第一篇：《這思考的窯洞》教案(高二選修教案設(shè)計(jì))

《這思考的窯洞》教學(xué)資料（教案）

近來(lái)，報(bào)紙、電視、廣播等大眾傳媒相繼推出《經(jīng)典中國(guó)》、《永遠(yuǎn)的豐碑》、《時(shí)代先鋒》、《紅色旅游》等系列欄目，掀起了“紅色經(jīng)典”宣傳熱潮。從上世紀(jì)九十年代起，著名散文家梁衡一直從事“紅色經(jīng)典”的寫作，他的作品《覓渡，覓渡，渡何處？》、《紅毛線藍(lán)毛線》、《大無(wú)大有周恩來(lái)》及《覓渡》、《走近政治》等文集贏得了廣大讀者的喜愛(ài)。曰前，擔(dān)任人民曰報(bào)社副總編輯的梁衡接受了新華社和人民曰報(bào)記者的專訪。難忘的經(jīng)典

記者：1996年、1997年，您分別發(fā)表了《覓渡，覓渡，渡何處？》、《這思考的窯洞》、《紅毛線藍(lán)毛線》等名文，在首開當(dāng)代政治散文創(chuàng)作先河的同時(shí)，也走向了“紅色經(jīng)典”的創(chuàng)作之路。在您心目中，“紅色經(jīng)典”應(yīng)該是個(gè)什么概念？

梁衡：一部黨史，就是一部紅色經(jīng)典。從政治意象上說(shuō)，黑色代表罪惡，白色代表反動(dòng)，灰色代表消極，紅色代表革命和進(jìn)步。我理解，“紅色經(jīng)典”是指中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)人民革命斗爭(zhēng)史上里程碑式的人和事?；蛘咴贁U(kuò)大一點(diǎn)，從廣義上說(shuō)，凡在社會(huì)歷史進(jìn)程中，曾起過(guò)進(jìn)步作用的人和事都可歸入。比如，五四運(yùn)動(dòng)，是建黨以前的事。我曾寫過(guò)的林則徐、辛棄疾等愛(ài)國(guó)人物，放在整個(gè)歷史長(zhǎng)河中考察，也該歸入紅色經(jīng)典。

什么是經(jīng)典？常念為經(jīng)，常數(shù)為典。經(jīng)典經(jīng)得起重復(fù)，常被人想起，永不會(huì)忘記。經(jīng)典的語(yǔ)言，人們會(huì)一遍遍地說(shuō)，一代代地說(shuō)；經(jīng)典的文章，人們會(huì)一遍遍地讀，一代代地讀。在革命斗爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來(lái)的偉人、名人、重要事件、紀(jì)念地等事物，作為經(jīng)典，值得人們反復(fù)記誦，永遠(yuǎn)紀(jì)念。比如**、周恩來(lái)、瞿秋白這些偉人，又比如延安、井岡山等革命圣地。

凡經(jīng)典都超出了當(dāng)時(shí)實(shí)踐的范圍而有了理性的意義，有思想、哲理的內(nèi)涵，可以指導(dǎo)以后的實(shí)踐。以實(shí)踐指導(dǎo)實(shí)踐，那是經(jīng)驗(yàn)主義，只有理論才能指導(dǎo)實(shí)踐；以行為指導(dǎo)行為，那是簡(jiǎn)單的痹徽，只有思想才能指導(dǎo)行為。只有上升到理性的東西才能經(jīng)得起一遍遍的挖掘、印證，它總能在新的條件下釋放出新的能量。如天然放射性鈾礦一樣，會(huì)不斷地釋放能量。人們每重復(fù)它一次，都能從中開發(fā)出新的有用的東西。就如鉆石，歲月的打磨只能使它愈見(jiàn)光亮。給經(jīng)典插上一雙翅膀

記者：紅色經(jīng)典宣傳是新形勢(shì)下的新課題。

第二篇：3這思考的窯洞

3.這思考的窯洞

一 教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)目標(biāo)：

（１）解決生字詞，握大意，理解主旨；

（２）了解窯洞來(lái)源和特點(diǎn)。

（３）品味本文平實(shí)生動(dòng)的語(yǔ)言。

能力目標(biāo)：

（１）培養(yǎng)學(xué)生美讀和感悟的能力；

（２）訓(xùn)練學(xué)生找關(guān)鍵語(yǔ)句和領(lǐng)悟情感的能力。

（３）訓(xùn)練創(chuàng)新思維能力，培養(yǎng)他們的寫作能力。

情感目標(biāo)：

學(xué)習(xí)窯洞精神。

二．教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)難點(diǎn)：

文章寫毛澤東居住窯洞的日子里產(chǎn)生出偉大的思想，體會(huì)這種艱苦奮斗而樂(lè)觀的精神。解決方法：

１、鑒賞美讀。入

2、課堂協(xié)作討論。這一方法鼓勵(lì)學(xué)生自由發(fā)揮，培養(yǎng)其積極思考，探討問(wèn)題的能力。通過(guò)對(duì)情感和藝術(shù)手法的討論，訓(xùn)練了思維能力，也培養(yǎng)了語(yǔ)言表達(dá)能力。

三、教學(xué)方法

反復(fù)閱讀，用原句解讀，加強(qiáng)文本與自己的對(duì)話體驗(yàn)，增進(jìn)師生間、生生間的交流。

四、教學(xué)時(shí)間

一課時(shí)

一、說(shuō)說(shuō)作者

梁衡1946年出生，山西霍州人。1968年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)。現(xiàn)任《人民曰報(bào)》副總編輯。作品有《梁衡文集》九卷。曾獲青年文學(xué)獎(jiǎng)、趙樹理文學(xué)獎(jiǎng)、全國(guó)優(yōu)秀科普作品獎(jiǎng)等。散文《晉詞》、《夏感》、《覓渡 覓渡 渡何處》、《跨越百年的美麗》、《追尋那遙遠(yuǎn)的美麗》等入選中學(xué)、師范和大學(xué)課本。尤其是他的作品《覓渡，覓渡，渡何處？》、《紅毛線 藍(lán)毛線》、《大無(wú)大有周恩來(lái)》及《覓渡》、《走近政治》等以“紅色經(jīng)典”著稱的文集贏得了廣大讀者的喜愛(ài)。

二、說(shuō)說(shuō)經(jīng)典這話兒

什么是經(jīng)典？常念為經(jīng)，常數(shù)為典。經(jīng)典經(jīng)得起重復(fù)，常被人想起，永不會(huì)忘記?！凹t色經(jīng)典”是指中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)人民革命斗爭(zhēng)史上里程碑式的人和事?；蛘咴贁U(kuò)大一點(diǎn)，從廣義上說(shuō)，是指在社會(huì)歷史進(jìn)程中曾起過(guò)進(jìn)步作用的人和事。如在革命斗爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來(lái)的偉人、名人、重要事件、紀(jì)念地等事物，作為經(jīng)典，值得人們反復(fù)記誦，永遠(yuǎn)紀(jì)念。比如毛澤東、周恩來(lái)、瞿秋白這些偉人，又比如延安、井岡山等革命圣地。

三、認(rèn)認(rèn)這些字詞

縈繞佇立絡(luò)繹不絕運(yùn)籌帷幄

掂量晤談禮賢下士受益匪淺

永葆炕邊三顧茅廬如獲至寶

逮捕咋不精兵簡(jiǎn)政實(shí)事求是

釀造敦煌成竹在胸

四、說(shuō)說(shuō)窯洞這事兒

窯洞是中國(guó)西北黃土高原上的傳統(tǒng)民居建筑。在陜北，隨處可見(jiàn)依山而建的窯洞，一孔孔、一排排，構(gòu)成了黃土高原上一道獨(dú)特的風(fēng)景。

窯洞是在深厚的黃土斷崖壁上挖掘而成的，它最大的特點(diǎn)是冬曖夏涼，建造方便，所以深受人們的喜愛(ài)。窯洞主要分為三種：石窯、磚窯和土窯，大小不等，一般寬3—4米，深7—8米。

在陜北，一戶農(nóng)家根據(jù)人口的多少，可挖三至五個(gè)窯洞，一般分有臥房、廚房、書房。窯洞前有寬敞的院落，用來(lái)晾曬農(nóng)作物和節(jié)日活動(dòng)時(shí)用。院落中放有碾子、石磨、紡車等生活用具。碾子和石磨是把糧食加工成面粉的農(nóng)用工具，碾子用來(lái)軌米，磨用于磨面。同時(shí)，它們也是崇拜的信物，碾子被稱為“青龍”，石磨被稱為“白虎”。在陜北，無(wú)論婚喪嫁娶時(shí)都要在上面蒙上一塊紅布，以表示驅(qū)邪。紡車是人類最早“穿衣”必不可少的工具。

五、讀讀窯洞這些文字，想想……

1.我看著這一排排敞開的窯洞，突然覺(jué)得它就是一排思考的機(jī)器。

2.在中國(guó)，有兩種窯洞，一種是給人住的，一種是給神住的。

3.那些偉大的思想也就像生產(chǎn)土豆、小米一樣在這黃土高坡的土洞洞里奇跡地生產(chǎn)出來(lái)。

4.這窯洞首先是一個(gè)指揮部，毛澤東和他的戰(zhàn)友在這里運(yùn)籌帷幄，決勝千里

5.1936年，美國(guó)著名記者斯諾到延安采訪，看到了這樣的細(xì)節(jié)：毛澤東住著簡(jiǎn)陋的窯洞，周恩來(lái)睡著土炕，彭德懷穿著用繳獲的降落傘改制的背心，林伯渠的耳朵上用絨繩系著斷了腿的眼鏡??由此，他發(fā)現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的一種偉大力量，他稱其為“東方魔力”、“興國(guó)之光”。

六、讀課文，想想這些問(wèn)題。

1.文中哪些段落寫出了窯洞是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭(zhēng)的指揮部，哪些段落寫出了窯洞是毛澤東思想的生產(chǎn)車間，哪些段落寫出了窯洞是毛澤東思想勝利的力量源泉，并說(shuō)明這樣寫的好處。

2.文中哪些事寫出毛澤東具有“最堅(jiān)忍的毅力”？哪些事寫出了毛澤東具有“最謙虛的作風(fēng)”？毛澤東“最切實(shí)際的思考”是什么？

（四壁黃土，一盞黃燈，這里已經(jīng)簡(jiǎn)陋到不能再簡(jiǎn)陋。但是唯物質(zhì)生活的最簡(jiǎn)陋，才激勵(lì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖們以最大的熱忱，最堅(jiān)韌的毅力，最謙虛的作風(fēng)，去作最切實(shí)際 的思考。）

明確：在彈火分飛中仍然堅(jiān)持讀書寫作展現(xiàn)了毛澤東最堅(jiān)韌的毅力；毛澤東主動(dòng)向比自己小的艾思奇請(qǐng)教，展現(xiàn)了他謹(jǐn)慎謙虛的品質(zhì)；毛澤東根據(jù)中國(guó)現(xiàn)實(shí)情況帶領(lǐng)人民轉(zhuǎn)戰(zhàn)延安，展現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)際思考。

3.找出文中的細(xì)節(jié)描寫并說(shuō)說(shuō)這樣寫的好處。

明確：細(xì)節(jié)描寫見(jiàn)課文練習(xí)三，這樣寫的好處：

這樣寫使延安窯洞人性、人情、人格化了，凸顯出一種洞、人合一的審美興味，洞即是人，洞即是毛澤東其人的象征，既有毛澤東運(yùn)籌帷幄決勝千里、大氣磅礴的戰(zhàn)略家氣魄的恣意張揚(yáng)，又有毛澤東典型個(gè)性特征、濃濃人情味的蕩氣回腸（比如，“他只能將自己分身為二，用右手批文件，左手寫文章”，寬恕和諒解、詛咒自己的人，“只要吃一碗紅燒肉”），透過(guò)窯洞的細(xì)節(jié)，尤其作為思想家的毛澤東的形象和人格巍然屹立。

4.作者善于遴選最具典型意蘊(yùn)的細(xì)節(jié)描繪人物形象。結(jié)合下面的細(xì)節(jié)描寫，分析毛澤東的性格特點(diǎn)。

（1）他只能將自己分身為二，用右手批文件，左手寫文章。他是一個(gè)中國(guó)式的民族英雄，像古小說(shuō)里的那種武林高手，揮刀逼住對(duì)面的敵人，又側(cè)耳辨聽(tīng)著背后射來(lái)的飛箭，再準(zhǔn)備著下一步怎么出手。當(dāng)我們與對(duì)手扭打在一起，急得用手去撕，用腳去踢，用嘴去咬時(shí)，他卻暗暗凝神，調(diào)動(dòng)內(nèi)功，然后輕輕吹一口氣，就把對(duì)手卷到九霄云外。他是比一般人更深一層，更早一步的人。他是領(lǐng)袖，更是思想家。

提示：展露出毛澤東沉穩(wěn)、大氣、處事不驚的大家風(fēng)范。

（2）古今中外有哪一孔窯洞配得上這份殊榮啊，土墻上掛滿地圖，缸蓋上攤著電報(bào)，土炕上幾包煙，一個(gè)大茶缸，地上一把水壺還有一把夜壺。中外軍事史上哪有這樣的司令部，哪有這樣的統(tǒng)帥。毛澤東三天兩夜不出屋，不睡覺(jué)，不停地抽煙、喝茶、吃茶葉、撒尿、簽發(fā)電報(bào)，一仗俘敵六千余。他是有神助啊，這神就是默默的黃土，就是拱起高高的穹廬、瞪著眼睛思考的窯洞。大勝之后他別無(wú)奢求，推開窯門對(duì)警衛(wèi)說(shuō)，只要吃一碗紅燒肉。

提示：展現(xiàn)毛澤東敢于拼命、勤于思考的執(zhí)著性格。

5.通過(guò)本文，閱讀作者的其他作品，說(shuō)說(shuō)作者的散文特色。

梁衡的散文嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密，追求工巧。他最重要的成就是山水散文和政治散文。

他的山水散文之工，主要表現(xiàn)在層次明晰、結(jié)構(gòu)勻稱、語(yǔ)言考究上。比如《晉祠》，先總寫晉祠的外貌、歷史和由來(lái)；再分寫她的山美、樹美和水美；接著再進(jìn)一步寫“最美”：我國(guó)古建筑的“三絕”；最后是概括和升華。比如《吳縣四柏》，頭一段總寫吳縣有四棵古柏樹：“清”、“奇”、“古”、“怪”；接著四段分寫這四棵樹；最后一段概括和升華。這樣的結(jié)構(gòu)和行文，可謂求工到了極致。

如1：“唯物質(zhì)生活的最簡(jiǎn)最陋，才激勵(lì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖們以最大的熱忱，最堅(jiān)忍的毅力，最謙虛的作風(fēng)，去作最切實(shí)際的思考?！?/p>

如2：他以為這又是陳勝揭竿，劉邦斬蛇，朱元璋起事。

如3：耳邊會(huì)響起黃河的怒吼，眼前會(huì)飄過(guò)往日的硝煙。

如4：中國(guó)革命的勝利實(shí)在是一種思想的勝利，是毛澤東思想的勝利，是毛澤東那幾篇文章的勝利。

七、拓展訓(xùn)練和思考。

1.請(qǐng)仿照作者工巧的筆法，造幾個(gè)些句子。

2.《楚天都市報(bào)》報(bào)道：節(jié)日的漢口解放公園，鮮花點(diǎn)綴，秋葉爛漫，彩旗飛揚(yáng)。這座在一年前由政府投入1.5億元改造的開放式城市公園，正熱情接待著熙熙攘攘的黃金周客流。此刻，和這座公園一墻之隔，一棟老式的蘇式風(fēng)格建筑靜靜佇立在那里。與公園的繽紛色彩、現(xiàn)代氣派相比，外墻斑駁的這座樓房，顯得樸實(shí)而陳 舊。它就是武漢市委辦公大樓，迄今已55年歷史了。

文章的標(biāo)題為《有多少官員秉承了延安窯洞精神 》，看了這報(bào)道你有什么感想呢 ？

第三篇：《將進(jìn)酒》教案(高二選修教案設(shè)計(jì))

教學(xué)目標(biāo)：

1、把握詩(shī)歌的感情基調(diào)，理清詩(shī)歌情感變化線索，理解其思想感情的復(fù)雜性（貌似消極行樂(lè)實(shí)則渴望用世）。

2、探究詩(shī)人狂放性格的由來(lái)，體味本詩(shī)體現(xiàn)的浪漫主義風(fēng)格。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

體味詩(shī)人跌宕起伏的感情；探究詩(shī)人狂放性格的由來(lái)。教學(xué)過(guò)程

（一）導(dǎo)入新課

請(qǐng)大家猜一個(gè)簡(jiǎn)單的謎語(yǔ)：酉時(shí)下大雨。（酒）

“酒”是一種文化，它與中國(guó)古代詩(shī)人似乎結(jié)上了不解之緣。他們或仗酒力助發(fā)豪興，舉杯而靈感紛來(lái)；或借酒來(lái)排遣愁緒，飲酣而筆底奔騰。無(wú)數(shù)名句佳篇都與滟滟美酒相互輝映。杜甫在《飲中八仙歌》中說(shuō)：“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠，天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙?！痹凇恫灰?jiàn)》還用“敏捷詩(shī)千首，飄零酒一杯”來(lái)概括他的一生?，F(xiàn)在就讓我們來(lái)欣賞李白的一首勸酒詩(shī)《將進(jìn)酒》。（朗誦全詩(shī)）

（二）簡(jiǎn)介背景 我們?cè)趯W(xué)習(xí)《夢(mèng)游天姥吟留別》的時(shí)候知道，唐玄宗天寶三年（744），詩(shī)人被排擠出長(zhǎng)安后，又重新踏上了云游祖國(guó)山河的漫漫旅途?！秾⑦M(jìn)酒》這首詩(shī)則是作于唐玄宗天寶十一年（752）。距詩(shī)人離開長(zhǎng)安已達(dá)八年之久。當(dāng)時(shí)，他跟好朋友岑勛應(yīng)邀住在嵩山的另一位友人元丹丘家做客。三個(gè)好朋友登高飲宴，借酒放歌，抒發(fā)情懷。

（三）解題 “將進(jìn)酒”原是漢樂(lè)府的曲名。將，讀qiāng，“請(qǐng)”“愿”的意思?！皩⑦M(jìn)酒”意即“勸酒歌”，多以飲酒放歌為內(nèi)容。李白的這首詩(shī)是借用樂(lè)府舊題，來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的情感。

（四）整體感知

李白這首詩(shī)雖用了舊題，卻能跳出前人窠臼，自創(chuàng)新意，把飲酒和對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判結(jié)合起來(lái)，從而在一定程度上賦予這個(gè)歷來(lái)被許多詩(shī)人歌唱過(guò)的詩(shī)題以積極的內(nèi)容，這是值得重視的。但是，李白的狂歌痛飲畢竟是一種消極行為，這是他的傲世態(tài)度和豪放不羈的個(gè)性使然，是無(wú)法改變的。杜甫在結(jié)識(shí)他之初就看出了這一點(diǎn)，曾試圖說(shuō)服他，寫道：“痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄？”（《贈(zèng)李白》）杜甫這個(gè)批評(píng)是正確的，但我們也不可忽視李白的飲酒詩(shī)中仍包含著積極的內(nèi)容。

（五）鑒賞要點(diǎn)

1、三種主要情感

（1）顯示了詩(shī)人對(duì)未來(lái)充滿無(wú)限的信心：天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。

（2）流露出人生苦短，及時(shí)行樂(lè)之意：人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。

（3）表達(dá)詩(shī)人蔑視權(quán)貴，盡吐郁積在胸的不平之氣：鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。

2、感情上大起大落

這首詩(shī)中，詩(shī)人感情的發(fā)展變化極快，可分四個(gè)層次： 開頭四句寫悲壯之情。

（詩(shī)人一落筆就寫黃河景象）

第四篇：《《蜀相》》教案(高二選修教案設(shè)計(jì))

三維目標(biāo)： 知識(shí)與能力 過(guò)程與方法

1、反復(fù)吟誦，細(xì)細(xì)品味詩(shī)歌蘊(yùn)含的思想感情，感知詩(shī)歌的聲韻美。

2、充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與意識(shí)，采用講析和討論相結(jié)合的方法。

3、點(diǎn)撥法。對(duì)于詩(shī)歌，點(diǎn)撥最能體現(xiàn)意境的語(yǔ)句或詩(shī)歌的特點(diǎn)。情感、態(tài)度與價(jià)值觀

感受詩(shī)人憂國(guó)憂民的、強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義感情。課時(shí)安排：１課時(shí) 教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入新課

他是一位距今一千二百多年前的詩(shī)人，一位用他的詩(shī)歌感染了一代又一代心靈的詩(shī)中圣哲。他是仁愛(ài)傳統(tǒng)精神的集大成者，他是輝煌唐詩(shī)隊(duì)伍的領(lǐng)軍人物，他是目光敏銳燭照黑暗的孤獨(dú)的歌手，他是上下求索壯志難酬的執(zhí)著的斗士。他是誰(shuí)？今天，讓我們?cè)僖淮巫呓?/p>

二、參讀資料，了解詩(shī)人

今天學(xué)習(xí)杜甫的一首名詩(shī)《蜀相》。這一單元的教學(xué)要求是：以意逆志知人論世。王國(guó)維先生說(shuō)：“由其世以知其人，由其人以逆其志，則古人之詩(shī)，雖有不能解者，寡矣。”所謂“逆”，即為迎受、接納，考證、探究，追溯、反求。今天我們就來(lái)嘗試用“以意逆志，知人論世”的方法鑒賞《蜀相》。鑒賞分三步進(jìn)行。

1、參讀資料，了解詩(shī)人。

2、誦讀感知，覓得詩(shī)心。

3、涵詠?zhàn)志?，品出?shī)味?！耙粋€(gè)可憐的杜甫”。因?yàn)樗湃A橫溢，卻沒(méi)有得到重用，英雄無(wú)用武之地。“一個(gè)有才氣的杜甫”。因?yàn)樗麑懥嗽S多有名的詩(shī)作，被人們稱為“詩(shī)圣”?！耙粋€(gè)歷經(jīng)磨難的杜甫”。杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，經(jīng)歷了安史之亂，親歷戰(zhàn)爭(zhēng)，了解了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的苦難，自己也在戰(zhàn)爭(zhēng)中東奔西走。“一個(gè)憂國(guó)憂民的杜甫”。我記得他有這樣的詩(shī)句：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。”寫過(guò)《三吏》《三別》等反映殘酷兵役給人帶來(lái)痛苦的詩(shī)文。“一個(gè)愛(ài)國(guó)的杜甫”。杜甫許多詩(shī)篇表現(xiàn)了他對(duì)祖國(guó)和人民的無(wú)比熱愛(ài),字里行間滲透著愛(ài)國(guó)的熱誠(chéng),如《春望》，描寫了淪陷后的長(zhǎng)安城池殘破、雜草叢生的荒涼景象,以及因戰(zhàn)亂不休、家人音訊隔絕而引起的愁苦心情,深刻地抒寫了亡國(guó)的哀痛。此外,《登高》等詩(shī)篇,也充滿著悲壯的愛(ài)國(guó)激情?！耙粋€(gè)不得志的杜甫”。他渴望報(bào)效國(guó)家，可統(tǒng)治者并沒(méi)有給他機(jī)會(huì)。請(qǐng)同學(xué)們看注釋，這首詩(shī)寫于哪一年？ 公元760年。

哪位同學(xué)能簡(jiǎn)單介紹這一年前后杜甫的情況？

此詩(shī)作于唐肅宗上元元年(760)，杜甫避亂成都的次年春天。這時(shí)的情況，從杜甫個(gè)人的處境來(lái)看，政治上很不得志?！爸戮龍蛩瓷希偈癸L(fēng)俗淳”的理想徹底落空，生活上的艱難困苦，更不必說(shuō)。從當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，安史之亂仍未平息，史思明再次攻陷了東都洛陽(yáng)，自立為大燕皇帝，唐王朝仍處于風(fēng)雨飄搖之中；人民大量死亡，生產(chǎn)遭到大破壞；尤其嚴(yán)重的是唐肅宗的昏庸，信任宦官，猜忌功臣。在這種情況下，杜甫的心情自然是很苦悶的。所以當(dāng)他來(lái)到諸葛祠時(shí)，緬懷諸葛亮的為人，特別是他那“鞠躬盡瘁，死而后已“的精神，以及他和劉備君臣二人之間那種魚水相得的關(guān)系，不禁百感交集，心潮翻滾，以至淚流滿襟，因而寫下了這首詩(shī)。

第五篇：《論語(yǔ)十則》教案(人教版高二選修教案設(shè)計(jì))

《<論語(yǔ)>十則》教案(人教版高二選修教案設(shè)計(jì))

教學(xué)目標(biāo)：

一、知識(shí)與能力

1．了解儒家的思想核心及《論語(yǔ)》的有關(guān)知識(shí)，明確其在歷史上的地位。2．了解文言文的一般常識(shí)，能掌握重點(diǎn)字詞的讀音、含義及一些虛詞的用法。3．能熟練背誦全文。

二、過(guò)程與方法

1．有感情的朗讀課文，養(yǎng)成良好的誦讀習(xí)慣。

2．通過(guò)分類整理培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容歸納的能力及習(xí)慣。

3．理解文章所蘊(yùn)含的深刻哲理，培養(yǎng)學(xué)生把所學(xué)知識(shí)、道理運(yùn)用于實(shí)踐的意識(shí)。

三、情感態(tài)度價(jià)值觀

1．理解課文的思想內(nèi)容，讓其成為反省自己的鏡子。

2．汲取課文的語(yǔ)言精華和思想內(nèi)涵，在傳統(tǒng)文化的熏陶中提高自己的道德修養(yǎng)。教學(xué)方法： 誦讀法、品讀法 教學(xué)時(shí)數(shù)：兩課時(shí) 教學(xué)步驟 第一課時(shí)

要點(diǎn)：了解孔子及《論語(yǔ)》；積累重點(diǎn)字詞，疏通課文；背誦課文，閱讀其它篇章。教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入

古人云：“半部《論語(yǔ)》治天下。”的確，我國(guó)兩千年多來(lái)，不論立身處世以及政治社會(huì)，皆以儒家思想為中心，而論語(yǔ)便是最精粹最可靠的儒書。如今在聯(lián)合國(guó)總部里懸掛著從《論語(yǔ)》中摘錄的名言“四海之內(nèi)皆兄弟也”。這說(shuō)明當(dāng)今世界，《論語(yǔ)》在治理天下方面還用得著。治理天下如此，治理一國(guó)，一省，甚至一校，一家也是如此，治理個(gè)人的一身一心也是如此。可見(jiàn)《論語(yǔ)》是不可不讀了。

二、孔子簡(jiǎn)介

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人，是春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

孔子年輕時(shí)因家境貧寒給季氏做過(guò)委吏（管理糧倉(cāng)）和司職吏（管理牲畜），工作得很出色?？鬃雍茏⒅貙W(xué)習(xí)，相傳他曾問(wèn)禮于老聃，學(xué)樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄。50歲以前，他的大部分時(shí)間用于聚徒講學(xué)，也從事政治活動(dòng)，去過(guò)齊國(guó)。50歲那年（前500），魯定公任命他為中都宰。56歲那年由大司寇（主管司法）行攝相事，但為時(shí)不長(zhǎng)，被迫辭職。后又周游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊、楚等國(guó)，宣傳自己的政治主張，為時(shí)14年，終不見(jiàn)用?；氐紧攪?guó)后致力于教育和整理古代文獻(xiàn)，又將魯史宮所記《春秋》加以刪修，成為我國(guó)第一部編年體史書。還在晚年整理“六經(jīng)”（《詩(shī)》《書》《易》《禮》《樂(lè)》《春秋》）。

孔子是一個(gè)偉大的教育家，是私人講學(xué)風(fēng)氣的開創(chuàng)者，他的弟子相傳先后有三千人，最著名的有顏回、子貢、季路（子路）、冉有、曾參等，對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。自漢代以后，孔子學(xué)說(shuō)成為二千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人。

三、關(guān)于《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。論，纂輯的意思，應(yīng)讀lún，語(yǔ)，言談。宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”?！墩撜Z(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。

《論語(yǔ)》記錄孔子的言論大致上有四種體式：(1)“子曰”式：用“子曰”開頭直錄其言論，可稱格言體。(2)問(wèn)答式：先指出問(wèn)者和問(wèn)題，再錄孔子的回答，可稱答問(wèn)體。(3)談話式：跟特定的對(duì)象展開談話，超出一問(wèn)一答的模式，可稱對(duì)話體。(4)議事式：就一件事比較詳細(xì)地闡述自己的意見(jiàn)，可稱議事體，如《季氏將伐顓臾》這一章。

《論語(yǔ)》是主要記錄孔子言行的一部書，是有關(guān)儒家思想的最重要的著作。從宋朝以來(lái)，它和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱為“四書”，成為封建時(shí)代讀書人的必讀書。

三、學(xué)生朗讀課文，整體感知原文

四、疏通課文 重點(diǎn)字詞

就：靠近，接近。此處可譯為“到……去”（金就礪則利）誨女：女同汝，第二人稱代詞。是知也：知同智，智慧。衣輕裘：阮元?？庇洠骸柑剖?jīng)輕字旁注，案石經(jīng)初刻本無(wú)輕字。車馬衣裘，見(jiàn)管子小匡及齊語(yǔ)，是子路本用成語(yǔ)，后人涉雍也篇衣輕裘，而誤衍輕字?！?盍：兼詞，“何不” 伐：夸耀施：表白 安、信、懷：使動(dòng)用法。

知者樂(lè)水：知通智；樂(lè)，yào，喜愛(ài)。飯疏食：飯，名作動(dòng)。

飲水：飲，名作動(dòng)，喝。水與湯相對(duì)，冷水。

五、學(xué)生自己翻譯，然后老師出示譯文，讓學(xué)生對(duì)照。

六、熟讀至背誦。

七、閱讀課外補(bǔ)充的其它章節(jié)。

第二課時(shí)

課前預(yù)備：誦讀課文

一、導(dǎo)入

1988年全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧。”

那么，孔子究竟以什么樣的智慧影響了人類的生存和發(fā)展呢？

這節(jié)課我們就通過(guò)《論語(yǔ)》十則來(lái)讀一讀孔子，看能否讀出孔子思想里哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的智慧。

這樣的經(jīng)典之作一定要用心閱讀，而且我覺(jué)得個(gè)人的力量還不足以推開他尋那扇智慧之門，所以我給大家提出了一些品讀的要求。

二、品讀要求：

1、分組品讀，注重交流與合作。

2、“品”之前最好要讀一讀。

3、品讀應(yīng)從文本出發(fā)，最好聯(lián)系生活實(shí)際。

品讀完了之后，要對(duì)你們自己的感受有一句結(jié)論，或是人生哲理或是勸誡之語(yǔ)，4、語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔。

5、讀完后，每組選一個(gè)同學(xué)為代表，先背誦，再把你們品讀的結(jié)果告訴大家。

6、注意時(shí)間和效率（5-8分鐘）

三、學(xué)生自由發(fā)言 附老師對(duì)每一則的理解：

第一則：這一則體現(xiàn)出了孔子對(duì)精神世界的追求。孔子認(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究自己的飲食與居處，過(guò)多地追求物質(zhì)享受，而應(yīng)該把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面。

感悟：“物質(zhì)的追求可讓你富足一時(shí)，精神的追求卻讓你充實(shí)一生?！?/p>

第二則：這一則寫出了孔子的早立志與好學(xué)?？鬃邮鍤q立下了學(xué)習(xí)的志向，并且樹立了終身學(xué)習(xí)的理想，然后堅(jiān)持不懈地努力，終有所成。正是通過(guò)刻苦的學(xué)習(xí)，孔子才掌握了淵博的知識(shí)，成為了一位大教育家、大思想家?！绊f編三絕”這個(gè)成語(yǔ)就是講孔子晚年勤奮讀書的。感悟：“終身學(xué)習(xí)，便成天才”

第三則：孔子實(shí)事求是的精神?！爸谰褪侵?，不知道就是不知道”，其實(shí)是很簡(jiǎn)單的一個(gè)道理，可當(dāng)代社會(huì)偏偏就有很多人做不到，感悟：“實(shí)事求是才是學(xué)習(xí)的正確態(tài)度。”

第四則：可見(jiàn)孔子的博愛(ài)精神?？鬃酉Ｍ袄嫌兴K，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”

感悟：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”

第五則：孔子的樂(lè)學(xué)精神?！芭d趣是最好的老師”陶淵明也曾“好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食?！毕矚g讀書便會(huì)甘之如飴；不喜歡讀書，便味同嚼蠟。博學(xué)如孔子他們正是因?yàn)闃?lè)讀書，才會(huì)一生勤學(xué)不倦。

感悟：“把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件幸福的事吧，你愛(ài)書，書也會(huì)愛(ài)你?！?/p>

第六則：這則好像是用山水的比擬對(duì)仁者和智者作一個(gè)比較。他認(rèn)為智者反應(yīng)敏捷而又思想活躍，性情好動(dòng)就像水不停地流一樣。仁者仁慈寬容而不容易沖動(dòng)，性情好靜就像山一樣穩(wěn)重?！皹?lè)山樂(lè)水”不一定只是就性情而言，或許它更體現(xiàn)了一種人生價(jià)值觀或者是生活態(tài)度。智者樂(lè)水，因?yàn)樗麄內(nèi)缢ㄟ^(guò)自身的流動(dòng)滋潤(rùn)萬(wàn)物，且海納百川；仁者樂(lè)山，因?yàn)樗麄內(nèi)缟?，山雖不語(yǔ)卻以自身的厚重令人高山仰止。

感悟：“知者善行若水，海納百川；仁者厚德如山，容載萬(wàn)物?！?/p>

第七則：孔子的“安貧樂(lè)道”。《論語(yǔ)》里還有這么一則：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不改其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”他極力贊揚(yáng)顏回的安貧樂(lè)道，說(shuō)他是真正的賢者。人人都希望過(guò)上幸?？鞓?lè)的生活，而孔子認(rèn)為幸?？鞓?lè)只是一種感覺(jué)，與貧富沒(méi)有關(guān)系，但同內(nèi)心有關(guān)。而且孔子也認(rèn)為不符合道德的榮華富貴他是不會(huì)接受的。感悟： “自由的心靈不能被物質(zhì)所困?！?/p>

第八則：孔子的坦蕩胸懷。他認(rèn)為君子不以物喜，不以己悲，樂(lè)天知命，坦蕩自得。小人患得患失，斤斤計(jì)較，所以局促不安。感悟：“胸懷四海才能心寬天下”

第十則：孔子的清心寡欲。沉迷美色、爭(zhēng)強(qiáng)好斗、貪得無(wú)厭可能是人一生中最大的誘惑，如果不能克制自己或者自身欲望太強(qiáng)，就可能陷入欲望的沼澤，無(wú)法掙脫，愈陷愈深而無(wú)法自拔。

感悟：欲望是個(gè)深深的泥潭，在它面前，請(qǐng)停住你的腳步！

四、深入探討孔子的仁

總結(jié)孔子的道德精神：好學(xué)樂(lè)學(xué)，安貧樂(lè)道，博愛(ài)仁慈，坦蕩胸懷等等。而且更重要的是孔子把這所有的道德規(guī)范集于一體，形成了一個(gè)完整的思想體系。在這個(gè)體系里有一個(gè)核心：那就是“仁”。（學(xué)生閱讀第九則）

師：“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來(lái)規(guī)定仁，依禮而行就是仁。

那么我們?nèi)绾蝸?lái)理解孔子的仁？（引導(dǎo)提示）出示孔子對(duì)“仁”的闡述： 《論語(yǔ) 顏淵》：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’?！?/p>

1、（譯文）樊遲問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“愛(ài)人?！?/p>

2、子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！?/p>

（譯文）孔子說(shuō)：“弟子們?cè)诟改父?，就孝順父母；出門在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人?！?師問(wèn)：孔子仁的實(shí)質(zhì)是什么？ “愛(ài)人”，關(guān)愛(ài)他人；“泛愛(ài)眾”，廣泛地去愛(ài)眾人。這個(gè)“泛”，就是由己及人。后來(lái)孟子總結(jié)說(shuō)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。先是推及父母、家人，然后是親戚，然后是鄉(xiāng)里，然后是祖國(guó)，然后是天下。

如何才能做到仁呢？孔子是這樣說(shuō)的：

1、仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！?/p>

（譯文）仲弓問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進(jìn)行重大的祭祀，（都要認(rèn)真嚴(yán)肅。）自己不愿意要的，不要強(qiáng)加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒(méi)人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒(méi)人怨恨（自己）。”

2、子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?/p>

（譯文）子貢說(shuō)：他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣？“假若有一個(gè)人，可以算是仁人了嗎？”孔子說(shuō)：“豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得??；要想自己過(guò)得好，也要幫助人家一同過(guò)得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說(shuō)就是實(shí)行仁的方法了?！?/p>

師：“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”這是實(shí)行仁的方法。

結(jié)：孔子仁的實(shí)質(zhì)是“愛(ài)”，正如著名學(xué)者張豈之先生所說(shuō)，儒學(xué)即仁學(xué)，而且孔子的“仁”是一種博愛(ài)。所以說(shuō)“愛(ài)眾人、愛(ài)人類”這就是孔子的最大智慧，也是孔子思想的強(qiáng)大生命力之所在。宋儒曾寫詩(shī)贊揚(yáng)孔子說(shuō)“天不生仲尼，千古是長(zhǎng)夜”。這就是他的力量。以至于孔子以后，中國(guó)社會(huì)乃至全世界都遍布了這種思想的不滅之火。

五、（學(xué)生自主發(fā)言）孔子之后哪些這樣的仁者？

1、孟子：把這種仁發(fā)展為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?/p>

2、杜甫：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇(bì)天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)（xiàn）此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！” 這是一種飽覽民生疾苦、體察人間冷暖的濟(jì)世情懷。

3、周恩來(lái)：“生為國(guó)家，死為人民的耿耿忠心

4、飛人博爾特：奧運(yùn)奪金后送了一只簽名的足球給來(lái)自四川地震災(zāi)區(qū)的小女孩，她在地震中失去一條腿。博爾特還給中國(guó)紅十字會(huì)捐獻(xiàn)善款5萬(wàn)美元。這更是一種跨越國(guó)界的愛(ài)。

5、高耀潔：中國(guó)“民間防艾第一人”，艾滋病患者一般人不敢接觸，可她以淵博的知識(shí)、理性的思考驅(qū)散了人們的偏見(jiàn)和恐懼，以母親的慈愛(ài)、無(wú)私的熱情溫暖著他們的無(wú)助和冰冷。

6、感動(dòng)中國(guó)2005人物“叢飛”。他把無(wú)私的愛(ài)給了失學(xué)兒童。

7、感動(dòng)中國(guó)2006人物林秀貞，她是一位農(nóng)婦，但是她30年來(lái)贍養(yǎng)了6位孤寡老人，用30載愛(ài)心讓一村之中老有所終，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。

六、結(jié)語(yǔ)

大音稀聲，大象無(wú)形，大愛(ài)無(wú)邊 敬人者，人恒敬之；愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。

我們雖然不能成為一個(gè)人敬人愛(ài)的仁者，但是我們可以播灑我們的愛(ài)心！