第一篇：西方社會(huì)學(xué)名著

西方社會(huì)學(xué)名著

一 迪爾凱姆：《社會(huì)學(xué)研究方法論》（1895年）

二 迪爾凱姆：《社會(huì)分工論》（1893年）

三 韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》（1921～1922年）

四 庫(kù)利：《人類(lèi)本性與社會(huì)秩序》（1902年）

五 舒茨：《社會(huì)世界的現(xiàn)象學(xué)》（1932年）

六 米德：《心靈、自我與社會(huì)》（1934年）

七 盧卡奇：《歷史和階級(jí)意識(shí)》（1923年）

八 霍克海默：《批判理論》（1968年）

九 馬爾庫(kù)塞：《理性與革命》（1941年）

十 帕森斯：《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》（1937年）

國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)名著

費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》《江村經(jīng)濟(jì)》《生育制度》

孫本文：《社會(huì)學(xué)上之文化論》《社會(huì)變遷》《現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)問(wèn)題》

陳達(dá)：《人口問(wèn)題》《中國(guó)勞工問(wèn)題》

潘光旦：《中國(guó)家庭之問(wèn)題》《中國(guó)伶人血緣之研究》《明清兩代嘉興的望族》嚴(yán)景耀：《中國(guó)的犯罪問(wèn)題與社會(huì)變遷的關(guān)系》

瞿同祖：《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》《中國(guó)封建社會(huì)》

林耀華：《金翼》《義序的宗族研究》

李亦園：《文化的圖像》《人類(lèi)的視野》

涂爾干：《社會(huì)分工論》

涂爾干：《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》

涂爾干：《宗教生活的基本形式》

涂爾干：《自殺論》

韋伯：《新教倫理與資本主義精神》

帕森斯：《社會(huì)系統(tǒng)》

西美爾：《社會(huì)是如何可能的》

馬爾庫(kù)塞：《單向度的人》

哈貝馬斯：《交往行動(dòng)理論》

哈貝馬斯：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》

哈貝馬斯：《合法化危機(jī)》

吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》

福柯：《規(guī)訓(xùn)與懲罰》

?？拢骸动偘d與文明》

鮑曼：《通過(guò)社會(huì)學(xué)去思考》

布迪厄：《實(shí)踐與反思》

科塞：《社會(huì)學(xué)思想名家》

雷蒙.阿隆：《社會(huì)學(xué)主要思潮》

喬納森.特納：《社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》

亞歷山大：《社會(huì)學(xué)二十講》

第二篇：西方社會(huì)學(xué)讀后感

淺談韋伯《新教倫理與資本主義精神》

社會(huì)工作09級(jí)2班盧厚玉2009443513

宗教上認(rèn)為不休不歇的、有系統(tǒng)的俗世職業(yè)勞動(dòng)，是制欲的高技術(shù)并且是重生與純正信仰的最確實(shí)、最彰顯的證據(jù)；而這個(gè)宗教思想，對(duì)于本文所稱(chēng)資本主義精神的那種人生觀之?dāng)U張，必然成為想象中最有力的杠桿。

——韋伯

摘要：縱觀歷史，各學(xué)派研究者對(duì)于資本主義的興起原因的分析各有千秋，但總體上而言，主要是從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等思維領(lǐng)域來(lái)解析資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，然而，韋伯標(biāo)新立異，大膽的從宗教思想為源頭來(lái)解說(shuō)資本主義在特定的地域、特定的時(shí)間里推動(dòng)了資本主義的發(fā)展，把西方特有的思想基礎(chǔ)——宗教作為解釋資本主義興起的原因，這是對(duì)傳統(tǒng)研究模式的突破，更是引起了人們從新思考的機(jī)會(huì)，整本書(shū)以反復(fù)辯證的思維構(gòu)架闡釋了韋伯的思想。

關(guān)鍵詞：理性 天職 預(yù)選說(shuō) 制欲 出世

一、前言

自從西方社會(huì)學(xué)課堂上學(xué)習(xí)了關(guān)于韋伯的一些概論，便被他獨(dú)特的思維方式所吸引，所以很想找一些關(guān)于他的專(zhuān)著以便更深的了解他的思考，在次我選擇了《新教倫理與資本主義精神》。為了更好的讀懂這一本名著，我選擇了現(xiàn)任臺(tái)灣政治大學(xué)社會(huì)研究所教授顧忠華的《韋伯<新教倫理與資本主義精神>導(dǎo)讀》作為敲門(mén)磚，而后再進(jìn)行原著的詳讀。此教授對(duì)韋伯的這本名著做了詳細(xì)而深刻的理解透析，并結(jié)合中國(guó)的宗教歷史與西方宗教歷史的一個(gè)比較，讓我們中國(guó)人更好的揣摩西方宗教史，以及對(duì)西方資本主義發(fā)展所發(fā)揮的重大作用?；诘赜颉v史背景、宗教信仰等差異，我們?cè)诶斫忭f伯的這本書(shū)時(shí)會(huì)有很多阻礙，我們不能夠清楚地理解當(dāng)時(shí)在那樣的一個(gè)環(huán)境下西方具體的生活是什么樣的，所以我們自我的理解就大大減少了，整體思維也比較模糊，更多的是基于對(duì)韋伯觀點(diǎn)的一個(gè)膚淺了解并加以理解。理解作為韋伯的研究方法，基于他的這個(gè)研究背景，我也是采用理解的方式去學(xué)習(xí)這本書(shū)，帶著這樣一個(gè)思考“韋伯是如何將‘宗教’作為一個(gè)推動(dòng)資本主義發(fā)展的重大影響因素來(lái)打破以往傳統(tǒng)的以經(jīng)濟(jì)、政治、文化等為主導(dǎo)思維的研究方法”，帶著這些思考，我開(kāi)始了翻閱導(dǎo)讀部分。

二、韋伯筆下的宗教與資本主義精神

顧忠華教授對(duì)于韋伯所認(rèn)識(shí)的西方資本主義發(fā)展的一個(gè)綜述：資本主義的興起不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)各政治體制的綜合體，它還有著特殊的精神風(fēng)格和文化意義，其所呈現(xiàn)的特征處處和某種宗教上的倫理態(tài)度相互呼應(yīng)，共同構(gòu)成了現(xiàn)代人普遍的生活方式。顧教授不僅對(duì)韋伯的思想做了詳細(xì)的分解并且還加入了很多對(duì)西方宗教的一個(gè)發(fā)展認(rèn)識(shí)做了說(shuō)明，方便我們讀者了解韋伯的思想。

在此，必須聲明兩點(diǎn)來(lái)對(duì)韋伯思想誤解的澄清：

第一，肯定有許多人認(rèn)為韋伯把宗教作為推動(dòng)資本主義社會(huì)發(fā)展的重要因素是一種背離實(shí)證主義的觀點(diǎn)，是唯心的論斷，在韋伯此書(shū)的前言則聲明了，他只是為了區(qū)別其他研究者的慣常思路從另外一個(gè)新的而且是特別的觀點(diǎn)來(lái)研究資本主義發(fā)展的原因，從而打破人們普遍從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等傳統(tǒng)研究模式，他并不否定這些觀點(diǎn)，只是在此觀點(diǎn)上增加了宗教對(duì)社會(huì)的特殊影響力，只是有增無(wú)減，更全面的闡釋了資本主義社會(huì)的發(fā)展歷程哪些因素起到了影響力，他不是站在唯心立場(chǎng)上談的，而是強(qiáng)調(diào)了人的精神力量，關(guān)注人的主觀思維。

第二，他所指的資本主義是有時(shí)間、地域的限制的。時(shí)間是指16、17世紀(jì)，為了區(qū)別韋伯的資本主義和現(xiàn)在的功利資本主義，所以在時(shí)間上加以區(qū)分，避免把韋伯所指的資本主義混淆于現(xiàn)在的功利資本主義社會(huì)，如果這樣，就顛覆了韋伯的研究宗旨；另外，地域限制在西方，雖然在同時(shí)間上其它地區(qū)如中國(guó)、印度等都有自己獨(dú)特的宗教信仰，但是卻沒(méi)有發(fā)展資本主義社會(huì)，所以也顯示了在特定區(qū)域特定因素所起到的特別作用是唯一的。這也是韋伯為什么看中西方宗教在推動(dòng)資本主義發(fā)展上的不可磨滅的作用。

導(dǎo)讀主要闡釋了韋伯辯證的思維方式以思考的方向，他闡釋了韋伯的整本書(shū)所要表達(dá)的一個(gè)思維路線(xiàn)，結(jié)合韋伯的原著，將原始的思維和后人的理解將兩本書(shū)結(jié)合來(lái)看，從中取舍，總體呈現(xiàn)了一個(gè)辯證的思維，反復(fù)論證宗教在推動(dòng)西方資本主義發(fā)展路程上的影響力，以下做簡(jiǎn)要概括及自我分析：

（一）韋伯的兩個(gè)思考“為什么、是什么 ”

我們現(xiàn)代社會(huì)與以往的社會(huì)不論是經(jīng)濟(jì)、政治、文化上都有所不同，而改變這種生活的力量什么，而且為什么資本主義僅僅只在西方得以發(fā)展，韋伯開(kāi)篇闡述了西方文明在其科學(xué)、宗教、歷史學(xué)、藝術(shù)、建筑、教育、經(jīng)濟(jì)行為的經(jīng)營(yíng)行為上都表達(dá)了其理性色彩，并高于其他國(guó)家，創(chuàng)造了一個(gè)理性的、系統(tǒng)的、專(zhuān)業(yè)化的管理體系，即理性化的社會(huì)形態(tài)。面對(duì)這樣的一個(gè)事實(shí)，這兩個(gè)思考就更加引入了資本主義在西方發(fā)展的特殊因素在特定時(shí)代所起到的巨大作用引起了韋伯的思考。從開(kāi)篇引入了此書(shū)的研究主題，也就是我們所要達(dá)到的一個(gè)目標(biāo)。

（二）宗教關(guān)系于社會(huì)分層

韋伯一開(kāi)始便分析了天主教和新教在人們生活中的影響。從在校學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)以及畢業(yè)生就業(yè)傾向兩者來(lái)區(qū)別宗教給人們生活帶來(lái)的影響。天主教教徒主要從事手工業(yè)行業(yè)的工作，而新教徒更多的愿意從事高技術(shù)和管理行業(yè)，從這兩種職業(yè)傾向做對(duì)比，從中可以看出，所受宗教教育環(huán)境不同，其心理精神特征、職業(yè)選擇不同，隨著宗教信仰的區(qū)分，擇業(yè)的不同，漸漸的社會(huì)分層就出現(xiàn)了，這也主要說(shuō)明了宗教對(duì)一個(gè)人的價(jià)值傾向和精神需求的一個(gè)引領(lǐng)作用；另外，還有個(gè)現(xiàn)象需要說(shuō)明，一般人沒(méi)有機(jī)會(huì)從事政治行業(yè)的人則在經(jīng)濟(jì)行業(yè)內(nèi)取得突出成就，這就造成了社會(huì)群體的劃分；宗教與宗教之間必然都存在著某種聯(lián)系，對(duì)社會(huì)也會(huì)或多或少的影響著。另外新教徒不管是作為統(tǒng)治階級(jí)還是被統(tǒng)治階級(jí)都體現(xiàn)了一種發(fā)展經(jīng)濟(jì)的理性主義，從而來(lái)區(qū)分新教與其他宗教在其社會(huì)行動(dòng)中的理性差異。

（三）何為資本主義精神

在韋伯看來(lái)對(duì)財(cái)富的無(wú)線(xiàn)貪欲不等同于資本主義，更不等同于資本主義精神，不擇手段的獲利行為是功利主義的象征，否定了資本主義本身的理性色彩；資本主義分為傳統(tǒng)資本主義和現(xiàn)代資本主義，傳統(tǒng)的單靠降低工資，增加勞動(dòng)強(qiáng)度來(lái)提高生產(chǎn)率，而現(xiàn)代資本主義是基于理性的計(jì)算和管理來(lái)提高效率，獲得利益。現(xiàn)代人將資本主義視為只懂得獲利、逐利、賺錢(qián)，這是對(duì)資本主義的一種誤解，韋伯談到努力賺錢(qián)、無(wú)休止的勞動(dòng)存在于任何國(guó)家、任何時(shí)代以及任何境況下的所有人，每個(gè)人都想過(guò)上富裕的生活，所以這對(duì)資本主義是一種狹隘的偏見(jiàn)，任何企業(yè)，如果不利用機(jī)會(huì)獲利，其必將銷(xiāo)聲匿跡，所以，在社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)下，只有靠員工們辛勤的勞動(dòng)、合理的理性組織經(jīng)營(yíng)，永不停歇的獲取利潤(rùn)才會(huì)生存下去，但必須一切的獲利行為是合理的，合理的管理、計(jì)算這才是對(duì)資本主義以真實(shí)的評(píng)價(jià)。資本主義精神強(qiáng)調(diào)“理性”二字在任何行為中發(fā)揮作用。韋伯認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)上的數(shù)量、規(guī)模、類(lèi)型、形式和方向上都是其他國(guó)家沒(méi)有的先進(jìn)之處，資本主義以其豐富多樣的經(jīng)營(yíng)方式如海外貸款、康曼達(dá)、公司、銀行等方式獲取資本，再將資本投入企業(yè)，來(lái)回賺取利潤(rùn)，但通過(guò)擴(kuò)張殖民地、強(qiáng)取豪奪的方式是背離韋伯思想之外的，而且是資本主義精神的淪喪，不管怎樣，資本主義在西方以其獨(dú)特的發(fā)展模式贏得了世界領(lǐng)先地位，資本主義精神是不可磨滅的作用。

（四）韋伯主要從路德的“天職觀”和加爾文的“預(yù)選說(shuō)”

韋伯來(lái)闡釋資本主義發(fā)展期間宗教伴隨的變化來(lái)闡釋宗教的變化對(duì)人們生活的影響，從而得出宗教對(duì)推動(dòng)資本主義發(fā)展的影響地位。路德把《圣經(jīng)》中的職業(yè)翻譯為“天職”，包括蒙召和身份兩重含義，上帝召喚人們并給與指定的身

份，按上帝安排從事世俗的工作，代替了以“命令”、“勸告”等強(qiáng)行色彩，旨在說(shuō)明把職業(yè)看作是上帝的旨意，只有堅(jiān)守崗位，才會(huì)被上帝喜歡，眷顧。從而韋伯得出世俗的工作在路德的闡釋下成為了一種神圣的旨意，使人們安于生活，辛勤勞作，把工作視為天職，從而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展；加爾文的“預(yù)選說(shuō)”，并非人類(lèi)為上帝存在，而是人類(lèi)乃為上帝存在；上帝是全能的，上帝在宇宙中揀選了一小部分“選民”，只有他們才能獲得救贖、拯救，并且是從古以來(lái)就內(nèi)定了的，無(wú)法改變，而其他人都是被定了罪的，無(wú)法獲得永生；至于哪些是選民誰(shuí)也不知道，所以每個(gè)人都想通過(guò)無(wú)休止的勞動(dòng)和高尚信仰來(lái)獲得選民資格，從而表現(xiàn)都很盡善盡美，只為獲得選民資格或者來(lái)認(rèn)定自己就是上帝的選民。加爾文還發(fā)展了“鄰人愛(ài)”的思想，在個(gè)人內(nèi)心孤獨(dú)的壓力下，主動(dòng)采取的特殊組織形式，獲得內(nèi)心的慰藉，從而促進(jìn)了組織的出現(xiàn)及壯大，即出現(xiàn)了資本主義形勢(shì)下的企業(yè)管理組織等形式的集合體，集體勞作創(chuàng)造財(cái)富，在這樣的環(huán)境下，資本主義來(lái)勢(shì)洶洶，發(fā)展迅速。另外韋伯主要對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)宗教基礎(chǔ)包括加爾文宗、虔敬派、循道宗、浸禮宗諸教派來(lái)闡釋宗教在社會(huì)生活以及資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（五）韋伯強(qiáng)調(diào)資本主義發(fā)展中宗教的影響進(jìn)程：入世制欲主義

即確立了宗教在資本主義發(fā)展的進(jìn)程總所起到的作用后，接著論述宗教是制欲的，隨著討論了宗教是入世的還是出世的，通過(guò)不斷的查閱資料，推論、理解宗教的各種行為，人們由以往住在教堂的牧師或教主為神的化身，傳達(dá)神的旨意，他們不出去工作，只需要普及神的光輝就能獲得永生，這也是入世的代表；而后隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宗教的改革，教主或者牧師都需要出去工作，并且把工作或任務(wù)看做是上帝的旨意，視工作為一種天職，只有人們盡善盡美的完成上帝安排的任務(wù)人才可能獲得好的生活，達(dá)到贖罪，就漸漸演變成為出世的，經(jīng)過(guò)歷史演變宗教不斷改革，最后的論證結(jié)果是制欲的并且是出世的資本主義精神。

（六）韋伯《新教倫理與資本主義精神》思想概述

綜上所述，韋伯所要驗(yàn)證的是在資本主義發(fā)展過(guò)程中，宗教是如何發(fā)揮影響作用，并且論述了宗教伴隨資本主義發(fā)展中自身的演變過(guò)程，兩者的相互關(guān)聯(lián)性，偏偏在那個(gè)時(shí)代在特定的地域范圍內(nèi)里發(fā)生了世界性的新興聲音，開(kāi)創(chuàng)了當(dāng)代社會(huì)的新局面，資本主義也在這樣的歷史推動(dòng)之下茁壯成長(zhǎng)并在或多或少的顛覆了韋伯的理性資本主義的發(fā)展方向，而我們現(xiàn)在所評(píng)論的往往是韋伯視野之外的資本主義社會(huì)，我們給予現(xiàn)在西方社會(huì)的評(píng)價(jià)是基于功利主義社會(huì)的看法，這只是資本主義社會(huì)在當(dāng)代的發(fā)展面貌，并不等同于韋伯的出世制欲資本主義精神，現(xiàn)在資本主義也是對(duì)韋伯理性資本主義的偏離，面對(duì)這樣的社會(huì)，而韋伯呼吁不要只是以篇概全否定真正的他所認(rèn)為的資本主義——理性資本主義。在韋伯眼里，一個(gè)真正的勞動(dòng)者是有集中精神的能力、高度責(zé)任感、精算的經(jīng)濟(jì)頭腦、提高業(yè)

績(jī)的冷靜的自制和借鑒結(jié)合在一起，這就為勞動(dòng)本身為目的和資本主義所必須的視勞動(dòng)為天職的觀念提供了最有利的基礎(chǔ)：宗教教育最有可能克服傳統(tǒng)主義。韋伯把本杰明·富蘭克林的事例來(lái)說(shuō)明真正勞動(dòng)能跟著所具有的能力。而當(dāng)代社會(huì)也有許多像他這這樣的人，利用理性管理來(lái)賺取利潤(rùn)，為了減輕自己的罪惡感，這些人又會(huì)把錢(qián)投入到慈善事業(yè)，回饋社會(huì)，這些企業(yè)都會(huì)利用捐贈(zèng)與教會(huì)保持和睦關(guān)系，從而獲得上帝的恩寵，這也許就是當(dāng)今西方世界慈善事業(yè)如此發(fā)達(dá)的有原因，是因?yàn)樽诮绦叛鏊?qū)使，也是他們生活的一種價(jià)值取向。

三、總結(jié)

韋伯這一偉大學(xué)者給予我們一個(gè)嶄新的視角去審視社會(huì)發(fā)展，這是一大創(chuàng)舉，也是從另外一種獨(dú)特的切入點(diǎn)，讓我們打破傳統(tǒng)思維方式，也讓我深深感受到大家之作確實(shí)是需要有必備的基礎(chǔ)為前提的，他在文章中擺出了大量的歷史資料，可謂是用心之作，他并且克服了諸多困難查閱他國(guó)資料，在這個(gè)過(guò)程中，我覺(jué)得這是一個(gè)需要毅力、恒心的過(guò)程，也是常人難以做到的，所以我們寫(xiě)不出這樣的巨作?？磿?shū)也是一個(gè)需要堅(jiān)持的過(guò)程，為了讀懂《新教倫理與資本主義精神》的精華，我需要看三本書(shū)來(lái)達(dá)到我想要的目的，通過(guò)導(dǎo)讀部分，我整體了解了這本書(shū)的中心是什么，而后兩本的仔細(xì)閱讀，才更了解到韋伯的理解方法是如何做到的，這一個(gè)循序漸進(jìn)的研究過(guò)程，需要有一套嚴(yán)密的論證結(jié)構(gòu)思維和豐富的知識(shí)構(gòu)建，才能達(dá)到這樣一個(gè)境界，實(shí)在佩服。

在看這書(shū)前，我也曾視韋伯是唯心的視角來(lái)論證資本主義發(fā)展的，但為什么卻成為一本世界性名著，帶著一種疑惑來(lái)讀此書(shū)，但是韋伯在開(kāi)篇做了簡(jiǎn)明的澄清，他主要是在掙脫常理的論證資本主義發(fā)展的因素，進(jìn)入特殊視角“宗教”領(lǐng)域，這也是常人不敢輕易踏入的研究領(lǐng)域，必然會(huì)招致唯物史觀的批判，但韋伯卻做到了合理，并且論證的恰到好處，這也是一種創(chuàng)新，但是，在我看來(lái)，韋伯從小生活在一個(gè)具有濃厚宗教色彩教育下的家庭，他的母親本身就是基督教徒，這也許就是宗教在韋伯這樣一個(gè)普通人身上的影響，這也只是我個(gè)人看法而已，總之，韋伯這樣的先進(jìn)思想需要我們學(xué)習(xí)，用心領(lǐng)會(huì)這樣一個(gè)獨(dú)特視角。現(xiàn)在社會(huì)學(xué)發(fā)展正需要這樣的獨(dú)特理論來(lái)跳出傳統(tǒng)的模式，也是社會(huì)進(jìn)去的源泉。

參考文獻(xiàn)：

[1] 顧忠華，韋伯《新教倫理與資本主義精神》導(dǎo)讀[M]，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005

[2]（德）馬克思·韋伯，新教倫理與資本主義精神

（一）[M]，李修建、張?jiān)茲勺g，北京：九州出版社，2006

[3]（德）馬克思·韋伯，新教倫理與資本主義精神

（二）[M]，李修建、張?jiān)茲勺g，北京：九州出版社，2006

第三篇：西方社會(huì)學(xué)史復(fù)習(xí)提綱（模版）

孔德

1、實(shí)證主義

2、社會(huì)靜力學(xué)、社會(huì)動(dòng)力學(xué)

3、實(shí)證社會(huì)學(xué)研究方法

4、關(guān)于社會(huì)秩序的實(shí)證主義思想 斯賓塞

1、社會(huì)有機(jī)體論

2、軍事社會(huì)與工業(yè)社會(huì)比較的思想

3、關(guān)于限制國(guó)家權(quán)力的思想 韋伯

1、解釋性理解

2、理想類(lèi)型

3、價(jià)值中立與價(jià)值相關(guān)

4、社會(huì)行動(dòng)

5、統(tǒng)治的三種基本類(lèi)型、特征

6、宗教的分類(lèi)思想

7、《新教倫理與資本主義精神》中資本主義合理性的解釋 迪爾凱姆

1、社會(huì)事實(shí)

2、社會(huì)學(xué)方法論準(zhǔn)則

3、社會(huì)團(tuán)結(jié)

4、機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)比較

5、反常分工的幾種表現(xiàn)形式

6、集體意識(shí)與自殺現(xiàn)象的原因分析 帕森斯

1、結(jié)構(gòu)功能主義

2、行動(dòng)（社會(huì)行動(dòng)）

3、一般行動(dòng)理論的分析框架

4、社會(huì)系統(tǒng)

5、模式變量基本范疇

6、行動(dòng)系統(tǒng)的AGIL理論框架

7、社會(huì)的AGIL理論框架 美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)：

1、米爾斯：白領(lǐng)及其階層特征

2、科塞：物質(zhì)性沖突和非物質(zhì)性沖突

社會(huì)沖突的社會(huì)作用

3、霍曼斯：交換思想的基本命題

4、布勞：社會(huì)交換過(guò)程及社會(huì)影響

5、庫(kù)利：鏡中我

6、托馬斯：情境分析

7、米德：符號(hào)的作用

8、布魯默：符號(hào)互動(dòng)理論基本命題、方法論原則

以上內(nèi)容請(qǐng)結(jié)合課本及課堂所講認(rèn)真歸納，覆蓋90%考試內(nèi)容，另10%考察為對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)特征的理解和結(jié)合所學(xué)內(nèi)容的論述能力，為拔高分段！

考試題型及分?jǐn)?shù)安排：

一、名詞解釋?zhuān)ü?題，每題4分）

二、簡(jiǎn)答題（共5題，每題6分）

三、論述題（共2題，每題15分）

四、綜合體（共1題，每題20分）

第四篇：西方經(jīng)典名著選讀

challenge-and-response（挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)）

? With the civilizations as units identified, he presented the history of each in terms of challenge-and-response.Civilizations arose in response to some set of challenges of extreme difficulty, when “creative minorities” devised solutions that reoriented their entire society.? Challenges and responses were physical, as when the Sumerians exploited the intractable swamps of southern Iraq by organizing the Neolithic inhabitants into a society capable of carrying out large-scale irrigation projects;or social, as when the Catholic Church resolved the chaos of post-Roman Europe by enrolling the new Germanic kingdoms in a single religious community.? When a civilization responds to challenges, it grows.Civilizations declined when their leaders stopped responding creatively, and the civilizations then sank owing to nationalism, militarism, and the tyranny of a despotic minority.? Toynbee argued that “Civilizations die from suicide, not by murder.” For Toynbee, civilizations were not intangible or unalterable machines but a network of social relationships within the border and therefore subject to both wise and unwise decisions they made.Karl Jaspers and the Axial Age（軸心時(shí)代）Axial Age or Axial Period(Achsenzeit, “axis time”)is a term coined by German philosopher Karl Jaspers to describe the period from 800 to 200 BC, during which, according to Jaspers, similar revolutionary thinking appeared in Persia, India, China and the Occident.The period is also

sometimes referred to as the Axis Age.Jaspers, in his The Origin and Goal of History, identified a number of key Axial Age thinkers as having had a profound influence on future philosophies and religions, and identified characteristics common to each area from which those thinkers emerged.Jaspers saw in these developments in religion and philosophy a striking parallel without any obvious direct transmission of ideas from one region to the other, having found no recorded proof

of any extensive intercommunication between Ancient Greece, the Middle East, India, and China.Jaspers held up this age as unique, and one to which the rest of the history of human thought might be compared.Jaspers' approach to the culture of the middle of the first millennium BC has been adopted by other scholars and academics, and has become a point of discussion in the history of

religion.

第五篇：西方名著導(dǎo)讀（定稿）

西方名著導(dǎo)讀(網(wǎng)絡(luò)公選課)、《蘇格拉底的申辯》是誰(shuí)的著作(2.0分)

A ．柏拉圖B ．亞里士多德C ．孟德斯鳩D ．拉托維爾2、奧古斯丁是什么時(shí)候的人物(2.0 分)

A ．古希臘B ．古羅馬前期C ．古羅馬中期 D ．古羅馬后期3、世界上哪一個(gè)地方率先從傳統(tǒng)社會(huì)步入現(xiàn)代社會(huì)(2.0 分)A ．東亞B ．北非C ．北美洲D(zhuǎn) ．西歐 4、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的開(kāi)山是(2.0 分)

A ．休謨B ．洛克C ．培根 D ．亞里士多德、人民是最高裁判官，如果政府違背了社會(huì)契約，人民就有權(quán)反抗。是誰(shuí)的觀點(diǎn)。(2.0 分)

A ．盧梭 B ．休謨C ．洛克D ．列寧、電影《勇敢的心》中華萊士最后被處死時(shí)喊的是(2.0 分)A ．和平B ．人權(quán)C ．勇敢 D ．自由、《獨(dú)立宣言》是哪個(gè)國(guó)家在1776年制定通過(guò)的(2.0 分)A ．法國(guó)B ．英國(guó)C ．美國(guó) D ．剛果、小說(shuō)《新愛(ài)洛伊絲》的作者是(2.0 分)A ．伏爾泰B ．傅里葉C ．盧梭 D ．基爾克郭爾、《愛(ài)彌兒》的作者是(2.0 分)

A ．康德B ．黑格爾C ．盧梭 D ．伏爾泰、誰(shuí)認(rèn)為最壞的政府也好過(guò)無(wú)政府(2.0 分)A ．盧梭B ．霍布斯C ．伏爾泰D ．洛克11、功利主義的現(xiàn)代鼻祖

是(2.0 分)A ．洛克B ．盧梭C ．邊沁 D ．休謨、不屬于康德的三大批判的是(2.0 分)

A ．純粹理性批判B ．實(shí)踐理性批判C ．判斷力批判D ．形而上學(xué)批判、世上最早的民主制度是在哪個(gè)國(guó)家出現(xiàn)的？(2.0 分)A ．巴比倫B ．希臘 C ．中國(guó)D ．印度、好奇出智慧是誰(shuí)提出的？(2.0 分)

A ．亞里士多德 B ．泰勒斯C ．蘇格拉底D ．柏拉圖15、“助產(chǎn)術(shù)”是誰(shuí)提出的？(2.0 分)

A ．柏拉圖 B ．蘇格拉底 C ．亞里士多德D ．康德、哪位偉人寫(xiě)的《蘇格拉底之死》？(2.0 分)A ．蘇格拉底B ．亞里士多德C ．密爾D ．柏拉圖、哪個(gè)不屬于柏拉圖的著作？(2.0 分)

A ．《治國(guó)篇》B ．《理想國(guó)》C ．《懺悔錄》 D ．《蘇格拉底的申辯》、“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理。”是誰(shuí)提出的？(2.0 分)A ．柏拉圖 B ．亞里士多德 C ．蘇格拉底D ．奧古斯丁、哪個(gè)不是基督教的傳統(tǒng)道德？(2.0 分)A ．謙卑B ．同情

C ．勇猛D ．仁愛(ài)、笛卡爾的懷疑論是為了達(dá)到什么？(2.0 分)A ．自由B ．公平C ．真理 D ．民主、“自由主義“的理論來(lái)源于哪部著作？(2.0 分)A ．《人類(lèi)

理解論》B ．《論寬容》C ．《政府論》D ．《論自由》、17至18世紀(jì)哪個(gè)國(guó)家是整個(gè)歐洲文化和學(xué)術(shù)思想的中心地帶？(2.0 分)

A ．希臘B ．美國(guó)C ．英國(guó) D ．法國(guó)、哪個(gè)不是孟德斯鳩的著作？(2.0 分)

A ．《論法的精神》B ．《羅馬盛衰原因論》C ．《波斯人信札》

D ．《論自由》、哪個(gè)不是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物？(2.0 分)A ．伏爾泰B ．盧梭C ．孟德斯鳩 D ．笛卡爾25、“人類(lèi)在過(guò)去一百年里面所創(chuàng)造的財(cái)富，比人類(lèi)有史以來(lái)所創(chuàng)造的全部的財(cái)富的總和還要多得多?！笔窃谀牟孔髌分谐霈F(xiàn)的？(2.0 分)

A ．《對(duì)英格蘭政治制度考察》B ．《永久和平論》C ．《共產(chǎn)黨宣言》D ．《政治自由主義》、人權(quán)觀念就是在什么時(shí)代是一個(gè)高度的普遍化了的觀念？(2.0 分)

A ．封建時(shí)代B ．文藝復(fù)興時(shí)代 C ．啟蒙時(shí)代 D ．古希臘時(shí)代27、“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中”是誰(shuí)說(shuō)的？(2.0 分)A ．莫扎特 B ．盧梭 C ．黑格爾D ．孟德斯鳩28、在西方現(xiàn)代的思想史上，第一次對(duì)文明的價(jià)值，正面提出懷疑的是哪部作品？(2.0 分)

A ．《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》 B ．《論科學(xué)與藝術(shù)》C ．《政

治自由主義》D ．《懺悔錄》、在康德看來(lái)什么應(yīng)該是一種絕對(duì)命令？(2.0 分)

A ．自由B ．道德 C ．仁愛(ài)D ．同情、《新工具》是誰(shuí)的著作(2.0 分)

A ．休謨B ．洛克C ．培根 D ．亞里士多德 判斷題(40分)1、軸心時(shí)代指的大概是在公元前五世紀(jì)。(2.0 分)是否、蘇格拉底是亞里士多德的老師，亞里士多德是柏拉圖的老師。(2.0 分)是否、勾股定理在西方稱(chēng)為畢達(dá)哥拉斯定理。(2.0 分)是否4、基督教會(huì)在中世紀(jì)后期已經(jīng)變得非常腐敗。(2.0 分)是否 5、三位重要的社會(huì)學(xué)的奠基人是馬克思、涂爾干與韋伯。(2.0 分)是否、《人權(quán)與公民權(quán)宣言》是法國(guó)的宣言(2.0 分)是否、霍布斯認(rèn)為通過(guò)契約，人們把全部權(quán)利交給國(guó)家。(2.0 分)是否、18世紀(jì)的法國(guó)是歐洲文化的中心地帶。(2.0 分)是否9、孟德斯鳩在《對(duì)英格蘭政治制度考察》中談到三權(quán)分立。(2.0 分)是否、啟蒙時(shí)代也被稱(chēng)之為理性時(shí)代。(2.0 分)是否、“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最 高指導(dǎo)之下”出自《獨(dú)立宣言》(2.0 分)是否、功利主義認(rèn)為快樂(lè)痛苦這是支配人類(lèi)行為的最基本的法

則。(2.0 分)是否、《理想國(guó)》中談?wù)摰氖侨绾沃卫硪粋€(gè)國(guó)家以及關(guān)于人類(lèi)理想的共同體生活的構(gòu)想。(2.0 分)是否、“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都流著血和骯臟的東西”是韋伯的觀點(diǎn)。(2.0 分)是否、羅斯福提出的四大自由是：言論自由、信仰自由、免于匱乏的自由、免于恐懼的自由。(2.0 分)是否、“人民總是愿意自己幸福，但是人民并不總是能夠看清幸福，人民絕對(duì)不會(huì)被腐蝕，但人民卻往往會(huì)受欺騙，公意永遠(yuǎn)是正確的，但是為指導(dǎo)著公意的判斷并不永遠(yuǎn)都是明智的。”是康德的觀點(diǎn)。(2.0 分)是否、密爾認(rèn)為每個(gè)個(gè)體之間的平等，才能夠談最大多數(shù)人的最大幸福。(2 分)是否、“人為自然立法”是康德提出來(lái)的。(2.0 分)是否、柏拉圖認(rèn)為整個(gè)世界是和諧的，把所研究的自然現(xiàn)象盡可能的數(shù)學(xué)化，這是古希臘所具有的這樣一種思想之源。(2.0 分)是否、對(duì)歷史的理解不會(huì)有主觀因素的介入。(2.0 分)是否

1、小論文一(100.0分)

題目要求：請(qǐng)?jiān)诒菊n程所介紹的西方名著中選擇一本閱讀，寫(xiě)一篇不少于600字的小論文，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕淖x后感。