第一篇：高二歷史：6.2《人性的復(fù)蘇》教案(人民版必修3)

專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展

二 人性的復(fù)蘇

導(dǎo)入新課（板書：人）

師：今天和大家探討一個關(guān)于人的話題。請看著名哲學(xué)家呂秀才為大家表演的一段情景劇。（播放《武林外傳》視頻）

師：呂秀才給我們出了一個難題?！叭撕陀钪嬗斜厝坏穆?lián)系嗎？是世界選擇了我，還是我選擇了世界？”這個問題不僅精神錯亂的姬無命無法解決，恐怕在座各位也是束手無策。What shall we do?坐而思不如起而行，讓我們一起出發(fā)去尋找答案吧！有句話說得好：Just do it!Let’s go.（幻燈：歐洲人性之旅）

師：各位朋友，大家好！我們參加了歐洲人性之旅，希望可以找到問題的答案。我們的第一站來到了素有“歐洲人的精神家園”之稱的古希臘。這兒的哲學(xué)家一抓一大把，應(yīng)該有人能解答我們的問題吧！問：“您怎么看待人和宇宙的關(guān)系？”

訪問普羅塔戈拉：“人是萬物的尺度，人的感覺是世界的標準。” 訪問蘇格拉底：“認識你自己！人的道德才是絕對的標準?！?/p>

師：從訪談中我們看出古希臘的學(xué)者們把人看作是世界的中心，人取代了神的地位。歐洲的人文精神從此產(chǎn)生了。

（出示幻燈古希臘 人文精神的起源）

師：偏聽則暗，兼聽則明。還有沒有其他的答案呢？到下一站去看看吧！

順著時間的長河，我們來到了中世紀。面對我們提出的問題，主教說：人到世上是來贖罪的，必須控制自己的所有欲望，才能上天堂。人間是痛苦的，只有天堂才是幸福的所在。不許享受！不許思考！不許哭！不許笑！否則就等著下地獄吧！這樣有多痛苦？我們來實驗一下。

（生同桌兩人面對面，不許有表情，持續(xù)十秒）師：感覺如何？ 生答。

師：我們才憋了十秒就憋不住了，歐洲人可是忍了好幾百年呢！他們的人性被壓抑得快要窒息了。人不再是世界的中心，而是淪為神的奴隸。

（出示幻燈中世紀 人性被壓抑）

師：經(jīng)過剛才的體驗我們知道，壓抑人性是很痛苦的，也是壓不住的。它就像石頭下面的草，遲早會把石頭頂翻過去。沿著中世紀黑暗的長廊向前走，果然，在14—17世紀我們看到光明取代了黑暗。這是誰發(fā)出的光芒？ 生：文藝復(fù)興、宗教改革。師：為什么它能發(fā)出光芒。

生：人文主義、復(fù)蘇人性、重視人等。

師：是的，正是通過文藝復(fù)興和宗教改革，人再次得到了重視，人性得到了復(fù)蘇，人文主義產(chǎn)生了。

（出示幻燈 14—17世紀人性復(fù)蘇—人文主義）

（板書：人文主義）講授新課

師：我們進入旅行的第三站，主題：人文主義?？墒堑侥娜ふ胰宋闹髁x的蹤跡，怎么找呢？請一位導(dǎo)游給我們介紹一下吧！（生讀課標點擊）

師：謝謝你的介紹。為了方便旅行，咱們把導(dǎo)游說的概況整理一下，方便咱們按圖索驥。（師生共同完成教材梳理）

師：按照這個圖，咱們得先去哪兒??？ 生：意大利、文藝復(fù)興。

師：好的，目標：文藝復(fù)興，路線：從意大利到英國。出發(fā)?。ɑ脽簦何乃噺?fù)興）

師：文藝復(fù)興，顧名思義，有無數(shù)的文藝作品可以欣賞，這回我們可以大飽眼福了！從剛才導(dǎo)游的介紹里，我們知道意大利有文學(xué)三杰、美術(shù)三杰。聽說薄伽丘的《十日談》是其中的代表作。咱們找來讀一讀吧！請看學(xué)案。（板書：文藝復(fù)興 文學(xué)）

（學(xué)生分三組，讀《十日談》故事，說出每一個故事中人的特征。）

一．第二天第四則 追求財富，不擇手段 二．第四天第一則 追求愛情，要求平等 三．第九天第二則 教會的虛偽，每個人都有欲望 師：你怎么評價這樣的人？ 生：優(yōu)點：解放人性，抨擊神權(quán)的虛偽；缺點：對人性中的丑陋一面也加以頌揚，會導(dǎo)致社會風(fēng)氣的敗壞。

師：是啊，解放人性是偉大的，但是如果一味追求人的本能，那么這個人和動物又有什么區(qū)別？畢竟，人活著不僅要有物質(zhì)追求，更要追求真理和美德。莎士比亞的出現(xiàn)彌補了《十日談》帶給我們的遺憾。（生齊讀《哈姆雷特》）

師：莎士比亞眼中的人有什么特征？ 生：理性、才能、文雅、智慧??

師：從《十日談》到《哈姆雷特》，人發(fā)生了什么變化？ 生：從本能到理性

板書：文學(xué)——解放人的本能→理性

師：與文學(xué)相比，美術(shù)作品更加具有感染力。在下面的幾幅畫里，你又會看到什么樣的人呢？（幻燈播放： 藝術(shù)作品）《紗罩圣母》母性之美 《蒙娜麗莎》人體之美 《雅典學(xué)院》智慧之美

師：從美術(shù)三杰的筆下，我們又發(fā)現(xiàn)了人性之美。（板書：藝術(shù)——發(fā)現(xiàn)人性之美）

師：英國學(xué)者佩森說：“文藝復(fù)興是甜蜜與力量的結(jié)合?！惫诺湮幕瘡闹惺兰o的沉睡中蘇醒，這種睡美人被吻醒的甜蜜加上資產(chǎn)階級剛從人間發(fā)現(xiàn)的人的物質(zhì)與精神的力量，對中世紀神學(xué)展開了猛烈的沖擊。神權(quán)的花崗巖大廈開始出現(xiàn)裂縫。

離開意大利和英國，下一站的目的地是哪里？ 生：德意志，宗教改革的發(fā)源地。

師：歐洲幾乎全民信教。中世紀以來，天主教會的惡行已是罄竹難書，尤其是德意志，成為了教皇的奶牛。在文藝復(fù)興的人文主義影響下，人們對天主教會的不滿日甚一日，宗教改革已勢在必行。（幻燈：宗教改革）

師：欲使其滅亡，必先使其瘋狂。羅馬教廷正是這樣的瘋子，它貪得無厭，利用“贖罪券”聚斂財富。是可忍，孰不可忍。德國神學(xué)教授馬丁·路德終于按捺不住，發(fā)出了憤怒的吶喊。（鏈接到馬丁路德發(fā)表《九十五條論綱》，辯論）馬丁·路德在維登堡教堂門口貼了一紙戰(zhàn)書，名叫《九十五條論綱》。大家都知道，這其實是一份針對“贖罪券”的辯論綱領(lǐng)。我們假設(shè)這樣一個情境：在一個大教堂中，路德和教皇展開了激烈的辯論，德國各階層代表趕來觀戰(zhàn)。辯題是“贖罪券”是否能贖罪，辯論雙方：正方 羅馬教廷；反方 路德。請兩位辯才出眾的同學(xué)分別扮演教皇和路德，根據(jù)學(xué)案上的素材準備辯詞。（幻燈打出字幕）

辯題：“贖罪券”是否能贖罪

正方 羅馬教廷 反方 馬丁·路德

教師指導(dǎo)，學(xué)生準備。學(xué)生活動：辯論

師：謝謝兩位的精彩辯論。咱們班果然是藏龍臥虎，兩位同學(xué)不論是神態(tài)、風(fēng)度還是論點論據(jù)，都表現(xiàn)得恰到好處，當(dāng)然，親友團功不可沒。從論辯的內(nèi)容和結(jié)果來看，在當(dāng)時情況下，路德的信仰就能得救雖然不可能徹底打敗教皇，但是他敢站出來公開反對教會，并且得到這么多人支持，就已經(jīng)使教廷顏面掃地。宗教改革就此拉開序幕。

如果說文藝復(fù)興是上層階級的陽春白雪，那么宗教改革從一開始就是下里巴人。越來越多的人民聚集在路德身邊聆聽他的教義。宗教改革的聲勢越來越大。

請看學(xué)案并思考，路德在這下面兩部著作中闡述了哪些宗教主張？ 生（閱讀學(xué)案材料，討論）

板書：宗教改革 教義（幻燈 播放材料）

一．《論善功》 信仰得救；廉潔教會

二．《致德意志基督教貴族公開書》 王權(quán)高于教權(quán)；自由讀《圣經(jīng)》 師：如果你是生活在宗教改革時期的一個普通人，你發(fā)現(xiàn)生活有哪些變化？ 生答（農(nóng)民、商人等）

師：以前想都不敢想的事情，現(xiàn)在居然真的發(fā)生了！真是：“不怕做不到，只怕想不到！”老百姓終于發(fā)現(xiàn)，思想一旦解放，人會有這么大的力量。（板書：宗教改革 教義——解放人的思想）

師：就像教皇說的那樣，馬丁·路德這個“闖入葡萄園的野豬”，在歐洲引起了連鎖反應(yīng)——瑞士、英國紛紛展開宗教改革，天主教一統(tǒng)天下的局面一去不復(fù)返了。

（幻燈 回到知識結(jié)構(gòu)）師：從人的肉體到精神，從天上的神到世俗的人，14—17世紀的人文主義進行了如此全面的人性解放。它使歐洲度過了漫長的冰河世紀，又呈現(xiàn)出一派生機盎然的人間景象。人再次成為世界的中心，歐洲人把對神的敬畏轉(zhuǎn)為對人的敬畏，神性至上變成了人性至上。（板書：→人性至上）（幻燈 回到人性之旅）

師：今天的旅行就先告一段落了。讓我們來總結(jié)一下這次旅行的收獲吧！在三站旅行中，我們的問題得到了三個答案：古希臘時以人為中心，以感覺或者道德為標準；中世紀以神為中心，人是微不足道的；14—17世紀，人再次成為世界的中心，當(dāng)然這里的人不是對古希臘的簡單重復(fù)，他的身上有著時代的烙印，復(fù)蘇的人性已經(jīng)換了一顆資產(chǎn)階級勇敢的心。

不知道你對哪一個答案感到滿意，畢竟“蘿卜白菜，各有所愛”。但是，今天我們的主題是復(fù)蘇的人性——14—17世紀的人文主義。請問，你對它有何看法呢？ 生談看法。

師：謝謝各位同學(xué)的獨到見解。我把同學(xué)們的觀點歸納一下：

積極：是一場思想解放運動，從根本上改變了人的價值觀念。喚醒了人們積極進取和勇于創(chuàng)造的精神，推動了近代自然科學(xué)的興起和啟蒙運動的開展，從而在精神方面為資本主義勝利開辟了道路。

消極：此時的人文主義過于強調(diào)個人，容易形成個人主義。后來成為了殖民擴張和種族屠殺的理論依據(jù)。宗教改革打擊了天主教一統(tǒng)天下的局面，但宗教的排他性使各教派之間矛盾重重，甚至爆發(fā)戰(zhàn)爭，生靈涂炭。

師：既有優(yōu)點，又有缺點，這才是一個真實的人。唐太宗說過：“以人為鑒，可以知得失?！蹦敲磸?4—17世紀的人身上，我們用“人”的眼光看出了這些得失之后，你會怎樣去做呢？說出來，大家一起分享好嗎？ 生答

師：謝謝各位同學(xué)。我想把我的感悟也同大家一起分享。（幻燈 音樂 雨果的名言）

大文豪雨果說過：世界上最寬廣的是海洋，比海洋更寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的心。

人心的寬廣并不在于可以占有一切，而在于可以包容一切。人性中最寶貴的不是理性、更不是本能，而是愛。每個人都生活在愛的包圍之中，大愛無言，你感覺不到并不是因為它不存在，而是你沒有用心去體會。我就是一個被愛包圍的人，每當(dāng)工作到深夜的時候，家人都會給我加件外套；看到我工作太忙臉色不好，媽媽想著法子給我做好吃的；聽說我要來泰州參賽，我的學(xué)生寫了賀卡給我加油??有一首老歌是這樣唱的：“我們要在愛心中大聲的歌唱，再把愛的幸福帶進每個人的身上。愛會帶給你無限溫暖，也會帶給你快樂和健康。”感謝大家！

第二篇：高二歷史：《工業(yè)革命時代的浪漫情懷》(人民版必修3)教案

一、工業(yè)革命時代的浪漫情懷 【教學(xué)重難點】 教學(xué)重點：

（1）浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生的歷史背景；

（2）浪漫主義文學(xué)和藝術(shù)的代表人物及其代表作品；（3）浪漫主義文學(xué)和藝術(shù)作品所反映的社會現(xiàn)實。教學(xué)難點：

（1）浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生的歷史背景；

（2）浪漫主義文學(xué)和藝術(shù)作品所反映的社會現(xiàn)實?！窘虒W(xué)目標】

（1）知識與能力：

浪漫主義文學(xué)、音樂以及繪畫的代表人物及其代表作品；理解浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生的歷史背景和所反映的社會現(xiàn)實。（2）過程與方法：

運用歷史圖表法列出和歸納19世紀上半葉歐洲浪漫主義文學(xué)、音樂、繪畫的代表人物及其代表作品，以便于識記和掌握。

充分使用歷史聯(lián)想法，在學(xué)習(xí)19世紀上半葉的文學(xué)、音樂、美術(shù)的相關(guān)內(nèi)容的時候，一定要分析其產(chǎn)生的歷史背景，以利于更好地理解和把握其內(nèi)容。

運用閱讀法、文獻法找到相關(guān)的文學(xué)作品和藝術(shù)作品的介紹文獻進行閱讀和欣賞，從而對這一歷史事件形成清晰的印象，便于理解和把握。（3）情感態(tài)度與價值觀：

通過對浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生的背景的了解，明白歐洲大陸在法國大革命和拿破侖軍隊的影響與沖擊之下；再加上工業(yè)革命的影響，人們?yōu)樽非罄硐胧澜缍a(chǎn)生了浪漫主義，從而培養(yǎng)學(xué)生的一重積極向上、敢于斗爭的精神風(fēng)貌。以人為本，進行人格、情感教育。

【教學(xué)流程】 新課導(dǎo)入：

師：文學(xué)與藝術(shù)是人類歷史發(fā)展長河中最絢爛多彩的部分，19世紀以后的文學(xué)、藝術(shù)則更是碩果累累，在人類文明史上留下了輝煌的一頁。本單元內(nèi)容介紹的是19世紀以來的世界文學(xué)藝術(shù)，主要是西方的文學(xué)藝術(shù)。大家可以翻開課本專題八的導(dǎo)語部分，瀏覽一下?？赐晡覀兙蛠砹私膺@個專題的課標，看它要求我們要掌握什么。

投影：

了解19世紀以來以拜倫的《唐璜》為代表的浪漫主義文學(xué)、以巴爾扎克的《人間喜劇》和托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》為代表的批判現(xiàn)實主義文學(xué)的主要成就，認識各自產(chǎn)生的時代背景及其影響。

欣賞凡高和畢加索的美術(shù)作品，了解這些美術(shù)作品產(chǎn)生的時代背景及其藝術(shù)價值。

以貝多芬的主要作品為例，理解19世紀以來的音樂作品的時代性、多樣性和民族性。

了解影視藝術(shù)包括電影、電視產(chǎn)生與發(fā)展的歷程，理解其對社會生活的影響。師：其實，我們這個專題所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要可以分為四塊內(nèi)容：文學(xué)、音樂、美術(shù) 和影視藝術(shù)，我們并不是要對他們進行專業(yè)分析。我們是歷史課，我們的任務(wù)主要是分析這些文學(xué)藝術(shù)成果產(chǎn)生的時代背景和影響等等。新課教授：

師：那今天我們所要了解的是19世紀初的帶有浪漫色彩的文學(xué)與藝術(shù)，第一課工業(yè)革命時代的浪漫情懷。

課題：

一、工業(yè)革命時代的浪漫情懷

師：歷史是文化的鏡子，失去了歷史的依托，文化也就失去了原有的魅力和光彩。因而我們在了解19世紀以來文學(xué)、音樂、藝術(shù)、的主要成就，要認識其產(chǎn)生的時代背景及影響，下面我們看這課有哪些內(nèi)容。

投影：課題及子目內(nèi)容

師：有三個心靈的激蕩，說的是文學(xué)。浪漫樂章說的是音樂，浪漫主義的獅子是繪畫。

一、心靈的激蕩——浪漫主義文學(xué) 師：“浪漫”這個詞大家一定很喜歡。大家還記得我們專題六中也有講到一個浪漫主義嗎？請大家翻開課本P99，這里提到的浪漫主義是什么呢？它宣揚人的感情至上。其實我們今天所要講的浪漫主義也正源于此。

投影：

1.浪漫主義的含義：18世紀末19世紀初，普遍流行于歐洲的一種文藝思潮，宣揚人的情感至上，追求個性的張揚。

師：我們今天要品味到的浪漫主義，是揭露現(xiàn)實的黑暗，號召人民向著理想而斗爭的浪漫。它強調(diào)理想，追求自由，因為一切文學(xué)藝術(shù)都是社會的反映。

因此，這種浪漫主義誕生也有著其特有的時代背景。投影：2.背景

（1）政治：法國大革命震蕩了整個歐洲

師：1789年爆發(fā)了震撼歐洲的法國大革命。這次革命推翻了統(tǒng)治法國一千多年的封建專制制度，開辟了歐洲資本主義發(fā)展的新時期，歐洲各國的民族民主運動迅速發(fā)展。

投影：

（2）經(jīng)濟：第一次工業(yè)革命在歐洲迅速延伸

師：隨著工業(yè)革命的擴展，世界處在劇烈的變革與震蕩之中，這對19世紀的文學(xué)進程也產(chǎn)生了巨大影響。

投影：

（3）思想：啟蒙思想家所宣揚的“理性王國”失去了實現(xiàn)的可能

師：法國大革命勝利后確立的資本主義社會秩序，不像啟蒙思想家描繪的那樣美妙，資產(chǎn)階級的“自由、平等、博愛”口號也沒有實現(xiàn)，因而引起人們的失望和強烈不滿，于是反映人們對現(xiàn)實不滿、進而追求新的理想的浪漫主義潮流應(yīng)運而生。

3.主要代表人物及其代表作

師：大家看課本P126—127，書中給我們列舉了一些作家。投影：英國：拜倫、雪萊和濟慈

法國：雨果 俄國：普希金

德國：霍夫曼、海涅 師：浪漫主義文學(xué)發(fā)韌于德國，歐洲各國都有積極的成果，而以英法兩國成就最高。首先我們來了解英國。英國浪漫主義文學(xué)的主要成就是詩歌，杰出代表是拜倫。

（1）拜倫

投影：代表作、特色

師：他的代表作品有長詩《恰爾德·哈洛爾德游記》和《唐璜》。

他的作品特色是：塑造了一批“拜倫式英雄”。什么是“拜倫式英雄”呢？課本P126的最后一段第三行就有告訴我們。那是因為他們孤傲、狂熱、浪漫，卻充滿了反抗精神。

而《唐璜》是拜倫最著名的一部詩體長篇小說。投影： 《唐璜》通過詩歌的主人公唐璜在歐洲各地的旅行經(jīng)歷，戀愛和冒險的經(jīng)歷，揭示了當(dāng)時的時代黑影、丑惡、虛偽，向人們展示了當(dāng)時歐洲社會現(xiàn)實的廣闊圖景，同時對現(xiàn)實的不滿，也使詩人的詩中充滿了諷刺、憤怒和戰(zhàn)斗性。

師：我們看《唐璜》中的某些詩句，全班一起朗讀，希望大家大家?guī)е星槿プx。

投影：

倫敦的市民啊，巴黎的市民啊!想一想，戰(zhàn)爭是一種怎樣的神圣的消遣？

??

不論那巨大的蝗蟲，如何地 “毀滅”糟蹋你們碧綠的田野，吃盡你們的莊稼。

面目猙獰的災(zāi)荒決不會臨近帝王----雖然愛爾蘭餓得慌，喬治王卻體重二百八十磅。師：大家想想，拜倫在這里想表達什么呢？ 答：?? 師：：在這里，他說出了歐洲反動勢力進行的戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難。他說，戰(zhàn)爭是一種怎樣的神圣的消遣？這是一種諷刺的說法。蝗蟲，“毀滅地糟蹋你們碧綠的田野，吃盡你們的莊稼，愛爾蘭人餓得慌，而喬治王卻體重二百八十磅。這是多么鮮明的對比。于是，他面對人民所受的痛苦，他號召人民要進行斗爭。

事實上，拜倫不僅是一位偉大的詩人，他還積極參加殖民革命，號召人民要進行革命。

過渡：英國浪漫主義文學(xué)主要代表人物是拜倫，那么同樣具有突出成就的法國是以誰為代表的呢？

答：??（2）雨果

<1>代表作品：《巴黎圣母院》、《悲慘世界》 投影：代表作品 師：對，雨果是法國浪漫主義文學(xué)最杰出的代表，他創(chuàng)作出數(shù)量驚人的詩歌、戲劇、小說、文藝理論著作。

1831年，他完成了著名的浪漫主義長篇小說《巴黎圣母院》。它以離奇、緊張的故事情節(jié)，鮮明夸張的人物、絢爛多彩的場面和濃郁的抒情氣氛而成為浪漫主義小說的代表作。1862年，雨果又完成著名的長篇小說《悲慘世界》。

師：英國和法國我們都講完了，現(xiàn)在我們來總結(jié)一下浪漫主義文學(xué)的特點。投影：

<2>特點：（1）不再刻意突出人的理性，強調(diào)抒發(fā)個人情感，積極追尋理想世界

師：浪漫主義文學(xué)作品表現(xiàn)出對社會現(xiàn)狀的強烈不滿、強調(diào)抒發(fā)個人情感、積極追尋理想世界，而不再刻意突出人的理性。

投影：（2）各國發(fā)展水平存在差異，英法兩國成就最高

師：由于各國資本主義經(jīng)濟發(fā)展以英法最快，而文化也是如此。

過渡：從我們了解的這些作品來看，浪漫主義文學(xué)直指當(dāng)時的歐洲社會種種黑暗、丑惡、虛偽的現(xiàn)象，奏響了為自由、幸福和解放而斗爭的戰(zhàn)歌，文學(xué)家為這戰(zhàn)歌寫出了詞，音樂家為這戰(zhàn)歌譜寫了曲。

二、浪漫樂章

浪漫主義音樂主要是音樂與文學(xué)相結(jié)合，從文學(xué)中去尋找題材，作曲家從文學(xué)作品中獲得靈感。因此，音樂的浪漫主義比文學(xué)中的浪漫主義晚了數(shù)十年。這一時期有許多著名的音樂家。

師：下面我們來一起看看這一時期歐洲浪漫主義音樂代表人物有哪些及他們有哪些代表作品。

1、代表人物及其作品

師：請同學(xué)們先看課本P127—128，然后回答問題。投影：

合作學(xué)習(xí)：歐洲浪漫主義音樂代表人物有哪些？代表作品是什么？ 師：我請一位同學(xué)來告訴我答案。答：??

師：很好。下面我們來重點了解貝多芬，一同感受貝多芬。（1）貝多芬 投影：【感受貝多芬】貝多芬（1770—1827），誕生于德意志波恩市一個音樂世家，是西方世界有史以來最偉大的作曲家(“樂圣”)，他的作品集古典主義音樂之大成，開浪漫主義音樂之先聲。

1802年以后，他的耳疾日益嚴重，以致1809年以后最終失聰，他非常痛苦，一度想自殺，但他以驚人的毅力，戰(zhàn)勝了耳聾帶來的巨大困難，創(chuàng)作了大量不朽的音樂作品，以此來同命運抗?fàn)帯?/p>

師：他是德國最偉大的音樂家之一。出身于德國波恩的平民家庭，很早就顯露了音樂上的才能，八歲開始登臺演出。1792年到維也納深造，藝術(shù)上進步飛快。貝多芬信仰共和，崇尚英雄，創(chuàng)作了有大量充滿時代氣息的優(yōu)秀作品。

師：那你們知道他有哪些作品嗎？ 答：??

投影：<1>貝多芬代表作品及特色: 早期：《第三（英雄）交響曲》、《第五（命運）交響曲》 師：貝多芬一生中寫的九部交響曲是他最輝煌和最有影響力的作品。他的作品分為前期和后期，前期作品都以英雄為專題，激勵人們與命運斗爭。

大家知道《第三交響曲》為什么又稱《英雄交響曲》嗎？

投影：《第三交響曲》原名《英雄交響曲》，創(chuàng)作于1804年，它的標題是《英雄交響曲，為紀念一位偉人而作》，簡稱《英雄交響曲》，原稿上的標題是《拿破侖.波拿巴大交響曲》，是應(yīng)法國駐維也納大使的邀請為拿破侖寫的。但當(dāng)貝多芬聽到拿破侖稱帝的消息時，十分失望，憤然撕去標題頁，改成了現(xiàn)在的曲名。

師：貝多芬以此來向人們展現(xiàn)了他對拿破侖稱帝的抗?fàn)幘?。很明顯的，我們可以看出他前期的作品充滿時代精神，蘊涵革命力量。

投影：藝術(shù)特色：充滿時代精神，蘊涵革命力量 師：而后期的作品則開始具有浪漫主義色彩，更多地描繪自然美景和人的心靈，如后期作品有：《第六（田園）交響曲》、《第九（合唱）交響曲》。

投影：后期：《第六（田園）交響曲》、《第九（合唱）交響曲》

這也許也跟人本身的心態(tài)有關(guān)。一個人在年輕的時候，往往會更有拼勁，而到了晚年，大多希望過平靜的生活，因此也會更傾向于和諧。也正因為這樣，他后期的作品才會更多描繪自然美景和人的心靈?！兜诰沤豁懬?也成為“音樂文學(xué)上最偉大的杰作”。

師：貝多芬有如此的成就，可是他的一生卻是相當(dāng)坎坷的。投影：

一生坎坷，沒有建立家庭。二十六歲時開始耳聾，晚年全聾，只能通過談話冊與人交談。但孤寂的生活并沒有使他沉默和隱退，在一切進步思想都遭禁止的封建復(fù)辟年代里，依然堅守“自由、平等”的政治信念，通過言論和作品，為共和理想奮臂吶喊，寫下不朽名作《第九交響曲》。

師：我們看這是貝多芬的助聽器。投影：貝多芬的助聽器

師：二十六歲時開始耳聾，晚年全聾，只能通過談話冊與人交談。對我們而言，這是一種什么樣的境況？難以想象他還能為后人創(chuàng)作那么多優(yōu)秀作品?？梢娝麑ι畹膽B(tài)度是何等的積極向上。那么我們呢？是不是更應(yīng)該對生活充滿信心，積極的面對未來的生活呢？

答：?? 投影：

貝多芬代表作品及特色

師：他的作品受十八世紀啟蒙運動和德國狂飆突進運動的影響，個性鮮明，較前人有了很大的發(fā)展。在音樂表現(xiàn)上，他幾乎涉及當(dāng)時所有的音樂體裁；大大提高了鋼琴的表現(xiàn)力，使之獲得交響性的戲劇效果；又使交響曲成為直接反映社會變革的重要音樂形式。貝多芬集古典音樂的大成，同時開辟了浪漫時期音樂的道路，對世界音樂的發(fā)展有著舉足輕重的作用，被尊稱為“樂圣”。

過渡：文學(xué)是語言的藝術(shù)，訴諸于閱讀，音樂是聲音的藝術(shù)，訴諸于聽覺，美術(shù)是感觀的藝術(shù)，訴諸于視覺，浪漫主義之風(fēng)吹向文學(xué)、音樂，也吹向了畫壇。

師：下面請同學(xué)們自學(xué)第三子目——浪漫主義的獅子，這部分實際是在介紹19世紀初歐洲浪漫主義美術(shù)的發(fā)展。

現(xiàn)在給大家2分鐘的時間把這個子目的內(nèi)容看完，然后完成屏幕上的表格。師：我請一個同學(xué)來告訴我答案。生：?? 投影：表格

師：下面我們看這幅圖——《自由引導(dǎo)人民》，可他還有一個名字，誰會知道？ 生：他還有一個名字叫《1830年7有28日》。師：這是畫家德拉克洛瓦所作的。從他的作品的另一個名稱和這幅圖硝煙彌漫的戰(zhàn)斗場面，我們很顯然就知道，畫家這幅畫就是取材于1830年法國人民為推翻波旁王朝而進行的“七月革命”。

師：整幅畫場面氣勢磅礴，用生動的人物造型，豐富熾烈的色彩烘托出一種斗志昂揚的氣氛。德拉克的作品蕩氣回腸，富于激情，而他本人被稱為“浪漫主義獅子”。

總結(jié)：經(jīng)過我們對文學(xué)、美術(shù)、音樂的了解，我們對工業(yè)革命時期的浪漫情懷已有所了解，那我問大家，我要把這內(nèi)容概括起來，用什么方法較好呢？

投影：圖表

師：大家來完成圖表。（下節(jié)課我再提問大家。）

第三篇：2012年高二歷史練習(xí)：3.2 新文化運動 (人民版必修3)

補弱：新文化運動

一．選擇題

1． 1917年，李大釗撰文指出：“孔子者，歷代帝王專制之護符也：憲法者，現(xiàn)代國民自由之證券也；專制不能容于自由，即孔子不當(dāng)存于憲法。今以專制護符之孔子，入于自由證券之憲法，則其憲法將為萌芽專制之憲法，非為孕育自由之憲法也?！崩畲筢撛诖藦娬{(diào)的是（）

A．批判封建皇權(quán) B．反對尊孔復(fù)古 C．捍衛(wèi)《臨時約法》 D．倡導(dǎo)科學(xué)精神 2．梁啟超說：“我國蚩蚩四億之眾，數(shù)千年受制于民賊政體之下，如盲魚生長黑壑，不知天地間有□□二字。”省略的兩字最可能是（）A．君主 B．民權(quán) C．西學(xué) D．科學(xué) 3． 1942年3月30日，毛澤東在《如何學(xué)習(xí)中共黨史》講話中說：“陳獨秀是五四運動的總司令?！边@一評價應(yīng)主要基于陳獨秀（）

A．引領(lǐng)思想啟蒙運動 B．創(chuàng)辦《青年雜志》 C．發(fā)動學(xué)生運動 D．建立共產(chǎn)黨早期組織 4． 1915年，陳獨秀在某雜志的創(chuàng)刊號上發(fā)表了一篇激情噴涌的文章，稱“青年如初春，如朝日??人生最可寶貴之時期也。”刊發(fā)該文的雜志是（）

A．《新青年》 B．《少年中國》 C．《青年雜志》 D．《每周評論》 5． 1920年9月，《新潮》雜志載文說：“軍國主義打破，舊式的政治組織破產(chǎn)，于是感覺最鈍的中國人，至此也覺得??于是乎談?wù)h法的聲浪稍衰，而社會改造的聲浪大盛?！贝偈巩?dāng)時社會思潮出現(xiàn)這一變化的主要國際因素是（）

A．世界經(jīng)濟危機爆發(fā) B．協(xié)約國戰(zhàn)勝同盟國

C．凡爾賽一華盛頓體系確立 D．第一次世界大戰(zhàn)暴露了西方文明弊端 6．陳獨秀在《青年雜志》創(chuàng)刊號上宣稱，“蓋改造青年之思想??為本志之天職。批評時政，非其旨也”。這預(yù)示著新文化運動（）

A．純粹是一場學(xué)術(shù)性的運動 B．將思想革命作為救國的根本 C．旨在推翻當(dāng)時的共和政體 D．以陳獨秀的右傾思想為指導(dǎo) 7． 2002年4月28日正式開館的北京新文化運動紀念館以原北京大學(xué)紅樓為基址。這主要是考慮到（）A．北京大學(xué)是新文化運動的發(fā)源地 B．北京大學(xué)是新文化運動的主要活動基地 C．新文化運動的領(lǐng)導(dǎo)者全部是北京大學(xué)的教授 D．《青年雜志》創(chuàng)刊于北京大學(xué) 8．陳獨秀在《新青年》上發(fā)表文章說：“國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重?！边@說明他（）

A．提倡西方的民主和科學(xué)思想 B．主張進行文學(xué)革命

C．推崇“兼容并包”的治學(xué)方針 D．主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)

9．一戰(zhàn)期間，陳獨秀等人在上海出版了一份以青年為讀者對象的刊物，發(fā)刊詞中有這樣兩句話：“篤古不變之族，日就衰亡；日新求進之民，方興未已?！弊髡咔蟆白儭敝饕槍Γǎ〢．思想觀念 B．軍事技術(shù) C．經(jīng)濟組織 D．教育制度 10．史學(xué)家陳旭麓認為：“民族的反思，是在遭遇極大的困難中產(chǎn)生的。一百數(shù)十年來，中華民族的第一次反思是在鴉片戰(zhàn)爭后，漸知諸事不如人，只有學(xué)習(xí)西方；第二次則是反思何以學(xué)了西方仍然失敗?！钡诙巍胺此肌遍_始于（）

A．洋務(wù)運動時期 B．維新變法時期 C．辛亥革命時期 D．新文化運動時期 11．陳獨秀號稱是“文化偉人”、“政治偉人”。作為“文化偉人”他的主要歷史功績是（）①創(chuàng)辦《新青年》，掀起新文化運動 ②建立中國第一個共產(chǎn)黨早期組織 ③率先宣傳十月革命，高舉社會主義大旗 ④發(fā)表《文學(xué)革命論》，使文學(xué)革命的旗幟更加鮮明

A．①② B．③④ C．①④ D．②③

12．某同學(xué)準備寫一篇關(guān)于中國現(xiàn)代化方面的小論文，結(jié)果在百度搜索到以下一段文字：“這是一位讓人回味的思想者：詩人、教授、社會活動家、校長、院長、駐美大使??他倡導(dǎo)社會改良、文學(xué)改良和白話文，他的名字糾纏著20世紀中國史，糾纏著艱難的現(xiàn)代化進程?！边@個人應(yīng)該是（）A．陳獨秀 B．胡適 C．魯迅 D．郭沫若

13．中國近代史上，具有民主思想的知識分子掀起新文化運動的目的是（）A．宣傳馬克思主義 B．為新民主主義革命作思想準備 C．打破封建思想文化的束縛 D．宣傳文學(xué)革命

26． “共和制不過是空招牌，作為現(xiàn)代國家基礎(chǔ)的新國民，并沒有伴隨民國而自然產(chǎn)生。因此，宣傳新思想、培養(yǎng)新國民似乎已經(jīng)刻不容緩?！睘榇?，先進的中國人（）

A．進行維新變法 B．發(fā)動武昌起義

C．宣傳實業(yè)救國

D．掀起新文化運動

27．民國時期有人撰文說：“他是中國思想界的一個清道夫，他把啟蒙的水灑向那孔孟彌漫的大道上。因此時時被那無數(shù)吃慣孔孟的老頭子們跳腳痛罵，怪他不識貨?！鄙衔闹小盀⑺宓馈钡娜藨?yīng)該是 A．王韜 B．康有為 C．粱啟超 D．陳獨秀

28．歷史學(xué)家陳旭麓指出：中國人從林則徐“開眼看世界”開始，進而“中體西用”，進而自由平等博愛，進而民主和科學(xué)。在這個過程中，每一步伴隨著古今中西新舊之爭。不能佐證上述觀點的史實是()A．林則徐建議制造炮船一抵御英國，被道光帝朱批為“一派胡言” B．康有為抨擊堅持“天不變，道亦不變”的封建頑固勢力 C．陳獨秀指出：孔教與共和??存其一必廢其一

D．毛澤東提出符合中國國情的“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想

29．有人說孔子的作品“從未為中國人內(nèi)心提供一個對抗世俗權(quán)力的價值體系，提供的是一切圍繞權(quán)力轉(zhuǎn)。儒學(xué)如果是宗教的話，便是偽宗教；如果是信仰的話，便是偽信仰；如果是哲學(xué)的話，則是官場化的哲學(xué)。從這個意義上說，儒學(xué)對中國人是有罪的”。這種言論最早可能出現(xiàn)在（）

A．洋務(wù)運動時期

B．維新變法時期

C．辛亥革命時期

D．新文化運動時期

30．蔣廷黻說：“近百年的中華民族根本只有一個問題，即追求近代化?！保ㄕ浴吨袊反缶V》）下列與“追求近代化”相悖的歷史事件是

A．戊戌變法 B．義和團運動 C．辛亥革命 D．新文化運動 二．材料題

31．閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，回答下列問題。

材料一 茍有新民（指經(jīng)過思想啟蒙和教育培植而具有公民權(quán)利責(zé)任意識的新國民），何患無新制度？無新政府？無新國家？非爾者，則雖今日變一法，明日易一人，東涂西抹，學(xué)步效顰，吾未見其能濟也。

——梁啟超《新民說》（1902年）

材料二 吾國之社會，其隆盛耶？抑將亡耶？??予所欲涕泣陳詞者，惟屬望於新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！??青年乎！其有以此自任者乎？??謹陳六義??

一、自主的而非奴隸的??

二、進步的而非保守的??

三、進取的而非退隱的??

四、世界的而非鎖國的??

五、實利的而非虛文的??

六、科學(xué)的而非想像的。——陳獨秀《敬告青年》（1915年9月）

材料三 欲改造吾國民之德知，俾之脫胎換骨，滌蕩其染于專制時代之余毒，他者吾無望矣，惟在染毒較少之青年，其或有以自覺。此??之所以專對我菁菁茁茁之青年，而一陳其忠告也。

——高一涵《共和國家與青年之自覺》（1915年10月）

⑴根據(jù)材料一、二，并結(jié)合所學(xué)知識，概括兩位作者提出培植“新民”與“新青年”的原因。

⑵根據(jù)材料二，并結(jié)合所學(xué)知識，指出陳獨秀期望培育的“新青年”“新”在哪里，體現(xiàn)了怎樣的時代精神。

⑶根據(jù)以上材料，概括梁啟超“新民”理念與陳獨秀“新青年”理念之間的關(guān)系。

補弱：新文化運動

1、答案 B。解析 從材料中的“以專制護符之孔子，入于自由證券之憲法，則其憲法將為萌芽專制之憲法”，可以看出李大釗反對尊孔復(fù)古。

2、答案 B。解析 西學(xué)的傳播應(yīng)該始自明末清初，大力倡導(dǎo)科學(xué)的是新文化運動中的激進民主主義者，梁啟超作為資產(chǎn)階級維新派的代表，主張君主立憲，他反對君主專制的思想武器應(yīng)該是西方的民權(quán)。

3、答案 A解析 正確理解材料中的“總司令”一詞的含義是解題關(guān)鍵?？偹玖罴雌鸬搅祟I(lǐng)導(dǎo)作用而非親自參與，由此排除B、C選項，建立黨的早期組織是五四運動之后的事情，故排除。

4、答案 C解析 此文出自陳獨秀為《青年雜志》所寫的發(fā)刊詞《敬告青年》，從1916年9月起《青年雜志》改名為《新青年》?！肚嗄觌s志》的創(chuàng)刊是新文化運動興起的標志，《敬告青年》一文則成為新文化運動的宣言書。

5、答案 D解析 題干反映了一戰(zhàn)后先進的中國人探索救國道路的視角的變化。“僅僅學(xué)習(xí)西洋的富國強兵、政治法律是沒有用的”實際上指出了當(dāng)時人們對西方制度的失望，“社會改造的聲浪大盛”說明了當(dāng)時思想界出現(xiàn)了要求進行徹底的社會革命的呼聲。而導(dǎo)致這些變化的根源在于“軍國主義打破，舊式的政治組織破產(chǎn)”，即一戰(zhàn)的影響。

6、答案 B解析 本題考查新文化運動的有關(guān)內(nèi)容。辛亥革命失敗后，陳獨秀對照西方的歷史，認真研究，認為中國革命多次失敗的原因是由于幾千年封建文化毒害的結(jié)果。因此，救亡之道是首先要打倒中國的封建思想和文化而代之以西方的文明。、7、答案 B解析 《青年雜志》創(chuàng)刊于上海，標志著新文化運動開始，故A、D錯誤；新文化運動的領(lǐng)導(dǎo)者也不全是北京大學(xué)的教授，故C錯誤；北京大學(xué)是新文化運動的主要活動基地，故B符合題意。

8、答案 A解析 本題考查考生對材料的理解能力?！缎虑嗄辍肥切挛幕\動的主要陣地，而新文化運動的核心思想就是民主和科學(xué)。

9、答案 A解析 本題考查考生獲取信息和對知識的理解能力。陳獨秀創(chuàng)辦的刊物是《新青年》，為拯救中國，他主張中國人在思想觀念上拋棄儒家思想，提倡民主和科學(xué)。

10、答案 D解析 辛亥革命的失敗、北洋軍閥的反動統(tǒng)治、帝國主義侵略的加深，促使新文化運動的先進知識分子開始反思想西方學(xué)習(xí)的不足，從而在內(nèi)容上開始由學(xué)習(xí)資本主義理論向社會主義理論轉(zhuǎn)變，實踐方式上開始與工農(nóng)運動相結(jié)合，從而揭開了中國革命史的新篇章。

11、答案 C解析 建立中國第一個共產(chǎn)黨早期組織是陳獨秀在政治方面的貢獻，李大釗率先宣傳十月革命，高舉社會主義大旗，故②③項錯誤，排除。

12、答案 B解析 解答本題要注意提取有效信息，如：“他??社會改良、文學(xué)改良和白話文??”陳獨秀主張的是文學(xué)革命；魯迅不可能擔(dān)任駐美大使；郭沫若在時間上不符，故答案選B項。

13．C 新文化運動的發(fā)起者是資產(chǎn)階級激進派，他們發(fā)起新文化運動的目的是批判封建的正統(tǒng)思想，打破封建思想文化的束縛，為在中國實現(xiàn)資產(chǎn)階級民主政治奠定輿論基礎(chǔ)。A是其后期的內(nèi)容之一。14．B從“無論何種學(xué)派”“ 即使彼此相反，也聽他們自由發(fā)展”表面看來D項符合，這只是現(xiàn)象，從北京大學(xué)成為新文化運動的中心來看，這樣做實質(zhì)是鼓勵符合歷史潮流的新文化在北大傳播。

15．D 文獻A是1859年提出的，文獻B是1897年嚴復(fù)等在天津創(chuàng)辦的，文獻C是同盟會1905年創(chuàng)辦的機關(guān)報，文獻D是1915年由陳獨秀在上海創(chuàng)辦的，由此引發(fā)了一場轟轟烈烈的思想解放運動——新文化運動。

16．C 考查對重要歷史概念的理解。對于舊道德，教材有明確的敘述，它是指以孔子為代表的儒家傳統(tǒng)道德，即以三綱五常為核心的封建禮教。

17.C 解答本題時應(yīng)緊密結(jié)合當(dāng)時時代背景。戊戌變法時康有為將孔子奉為變革先師是為了減輕變法的阻礙；新文化運動時期隨著資本主義經(jīng)濟的進一步發(fā)展，資產(chǎn)階級要求從思想上徹底擺脫封建思想的束縛。

18．D 新文化運動的領(lǐng)袖陳獨秀認為救亡之道要首先打倒中國的封建而代之以西方文明?？梢?，新文化運動動搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，使封建思想受到前所未有的沖擊。在新文化運動中存在著對中國傳統(tǒng)文化的看法存在全盤否定的傾向。新文化運動的開展推動了人民的思想解放，促使青年學(xué)生積極開展愛國運動，為五四運動的發(fā)展準備了階級基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。與列強侵略的關(guān)系，則沒有直接論述。19．A從“一戰(zhàn)期間”“ 陳獨秀”“ 以青年為對象的刊物”等即可判斷屬于新文化運動的思想，該運動是一場深刻的思想解放運動，因此“求變”的關(guān)鍵是變革思想觀念。

20．【答案】D21．【答案】A【解析】此題考查的是對新文化運動和文藝復(fù)興運動性質(zhì)的理解。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實新文化運動和文藝復(fù)興運動性質(zhì)都屬于資產(chǎn)階級思想解放運動。所以此題正確選項是A。

22．【答案】B 【點撥】洋務(wù)運動引西方先進的科學(xué)技術(shù)，是中國近代的開端，新文化運動高舉民主與科學(xué)旗幟，動搖了封建正統(tǒng)思

能取得成功的。必須通過思想啟蒙改造國人意識，培養(yǎng)新的國民，為社會變革奠定基礎(chǔ)。

⑵“新”在成為自主的、進步的、開放的、富于進取和科學(xué)精神的新青年。集中體現(xiàn)了民主與科學(xué)的時代精神。⑶梁啟超提出要建立新國家必須先培植新國民，突出了國民素質(zhì)與國家興衰、社會進步之間的重要關(guān)聯(lián)。陳獨秀繼承發(fā)展了梁啟超的“新民”思想，將目標具體鎖定在“新青年”上，更符合實際。

32、⑴觀念變化：改變了“天朝上國”的陳腐觀念；主張“向西方學(xué)習(xí)”，尋求強國御侮之道。影響：啟迪著人們掙脫閉關(guān)鎖國的牢籠，面對現(xiàn)實，放眼寰球，去重新認識世界，探索救國之路。

⑵合理。理由：《紐約時報》認為維新變法失敗主要是由于維新派缺乏實踐經(jīng)驗、不能發(fā)動和依靠群眾，揭示了資產(chǎn)階級維新派脫離人民群眾的弱點。

⑶直接原因：袁世凱掀起尊孔復(fù)古的逆流。變化：在宣傳民主和科學(xué)的基礎(chǔ)上，一些先進分子開始宣傳社會主義和馬克思主義。影響：為五四運動的爆發(fā)、中國共產(chǎn)黨的誕生奠定了思想基礎(chǔ)。

第四篇：高二歷史必修三第12課教案

篇一：2012年高中人教版歷史必修三教案 第12課 探索生命起源之謎

教學(xué)目標

知識與能力: 識記達爾文進化論的主要觀點；掌握進化論的主要觀點，概括科學(xué)與宗教在人類起源問題上的分歧并認識其根源，培養(yǎng)學(xué)生運用科學(xué)的世界觀認識世界的能力。理解18世紀下半期到19世紀生物學(xué)領(lǐng)域發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，取得革命性進展的原因；達爾文生物進化論對社會進步所產(chǎn)生的巨大影響。

過程與方法：

1、聯(lián)系宗教關(guān)于人類起源的傳說和時代背景去分析達爾文關(guān)于生物進化觀點的產(chǎn)生原因。引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生物所學(xué)內(nèi)容去歸納達爾文進化論的主要觀點。

2、通過學(xué)生預(yù)習(xí)（圍繞胡克、拉馬克、達爾文等生物學(xué)家，自制小課件）、課堂展示本課主要內(nèi)容，促進同學(xué)的互相學(xué)習(xí)。教師給予必要的補充。

情感態(tài)度與價值觀：

1、科學(xué)家的頑強探索和不懈努力贏得了科學(xué)的進步，科學(xué)的進步又推動了人類歷史的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

2、通過學(xué)習(xí)理解生物學(xué)的巨大進步，了解進化論帶來的世界性影響，樹立繼承和發(fā)展科學(xué)的信念。注重個人品德、修養(yǎng)的培養(yǎng)。

重點與難點

重點：進化論確立的歷史條件、進化論的主要觀點和影響。

難點：分析科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源。

教學(xué)過程

導(dǎo)入新課

今天關(guān)于生命起源的五種說法。神創(chuàng)論（或神造說）；自生論（或自然發(fā)生說）；生源論（或生生說）“腐草化螢”、“泥土變魚”；宇宙生命論（或泛生說）“地上生命，天外飛來”；新自生論（或化學(xué)進化說）。你認可哪種觀點呢？

講述新課

一、教會的禁錮：

1、神創(chuàng)說內(nèi)容：認為世界萬物，包括人類，都是由神創(chuàng)造的。

世界各民族由于所處的地區(qū)、生產(chǎn)活動、生活習(xí)俗都不盡相同，在此基礎(chǔ)上也就產(chǎn)生了不同的文化。各種文化都毫無例外地留下了關(guān)于人類起源的神話。這些神話雖然說法不一，2、歐洲基督教上帝創(chuàng)世說的影響：

（1）基督教會在歐洲成為精神支柱，被視為天經(jīng)地義。

（2）基督教會打擊異端，致使生物學(xué)研究進展緩慢。

指導(dǎo)學(xué)生閱讀歷史縱橫與回顧已學(xué)知識。

①16世紀，西班牙醫(yī)生塞爾維特為了進行血液循環(huán)的研究，違反教會不許解剖人體的禁令，被教會以異端罪判處死刑。

②17世紀被羅馬教皇處死的布魯諾：

二、拉馬克和早期生物進化思想：

1、生物進化論思想誕生的條件和原因（背景）：

（1）思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興（文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動的洗禮）人文主義思潮對基督教神學(xué)的沖擊，面向現(xiàn)實世界、重視實踐、崇尚理性的追求蔚然成風(fēng)；

（2）物質(zhì)基礎(chǔ)：17～18世紀資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命的發(fā)生，使人們思想和視野更加開放；

一方面從17世紀后期開始，資本主義政治制度在英美法德等國建立，打擊了封建勢力和教會力量。另一方面18世紀60年代開始于英國后擴展到其他歐美國家工業(yè)革命，使資本主義迅猛發(fā)展。

（3）理論基礎(chǔ)：18世紀下半期到19世紀，生物學(xué)研究陸續(xù)取得重大成果，細胞學(xué)說確立，為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。

①發(fā)現(xiàn)：17世紀，英國科學(xué)家胡克用自制的顯微鏡觀察軟木片時發(fā)現(xiàn)了細胞；

②發(fā)展與完善：（教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀歷史縱橫，向?qū)W生稍作介紹，不必花過多教學(xué)時間）1838年德意志植物學(xué)家施萊登提出植物細胞學(xué)說；

1839年德意志動物學(xué)家施旺把這一學(xué)說從植物學(xué)擴展到動物學(xué)，并進而建立起統(tǒng)一的細胞學(xué)說。

19世紀50年代，德國醫(yī)生德馬克等人把細胞學(xué)說和胚胎學(xué)結(jié)合起來研究，發(fā)現(xiàn)了細胞分裂，進一步完善了細胞學(xué)說。

③意義：細胞學(xué)說的確立與發(fā)展，為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。

過渡：正是在對細胞學(xué)說研究的基礎(chǔ)上，一批生物學(xué)家逐漸認識到生物界中不同物種之間不僅存在聯(lián)系，而且物種是可變的。拉馬克提出生物進化論。

2、拉馬克——進化論的的倡導(dǎo)者和先驅(qū)

（1）生平簡介：拉馬克（jean-baptiste de lamarck，1744-1829）是法國偉大的博物學(xué)家。生物學(xué)一詞是他發(fā)明的，最先提出生物進化的學(xué)說，提出了高等動物是由低等動物演變而來的。是進化論的倡導(dǎo)者和先驅(qū)。

（2）主要成就：

①提出生物從低級向高級發(fā)展進化的觀點；

②肯定環(huán)境對物種變化的影響，提出“用進廢退“和”獲得性遺傳“兩個著名的進化原則。

前者指經(jīng)常使用的器官就發(fā)達，不用會退化，比如長頸鹿的長脖子就是它經(jīng)常吃高處的樹葉的結(jié)果。后者指后天獲得的新性狀有可能遺傳下去，如脖子長的長頸鹿，其后代的脖子一般也長。并認為這兩者既是變異產(chǎn)生的原因，又是適應(yīng)形成的過程。

(3)意義：早期的生物進化思想開始形成，為達爾文生物進化論的創(chuàng)立提供了理論基礎(chǔ)

三、達爾文——進化論的創(chuàng)立者：

1、創(chuàng)立標志：1859年，達爾文發(fā)表《物種起源》一書，標志著生物進化論的誕生。

─勤勉觀察和收集資料──相當(dāng)?shù)陌l(fā)明能力和常識”。

2、理論觀點：（d76知識梳理）

（1）一切生物都經(jīng)歷了由低級向高級、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程；

（2）生物界現(xiàn)存的物種具有共同的原始起源，不同物種的變異是“自然選擇”的結(jié)果；

（3）生存競爭和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律。

“物競天擇，適者生存”為核心的進化論，認為一切生物都經(jīng)歷了一個由低級向高級，由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。生存競爭和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律。凡能較好地適應(yīng)環(huán)境和發(fā)生變異的個體，將獲得較多生存和繁殖的機會，那些有利的變異，經(jīng)過世代的傳遞，逐

（1）對歐洲思想界的影響：生物進化論從根本上改變了當(dāng)時絕大多數(shù)人對生物界和人

（2）對歐洲學(xué)術(shù)界的影響：把發(fā)展變化思想引入生物界，開創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時代；

比如把發(fā)展變化的思想引入生命世界，使人們不再把動物與植物之間、動物和人之間的區(qū)別看作是絕對和神圣的。

（3）對社會進步產(chǎn)生的影響：進化論思想在歐洲引起軒然大波，成為資產(chǎn)階級反對封建特權(quán)的思想武器。達爾文被稱為“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”。

如對處于國家危亡時期的中國思想界也產(chǎn)生巨大震動。救亡圖存的變法運動和革命運動蓬勃興起。中國近代啟蒙思想家、翻譯家嚴復(fù)(1853—1921年)譯述了赫胥黎的部分著作，名曰《天演論》，以“物競天擇，適者生存”的觀點號召人們救亡圖存，“與天爭勝”，對當(dāng)時思想界有很大影響。他們還把達爾文生物進化理論當(dāng)作改造社會的利器，掀起了救亡圖存的維新變

法運動和資產(chǎn)階級民主革命。

本課小結(jié)

19世紀生物進化論的誕生是人類破解生命起源之謎取得的重大突破。達爾文進化論的提出，是人類思想史上劃時代的大事。它打破了上帝7天造就世上萬物和人類的神話，極大地促進了歐洲的思想解放，使人們的世界觀發(fā)生了根本性的變化。它不僅豐富、發(fā)展了生物學(xué)本身，也使生物學(xué)成為一門綜合性的學(xué)科獲得了新的發(fā)展方向。其“物競天擇，適者生存”和“優(yōu)勝劣汰”的思想促進了亞洲等為救亡圖存的資產(chǎn)階級民主革命的興起。

篇二：人教版高中歷史必修三教案：第12課 破解生命起源之謎(精品)第12課 破解生命起源之謎

教學(xué)目標

1.知識與能力（1）知識點：神創(chuàng)說，上帝創(chuàng)世說和精神獨裁，施萊登、施旺提出和確立的細胞學(xué)說，拉馬克的進化論觀點，達爾文發(fā)表的《物種起源》及其進化觀點。

（2）能力：理解神創(chuàng)說長期盛行的原因；理解達爾文生物進化論對思想界、科學(xué)界、宗教界、社會進步等所產(chǎn)生的巨大影響。

2.過程與方法（1）通過對神創(chuàng)說能夠成為生

命起源的共識并長期流行的原因的思考，提高學(xué)生的分析和發(fā)散思維能力。

（2）通過引導(dǎo)學(xué)生用普遍聯(lián)系的觀點對進化論產(chǎn)生的歷史條件進行認真的分析和歸納，以培養(yǎng)學(xué)生分析歸納問題的能力。3.情感態(tài)度與價值觀

（1）注意引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注輝煌科學(xué)成就背后科學(xué)家的艱辛和努力，領(lǐng)略其嚴謹?shù)膽B(tài)度和細致的作風(fēng)，達到培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神、吃苦精神和毅力品質(zhì)的目的。

（2）加深對進化論是時代進步的綜合產(chǎn)物的認識，進一步把握政治、經(jīng)濟、思想、科學(xué)幾方面之間的關(guān)系，充分體會歷史發(fā)展的復(fù)雜性。教學(xué)重點 達爾文進化論產(chǎn)生的歷史條件及進化論思想的影響 教學(xué)難點 達爾文進化論思想的內(nèi)容

教學(xué)方法 談話法 問題法 啟發(fā)式教學(xué)法

學(xué)法指導(dǎo) 指導(dǎo)學(xué)生運用辨證唯物主義觀點分析歷史事件發(fā)生的背

景和影響 教學(xué)過程（導(dǎo)入）請三位同學(xué)講故事：《盤古開天地》、《女媧造人》、《上帝創(chuàng)世》。這三個故事圍繞的中心問題都是人類和世界萬物的起源問題，它們的共同之處都是認為神創(chuàng)造了世界。那么同學(xué)們是怎么看待生命起源這個問題的呢？

（授新課）第12課 破解生命起源之謎

幾千年來，人們一直不停地在探索生命起源的問題，但在19世紀以前的人們更多的是相信神創(chuàng)說，其中以基督教會的上帝創(chuàng)世說影響最大。

一、教會的禁錮 1.上帝創(chuàng)世說

（組織學(xué)生討論）為什么上帝創(chuàng)世說能夠長期流行？

（投影）2.上帝創(chuàng)世說能夠長期流行的原因：

（1）生產(chǎn)力低下，導(dǎo)致知識貧乏；

（2）適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要，為現(xiàn)實不平等辯護；

（3）教會壟斷教育，推行愚民政策和精神獨裁。

（知識升華）由此我們可以看出：上帝創(chuàng)世說的長期流行是生產(chǎn)力

低下的結(jié)果，是教會禁錮的結(jié)果。這也論證了“社會存在決定 社會意識”的哲學(xué)原理，也就是我們常常提起的“一定時期思想文化的現(xiàn)象是由一定時期經(jīng)濟政治的現(xiàn)象決定的”。

那么，教會的禁錮會給科學(xué)的發(fā)展帶來怎樣的影響呢？（投影）文藝復(fù)興時期的三位科學(xué)家的圖片：哥白尼、布魯諾、塞爾

維特。

（學(xué)生）講述他們遭到教會打擊的經(jīng)歷并由此分析教會禁錮給科學(xué)

帶來的影響。

（投影）3.影響——阻礙了科學(xué)的發(fā)展和社會的進步

（過渡）神創(chuàng)說雖然長期流行，但不可能永遠流行。在神學(xué)的夾縫中，科學(xué)正悄悄發(fā)生著變化，至19世紀中期終于創(chuàng)立了生物進化論。

（投影）

二、生物進化論

1.創(chuàng)立的標志——1859年，英國科學(xué)家達爾文發(fā)表《物種起源》一書。

（師）簡單介紹不同時期人們對《物種起源》的評價

（提問）在這本書里達爾文闡述了哪些觀點？請閱讀課本進行歸納。（生）回答略

（投影）2.主要觀點：

（1）生物是進化而來的；

（2）自然選擇；

（3）物競天擇；

（4）適者生存。

（投影）圖片和材料說明以上觀點

（學(xué)生探究活動）教師指導(dǎo)學(xué)生分析：為什么生物進化論在19世紀

中期由達爾文創(chuàng)立？

（投影）3.創(chuàng)立的原因：

政治方面、經(jīng)濟方面、思想方面、科技方面和個人因素等。（知識升華）由此我們可以看出，生物進化論的創(chuàng)立是時代進步的綜合產(chǎn)物，同時也是科學(xué)家頑強探索、大膽創(chuàng)新的結(jié)果。正所謂“時勢造英雄”，而“英雄”人物則是“梅花香自苦寒來”。

（投影）閱讀三則材料，分析生物進化論帶來的影響。4.影響：

（1）對思想和宗教的影響；

（2）對自然科學(xué)本身的影響；

（3）對人文科學(xué)的影響；

（4）對近代中國的影響。

（學(xué)生探究活動）由生物進化引發(fā)的思考

（結(jié)束語）（1）關(guān)于人與自然的和諧：正是自然選擇保持了生物界的平衡，使各種物種得以正常生存。人類必須正確處理與環(huán)境的關(guān)系，才能達到人與自然的和諧共處；（2）關(guān)于人類社會的和諧：“物競天擇，適者生存”這一生物界的理論同樣適用于人類社會，今日之世界充滿競爭，中國只有大力發(fā)展經(jīng)濟和科技才能“適者生存”；今日之中國同樣充滿競爭，而我們只有不斷學(xué)習(xí)，把自己塑造成社會需要的棟梁之材，惟有如此才能“適者生存”。

篇三：人教版高二歷史必修三第16課教學(xué)案

人教版高二歷史必修三第16課教學(xué)案

主備人李榮建 審核人劉軍 時間 編號 1 2 3 4 5 篇四：高中歷史必修三12課

第12課 文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采

本溪縣第一中學(xué) 孫明霞

教材地位: 本課是第三單元第二課,重點是意大利文藝復(fù)興的巨匠j作品中所體現(xiàn)的人文精神.人文主 義 貫穿本課始終,它是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想,是文藝復(fù)興反封建的基本體現(xiàn).在資本主義發(fā)展史上具有極其重要的地位.文藝復(fù)興運動不僅產(chǎn)生許多人文主義思想文化巨匠,還在一定程度上推動歐洲宗教改革,使歐洲資本主義得到進一步的發(fā)展,所以本課在本單元中起到承上啟下的作用.教學(xué)目標: 1,知識與能力:識記文藝復(fù)興的時間和實質(zhì),主要代表人物及作品,理解意大利文藝復(fù)興運動興起的原因,通過文藝復(fù)興巨匠的作品體會人文主義思想的內(nèi)涵

2,過程與方法:采用情景設(shè)置,設(shè)題引思,探究合作,引導(dǎo)學(xué)生分組討論,自主探究,由淺入深,循序漸進的理解掌握知識

3,情感態(tài)度與價值觀:通過對文藝復(fù)興背景和實質(zhì)的分析,使學(xué)生認識到文化與經(jīng)濟,政治的密切關(guān)系;通過對人文主義的認識使學(xué)生充分認識人的價值,尊重人和人性的情懷,培養(yǎng)熱愛生活,追求理想,積極進取的精神;通過對文藝作品的介紹欣賞,使學(xué)生認識到世界文化的豐富多彩,培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)美和鑒賞美的情趣態(tài)度.教學(xué)重點:文藝復(fù)興巨匠及其成就;人文主義的含義

教學(xué)難點:通過文藝復(fù)興巨匠的作品來理解人文主義的含義

教具手段:多媒體教學(xué)

課時安排:一課時

學(xué)習(xí)者特征分析: 通過平時教學(xué)過程中師生的交流,溝通以及測試考核了解到: 1,學(xué)生主要來自農(nóng)村,底子薄,基礎(chǔ)比較差,學(xué)習(xí)自主性需要慢慢培養(yǎng),因此以課前發(fā)學(xué)案方式讓學(xué)生先預(yù)習(xí),學(xué)案主要是填空,問題提綱,目的是督促學(xué)生看書預(yù)習(xí);2,經(jīng)過一年的教學(xué)訓(xùn)練,高二的學(xué)生已經(jīng)有了一定的閱讀分析能力;3,學(xué)生正處于個性發(fā)展的時期,喜歡展示自己,張揚個性,具有一定的價值觀和世界觀的認識;4,學(xué)生能根據(jù)預(yù)習(xí)和提示進行回答,并樂于表達,渴望得到教師或同學(xué)的贊許

教學(xué)手段: 本課題設(shè)計的基本理念:基于學(xué)生已有的知識和技能,營造課堂自主和諧的氛圍,充分調(diào)動學(xué)生自主探究,自主學(xué)習(xí),全面發(fā)展學(xué)生積極性,培養(yǎng)能力,樹立積極向上民主團結(jié)的道德情感;主要采用課前發(fā)學(xué)案學(xué)生自主預(yù)習(xí)查資料,課上采用提問式,討論式,閱讀講解,適時展示歷史史料讓學(xué)生閱讀并結(jié)合本課的知識進行分析總結(jié),關(guān)鍵問題是在平時的教學(xué)中不斷去培養(yǎng)學(xué)生的閱讀分析能力.教學(xué)過程: 導(dǎo)入新課:播放歌曲——我的太陽

導(dǎo)言: 這首歌曲是意大利著名男高音帕瓦羅蒂的——《我的太陽》聽著這樣美妙的歌聲,我們的思緒會情不自禁地飛向那個以自由,浪漫,藝術(shù)而文明的國度——意大利.今天就讓我們乘著時光隧道回到14世紀的意大利,去了解一下發(fā)源于意大利的文藝復(fù)興運動.正是這場運動,才為意大利注入了更加濃烈的自由,文明,藝術(shù)的色彩.講授新課: 第12課 文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采

多媒體展示問題提綱:1,什么叫文藝復(fù)興運動 2,14世紀的歐洲人們的生活狀況怎樣 3,文藝復(fù)興運動為什么會首先出現(xiàn)在意大利

要求學(xué)生帶著問題閱讀教材和史料分析回答

教師總結(jié)(特別指出根本原因)目的引導(dǎo)學(xué)生理解社會存在決定社會意識,文化與政治,經(jīng)濟的關(guān)系.: 14世紀的歐洲處于宗教神學(xué)的壟斷控制下,宣揚蒙昧主義,禁欲主義,人們長期生活在缺少理性和人文精神的蒙昧中,而此時的意大利商品經(jīng)濟發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生,新興的資產(chǎn)階級要求獲得財富利益和人生的享受,可是這些都受到封建神學(xué)的嚴重束縛,于是在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了這場反封建反神學(xué)的運動.繼續(xù)展示問題提綱: 4,那么為什么叫文藝復(fù)興 從中說明了什么問題(這個過程目的是引導(dǎo)學(xué)生充分挖掘教材,調(diào)動學(xué)生的思維,培養(yǎng)學(xué)生的分析理解能力)過渡: 文藝復(fù)興時期是一個需要巨人而誕生了巨人的時代.這一時期,人才輩出,群星燦爛,正是他們天才般的創(chuàng)造力,卓越的文學(xué)藝術(shù)成就,引領(lǐng)人們打破了中世紀的宗教神學(xué)束縛,走向了尊重人性,崇尚科學(xué),追求自由的近代社會.現(xiàn)在就讓我們走進這些文學(xué)巨匠,通過他們的作品,了解他們的內(nèi)心世界,一同來感受這場偉大的文藝復(fù)興運動.多媒體展示薄伽丘畫像導(dǎo)入

一,薄伽丘與《十日談》

學(xué)生發(fā)言:介紹薄伽丘與《十日談》主要內(nèi)容

教師總結(jié):《十日談》的寫作背景

課件展示《十日談》的一個故事: 一位父親將兒子從小帶到深山隱修,以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑.兒子到了十八歲,隨父親下山到佛羅倫薩,迎面碰上一群健康美麗的少女.頭一回見到女性的兒子問父親這是些什么東西,父親讓他趕緊低頭,說這是些名叫綠鵝的禍水.豈料一路上對任何事物都不感興趣的兒子卻偏偏愛上了綠鵝,懇求父親讓他帶一只回去喂養(yǎng).老頭這時明白了自然的力量比他的教誡要強的多了.設(shè)計問題:父親將女人形容為禍水,綠鵝是受什么觀念的束縛 兒子在五光十色的世界里唯獨看上了綠鵝說明了什么 故事的宗旨要說明什么

引導(dǎo)學(xué)生閱讀材料分析并回答(自由發(fā)揮)教師總結(jié):小說的宗旨在于抨擊中世紀神學(xué)所宣傳的禁欲主義,蒙昧主義,歌頌愛情,肯定人性,要求把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來,追求現(xiàn)實生活的享受.過渡:《十日談》成為歐洲文學(xué)史上第一篇現(xiàn)實主義文學(xué)巨著,薄伽丘也被稱為歐洲短篇小說之父.那么在意大利文藝復(fù)興早期為打破宗教神學(xué)束縛作出貢獻的人物還有哪些呢(創(chuàng)設(shè)問題情境)學(xué)生回答:還有但丁——《神曲》,彼特拉特的《歌集》——人文主義之父.過渡: 當(dāng)然,在文藝復(fù)興運動中除了我們所介紹的文學(xué)家以外還有許多偉大的藝術(shù)家,他們大膽的直接從宗教題材的藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)掘出人性的精神,將現(xiàn)實世界中真善美注入到宗教畫的藝術(shù)形象中,弘揚人文主義.下面我們來介紹文藝復(fù)興全盛時期的藝壇三杰.二,文藝復(fù)興全盛時期的藝壇三杰

多媒體展示:《蒙娜麗莎》導(dǎo)入文藝復(fù)興最負盛名的藝術(shù)大師——達芬奇 1,達芬奇

學(xué)生發(fā)言: 簡介達芬奇

賞析《蒙娜麗莎》

提問:從《蒙娜麗莎》的微笑和蒙娜麗莎的形象中大家能感受到什么

學(xué)生自由發(fā)言: 教師總結(jié):《蒙娜麗莎》使我們感受到一個清新自然恬靜幸福的貴婦形象,她來自生活,來自現(xiàn)實.達芬奇將人物內(nèi)心豐富的感情與美麗的外形巧妙的結(jié)合表現(xiàn)了藝術(shù)家對女性美和人的豐

富精神生活的贊賞.提出誰不尊重生命,誰就不配有生命的人性覺醒口號.肖像畫《蒙娜麗莎》被譽為世界美術(shù)杰作之冠.過渡語: 欣賞完《蒙娜麗莎》,我們在感受一下達芬奇的另一作品《最后的晚餐》 多媒體展示:《最后的晚餐》學(xué)生閱讀材料,進行藝術(shù)欣賞,感悟人文主義內(nèi)涵

教師總結(jié):中世紀的繪畫和雕刻只能圍繞著《圣經(jīng)》的故事來表現(xiàn).耶穌,圣母,天使和圣徒都有固定的畫法,其姿態(tài)和表情都是固定不變的.而達 芬奇的畫突破了圣像圖的畫法,畫中所有的人物包括耶穌等都被刻畫成現(xiàn)實生活中的人,形態(tài)與常人無異,用寫實的筆法解釋了人性的善惡.過渡語:在達芬奇名聲傳遍意大利之際,另一顆璀璨的明星出現(xiàn)在藝壇上,這就是雕刻家米開朗琪羅

多媒體展示畫像導(dǎo)入——米開朗琪羅 2,米開朗琪羅

學(xué)生發(fā)言:簡介米開朗琪羅

多媒體展示:《大衛(wèi)》 《摩西》兩幅作品,學(xué)生閱讀材料進行賞析

設(shè)計問題:從兩幅雕塑作品身上,你看到了什么

學(xué)生自由發(fā)揮:力量,希望,勇氣,自由,人體的美

教師總結(jié):很好,米開朗琪羅的雕塑強勁有力,雄渾壯美,體現(xiàn)了人物的思想,意志,戰(zhàn)勝困難的信念和勇 氣,這就是人性的覺醒.多媒體展示畫像導(dǎo)入——拉斐爾 3,拉斐爾

學(xué)生發(fā)言:簡介拉斐爾

多媒體展示:《西斯廷圣母》和中世紀的圣母圣子圖

探究合作:引導(dǎo)學(xué)生欣賞作品比較兩幅作品的不同之處(學(xué)生進行討論派代表發(fā)言)得出結(jié)論:中世紀的圣母表情嚴肅呆板,沒有體現(xiàn)出母子之間的溫情,而拉斐爾筆下的圣母溫柔,美麗,恬靜,洋溢著母性的慈愛,富有人情味,這讓我們感受到了——人性的回歸.過渡語:以上我們學(xué)習(xí)的是14,15世紀發(fā)源于意大利的文藝復(fù)興巨匠,到了16世紀文藝復(fù)興運動擴展到了歐洲其他國家.一時間,群星薈萃.在英國誕生了一位偉大的戲劇家,文學(xué)家——莎士比亞

三,莎士比亞的戲劇

學(xué)生發(fā)言:介紹莎士比亞和他的代表作品

多媒體展示:哈姆雷特的一段經(jīng)典獨白,學(xué)生朗讀體會

人是一件多么了不起的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么優(yōu)雅的舉動!在行為上多么像一個天使!在智慧上多么像一個天神!宇宙的精華!萬物的靈長!提出問題:從哈姆雷特的話中我們能感受到什么

學(xué)生回答:贊美人,肯定人,提升了人性的尊嚴

教師可以補充介紹《羅密歐與朱麗葉》的內(nèi)容,帶領(lǐng)學(xué)生共同感受人文主義者對愛情,理想的追求與封建現(xiàn)實之間發(fā)生沖突而出現(xiàn)的充滿詩意的悲劇.小結(jié):14,15世紀隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展,新興資產(chǎn)階級越來越要求突出人的地位和作用,越來越要求擺脫宗教神學(xué)的束縛來獲得財富和利益,為此文藝復(fù)興運動興起.通過學(xué)習(xí)我們會發(fā)現(xiàn)文藝復(fù)興巨匠們的作品有共性,是什么呢 那就是都表達了人性的美,強調(diào)人的價值,要求解放人性,鼓勵人們追求現(xiàn)實生活的享受,在所有的作品中都弘揚了一種精神——人文主義精神.因此文藝復(fù)興運動的核心思想就是——人文主義.(在此強調(diào)人文主義的含義和文藝復(fù)興運動

的實質(zhì)——是新興的資產(chǎn)階級在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下進行的思想文化運動.)那么弘揚人文主義的文藝復(fù)興運動對當(dāng)時以及以后的歐洲帶來了怎樣的影響

展示史料學(xué)生閱讀分析概括: 1,適應(yīng)了資本主義的發(fā)展要求;2,促進了思想的解放;3,為近代自然科學(xué)的發(fā)展掃清了道路.教學(xué)反饋:以上我們對文藝復(fù)興時期五位巨匠生平進行了了解,對他們的作品進行了賞析,現(xiàn)在讓我們一起來回顧一下巨匠的風(fēng)采: 多媒體展示圖表(學(xué)生探究合作,培養(yǎng)總結(jié)概括能力)人物

作品

藝術(shù)特色或內(nèi)容

作品的相同之處

影響(作用)薄伽丘

達芬奇

米開朗琪羅

拉斐爾

莎士比亞

教師根據(jù)學(xué)生的回答補充總結(jié): 結(jié)束語: 法國文豪雨果說過:比大地更廣闊的是海洋,比海洋更廣闊的是天空,比天空更廣闊的是人的心靈.正是文藝復(fù)興運動解放了人的心靈,宣揚了人的理性,人類才能步入這個思想解放,自由文明的社會.那么今天,我們該如何理解人文精神 作為處于自我,國家和世界中的個人應(yīng)該具備哪些人文品質(zhì)(學(xué)生反思,知識的升華)板書設(shè)計: 第12課 文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采

一,薄伽丘與《十日談》

二,文藝復(fù)興全盛時期的藝壇三杰 1,達芬奇 2,米開朗琪羅 3,拉斐爾

三,莎士比亞的戲劇

總結(jié):文藝復(fù)興運動的核心思想——人文主義精神

教學(xué)反思:認真?zhèn)湔n備學(xué)生,了解學(xué)情,設(shè)計合理的問題提綱讓學(xué)生提前預(yù)習(xí),這對教學(xué)過程的順利完成有非常大的幫助,應(yīng)該讓學(xué)生養(yǎng)成這個好習(xí)慣;要充分體現(xiàn)新課程理念,盡可能多調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性,重視學(xué)生的個性發(fā)展,合理設(shè)置問題,創(chuàng)設(shè)情境,引導(dǎo)學(xué)生積極思考,注意培養(yǎng)學(xué)生的多向思維;為適應(yīng)高考平時教學(xué)中適時展示歷史史料讓學(xué)生閱讀并結(jié)合本課的知識進行分析總結(jié),不斷培養(yǎng)學(xué)生的閱讀分析能力.篇五：高二歷史必修三教案(人民版)專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 通史概要：

本專題主要講述中國傳統(tǒng)文化主流思想——以孔孟為代表的儒家思想形成與發(fā)展演變的脈絡(luò)。這一過程共分為四個歷史階段，各有時代特色。概要如下：

（1）在春秋戰(zhàn)國百家爭鳴中脫穎而出。

春秋戰(zhàn)國時期諸子百家（儒家、道家、墨家、法家等）在互相爭鳴，發(fā)表不同政見、彼此駁難的同時，也彼此吸收、融合，終于形成中國的傳統(tǒng)文化體系；儒家思想，就是在吸收各家之長的過程中發(fā)展成長起來的。

孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”與“禮”的學(xué)說，主張建立一個禮樂文明的社會。

孟子繼承了孔子學(xué)說，并對其“德治”思想進行發(fā)揮，提倡“仁政”學(xué)說，并提出“民貴君輕”思想。

戰(zhàn)國末期的荀子，廣泛吸收了各家思想的精華（當(dāng)時道家、墨家、法家等思想派別有用的合理的科學(xué)的成分），豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，強調(diào)“天行有?！?，提出“制天命而用之”的思想，還對“禮”進行深入的討論，成為儒家思想的“集大成者”。

（2）漢武帝時代形成儒術(shù)獨尊的局面。

遭受秦代“滅學(xué)之禍”的儒學(xué)，經(jīng)過西漢儒學(xué)大師董仲舒的系統(tǒng)改造，形成適應(yīng)大一統(tǒng)時代需要的新儒學(xué)。

董仲舒“倡導(dǎo)儒學(xué)”的建議被漢武帝采納，儒術(shù)取得獨尊地位；太學(xué)的建立，標志著儒學(xué)教育形成官方化和制度化。

自漢武帝時代起，儒學(xué)思想逐漸被確立為我國封建社會長達二千年的正統(tǒng)思想；隋唐開始的科舉制，使儒學(xué)思想全面影響了中國社會政治和文化生活。

（3）宋明時期程朱理學(xué)體系的建立，標志著儒學(xué)發(fā)展到新階段。

在北宋儒學(xué)復(fù)興運動中孕育而生的理學(xué)，經(jīng)過南宋朱熹的總結(jié)，形成龐大而嚴密的理論體系。程朱理學(xué)作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對維護專制主義政治制度起了重要作用。

以陸九淵和王守仁為代表的陸王心學(xué)，是理學(xué)的一大流派。心學(xué)認為 “心即理也”，主張“知行合一”。心學(xué)的出現(xiàn)，標志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。

（4）明清時期一些進步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，與時俱進，構(gòu)建具有時代特色的新思想。

明朝中后期 “反正統(tǒng)思想”的異端李贄提出了“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，挑戰(zhàn)“天理”學(xué)說；反對以孔孟學(xué)說為權(quán)威和教條；提出“絕假純真”的“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。

明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之都以反對封建專制和封建道統(tǒng)聞名，敢于向封建正統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，勇于批判盲目尊孔頌經(jīng)的迷信思想。他們的共同特色是①政治上：反對君主專制獨裁，提倡“民為主”。②經(jīng)濟上：反對“重農(nóng)抑商”，提出“工商皆本”。③提倡務(wù)實的學(xué)風(fēng)和行為。④批判繼承宋明理學(xué)。

一、百家爭鳴

課標要求：

知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

教學(xué)目標：

（1）知識與能力：

了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成過程。掌握諸子百家的思想特征及其代表人物的主要主張；認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的原因及重要意義。

（2）過程與方法： 學(xué)生可以根據(jù)教科書與教師提供的材料以及自己的觀察所得，進行推理分析，主動探究問題的答案，并學(xué)會用觀察法、比較法等方法學(xué)習(xí)有關(guān)問題。能對所學(xué)內(nèi)容進行較為全面的比較，概括和闡釋。

教師應(yīng)該注重啟發(fā)式教學(xué)，設(shè)計具有針對性、啟發(fā)性的問題，引導(dǎo)學(xué)生主動探究，并對學(xué)生在探索過程中的表現(xiàn)予以及時而恰當(dāng)?shù)脑u價。

（3）情感態(tài)度價值觀：

通過對春秋戰(zhàn)國時期思想活躍而繁榮的文化盛況的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對祖國文化有深入的認識，從而更加熱愛祖國歷史與文化，有志于繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；逐步培育起民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感，培養(yǎng)愛國主義情感。教學(xué)課時：1課時

重點難點：

重點：諸子百家的代表人物及其主要思想。

難點：

1、諸子百家的代表人物及其主要思想內(nèi)容較多而且新知識、新內(nèi)容多，不易掌握。

2、如何結(jié)合相關(guān)史實，以及情感體驗、主觀認識，正確判斷春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的思想局面形成的重要意義。

教學(xué)建議：

本專題是新課標“思想史”的第一專題，教師要幫助學(xué)生逐句分析教科書正文前面的“導(dǎo)語”，向?qū)W生交代兩點：第一、儒家思想是中國傳統(tǒng)文化主流思想；第二、要從四個階段認識儒家思想形成與發(fā)展演變的脈絡(luò)。

本目教材主要包含兩方面內(nèi)容：第一，春秋戰(zhàn)國時期儒家等諸子百家的代表人物及其主要思想。第二，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的原因及重要意義。

一、關(guān)于諸子百家的代表人物及其主要思想。建議教師向?qū)W生講明確： 1．“百家爭鳴”的含義：指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。所謂“爭鳴”指當(dāng)時代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級的利益和要求，對宇宙、社會對萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解。

2．教科書以四個子目分別講述儒家、道家、法家、墨家代表人物和思想主張，教師要幫助學(xué)生梳理知識結(jié)構(gòu)，提煉諸子思想主張知識要點，以利于記憶。方法可以選擇結(jié)構(gòu)法或表格法。

（一）孔子和早期儒學(xué) 1．孔子

（1）政治思想：提出“仁”與“禮”的學(xué)說；主張建立一個禮樂文明的社會。注重政治與人事，對鬼神敬而遠之。

（2）教育思想：開創(chuàng)了中國古代私人講學(xué)之風(fēng)；把自己的思想主張貫穿到教育活動中；注重人的全面發(fā)展。

（3）孔子的歷史地位：儒家學(xué)派創(chuàng)始人，教育家，文化傳播者。2．孟子

（1）思想內(nèi)容：孟子繼承了孔子學(xué)說，并對其“德治”思想進行發(fā)揮，提倡“仁政”學(xué)說，并提出“民貴君輕”思想。

（2）影響：對儒家思想發(fā)展有重要貢獻。3．荀子

（1）主要思想：

強調(diào)“天行有?！?，提出“制天命而用之”的思想，還對“禮”進行深入的討論。（2）地位：廣泛吸收了各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，成為儒家思想的“集大成者”。

在講完本子目后，歸納孟子、荀子在哪些方面發(fā)揮了孔子的思想及早期儒學(xué)的基本特征。

（二）其他主要學(xué)派的代表人物及主要思想

學(xué)產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)。

對于同一學(xué)派內(nèi)部，不同思想家的思想也要加以區(qū)別分析。從總體與局部兩個方面來把握各家學(xué)派的思想特點。

記?。悍掖沓松鲜鋈送?，還有吳起、申不害等。法家內(nèi)部形成重“法、”重“術(shù)”、重“勢”三個不同學(xué)派，韓非子是法家思想集大成者。

二、建議分組討論春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的原因及重要意義。

啟發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，要結(jié)合當(dāng)時及以后中國古代社會政治、經(jīng)濟、思想文化等方面的發(fā)展史實來理解。通過自己的情感體驗、主觀認識、獨立思考與判斷，分析春秋戰(zhàn)國時期各學(xué)派思想對社會發(fā)展所做出的貢獻。

二 儒學(xué)的興起

課標要求：

知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實。教學(xué)目標：

（1）知識與能力：

掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容，分析其對中國文化發(fā)展所造成的影響。

（2）過程與方法：

根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己原有的相關(guān)知識，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法；主動探究問題的答案。并學(xué)會用獨立思考與同他人合作學(xué)習(xí)和交流相結(jié)合的方法，對所學(xué)內(nèi)容進行較為全面的比較、概括和闡釋。教師要予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)與及時而準確的評價。

（3）情感態(tài)度與價值觀：

通過對本課的學(xué)習(xí)，加深對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及發(fā)展路程的認識，弘揚和培育自己的民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感。在學(xué)習(xí)歷史知識的過程中，通過對歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)評價，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀。

教學(xué)課時：1課時

重點難點：

重點：儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對中國傳統(tǒng)文化的影響。

難點：對“焚書坑儒”，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，太學(xué)興起及科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展幾個問題形成客觀的評價。

教學(xué)建議：

本節(jié)教材主要包含四個方面內(nèi)容：第一目，漢代以來對“焚書坑儒”的批判。第二目，漢武帝時代“罷黜百家”，儒學(xué)獲得獨尊地位。第三目，太學(xué)的出現(xiàn)，標志著儒學(xué)教育的官方化和制度化。第四目，科舉制的實行，儒學(xué)因此而榮，同時也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。

可采用以下方式導(dǎo)入：漢武帝時代，是中國古代具有重要意義的歷史時期。這一時期在思想文化方面的特征是秦代“焚書坑儒”后大受限制的儒學(xué)思想，逐漸成為正統(tǒng)思想。結(jié)合相關(guān)知識思考：漢武帝時代儒學(xué)地位得以提升的原因有哪些?其中最根本的原因是什么? 導(dǎo)入新課。

一、“‘焚書坑儒’的批判”講兩個問題：

1、秦代“焚書坑儒”的時代背景、過程及評價。

講授時要結(jié)合課本p8“學(xué)習(xí)思考”“為什么秦王朝不禁焚醫(yī)藥、卜筮、種樹之書？”來分析理解秦代“焚書坑儒”的目的：為了維護專制統(tǒng)治，遏止思想文化的泛濫。評價：雖有維護專制統(tǒng)治，鞏固統(tǒng)一的目的；但更是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫；成為二千年來文化專制政策的開端。

2、漢代以來主流文化對“焚書坑儒”的批判。

“焚書坑儒”被稱之為“滅學(xué)之禍”，對思想文化的傳播造成了惡劣的影響。這種批判基本上是中肯的。

二、“罷黜百家”主要講述儒學(xué)獲得獨尊地位的原因及評價

1、原因

講授時，讓學(xué)生結(jié)合課本知識和“學(xué)習(xí)思考”，回答這兩個問題：漢武帝時代儒學(xué)地位得以提升的原因有哪些?其中最根本的原因是什么?（1）漢武帝時代中國政治“大一統(tǒng)”局面得到鞏固。

（2）儒學(xué)大師董仲舒對儒學(xué)進行改造，為儒學(xué)獲得獨尊地位發(fā)揮了重要作用。

（3）漢武帝接受了董仲舒的獻策，從而完成了罷黜百家、表彰六經(jīng)的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變。

2、客觀評價

一方面遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，另一方面隨著儒學(xué)地位的上升，漢王朝加強對

文化教育的重視，促進了歷史文化的發(fā)展。

三、“太學(xué)的出現(xiàn)”

1、漢武帝創(chuàng)建太學(xué)，建立郡國學(xué)校

2、太學(xué)興立的標志和影響

（1）太學(xué)的建立是漢王朝對文化教育的重視的表現(xiàn)之一，標志著儒學(xué)教育的官方化和制度化。

（2）太學(xué)的興立，帶動了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對文化的傳播起了重要作用，為普通地主階層子弟入仕提供了機會。

（3）太學(xué)生接受儒學(xué)教育，其中的民本思想對他們的觀念傾向有一定的影響，東漢形成了太學(xué)清議的政治現(xiàn)象。當(dāng)時太學(xué)的議政運動，使黑暗的政治勢力被迫有所收斂。

建議教師在講授時，充分利用課本已有資源如“史學(xué)爭鳴”、“學(xué)習(xí)思考”等，讓學(xué)生在獨立思考的基礎(chǔ)上，相互交流學(xué)習(xí)，使自己的認識、理解和分析更接近真實與客觀。

四、“科舉制的文化影響”

1、中國古代選官制度的演進

引導(dǎo)學(xué)生回顧新課標歷史教科書必修一：

從世管制、察舉制，再到隋唐開始的科舉制。

2、科舉制的實行對儒學(xué)的影響

引導(dǎo)學(xué)生從兩方面分析：一方面儒學(xué)全面影響了社會政治和文化生活；另一方面儒學(xué)因此而榮，同時也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。

3、科舉制對文化影響

讓學(xué)生聯(lián)系課本資源如“學(xué)習(xí)思考”、“資料卡片”等，并用辨證的觀點從兩方面分析，歸納出積極影響和消極影響。

五、小結(jié)：通過對漢代起占主導(dǎo)地位的儒學(xué)與早期儒學(xué)加以比較，了解中國古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變是一個不斷吸納各派觀點的過程，以此來把握中國傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展趨向。

三 宋明理學(xué)

課標要求：

列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。

教學(xué)目標：（1）知識與能力：

了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學(xué)的新發(fā)展及其對社會生活的影響。

培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點的能力。

（2）過程與方法：

結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對宋明儒學(xué)發(fā)展過程的認識。主動參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。

學(xué)會用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問題。

（3）情感態(tài)度與價值觀：

通過對宋明理學(xué)相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。

第五篇：高二歷史必修3 電影與電視

高二歷史必修3 電影與電視

一、教學(xué)目標

1.知識與能力

了解電影電視的誕生及其發(fā)展歷程，知道盧米埃爾兄弟、格里菲斯、卓別林、貝爾德等人在不同領(lǐng)域?qū)﹄娪?、電視的發(fā)展作出的重大貢獻，體會電影、電視對人類社會產(chǎn)生的重大影響。

2.過程與方法

教師講析，欣賞作品，師生討論

3.情感態(tài)度與價值觀

結(jié)合切身體會闡述影視藝術(shù)的魅力和影響，研討分析影視的利弊。培養(yǎng)良好的審美情趣和正確的價值取向，滲透辨別良莠的價值判斷標準。

二、教學(xué)重點：影視藝術(shù)的產(chǎn)生及其影響

三、教學(xué)難點：電視對現(xiàn)代社會發(fā)展的利弊

四、教學(xué)方法：教師講析，欣賞作品，師生討論

五、課時安排：1課時

六、教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入新課：隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，電影的發(fā)明與興起為人們的生活開辟了一個新天地，電視的出現(xiàn)與普及則使人們可以坐在家中環(huán)視全球。藝術(shù)不再為少數(shù)人所獨享，它們開始走進千家萬戶，給人們的文化生活帶來各種新氣息，引起人們生活方式的悄然改變。

（二）講授新課

一、電影藝術(shù)的起源與發(fā)展

（1）影視藝術(shù)出現(xiàn)和發(fā)展條件

第一，第二次科技革命使人類進入電氣化時代，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展。19世紀末電學(xué)、光學(xué)、化學(xué)、機械學(xué)等學(xué)科技術(shù)的發(fā)展，為電影的出現(xiàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，社會的巨大變化和人類新的精神需求、商業(yè)利潤的驅(qū)動是影視藝術(shù)發(fā)展的動力。電影是在第二次科技革命背景下產(chǎn)生的滿足人們感性娛樂和精神需求的文化。隨著社會的發(fā)展，觀眾的精神需求提高，需要不斷的推出滿足觀眾期待需求的作品。（2）電影的發(fā)明階段

路易·盧米埃爾，法國電影發(fā)明家和電影導(dǎo)演，他制成的“活動電影機”可以將活動的物像用攝影機拍攝在膠片上，又能通過放映機將這些記錄在膠片上的活動物像投射到銀幕上──是一種既是攝影機同時又是放映機和洗印機的機器，滿足了多人觀看的需要。

（3）無聲片（又稱“默片”）發(fā)展并進入全盛時期（20世紀初～1927年）

無聲片時代，涌現(xiàn)了一批世界電影名作和著名藝術(shù)家。格里菲斯（1875—1948），美國著名導(dǎo)演、著名電影理論家，公認的電影藝術(shù)的奠基人。在格里菲斯之前的電影基本上離不開戲劇美學(xué)的范疇，但從1908年以后，格里菲斯開始進行探索、吸收別人的發(fā)明并融會貫通，在此基礎(chǔ)上加以發(fā)展，他逐漸形成了自己一整套比較完備的電影敘事語言?！兑粋€國家的誕生》和《黨同伐異》就是格里菲斯成熟時期的代表作。因此，他被稱為“電影藝術(shù)之父”。

用心愛心專心

卓別林是20世紀最偉大的批判現(xiàn)實主義電影藝術(shù)家，世界上最著名的喜劇電影明星。他作為偉大的喜劇電影藝術(shù)家，最大的貢獻是把為笑而笑的庸俗“鬧劇”，提到批判現(xiàn)實主義藝術(shù)的高度。他以獨特的喜劇藝術(shù)表演風(fēng)格和辛辣的諷刺，尖銳地批判了資本主義社會的罪惡。卓別林一生主演過80多部影片。1972年，美國影藝學(xué)院特別頒了奧斯卡獎表揚卓別林對影壇的特殊貢獻。

（4）電影藝術(shù)的成熟期

20世紀20～40年代是電影從無聲走向有聲，從黑白轉(zhuǎn)向彩色，由小規(guī)模、低技術(shù)制作形成大規(guī)模、系列化和專業(yè)化制作的轉(zhuǎn)變時代。1925年，美國電話和電報公司所屬的貝爾實驗室投資數(shù)百萬美元，終于解決了有聲電影的關(guān)鍵技術(shù)──音畫同步的問題。1926年美國華納兄弟電影公司率先購買了該技術(shù)，1927年該公司拍攝了電影《爵士歌王》，這部影片其實只是在無聲片中加進四支歌、一些臺詞和音樂伴奏，但它使對白、音樂、歌唱融為一體，它標志著電影史上一個新時代──有聲片時期的開始，從此電影由純視覺藝術(shù)成為視聽綜合藝術(shù)。1935年第一部彩色影片《浮華世家》拍攝成功，標志著彩色電影的問世。自此，電影具備了畫面、聲音和色彩三大要素。

二、電視的起源和發(fā)展發(fā)展

貝爾德（1888—1946），英國工程師。機械式掃描電視發(fā)明者。1925年他制造出第一臺電視機的雛形。1926年1月28日，《泰晤士報》報導(dǎo)了貝爾德在倫敦舉行的電視公開表演，這是世界上第一次使用電視進行無線傳輸。貝爾德也由于第一個完成長距離短波傳送圖像，而被稱為“電視之父”。此后，貝爾德還對彩色電視、日光電視、立體電視、大屏幕電視進行了研究。電視發(fā)明的幾十年來，技術(shù)迅速發(fā)展，黑白電視機正在從大城市消失，彩色電視機、立體電視、數(shù)字電視、高清晰度電視正在進入千家萬戶，人們已經(jīng)生活在一個“電視時代”里。美國1576家電視臺中的46家電視臺，從1998年11月起在洛杉礬等23個大城市正式播出數(shù)字電視節(jié)目。其中23家從11月1日開始在10個城市播出高清晰度電視節(jié)目。專家們認為，這標志著新的“電視時代”的開始，其影響將超出電視工業(yè)本身。

三、影視藝術(shù)與人類生活

（1）影視是社會進步的產(chǎn)物，反映著人類在科學(xué)技術(shù)上的進步。（2）直接引領(lǐng)著文明發(fā)展趨勢和社會風(fēng)尚，滿足人們不同層次的審美需要和精神追求。（3）影視藝術(shù)與其他藝術(shù)既區(qū)別又聯(lián)系，它通過特有的技術(shù)手段，使人感受到視覺沖擊和心靈啟迪。（4）影視藝術(shù)的影響在人類日常生活中無處不在。（5）由于電視本身的特點，它已經(jīng)成為現(xiàn)代社會成員日常生活中的重要組成部分?！翱罩姓n堂”是一種新的教學(xué)形式，主要由電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)這三種遠程教育方式構(gòu)建。

（三）鞏固小結(jié)：電影與電視的發(fā)明是20世紀最重大的事件之一，電影的發(fā)明與興起為人們的生活開辟了一個新的天地，電視的出現(xiàn)與普及，則使人們可以坐在家中環(huán)視全球。影視藝術(shù)是社會進步的產(chǎn)物，杰出的影視藝術(shù)家創(chuàng)造了優(yōu)秀的作品，豐富了人類的文化寶庫。

（四）課堂練習(xí)：課后解析與探究

（五）課后作業(yè)：課后自我測評

用心愛心專心

板書

第20課電影與電視

一、電影無聲電影

二、電視

電視的功能

用心愛心專心電視的優(yōu)勢