè)研究院正式掛牌成立。

7月18-20日 由中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)方法研究會(huì)、復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)系、南開(kāi)大學(xué)社會(huì)學(xué)系、上海社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)主辦，香港中文大學(xué)社會(huì)學(xué)系、上海南康科技有限公司、廣州社情民意研究中心、上海神州市場(chǎng)調(diào)查公司等單位協(xié)辦的“中國(guó)調(diào)查學(xué)術(shù)研討會(huì)”在上海復(fù)旦大學(xué)召開(kāi)。

7月20-22日 由中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法研究中心、內(nèi)蒙古師范大學(xué)、內(nèi)蒙古大學(xué)、華中農(nóng)業(yè)大學(xué)、華中師范大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)出版社聯(lián)合主辦，中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法研究中心、內(nèi)蒙古師范大學(xué)內(nèi)蒙古民俗文化研究基地、內(nèi)蒙古大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院、內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古學(xué)研究中心、呼倫貝爾學(xué)院聯(lián)合承辦的“社會(huì)轉(zhuǎn)型與中國(guó)社會(huì)學(xué)理論自覺(jué)全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)”在內(nèi)蒙古自治區(qū)海拉爾市呼倫貝爾學(xué)院舉行。

7月24-26日 由中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)主辦，黑龍江省社會(huì)科學(xué)院、黑龍江省社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)承辦，哈爾濱市社會(huì)科學(xué)院協(xié)辦的中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)2010年學(xué)術(shù)年會(huì)在黑龍江省哈爾濱市召開(kāi)，本屆年會(huì)的主題是“中國(guó)道路與社會(huì)發(fā)展”。

8月 河海大學(xué)成立環(huán)境與社會(huì)研究中心。河海大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任、中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)環(huán)境社會(huì)學(xué)專委會(huì)副會(huì)長(zhǎng)陳阿江教授兼任中心主任。

8月21-22日 由中國(guó)博士后科學(xué)基金會(huì)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院博士后管理委員會(huì)共同主辦，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院博士后流動(dòng)站、遼寧公安司法管理干部學(xué)院共同承辦，遼寧《華商晨報(bào)》協(xié)辦的“第五屆中國(guó)社會(huì)學(xué)博士后論壇”在沈陽(yáng)舉行。此次論壇的主題是“城市、空間、社會(huì)”。

8月27-29日 由中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)社會(huì)政策專業(yè)委員會(huì)、中國(guó)社科院社會(huì)學(xué)所、浙江大學(xué)公共管理學(xué)院、北京師范大學(xué)中國(guó)社會(huì)政策研究所主辦的“第六屆社會(huì)政策國(guó)際論壇”在浙江大學(xué)舉行。8月31日-9月1日 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所與俄羅斯科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所在莫斯科聯(lián)合舉辦“中俄社會(huì)結(jié)構(gòu)比較研究討論會(huì)”。

9月11日 由西南財(cái)經(jīng)大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)社會(huì)保障研究中心、韓國(guó)社會(huì)政策學(xué)會(huì)、日本社會(huì)政策學(xué)會(huì)聯(lián)合主辦的第六屆社會(huì)保障國(guó)際論壇在成都舉行。本屆論壇的主題是“社會(huì)制度創(chuàng)新：機(jī)遇與挑戰(zhàn)”。

9月17-19日 中國(guó)社會(huì)心理學(xué)會(huì)第七屆全國(guó)會(huì)員代表大會(huì)暨全國(guó)社會(huì)心理學(xué)2010年學(xué)術(shù)年會(huì)在內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂(lè)廳開(kāi)幕。本次大會(huì)的主題是“為了人民的幸福與尊嚴(yán)——社會(huì)心理學(xué)的使命”。

10月10日 “新時(shí)期中國(guó)農(nóng)村基層治理理論與實(shí)踐學(xué)術(shù)研討會(huì)”在湖南吉首召開(kāi)。

10月21-23日 由民盟中央、北京大學(xué)、上海大學(xué)與中共吳江市委市政府共同發(fā)起，在吳江市舉辦“紀(jì)念費(fèi)孝通誕辰百年暨統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)學(xué)術(shù)研討會(huì)”及系列慶?；顒?dòng)。期間還舉行了“費(fèi)孝通學(xué)術(shù)成就獎(jiǎng)管理委員會(huì)”揭牌儀式。

10月27-28日 由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所和挪威奧斯陸大學(xué)社會(huì)學(xué)系聯(lián)合主辦的“第三次中國(guó)——挪威社會(huì)學(xué)工作會(huì)議”在北京舉行。此次會(huì)議的主題是“比較研究與合作研究：方法和實(shí)踐的挑戰(zhàn)”。

10月29-30日 由南方報(bào)業(yè)傳媒集團(tuán)南方農(nóng)村報(bào)、華中師范大學(xué)中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題研究中心、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院農(nóng)村發(fā)展研究所社會(huì)問(wèn)題研究中心主辦，廣東人文學(xué)會(huì)協(xié)辦的“第六屆南方農(nóng)村報(bào)·中國(guó)農(nóng)村發(fā)展論壇”在廣東省云浮市云安縣召開(kāi)。研討會(huì)的主題為“農(nóng)村綜合改革與社會(huì)建設(shè)”。

11月2日 紀(jì)念費(fèi)孝通同志誕辰100周年座談會(huì)在北京人民大會(huì)堂舉行。中共中央政治局常委、全國(guó)人大常委會(huì)委員長(zhǎng)吳邦國(guó)出席了會(huì)議。

11月2日 由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所和社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社、公益時(shí)報(bào)社共同舉辦的“2010年《慈善藍(lán)皮書》發(fā)布暨中國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展研討會(huì)”在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)報(bào)告廳舉行。11月3日 北京大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)科重建30周年暨費(fèi)孝通先生誕辰100周年紀(jì)念活動(dòng)在北京大學(xué)舉行，會(huì)上還舉行了費(fèi)孝通先生銅像揭幕儀式。

11月13日 “2010年寧夏民生與社會(huì)建設(shè)論壇暨寧夏社會(huì)學(xué)會(huì)年會(huì)”在自治區(qū)統(tǒng)計(jì)局大廈舉行。本次論壇由寧夏社會(huì)科學(xué)院、寧夏社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)和寧夏社會(huì)學(xué)會(huì)主辦，寧夏社會(huì)科學(xué)院法學(xué)社會(huì)學(xué)所承辦。會(huì)議的主題是：“努力服務(wù)社會(huì)，真情與民謀利”。

11月18-20日 中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院舉辦“‘田野調(diào)查，立身之本’研討會(huì)——中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院第五屆研究生論壇”。

12月5-8日 2010年是著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家費(fèi)孝通先生誕辰100周年，費(fèi)孝通先生的母校倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院舉辦了國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議等一系列紀(jì)念活動(dòng)。

12月14-15日 由國(guó)務(wù)院婦女兒童工作委員會(huì)和聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)主辦、中國(guó)人民大學(xué)人口與發(fā)展研究中心承辦的“受人口流動(dòng)影響的兒童問(wèn)題研討會(huì)：理論與實(shí)踐”在中國(guó)人民大學(xué)舉行。

12月16-19日 國(guó)際社會(huì)工作教育聯(lián)盟、全國(guó)社會(huì)工作碩士專業(yè)學(xué)位教育指導(dǎo)委員會(huì)、中國(guó)社會(huì)工作教育協(xié)會(huì)共同主辦了“理論與實(shí)務(wù)：第二屆社會(huì)工作碩士（MSW）專業(yè)學(xué)位教育高級(jí)研修班”。

12月25-26日 由中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)、北京工業(yè)大學(xué)主辦聯(lián)合主辦的“中國(guó)社會(huì)建設(shè)與社會(huì)管理學(xué)術(shù)研討會(huì)”在北京工業(yè)大學(xué)舉行。

第四篇：西方社會(huì)學(xué)史復(fù)習(xí)提綱（模版）

孔德

1、實(shí)證主義

2、社會(huì)靜力學(xué)、社會(huì)動(dòng)力學(xué)

3、實(shí)證社會(huì)學(xué)研究方法

4、關(guān)于社會(huì)秩序的實(shí)證主義思想 斯賓塞

1、社會(huì)有機(jī)體論

2、軍事社會(huì)與工業(yè)社會(huì)比較的思想

3、關(guān)于限制國(guó)家權(quán)力的思想 韋伯

1、解釋性理解

2、理想類型

3、價(jià)值中立與價(jià)值相關(guān)

4、社會(huì)行動(dòng)

5、統(tǒng)治的三種基本類型、特征

6、宗教的分類思想

7、《新教倫理與資本主義精神》中資本主義合理性的解釋 迪爾凱姆

1、社會(huì)事實(shí)

2、社會(huì)學(xué)方法論準(zhǔn)則

3、社會(huì)團(tuán)結(jié)

4、機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)比較

5、反常分工的幾種表現(xiàn)形式

6、集體意識(shí)與自殺現(xiàn)象的原因分析 帕森斯

1、結(jié)構(gòu)功能主義

2、行動(dòng)（社會(huì)行動(dòng)）

3、一般行動(dòng)理論的分析框架

4、社會(huì)系統(tǒng)

5、模式變量基本范疇

6、行動(dòng)系統(tǒng)的AGIL理論框架

7、社會(huì)的AGIL理論框架 美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)：

1、米爾斯：白領(lǐng)及其階層特征

2、科塞：物質(zhì)性沖突和非物質(zhì)性沖突

社會(huì)沖突的社會(huì)作用

3、霍曼斯：交換思想的基本命題

4、布勞：社會(huì)交換過(guò)程及社會(huì)影響

5、庫(kù)利：鏡中我

6、托馬斯：情境分析

7、米德：符號(hào)的作用

8、布魯默：符號(hào)互動(dòng)理論基本命題、方法論原則

以上內(nèi)容請(qǐng)結(jié)合課本及課堂所講認(rèn)真歸納，覆蓋90%考試內(nèi)容，另10%考察為對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)特征的理解和結(jié)合所學(xué)內(nèi)容的論述能力，為拔高分段！

考試題型及分?jǐn)?shù)安排：

一、名詞解釋（共5題，每題4分）

二、簡(jiǎn)答題（共5題，每題6分）

三、論述題（共2題，每題15分）

四、綜合體（共1題，每題20分）

第五篇：中國(guó)園林史讀后感

《建造革命1980年以來(lái)的中國(guó)建筑》讀后感城規(guī)08班黃星溢08033410

3“以史為鑒，可以知興替。”客觀、全面、獨(dú)立地書寫歷史是我們比較期待的．但現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜和個(gè)人的有限性往往使許多記錄歷史的書籍迅速湮沒(méi)在浩瀚的圖書中。太史公司馬遷之所以為人所稱道，不僅僅在于他創(chuàng)建的體系之完整和眼光之獨(dú)到，也在于他敢于記錄當(dāng)代歷史，臧否當(dāng)代人物。20世紀(jì)末，現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的接力棒傳給了我們，中國(guó)正在發(fā)生迅猛的建筑革命，中國(guó)特殊的國(guó)情造就了許多中國(guó)特有的現(xiàn)象，因此出現(xiàn)了1980年以來(lái)具有中國(guó)特色的建筑，并且這其中也蘊(yùn)含了大量的學(xué)術(shù)問(wèn)題。《建造革命1980年以來(lái)的中國(guó)建筑》一書系統(tǒng)的介紹了20世紀(jì)末以來(lái)中國(guó)建筑的發(fā)展，并先在西方學(xué)界產(chǎn)生比較大的影響。但我認(rèn)為《建造革命1980年以來(lái)的中國(guó)建筑》一書對(duì)當(dāng)代中國(guó)建筑的記錄并不全面，當(dāng)下的許多現(xiàn)象廈活躍的設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)及設(shè)計(jì)人物都沒(méi)有涉及。而且比較遺憾的是，它沒(méi)有章節(jié)寫到建筑的支撐體幕。在中國(guó)，實(shí)踐和體制的確是左右建筑學(xué)發(fā)展的主要園寨，但在我看來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中，支撐系統(tǒng)對(duì)建筑學(xué)的發(fā)展作用同樣不可小覷。但這些都不妨礙該書成為研究中國(guó)當(dāng)代建筑的里程碑式的巨作。美國(guó)著名的雜志(建筑實(shí)錄)稱該書 從中國(guó)角度追溯了中國(guó)大陸建筑的發(fā)展，關(guān)注本土和民間的設(shè)計(jì)，記錄了中國(guó)建筑實(shí)踐如何被國(guó)內(nèi)外的事件所影響”。B本著名的設(shè)計(jì)師隈研吾認(rèn)為 “對(duì)中國(guó)當(dāng)代建筑罕見(jiàn)和綜合的歷史分析，作者25年來(lái)經(jīng)歷和目擊了中國(guó)建筑的革命性開(kāi)發(fā)，對(duì)涌現(xiàn)的中國(guó)建筑景觀呈現(xiàn)出詳細(xì)和深刻的論述。

該書結(jié)構(gòu)非常清晰，作者開(kāi)篇即討論了中國(guó)當(dāng)代建筑評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和西方文化和中國(guó)建筑的融合等宏大性的問(wèn)題，在隨后的章節(jié)中，作者從城市規(guī)劃的角度分析了中國(guó)幾個(gè)城市的特點(diǎn)并重點(diǎn)分析了中國(guó)住宅的演變。宏大的討論之后，作者將眼光轉(zhuǎn)向了實(shí)踐層面，不僅僅分析了中國(guó)當(dāng)代代表性建筑師的理念及其作品，而且還對(duì)實(shí)驗(yàn)派建筑師的實(shí)踐進(jìn)行了深^的分析。作者在充分肯定實(shí)驗(yàn)派建筑師的創(chuàng)作的同時(shí)，也警醒我們中國(guó)的實(shí)驗(yàn)派建筑師受到了大多的溢美之詞，批評(píng)的缺席將制約他們的發(fā)展。最后。作者非?？陀^地分析了中國(guó)當(dāng)代建筑發(fā)展的機(jī)會(huì)及面臨的挑戰(zhàn)如果解決不了這些問(wèn)題，中國(guó)當(dāng)代建筑將非?；氖?，但我們相信，我們的建筑師能夠跳出單一的”西方化”和“中國(guó)化”的偏見(jiàn)，在當(dāng)代中國(guó)和世界格局之間找到新的平衡。