第一篇：第2課 瑪雅文明的歷史教案

第2課 瑪雅文明的歷史教案

第六單元瑪雅文明的消失

一、教學(xué)目標(biāo)目標(biāo)

內(nèi)容知識(shí)與能力過(guò)程與方法情感態(tài)度與價(jià)值觀識(shí)記理解運(yùn)用瑪雅文明的歷程瑪雅文明起源于奧爾梅克文化，經(jīng)歷了形成的前古典期、全盛的古典期、衰退期1的后古典期，最后進(jìn)入衰退期2的殖民地時(shí)期全面了解瑪雅文明的興起軌跡、輝煌及突然衰落的歷史探討文明的興衰原因資料搜集、問(wèn)題探究1.瑪雅文明業(yè)績(jī)輝煌，是世界上少數(shù)幾個(gè)文化搖籃之一，體現(xiàn)了印第安人的獨(dú)特智慧和創(chuàng)造力2.培養(yǎng)學(xué)生獲取、篩選、重組信息的能力和促成敢于表達(dá)思想、尊重他人意見(jiàn)的個(gè)人素質(zhì)3.由“瑪雅文明失落對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示”使學(xué)生樹(shù)立強(qiáng)烈的環(huán)保意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感瑪雅人的城邦了解瑪雅城邦的自然概況、政權(quán)性質(zhì)、統(tǒng)治方式和特點(diǎn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及相互關(guān)系了解瑪雅城邦文明的特點(diǎn)與希臘城邦文明作比較特點(diǎn)的歸納與比較瑪雅人的社會(huì)生活了解瑪雅人的經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，生產(chǎn)和生活方式有鮮明的特色玉米為什么是瑪雅人的主食購(gòu)買(mǎi)玉米，煮熟了帶到課堂分享以個(gè)人或小組為單位，開(kāi)展探究性自主學(xué)習(xí)與體驗(yàn)瑪雅人的宗教宗教已與瑪雅人的生產(chǎn)和生活密不可分，也是其藝術(shù)表現(xiàn)的主要內(nèi)容之一自然崇拜和多神教、神靈信仰的原因討論“印第安人會(huì)是我們的遠(yuǎn)親嗎”資料搜集、問(wèn)題探究

二、教材分析和教學(xué)建議1.知識(shí)結(jié)構(gòu)2.教材分析與教學(xué)建議重點(diǎn)瑪雅文明發(fā)展的若干歷程、瑪雅的農(nóng)業(yè)文明。難點(diǎn)瑪雅文明的失落之謎。教材內(nèi)容分析與教學(xué)建議本課教材從四個(gè)方面介紹了瑪雅文明的歷史：瑪雅文明的歷程、瑪雅人的城邦、瑪雅人的社會(huì)生活和瑪雅人的宗教。有關(guān)瑪雅文明的起源和歷史傳說(shuō)比較多樣化，建議老師上課前指導(dǎo)同學(xué)們?nèi)D書(shū)館、網(wǎng)站查詢資料，增強(qiáng)感性了解，課堂上讓同學(xué)們相互交流，豐富和提高大家對(duì)瑪雅文明歷史的興趣，加深理解這一古老文明在人類歷史演變中的地位和作用。本課引言由名人用語(yǔ)及其評(píng)價(jià)、探究的主要問(wèn)題和重要概念三個(gè)部分組成。建議老師根據(jù)中國(guó)漢語(yǔ)在中國(guó)古代和現(xiàn)代的地位與作用，引導(dǎo)學(xué)生理解：語(yǔ)言作為一種活的歷史化石對(duì)文明發(fā)展的不可替代的地位與作用。古老語(yǔ)言是一個(gè)民族或地區(qū)悠久文明的鮮明表證。第一目：“瑪雅文明的歷程”①瑪雅文明的：人們常說(shuō)四大文明古國(guó)，即古埃及、巴比倫、印度、中國(guó)，但近幾十年來(lái)，國(guó)際學(xué)術(shù)界傾向于更具概括力的“四大文明區(qū)”的說(shuō)法，即東地中海文明區(qū)（埃及、美索不達(dá)米亞、亞述、腓尼基、希臘以及羅馬等）、南亞次大陸文明區(qū)（印度及其周邊地區(qū)）、東亞文明區(qū)（中國(guó)及其周邊地區(qū)）、中南美印第安文明區(qū)（瑪雅、阿茲特克、印加）。以瑪雅為首的印第安文明在人類文明殿堂上能獲得如此重要的“常任理事”席位，其魅力何在？美洲古老的居民是印第安人，包括瑪雅人、印加人和阿茲特克人。歷史上，他們?cè)元?dú)特的智慧和創(chuàng)造力，共同創(chuàng)造了輝煌的印第安文化。其中最發(fā)達(dá)、水平最高的瑪雅文化構(gòu)成了絢麗多彩的瑪雅文明的內(nèi)容和靈魂?，斞盼拿靼Y源的奧爾梅克文化；主要發(fā)展歷程的前古典期、古典期和后古典期階段；再次失落走向失傳的西班牙殖民控制期。奧爾梅克文化，是瑪雅文明和墨西哥其他地區(qū)古文明的共同淵源，被稱為中美洲的“文明之母”。奧爾梅克人用整塊石頭雕鑿了高約4米、重達(dá)30噸、面帶微笑的巨大石刻人頭像。他們留下許多用硬玉雕成的臉形奇特的人像。還有一些比較細(xì)致的石器陶器。為墨西哥“古典時(shí)期”文化的先驅(qū)。②瑪雅文明的“前古典期”：“前古典期”，起止于公元前10世紀(jì)—3世紀(jì)，是瑪雅文明的形成期。那時(shí)，有大量的村落開(kāi)始形成，農(nóng)業(yè)文明發(fā)達(dá)，勤懇的農(nóng)藝家們伐林焚草，開(kāi)荒耕植，培育了大量品種的高產(chǎn)農(nóng)作物，過(guò)著定居生活。手工業(yè)發(fā)達(dá)、交換也較發(fā)達(dá)。③瑪雅文明的“古典期”：“古典期”，起止于公元3—9世紀(jì)，是瑪雅文明的全盛期。那時(shí)，文明成就主要集中在中部低地，民族融合活躍，城邦建設(shè)發(fā)達(dá)，各類文化藝術(shù)，如數(shù)學(xué)、歷法、藝術(shù)、文字等發(fā)展成就均達(dá)到巔峰狀態(tài)。這一時(shí)期，已知的擁有象形文字銘刻的城邦就有110個(gè)，還有許多沒(méi)有文字記載的城邦。最大的城邦有危地馬拉北部的蒂卡爾等。另外，有著“象形文字梯道”之稱的瑪雅科班城，也是瑪雅學(xué)術(shù)活動(dòng)的中心，它的樓道寬8米多，在90多級(jí)的石階上刻有XX多個(gè)象形文字符號(hào)，是世界題銘學(xué)上少見(jiàn)的珍貴文物。9世紀(jì)末，瑪雅文明核心區(qū)在短期內(nèi)突然全面衰落，城市變成廢墟，居民去向不明，留下了千古歷史之謎。④瑪雅文明的“后古典期”：“后古典期”，起止于公元10世紀(jì)—16世紀(jì)，一方面，文明更廣泛傳播，另一方面，文明有所退化、并逐步衰亡。最后被西班牙文明所摧殘，衰亡加速。⑤16世紀(jì)初，西班牙殖民主義者荷槍實(shí)彈，踏上尤卡坦半島的時(shí)候，瑪雅人曾把他們當(dāng)作神的使者歡迎，然而厄運(yùn)也就降臨到他們頭上。令人不可思議的是：瑪雅人似乎有天才的預(yù)見(jiàn)，趁侵略者的屠刀還沒(méi)來(lái)得及揮向他們脖子的時(shí)候，突然間銷(xiāo)聲匿跡了。這不只使當(dāng)時(shí)的殖民者震驚，尤其使今日的考古者百思不解！現(xiàn)在關(guān)于瑪雅文明在短期內(nèi)全面衰落而消失或“失落”有以下幾種原因推測(cè)：第一種：野蠻戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)?？茖W(xué)家們首先想到的是野蠻的古代戰(zhàn)爭(zhēng)。依據(jù)為考古學(xué)家們破譯了大量文字，這些文字刻繪在石碑上、陶罐上以及城墻上。從這些被破譯了文字的一座座墓碑上，翻譯者們看到了一些關(guān)于瑪雅人的描述，有戰(zhàn)爭(zhēng)策略、血腥的戰(zhàn)場(chǎng)以及用被俘的敵人來(lái)進(jìn)行祭祀。（注：從這一角度我們所看到的瑪雅的統(tǒng)治者，都是些好戰(zhàn)的武士，而不是以前人類所提出的，瑪雅人是一群非常愛(ài)好和平而且具有豐富知識(shí)的人。因?yàn)榇蟛糠治淖钟涊d的都是他們的戰(zhàn)爭(zhēng)以及在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得的勝利。）各個(gè)城邦在相互之間的連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)中被削弱摧毀了，從他們?cè)诓澋囊粋€(gè)地方發(fā)現(xiàn)的武器中可以看出這一點(diǎn)。在危地馬拉北部的一次發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了成堆的人頭，從這些被砍下的頭顱中，考古學(xué)家得出了相似的結(jié)論，并估計(jì)瑪雅人在公元820年前后，其數(shù)量就銳減到其以前的5%。第二種：環(huán)境淘汰說(shuō)。

有人從環(huán)境學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為是大自然“淘汰”了瑪雅文明。依據(jù)是古氣候?qū)W家在1995年研究尤卡坦半島中部的奇徹坎努博湖時(shí)，發(fā)現(xiàn)有大量的沉積物沉淀在湖底。在這些沉積物中，硫酸的含量在公元800～1000年的沉積物中很高。只有在湖水很少的情況下，硫酸才會(huì)沉到湖底，而且通常是在干旱時(shí)期。據(jù)此，考古學(xué)家認(rèn)為，滅亡可能是因?yàn)橛袊?yán)重的干旱發(fā)生在這一時(shí)期，瑪雅文明消亡的主要原因就是在干旱嚴(yán)重的情況下，莊稼歉收、餓殍遍野、疾病盛行。還有人認(rèn)為瑪雅人不斷地毀林造田，以得到更多的耕地，但到最后他們將自己的土地都用盡了。還有人則認(rèn)為地震、臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害是造成瑪雅文明消亡的原因。第三種：殖民摧毀說(shuō)。西班牙的第一任主教迭戈·德·蘭達(dá)在瑪雅人輝煌的文化面前目瞪口呆，竟然宣稱那是“魔鬼干的活兒”“魔鬼的作品”，下令要全部銷(xiāo)毀。正是由于西班牙殖民者的野蠻摧殘，導(dǎo)致古代瑪雅知識(shí)失傳，現(xiàn)在只存四本（有殘缺）分別藏在德累斯頓、馬德里、巴黎圖書(shū)館和紐約私人圖書(shū)館。也有人認(rèn)為在西班牙人的征服之后，疾病起了很大的破壞作用，瘧疾和黃熱病造成了瑪雅人口數(shù)量和質(zhì)量的極大倒退，亡族滅種的慘禍，使古文明毀滅殆盡。第四種：外來(lái)文明說(shuō)。也有不少人把瑪雅人同外星智慧生物聯(lián)系起來(lái)，他們的依據(jù)就是瑪雅文明中令科學(xué)家難以解釋的“發(fā)達(dá)科技”，如系統(tǒng)的數(shù)學(xué)理論、精確的天文計(jì)算等。認(rèn)為他們可能是“神”的后裔？宇宙中的“神”──外星人知道他們的處境，在一個(gè)沒(méi)有星光的黑夜，用一艘巨大的宇宙飛船，把他們載入了茫茫的太空？那現(xiàn)在散居于各地的零星的瑪雅人，是不是當(dāng)年逃逸者的后裔？這更給匪夷所思的瑪雅文明的消失蒙上了一層神秘的面紗。可是，上述說(shuō)法本身也有著不少未解之節(jié)。如：如果他們懷著憤恨，集體告別了人世？那應(yīng)會(huì)在殖民擴(kuò)張和追捕斬殺中發(fā)現(xiàn)他們的蹤跡。如果是一場(chǎng)內(nèi)部糾紛？那么勝利者為何沒(méi)留在原址。如果是氣候異常變化？遷移350公里的距離又不足以逃避這廣闊的災(zāi)難。而且他們居留地的選擇也令人迷惑不解，一切古老的民族都沿著河流和海岸發(fā)展，尼羅河、底格里斯河和幼發(fā)拉底河、印度河，以及地中海的島、岸，還有我們的母親河──黃河和長(zhǎng)江，都自然而然地成為了古代文明的發(fā)祥地。盡管瑪雅人生活的尤卡坦半島三面臨海，又背靠太平洋，他們卻把新的城鎮(zhèn)建靠在深深的叢林和山巔。據(jù)考察，瑪雅人的120座城鎮(zhèn)之間沒(méi)有一條相連的道路，他們?cè)鯓咏煌吭鯓舆\(yùn)來(lái)巨大的巖石，重新建造城市、寺廟和金字塔？在蒂卡爾，他們建造了13座大水庫(kù)，總?cè)萘繛?64000立方米，工程浩大，他們?yōu)槭裁瓷峤筮h(yuǎn)，舍易就難，寧可修建水庫(kù)，也不愿靠近水域定居？難道是“神”的啟示……總之，他們堅(jiān)決地、神秘地失蹤了，給世界留下了空蕩蕩的宏偉基業(yè)，又留下了一個(gè)個(gè)永恒的疑團(tuán)！真不可思議！教學(xué)建議：本目?jī)?nèi)容是本課的重點(diǎn)之一。建議教師（1）課前精心組織、引導(dǎo)同學(xué)們?nèi)D書(shū)館、相關(guān)網(wǎng)站查詢資料，全面了解有關(guān)瑪雅文明的史實(shí)和史學(xué)研究最新成果，激發(fā)學(xué)生對(duì)瑪雅文明歷史的興趣，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)瑪雅文明及其在人類歷史演變中的地位和作用的認(rèn)識(shí)，做好課堂相互交流、討論的準(zhǔn)備。（2）利用課本插圖，直觀的介紹作為瑪雅文明的源泉──奧爾梅克文化的成就和特點(diǎn)。（3）以瑪雅古典文明衰落的原因?yàn)橹黝}，開(kāi)展辯論賽“瑪雅文明失落之謎何在？”討論解決課本上【學(xué)思之窗】的問(wèn)題。并努力試著總結(jié)：瑪雅文明失落之啟示。第二目：“瑪雅人的城邦”大約在公元前一千年代初，瑪雅人在尤卡坦半島開(kāi)始了定居的農(nóng)業(yè)生活，于公元前后建立“城邦”。瑪雅人的城邦，以供奉部族神的金字塔廟壇建筑為中心，在其附近形成居民點(diǎn)?，斞盼幕r(shí)期，人口總數(shù)達(dá)1400萬(wàn)左右，僅居住在危地馬拉的蒂卡爾附近森林中的瑪雅人就達(dá)200萬(wàn)人，蒂卡爾城內(nèi)就居住著5萬(wàn)人。城邦由祭司貴族執(zhí)政，居民則組成農(nóng)村公社?，斞懦前顢?shù)量多、范圍小、人口10萬(wàn)以下，是神權(quán)基礎(chǔ)上的小國(guó)寡民統(tǒng)治。在瑪雅城邦國(guó)家的發(fā)展中，奴隸占有制已有相當(dāng)發(fā)展。捕獲戰(zhàn)俘是奴隸的主要。除戰(zhàn)俘外，小偷、未贖身的奴隸子女、殺人犯、離婚的婦女、孤兒、無(wú)力償還債務(wù)的負(fù)債人，以及與奴隸結(jié)合的自由人都變成奴隸。奴隸買(mǎi)賣(mài)的風(fēng)氣很盛行，奴隸從事一切勞動(dòng)：為貴族們耕種田地、建筑房屋，為商人搬運(yùn)重物，乃至做纖夫和在海里捕魚(yú)等等。城邦的社會(huì)結(jié)構(gòu)分為貴族、祭司、平民和奴隸四個(gè)群體。貴族和祭司是統(tǒng)治階級(jí)，平民和奴隸是被統(tǒng)治階級(jí)。統(tǒng)治方式是“家天下”，政權(quán)性質(zhì)是政教合一。城邦的統(tǒng)治特點(diǎn)為大邦統(tǒng)治。形式上，呈現(xiàn)分立性、區(qū)域性和暫時(shí)性；政治上，有獨(dú)立性；文化上，為同一性。這些與歷史上的古代希臘城邦文明相似?，斞懦前畹慕ㄖ?，一定程度上是瑪雅奴隸制文明的直接寫(xiě)照。1972年在一個(gè)被稱為“銘記的神廟”的金字塔內(nèi)部深處，發(fā)現(xiàn)一座布滿浮雕人像的寬大墓室。石棺上蓋著重達(dá)40噸的石刻板，板上刻著栩栩如生的瑪雅人像和多種想象豐富的圖案。根據(jù)板上所刻的象形文字判斷，為7世紀(jì)的作品。死者遺體的頭部覆蓋著玉制的面具，并有玉制裝飾品等隨葬器物，這個(gè)墓葬充分說(shuō)明當(dāng)時(shí)瑪雅地區(qū)的社會(huì)分化。這個(gè)墓室的發(fā)現(xiàn)，也打破了過(guò)去一貫認(rèn)為古代美洲的“金字塔”，只是神廟一類建筑物的臺(tái)座而非陵墓的說(shuō)法。教學(xué)建議：提供若干幅瑪雅城邦的遺址圖片和瑪雅城邦社會(huì)組織情況的文字描述，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)獨(dú)特的瑪雅建筑風(fēng)格及其政治的、宗教的內(nèi)涵；并試著動(dòng)手總結(jié)出一幅瑪雅城邦社會(huì)組織形式簡(jiǎn)圖，明晰瑪雅奴隸制城邦國(guó)家統(tǒng)治的真實(shí)面貌。第三目：瑪雅人的社會(huì)生活多少年來(lái)，人們一直在思考、在探索：瑪雅人到底是如何生活的？他們既不會(huì)煉鐵，也不懂得使用車(chē)輛和大牲畜，卻有著自己宏偉的城池和金字塔，有著自己的精確的歷法和奇妙的文字，這不可思議的一切究竟是怎么發(fā)生、發(fā)展的？瑪雅文化為什么能達(dá)到如此燦爛輝煌的程度？其實(shí)瑪雅文明經(jīng)濟(jì)生活的基石在于農(nóng)業(yè)?，斞湃酥饕獜氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，即使當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境并不有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?，斞盼拿鞯某删椭?，就是從野生植物中培植出六十多種農(nóng)作物和蔬菜新品種。在糧食作物中，有玉米、馬鈴薯、木薯以及各種豆類；由于玉米最適宜中美洲的光照和貧瘠的地力，加上它的高淀粉高糖的生物特性而發(fā)展了以玉米為主的農(nóng)業(yè)。同時(shí)培植了番茄、南瓜以及辣椒和西葫蘆等農(nóng)作物。他們還栽種花生、橡膠、煙草和可可以及棉花、龍舌蘭和制作蘭靛的經(jīng)濟(jì)作物。此外，瑪雅人飼養(yǎng)火雞、狗和蜜蜂，也集體從事狩獵和捕魚(yú)。近年來(lái)，人們?cè)谖５伛R拉的熱帶雨林中發(fā)現(xiàn)了瑪雅人的水渠網(wǎng)和“臺(tái)田”。水渠網(wǎng)縱橫交錯(cuò)，與附近河流相通，以利排水；修渠挖出的泥土則被壘在耕地上堆成一塊塊長(zhǎng)條形的“臺(tái)田”，瑪雅人在臺(tái)田上精心耕作，旱澇保收，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)已達(dá)到了較高的水平。在手工業(yè)方面，瑪雅人用陶土、木頭和石頭制造器皿，陶器講究對(duì)稱均衡；用石頭制造工具和武器，但不知冶鐵；有用羽毛織在布上帶有藝術(shù)特色的紡織品，有棉紡、毛紡兩種，衣著簡(jiǎn)樸隨意。有用金、銀、銅、錫等合金制成的器皿和裝飾物。作為互相交易的場(chǎng)所，市場(chǎng)上買(mǎi)賣(mài)各種食物和日用品，并開(kāi)始用可可和豆子作為交換的媒介?，斞湃擞弥腔酆碗p手創(chuàng)造了瑪雅文化。豐富的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵養(yǎng)育了眾多的人口，奠定了瑪雅人創(chuàng)造輝煌燦爛古文明的物質(zhì)基礎(chǔ)。它的文化成就輝煌，包括成熟的象形文字、巨大的金字塔、精致的巨型石建筑、精確的天文歷法、領(lǐng)先的零數(shù)字的使用等。教學(xué)建議：（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，利用課本上的插圖《玉米神手握玉米粉蒸肉》，引導(dǎo)學(xué)生“看圖說(shuō)話”；要求學(xué)生嘗一嘗課前從現(xiàn)代市場(chǎng)買(mǎi)來(lái)的各種玉米，體會(huì)和分享古老的印第安人給我們?nèi)祟悇?chuàng)造的飲食文明。（2）補(bǔ)充有關(guān)資料，開(kāi)展兩個(gè)“奇思妙想”活動(dòng)：A：5000年前，中國(guó)人有可能發(fā)現(xiàn)過(guò)美洲大陸嗎？B：印第安人可能會(huì)是我們的遠(yuǎn)親嗎？第四目：瑪雅人的宗教瑪雅人宗教的特點(diǎn)是自然崇拜和多神教崇拜。還信仰法力巨大的神靈，如：羽蛇神，集天地創(chuàng)造者、王權(quán)化身和瑪雅文明創(chuàng)設(shè)者為一身。虎神為一切神力的代表。它們是瑪雅藝術(shù)所表現(xiàn)的主要內(nèi)容之一。這是瑪雅人日常生活中的精神支柱，面對(duì)各種各樣的歡樂(lè)與苦惱，他們?cè)噲D尋求某種超自然的力量來(lái)支撐自己。眾神繁多，神靈百余，偶像十萬(wàn)。宗教的畸形發(fā)展，一定程度上扼殺了文明的再創(chuàng)力。教學(xué)建議：（1）出示圖片《祭祀石碑》：它表現(xiàn)的是瑪雅原始宗教中用人的鮮血乃至心臟、頭顱向神獻(xiàn)祭時(shí)作為犧牲者的痛苦表情。（2）結(jié)合課本中的【歷史縱橫】?jī)?nèi)容，介紹“圣井”的財(cái)寶不僅是瑪雅人酬神的歲貢所然，而且同時(shí)還發(fā)掘出眾多尸骨，一定程度上應(yīng)和了瑪雅傳說(shuō)中的“神泉取妻”。提出問(wèn)題：那么，對(duì)于瑪雅文化中其他的不可思議的帶有神奇色彩的傳說(shuō)是不是更該加倍關(guān)注與探索了呢？也許正是它們，可能會(huì)給我們提供一些歷史的真實(shí)線索。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例1.教學(xué)設(shè)計(jì)關(guān)于“瑪雅文明的歷程”這一目的教學(xué)建議：本目?jī)?nèi)容是本課的重點(diǎn)之一。為了培養(yǎng)學(xué)生獲取、篩選、重組信息的能力和促成敢于表達(dá)思想、尊重他人意見(jiàn)的個(gè)人素質(zhì)，建議教師利用“小組學(xué)習(xí)法”開(kāi)展探究性自主學(xué)習(xí)。課前精心組織、引導(dǎo)學(xué)生去圖書(shū)館、相關(guān)互聯(lián)網(wǎng)站查閱、搜集圖書(shū)、報(bào)刊雜志、電子讀物等資料，全面了解瑪雅文明有關(guān)史實(shí)和史學(xué)研究的最新成果，激發(fā)興趣，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)，做好課堂師生相互交流、討論的準(zhǔn)備。同時(shí)，利用課本上的兩幅插圖，應(yīng)用“看圖說(shuō)話”的方法介紹歸納瑪雅文明的源泉——奧爾梅克文化的成就和特點(diǎn)。為了加強(qiáng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，建議以瑪雅古典文明衰落的原因?yàn)橹黝}，開(kāi)展辯論賽，探討、總結(jié)“瑪雅文明失落之謎何在？”“瑪雅文明失落對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示”。最后，結(jié)合討論內(nèi)容，解決課本上【學(xué)思之窗】的問(wèn)題。關(guān)于“瑪雅人的城邦”這一目的教學(xué)建議：為了培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)腦動(dòng)手能力，可提供若干幅瑪雅城邦的遺址圖片和瑪雅城邦社會(huì)組織情況的文字描述，引導(dǎo)學(xué)生歸納瑪雅城邦的自然概況，繪制一張瑪雅城邦社會(huì)結(jié)構(gòu)以及相互關(guān)系的簡(jiǎn)圖，認(rèn)識(shí)其奴隸制的政權(quán)性質(zhì)、統(tǒng)治方式和特點(diǎn)。也可指導(dǎo)有興趣的學(xué)生將瑪雅城邦文明與希臘城邦文明作比較，進(jìn)一步突出印第安人城邦文明的獨(dú)特智慧和創(chuàng)造性。關(guān)于“瑪雅人的社會(huì)生活”這一目的教學(xué)建議：“親歷歷史”：出示教材插圖《玉米神手握玉米粉蒸肉》，要求學(xué)生嘗一嘗課前從現(xiàn)代市場(chǎng)買(mǎi)來(lái)的曾是瑪雅人主食的各種玉米，補(bǔ)充有關(guān)印第安人“栽培花生”和現(xiàn)代記者印第安“部落采訪見(jiàn)聞與思考”兩則資料，引導(dǎo)學(xué)生“看圖說(shuō)話”；體會(huì)和分享印第安人創(chuàng)造的古老的飲食文明；開(kāi)展兩個(gè)“奇思妙想”活動(dòng)：A：5000年前，中國(guó)人有可能發(fā)現(xiàn)過(guò)美洲大陸嗎？

B：印第安人可能會(huì)是我們的遠(yuǎn)親嗎？培養(yǎng)資料搜集、問(wèn)題探究的能力。2.教學(xué)案例案例一 在介紹“瑪雅文明的歷程”時(shí)，用實(shí)物投影，或計(jì)算機(jī)、幻燈介紹若干幅圖片或資料：圖片1：同課本上的插圖《花瓶裝飾畫(huà)橡膠球比賽》，強(qiáng)調(diào)“橡膠”代表了奧爾梅克的經(jīng)濟(jì)特色；“橡膠比賽”不是一般的娛樂(lè)活動(dòng)，而是最隆重的宗教祭奠。圖片2：同課本插圖《公元前8世紀(jì)作品：奧爾梅克石雕》，是眾多的奧爾梅克文化石雕藝術(shù)之一。頭像紋飾頭盔，臉龐寬闊，鼻子扁平，嘴唇很厚，雙眼陰沉威嚴(yán)，人稱“虎人”。這種圖象表現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)中的首領(lǐng)還是想象中的神祗，至今人們?nèi)圆磺宄２牧?：根據(jù)課本【學(xué)思之窗】的問(wèn)題，補(bǔ)充四種有關(guān)瑪雅文明失落之因的推測(cè)，引導(dǎo)學(xué)生討論：第一種：野蠻戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)。第二種：環(huán)境淘汰說(shuō)。第三種：殖民摧毀說(shuō)。第四種：外來(lái)文明說(shuō)。案例二 在介紹“瑪雅人的社會(huì)生活”時(shí)，用實(shí)物投影，或計(jì)算機(jī)、幻燈介紹若干幅圖片或資料。資料一：最初長(zhǎng)在南美洲的植物──花生的種子特性：既不能在鳥(niǎo)類的胃里存活，經(jīng)水長(zhǎng)時(shí)間浸透后也不能發(fā)芽。雖然現(xiàn)代中國(guó)是世界上一個(gè)主要的花生產(chǎn)地，但也要到本世紀(jì)才開(kāi)始種植花生。那么中國(guó)沿海的江蘇和浙江兩省，為什么會(huì)發(fā)現(xiàn)公元前約3000年生長(zhǎng)的干癟花生呢?這么說(shuō)來(lái)，經(jīng)過(guò)人手將花生從一個(gè)半球移植到另一個(gè)半球，難道沒(méi)有可能嗎？如果這一可能成立，那么太平洋兩岸古時(shí)有來(lái)有往的接觸與聯(lián)系仿佛就必然成立。加上中國(guó)和中南美洲文化上相似的地方實(shí)在太多了，難以用巧合來(lái)解釋。如：死者口中含玉，用作護(hù)符的風(fēng)俗，即是一例。墨西哥阿茲特克人和瑪雅人有此風(fēng)俗，中國(guó)人也有這種風(fēng)俗。尤其奇怪的是，在太平洋兩岸，有時(shí)人們又會(huì)把綠玉染成赭紅色。固然，隔得很遠(yuǎn)、天各一方的民族，也可能有相同的風(fēng)俗，但相同到如此微細(xì)就絕非尋常了。同樣，中國(guó)商代和墨西哥古老文明之一奧爾梅克文化，都拜大型貓科動(dòng)物為土地神，這雖不足為奇，但這兩種文化在塑造崇拜的巨型貓科動(dòng)物時(shí)，常常都塑成沒(méi)有下頜的，就極為離奇了。這些令人困惑不解的事情，會(huì)使你聯(lián)想到了哪些問(wèn)題？資料二：在印第安人居住的地方，那高聳的圖騰柱是他們的標(biāo)志物，有的色彩絢麗燦爛，有的質(zhì)樸自然。不少圖騰柱在接近頂端處還有兩個(gè)橫的“小翅膀”。初看，感到新奇；細(xì)想，還正是與我們的華表十分相似。不僅外形有相似之處：直立、高聳、雕刻圖騰（華表為龍、云等，印第安圖騰柱為人頭、鳥(niǎo)頭等）；作用也同是吉祥物。不同的是我們是石做的，這里是木制的。而與我國(guó)民間信奉“石敢當(dāng)”（雖然矮小得多）之類，在文化心理上也是共同的。中國(guó)立石崇拜也許源于夏代，傳說(shuō)禹生于石，禹子啟又生于石。而后民間立石柱崇拜，發(fā)展到寫(xiě)上“泰山石敢當(dāng)”已是文字以后的事了?！笆耶?dāng)”有大有小，然與華表、與印第安人圖騰柱，在對(duì)一種聳立的“物崇拜”上，其宗教心理、宗教思維是完全一樣的。我又想起讀過(guò)的林惠祥的《中華民族史》，其中又轉(zhuǎn)引張超人記東北赫哲人的一段內(nèi)容：“屋前多有大方柱矗立，頂為人頭形，有目有口，兩面皆有人頭像及動(dòng)物像……”這不是圖騰助又是什么?赫哲人居黑龍江兩岸，他們與印第安人一樣以熊為吉祥獸?！F(xiàn)代記者鐘嬰《印第安人會(huì)是我們的遠(yuǎn)親嗎？》資料三：近年來(lái)國(guó)內(nèi)外都有學(xué)者提出“瑪雅”即中國(guó)華夏古人的一支。美國(guó)哈佛大學(xué)著名教授張光直曾提出“中國(guó)——瑪雅，是同一祖先所創(chuàng)造的文明”。公元前21世紀(jì)建立夏王朝前已有夏族。商滅夏，夏族開(kāi)始遷徙。據(jù)何光岳《夏源流史》考，夏是一個(gè)遷徙極廣的民族。西遷至中亞建大夏國(guó)，南遷之泰雅人、賽雅人、達(dá)雅克人等到臺(tái)灣、加里曼丹島……而“瑪雅人東遷中美洲……瑪雅文化在中美洲開(kāi)出光輝燦爛的花朵，成為大夏人在拉丁美洲的偉大業(yè)績(jī)的標(biāo)志”。“瑪雅即木雅、姆夏的轉(zhuǎn)音，原系黃河流域大夏人的一支”，“在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸前，瑪雅人有五大家族，其中一個(gè)叫‘修’或‘熙’，其相貌與華北人亦與牛河土陶像一樣。”“熙”是夏禹父的名字，“修”是夏禹母的名字，何先生認(rèn)為“瑪雅中的修、熙家族疑即夏族的一支后裔，不然，不會(huì)連總族名支族名都那么巧合。”瑪雅很可能是公元前17世紀(jì)的商滅夏時(shí)遷往山東的夏族一支，后北上遼東，再經(jīng)白令海峽到北美，又不知經(jīng)歷幾代人到達(dá)中美。但始終戀戀不忘是夏族之后因而立國(guó)名為“瑪雅（夏）”，不忘祖先而崇大禹之父母熙與修。瑪雅文化達(dá)到頂峰是在公元692年前后，自中原遷徙至此，約經(jīng)歷了近兩千年。從80年代以來(lái)我國(guó)報(bào)刊的一些看，認(rèn)為包括醫(yī)學(xué)、歷法、習(xí)俗、音樂(lè)等方面印第安與中國(guó)古代十分相似。另外，墨西哥瓦哈卡地區(qū)印第安人“我”“你”“他”的發(fā)音及瑪雅人“人”“鎮(zhèn)”“銀”等發(fā)音與漢語(yǔ)發(fā)音相同。美考古學(xué)家也宣稱在美西海岸海底發(fā)現(xiàn)了3000年前古代中國(guó)的石錨……總之，關(guān)于中國(guó)古人早就到達(dá)美洲的說(shuō)法，差不多已持續(xù)200多年了。當(dāng)然也有人持反對(duì)意見(jiàn)。──現(xiàn)代記者鐘嬰《印第安人會(huì)是我們的遠(yuǎn)親嗎？》圖片1：《玉石項(xiàng)鏈及風(fēng)神形象墜飾》瑪雅人常用玉石和綠色石頭制作飾品來(lái)表現(xiàn)自己的美感。圖片2：《印第安人的玩偶》案例三 在介紹“瑪雅人的宗教”時(shí)，用實(shí)物投影，或計(jì)算機(jī)、幻燈介紹若干幅圖片或資料：資料1：在印第安人的傳說(shuō)中，把瑪雅文化的突然消亡，歸結(jié)為某種不可言狀的、極其恐怖的劫難。歷史學(xué)家猜測(cè)，這種劫難也許是天災(zāi)、瘟疫、戰(zhàn)禍、或者是內(nèi)訌。且莫漠視印第安人的傳說(shuō)，20世紀(jì)初，一個(gè)名叫湯姆遜的美國(guó)人，聽(tīng)到了一個(gè)印第安人的有趣傳說(shuō)。說(shuō)金字塔旁有一口圣泉井，那是古代瑪雅人祭祀雨神的地方。每年瑪雅人都把一名美麗的純潔的少女推入圣泉奉獻(xiàn)給雨神，同時(shí)還把許多金銀財(cái)寶投入井中，作為她的嫁妝。湯姆遜相信了這個(gè)傳說(shuō)，并且在圣泉井里挖掘和打撈。當(dāng)時(shí)許多人都嘲笑他的天真?？墒?，他果然從井里打撈出了當(dāng)年殉難少女們的尸骨和陪嫁的金銀財(cái)寶。后來(lái)，湯姆遜又在金字塔的內(nèi)部發(fā)現(xiàn)了傳說(shuō)中古瑪雅帝國(guó)的寶藏。這就使人不得不相信，許多印第安傳說(shuō)都具有一定的真實(shí)性。這種事，也激起了人們對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的新熱情。──《世界全史（上）》圖片3：《祭祀石碑》：石碑表現(xiàn)的是瑪雅原始宗教中用人的鮮血乃至心臟、頭顱向神獻(xiàn)祭時(shí)作為犧牲者的痛苦表情。圖片4：霍奇皮伊甕：霍奇皮伊是代表春天、鮮花與歌唱的神，以瑪雅人的輪回觀來(lái)講，他又與死亡密切相連。圖片5：《綠石面具》：面部所飾的淺浮雕橫帶，是臉部涂繪的象征。據(jù)說(shuō)這種面具罩在死者的臉上，可以得到鬼神的照顧。

四、問(wèn)題解答【學(xué)思之窗】在以上三種“失落”中，你認(rèn)為哪一種對(duì)瑪雅文明的破壞最為嚴(yán)重？解題關(guān)鍵：本題材料中的三個(gè)時(shí)間段劃分；注意材料引用的傾向性與西班牙侵略有關(guān)。思路引領(lǐng)：本題若處理成開(kāi)放性問(wèn)題，會(huì)更利于學(xué)生思維的發(fā)散性訓(xùn)練與培養(yǎng)。答案提示：西班牙殖民者對(duì)瑪雅文明的破壞最為嚴(yán)重。因?yàn)槭妨嫌涊d：1.西班牙的第一任主教迭戈·德·蘭達(dá)在瑪雅人輝煌的文化面前目瞪口呆，竟然宣稱那是“魔鬼干的活兒”，“魔鬼的作品”，下令要全部銷(xiāo)毀。2.正是由于西班牙殖民者入侵瑪雅地區(qū)后燒毀了許多寫(xiě)在鹿皮和樹(shù)皮上的記載瑪雅社會(huì)情況的手抄本，才導(dǎo)致古代瑪雅知識(shí)失傳，文明散落?，F(xiàn)在只存四本（有殘缺）祭祀禮典，分別藏在德累斯頓、馬德里、巴黎圖書(shū)館和紐約私人圖書(shū)館。3.也有跡象表明，在西班牙人的征服之后，源于歐洲的疾病起了很大的破壞作用，瘧疾和黃熱病造成了瑪雅人口數(shù)量和質(zhì)量的極大倒退，亡族滅種的慘禍，使古文明毀滅殆盡?！咎骄繉W(xué)習(xí)總結(jié)】

一、本課測(cè)評(píng)1.瑪雅文明經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？解題關(guān)鍵：奧爾梅克文化、前古典期、古典期、后古典期、殖民地時(shí)期。思路引領(lǐng)：文明的興衰歷程：起源──形成期──全盛期──衰退期。答案提示：奧爾梅克文化是中美洲文明之母，也是瑪雅文明的源泉。自公元前10世紀(jì)—16世紀(jì)，經(jīng)歷了瑪雅文明發(fā)展的前古典期、古典期、后古典期以及17世紀(jì)初起西班牙殖民控制瑪雅文化時(shí)期?，斞盼拿鞯呐d衰史是一部奴隸制文明的發(fā)展演變歷史。農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)、城邦文明迅速興起、發(fā)展，并開(kāi)始擴(kuò)張。因城邦征戰(zhàn)，黷武不休，文明漸衰；因西班牙人入侵征服，文明再次失落，并加速衰亡。2.瑪雅地區(qū)的社會(huì)組織形式是怎樣的？解題關(guān)鍵：貴族、祭司、平民、奴隸。大邦強(qiáng)國(guó)統(tǒng)治。思路引領(lǐng)：社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展演變模式。答案提示：瑪雅社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)分為貴族、祭司、平民和奴隸四個(gè)群體。貴族和祭司是統(tǒng)治階級(jí)，平民和奴隸是被統(tǒng)治階級(jí)。政權(quán)性質(zhì)是奴隸主貴族以家天下、政教合一的方式統(tǒng)治管理。統(tǒng)治特點(diǎn)：大邦統(tǒng)治。形式上，呈現(xiàn)分立性、區(qū)域性和暫時(shí)性；政治上，有獨(dú)立性；文化上，為同一性。

二、學(xué)習(xí)延伸說(shuō)明：本欄目為開(kāi)放性思維訓(xùn)練題，目的在于調(diào)動(dòng)學(xué)生探究性自主學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)歷史學(xué)習(xí)的興趣與方法，學(xué)會(huì)用歷史的眼光發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題。其中第二問(wèn)，要結(jié)合地理和生物上的所學(xué)知識(shí)來(lái)回答。

第二篇：第1課瑪雅文明的發(fā)現(xiàn)教案

第1課瑪雅文明的發(fā)現(xiàn)教案

004km.cn第六單元瑪雅文明的消失

一、教學(xué)目標(biāo)目標(biāo)

內(nèi)容知識(shí)與能力過(guò)程與方法情感態(tài)度與價(jià)值觀識(shí)記理解運(yùn)用征服瑪雅文明后古典期瑪雅文明的時(shí)空范圍、中心；西班牙殖民者征服瑪雅的過(guò)程西班牙人征服瑪雅文明與瑪雅考古發(fā)現(xiàn)之間的關(guān)系探究后古典時(shí)期瑪雅文明失落的原因地圖分析問(wèn)題探究有著近三千年歷史的瑪雅文明被西班牙殖民者毀滅了瑪雅考古的開(kāi)端西班牙人在瑪雅地區(qū)的零星探察活動(dòng)；斯蒂芬斯和卡瑟伍德在瑪雅地區(qū)第一次有計(jì)劃的考古活動(dòng)探究瑪雅文明發(fā)現(xiàn)的過(guò)程及影響情景再現(xiàn)問(wèn)題探究斯蒂芬斯使瑪雅從默默無(wú)聞的失落文明，成為人們熱切關(guān)注的對(duì)象?，斞诺貐^(qū)的文化具有一致性，屬于一種新的文明啟示與疑問(wèn)瑪雅考古的變革瑪雅考古變革的歷程閱讀分析由于考古工作者的辛勤勞動(dòng)，失落的瑪雅文明正在回歸人間

二、教材分析與教學(xué)建議1.知識(shí)結(jié)構(gòu)2.教材分析與教學(xué)建議重點(diǎn)瑪雅文明發(fā)現(xiàn)的過(guò)程、意義。難點(diǎn)后古典時(shí)期瑪雅文明失落的原因。教材內(nèi)容分析與教學(xué)建議本課教材主要從三方面向?qū)W生介紹了瑪雅文明的發(fā)現(xiàn)：征服瑪雅文明，瑪雅考古的開(kāi)端和瑪雅考古的變革。征服瑪雅文明是指后古典時(shí)期的瑪雅文明，在16世紀(jì)被西班牙人武力征服和摧殘，由此導(dǎo)致了瑪雅文明的失落，導(dǎo)致了瑪雅文明的神秘和陌生；瑪雅考古的開(kāi)端和變革是指瑪雅文明消失數(shù)百年之后，經(jīng)過(guò)幾代探險(xiǎn)家和考古學(xué)家的努力，重新發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。由于學(xué)生對(duì)瑪雅文明了解程度所限，建議在教學(xué)中適當(dāng)補(bǔ)充一些文字和圖表資料，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)瑪雅文明失落和重新發(fā)現(xiàn)的感性了解，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)瑪雅文明奠定基礎(chǔ)。本課引言開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，敘述了瑪雅文明發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵過(guò)程，強(qiáng)調(diào)了關(guān)鍵發(fā)現(xiàn)的時(shí)間：1839年10月；地點(diǎn)：尤卡坦半島東岸；人物：美國(guó)著名游記作家斯蒂芬斯和英國(guó)畫(huà)家卡瑟伍德；歷史作用：瑪雅研究史上的分水嶺。建議教師充分利用導(dǎo)言文字、情節(jié)，對(duì)學(xué)生的思維進(jìn)行導(dǎo)航：（1）文中的兩人旅行的目的是什么？（2）為什么說(shuō)他們的旅行成為瑪雅研究史上的分水嶺？在學(xué)生回答問(wèn)題并存有疑惑的基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入本課學(xué)習(xí)探究。第一目“征服瑪雅文明”教材以時(shí)間、空間為坐標(biāo)主要講西班牙殖民者征服瑪雅文明的過(guò)程，同時(shí)還開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地明確了“瑪雅”一詞的，“瑪雅地區(qū)”的地理范圍和殖民者到來(lái)時(shí)瑪雅文明的發(fā)展?fàn)顩r。（1）關(guān)于“瑪雅”的，地理范圍和發(fā)展?fàn)顩r由于“瑪雅”一詞是本章、本節(jié)重要概念，建議教師在本目教學(xué)時(shí)充分利用教材地圖幫助學(xué)生建立“瑪雅”的空間概念，然后閱讀教材，弄清“瑪雅”一詞的。再引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)遷移能力，明確本目所講的“征服瑪雅文明”，是指西班牙殖民者征服的“后古典時(shí)期的瑪雅文明”。關(guān)于“瑪雅”一詞的，還有另一種說(shuō)法。1502年，哥倫布在第四次前往美洲的航海途中，在離洪都拉斯北部海岸線不遠(yuǎn)的地方，遇到一只做生意的獨(dú)木舟。獨(dú)木舟上載著男女老少和各種貨物。在這次邂逅中，歐洲人了解到一個(gè)重要的信息：這些人來(lái)自一個(gè)他們稱之為“瑪伊雅”或“瑪雅姆”的地方，“瑪雅”的稱呼由此而來(lái)?！艾斞拧币辉~的兩種都與西班牙人有關(guān)。9世紀(jì)，古典期的瑪雅文明戛然而止后，10世紀(jì)在這一地區(qū)又興起了奇琴·伊查、烏斯馬爾和瑪雅潘三個(gè)強(qiáng)大的后古典瑪雅城邦。12—14世紀(jì)處于鼎盛時(shí)期的瑪雅潘成為尤卡坦半島北部最具影響力的中心，西班牙到來(lái)之后便把這個(gè)城邦的名字推廣到整個(gè)地區(qū)。關(guān)于“瑪雅地區(qū)”，教材分別從兩個(gè)方面介紹：一是瑪雅地區(qū)的地理位置，位于北緯14度至22度，西經(jīng)87至93度的范圍內(nèi)，全部屬于熱帶地區(qū)；就現(xiàn)今的國(guó)界而言，瑪雅地區(qū)約有一半地域位于墨西哥境內(nèi)，中部是危地馬拉，東部側(cè)翼是伯利茲，東南屬于洪都拉斯和薩爾瓦多。二是瑪雅地區(qū)的總面積三十二萬(wàn)多平方公里；大體相當(dāng)于現(xiàn)在的德國(guó)，或者相當(dāng)于英國(guó)加上愛(ài)爾蘭。據(jù)【歷史縱橫】1992年9月在尼加拉瓜中北部的考古中，發(fā)現(xiàn)了6座瑪雅金字塔，且不屬于上述瑪雅地區(qū)的范疇。據(jù)中新網(wǎng)XX年6月1日?qǐng)?bào)道：考古學(xué)家在尼加拉瓜的大西洋沿岸的克格拉希爾鎮(zhèn)附近地區(qū)發(fā)現(xiàn)了瑪雅文化前的遠(yuǎn)古遺址，其中包括一個(gè)祭祀中使用的圓柱的生產(chǎn)中心。這里出土的陶器和在伯利茲發(fā)現(xiàn)的“古典時(shí)期”前的文物相似。這里發(fā)現(xiàn)的圓柱與在墨西哥的多個(gè)遺址發(fā)現(xiàn)的、作為祭祀用途的圓柱相同。專家指出，克格拉希爾遺址的發(fā)現(xiàn)，顯示瑪雅文化所涵括的范圍，比考古學(xué)家原先認(rèn)為的廣大。考古學(xué)家繼續(xù)在克格拉希爾遺址進(jìn)行研究，并相信能揭示不同社會(huì)和習(xí)俗最終被偉大的瑪雅文化所同化。關(guān)于西班牙殖民者到達(dá)美洲時(shí)瑪雅文明的發(fā)展?fàn)顩r。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生回顧西歐文明發(fā)展程度：15世紀(jì)以后，西歐各國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來(lái)，對(duì)鑄造貨幣的黃金白銀的需求日益增大。15世紀(jì)晚期，較早完成中央集權(quán)的西班牙和葡萄牙率先進(jìn)行了海上探險(xiǎn)。1492年意大利人哥倫布在西班牙女王伊薩貝拉和她的丈夫菲迪南大公的支持下，橫渡茫茫大西洋，到達(dá)了哥倫布誤以為是“印度”的美洲新大陸，當(dāng)?shù)氐木用褚惨虼吮环Q為“印第安人”。此時(shí)，印第安人的三大文明中，瑪雅文明已經(jīng)接近尾聲，墨西哥中部的阿茲特克文明和南美秘魯?shù)挠〖游拿魃刑幱诙κr(shí)期，但遠(yuǎn)古文明無(wú)論如何也無(wú)法避免西方近代文明的沖擊。（2）關(guān)于西班牙殖民者征服瑪雅文明，教材從西班牙殖民者對(duì)瑪雅地區(qū)的軍事征服和宗教、文化的毀滅兩方面展開(kāi)。首先講述西班牙殖民者在中美洲的軍事征服，軍事征服按時(shí)間進(jìn)程和空間變換展開(kāi)。西班牙人征服西印度群島之后，便從古巴的哈瓦那基地開(kāi)始向大陸進(jìn)犯。1517年，西班牙人科多巴率船隊(duì)從他們?cè)诿乐薜慕y(tǒng)治中心哈瓦那出發(fā)，目標(biāo)向西到附近島嶼上抓捕土著居民充當(dāng)奴隸，偶然來(lái)到尤卡坦半島北部沿岸，首次見(jiàn)到瑪雅人的海濱城市。西班牙人發(fā)現(xiàn)半島上不僅有城郭和居民，還有他們夢(mèng)寐以求的黃金，于是迅速?zèng)_上海岸，掠奪神廟里的財(cái)物。瑪雅武士奮起抵抗，裝備精良的西班牙人傷亡慘重，科多巴“悲傷地返回古巴”。這是殖民者第一次探險(xiǎn)中美洲大陸。1518年，對(duì)科多巴有關(guān)金子的報(bào)告產(chǎn)生了極大興趣的古巴殖民總督韋拉斯克茲，拼湊了一支有四條船，200人組成的船隊(duì)，在他的侄子格里加爾瓦率領(lǐng)下遠(yuǎn)征尤卡坦。在尤卡坦東岸的墨西哥灣巡行時(shí)他們對(duì)瑪雅城市土倫美麗壯觀的海濱風(fēng)光贊嘆不已。隨后他們又來(lái)到尤卡坦西岸，在塔巴斯科地區(qū)進(jìn)行搶劫，最終到達(dá)了北部的帕努克河。在返航途中他們又來(lái)到查姆坡同報(bào)仇，結(jié)果又被重創(chuàng)。格里加爾瓦在戰(zhàn)斗中負(fù)傷，回到哈瓦那后不久死去。格里加爾瓦的航海在古巴引起了極大的激情。尤卡坦地區(qū)被認(rèn)為是塊遍地黃金和富饒的土地，深處墨西哥灣西北大陸腹地，有著上千萬(wàn)人口的阿茲特克帝國(guó)，更有大量的他們夢(mèng)寐以求的金銀玉石。等待著冒險(xiǎn)家來(lái)掠奪它的財(cái)富。1519年4月，一個(gè)名叫科爾特斯的征服者糾集11條船和500人，配備了馬匹與大炮第三次向尤卡坦半島進(jìn)發(fā)，在半島西部海岸塔瓦斯科海岸，擊敗了當(dāng)?shù)氐默斞湃撕蟪晒Φ顷憽?月，西班牙殖民者的鐵蹄踏進(jìn)阿茲特克帝國(guó)首都鐵諾支第特蘭。善良的阿茲特克人毫無(wú)戒備，把白人當(dāng)作遠(yuǎn)方光臨的和平客商，給以熱情招待。然而強(qiáng)盜們要的是阿茲特克人的土地和財(cái)富，科爾特斯對(duì)阿茲特克進(jìn)行了慘絕人寰的殖民戰(zhàn)爭(zhēng)。在鐵諾支第特蘭的攻防中，出現(xiàn)了美洲殖民史上最為激烈、最為殘酷的戰(zhàn)斗，1521年8月，經(jīng)過(guò)激烈巷戰(zhàn)，城市終于陷落，守城軍民幾乎全部壯烈犧牲，整個(gè)城市六分之五的建筑被毀壞。巴黎國(guó)家圖書(shū)館珍藏著一位目擊者寫(xiě)的長(zhǎng)詩(shī)《特諾奇蒂特蘭被圍的最后幾天》。詩(shī)中寫(xiě)道：大路上滿是折斷的箭簇，撕掉的頭發(fā)散落各處。房子被掀去了屋頂，墻壁被鮮血染紅?？茽柼厮乖阼F諾支第特蘭的廢墟上重建新城，就是現(xiàn)在的墨西哥城。1522年西班牙國(guó)王卡洛斯一世任命科爾特斯為副王，以墨西哥城為中心設(shè)立了“新西班牙副王轄區(qū)”。后來(lái)，這個(gè)副王轄區(qū)成為西班牙人向北美洲、中美洲和南美洲進(jìn)行殖民擴(kuò)張的基地。隨后，西班牙殖民者又把矛頭伸向瑪雅。1523年12月，科爾特斯的部下阿爾瓦拉多奉命征服了現(xiàn)今危地馬拉一帶。接著，他們又占領(lǐng)危地馬拉和薩爾瓦多環(huán)抱的地區(qū)，侵入現(xiàn)在的洪都拉斯，進(jìn)攻尤卡坦，成立了“危地馬拉都督區(qū)”。1527年開(kāi)始，科爾特斯的另一部下蒙特宙先從東部征服尤卡坦地區(qū)，后從西部對(duì)尤卡坦進(jìn)行征服。經(jīng)過(guò)20年持續(xù)斗爭(zhēng)，終于在1547年最終使尤卡坦地區(qū)臣服。16世紀(jì)下半期以后，瑪雅地區(qū)完全淪為西班牙的殖民地。然而當(dāng)時(shí)瑪雅的最大災(zāi)難，莫過(guò)于瑪雅人內(nèi)戰(zhàn)的浩劫和外來(lái)的疾病。幾十年的戰(zhàn)爭(zhēng)和天花、結(jié)核等疾病，奪走了上百萬(wàn)瑪雅人的生命。瑪雅人漸漸失去了自己的土地，淪為征服者領(lǐng)地上的奴隸。但瑪雅人的反抗斗爭(zhēng)一直在進(jìn)行，墨西哥境內(nèi)的最后幾起瑪雅人的革命直到1901年才被平息。本目教材最后一個(gè)自然段講述西班牙殖民者在軍事侵略的同時(shí)，還進(jìn)行文化侵略，直接毀滅了瑪雅文明。西班牙天主教的神父?jìng)?，還要鏟除瑪雅人的宗教和文化，代之以天主教統(tǒng)治。16世紀(jì)中葉，瑪雅人委派通譯者佳覺(jué)向西班牙殖民者的隨軍大主教迪那戈·德·蘭達(dá)介紹了自己文化經(jīng)典中的寶貴內(nèi)容?，斞沤?jīng)書(shū)中記載著精確的歷法，比起教會(huì)認(rèn)可的格雷戈里公歷（通用迄今）要高明得多，每年誤差才1分鐘，也就是說(shuō)大約1500年才差一天?，斞湃说慕?jīng)書(shū)中還記載著不止一次的大洪水，人類的歷史可以上溯到洪水前數(shù)十萬(wàn)年，這與《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》關(guān)于洪水的說(shuō)法大相徑庭?，斞湃藢?duì)行星運(yùn)行軌道的深刻理解，遠(yuǎn)勝于與上帝創(chuàng)世神圣地聯(lián)系在一起的地心說(shuō)。1562年，大主教蘭達(dá)為了徹底地從精神上消滅瑪雅人，傳播他的上帝的福音，竟然野蠻地下令燒毀所有的瑪雅文獻(xiàn)。用象形文字記載的瑪雅歷史、文化、科學(xué)、哲學(xué)全都成了劫后灰燼。更令人發(fā)指的是，這位上帝的使者也把歐洲中世紀(jì)最可恥的火刑柱搬到了“新大陸”。難以計(jì)數(shù)的瑪雅祭司慘死于熊熊烈焰之中，帶走了只有他們才通曉的瑪雅文明成就。蘭達(dá)大主教的所作所為，比中國(guó)秦始皇的“焚書(shū)坑儒”，意大利布魯諾被燒死在羅馬的繁花廣場(chǎng)，不知還要惡劣多少倍。他燒毀的是人類花了數(shù)千年時(shí)間在西半球培育的最為光彩奪目的文明。有著近三千年歷史的瑪雅文明，就這樣被西班牙殖民者毀滅了。這一悲劇的直接惡果直到今天還在讓人品嘗。許許多多致力于瑪雅文明研究的專家都試圖破譯瑪雅象形文字，從而解決文化史、科技史上的若干重要課題。今天瑪雅文明的研究者在廟宇、墓室的墻壁上，在金字塔和紀(jì)年石碑上，在陶器、玉器和貝殼上，發(fā)現(xiàn)大量的象形文字。有一座金字塔，臺(tái)階上竟然雕刻著2500個(gè)象形文字。經(jīng)調(diào)查，大約發(fā)現(xiàn)了850多個(gè)各不相同的字符，3000多個(gè)詞匯。由于解讀這些文字符號(hào)的艱難，人們對(duì)瑪雅文明的了解還大多仰仗瑪雅文明的罪魁禍?zhǔn)滋m達(dá)的記錄。蘭達(dá)的著作《尤卡坦風(fēng)物志》在瑪雅考古學(xué)界是無(wú)可爭(zhēng)議的權(quán)威之作。蘭達(dá)焚書(shū)之后，大難不死、劫后余生的瑪雅經(jīng)文少得可憐。但總算沒(méi)有斬盡殺絕，幸存的瑪雅經(jīng)文有4部，分別根據(jù)收藏地點(diǎn)或發(fā)現(xiàn)者來(lái)命名，為《德里斯頓抄本》《巴黎抄本》《馬德里抄本》《格羅里那抄本》。抄本，顧名思義，這些經(jīng)書(shū)并不是瑪雅最早文獻(xiàn)的原件，而是祭司們?cè)跀?shù)百年中陸續(xù)抄錄繪寫(xiě)的復(fù)制品。就是這僅存的4部抄本，為人們窺望瑪雅智慧開(kāi)啟了一扇美妙的窗門(mén)。教學(xué)建議?？梢詰覓熘忻乐薜貓D，請(qǐng)學(xué)生閱讀教材，明確教材編寫(xiě)敘述的意圖，對(duì)照地圖解決如下問(wèn)題：“瑪雅文明”中“瑪雅”名稱的依據(jù)是什么？瑪雅地區(qū)在中美洲的何處？后古典時(shí)期瑪雅文明是怎樣失落的？教學(xué)時(shí)還可以分小組自學(xué)本目?jī)?nèi)容，提出小組內(nèi)不能解決的歷史問(wèn)題，師生在解答疑問(wèn)過(guò)程中完成本目學(xué)習(xí)任務(wù)。有關(guān)西班牙殖民者征服瑪雅文明的過(guò)程和方式，可結(jié)合時(shí)間順序和空間轉(zhuǎn)移，配合大量的圖片資料，形象直觀地再現(xiàn)歷史，既加深學(xué)生的歷史印象，又加強(qiáng)了學(xué)科之間的聯(lián)系。對(duì)于殖民者征服瑪雅文明的后果，可以引導(dǎo)學(xué)生從事件本身說(shuō)明了什么、時(shí)間對(duì)瑪雅考古產(chǎn)生的消極影響等角度考慮。還可以進(jìn)一步拓展，結(jié)合西方侵略者對(duì)中國(guó)文明的破壞情況，談?wù)勎鞣角致哉摺拔拿鳌蓖庖孪碌淖飷汗串?dāng)。第二目“瑪雅考古的開(kāi)端”教材從瑪雅土著居民對(duì)遺址的淡漠、西班牙追求金銀玉石物質(zhì)財(cái)富的零星探險(xiǎn)、斯蒂芬斯和卡瑟伍德在“大三角”周?chē)杏?jì)劃的考古、“大三角”中心的解密等幾個(gè)方面揭示了瑪雅考古的開(kāi)端。（1）瑪雅土著居民對(duì)遺址的淡漠和西班牙人在瑪雅的零散的探險(xiǎn)。教材從瑪雅土著居民和西班牙人對(duì)瑪雅遺址的態(tài)度，從兩方面介紹早期瑪雅考古的狀況。瑪雅土著居民很早就知道叢林之中隱藏著石頭遺址，但沒(méi)人進(jìn)行過(guò)認(rèn)真的探索。西班牙人征服瑪雅之后，西方人有了接觸這些遺址的機(jī)會(huì)。在對(duì)瑪雅遺址感興趣的西方人中，既有天主教神父、退役軍官，也有學(xué)者、殖民地官員和外交官。他們懷著各種物資財(cái)富的目的，走進(jìn)瑪雅的城市廢墟。結(jié)果，許多珍貴文物或者遭到破壞，或者被運(yùn)到西方各國(guó)。尤卡坦半島上最重要的現(xiàn)代城市梅里達(dá)，即墨西哥尤卡坦州府所在地，1542年建立殖民城市，是殖民擴(kuò)張勢(shì)力在瑪雅地區(qū)的中心。梅里達(dá)的附近就有瑪雅古代最重要的幾座城市，包括瑪雅潘、烏斯馬爾這樣赫亮的名字。然而，戴了眼罩的人們對(duì)于眼皮底下的文化成就并沒(méi)有多看一眼，聽(tīng)任它沉睡數(shù)百年之久。很長(zhǎng)時(shí)間里，西班牙人只是在瑪雅從事零散的探險(xiǎn)活動(dòng)，1773年以后，西方各國(guó)的探險(xiǎn)者，才正式著手對(duì)瑪雅的城市遺址進(jìn)行探察。西班牙的蘭達(dá)大主教于1566年，見(jiàn)到叢林中如高塔般威風(fēng)凜凜的神殿時(shí)，簡(jiǎn)直不敢相信自己的眼睛，徘徊流連數(shù)月之后，他作了如下的筆記：“都是用雕鑿得十分精細(xì)的石塊砌成的，盡管當(dāng)?shù)貨](méi)有任何金屬器具可用。”1822年英國(guó)人陸續(xù)著手研究瑪雅文化，并推論說(shuō)，瑪雅文明是由舊約圣經(jīng)中的“失落的十部族”的后裔所建造的。18世紀(jì)30年代初，當(dāng)時(shí)的北危地馬拉總督胡安·加林杜來(lái)到了崎嶇的叢林，先后訪問(wèn)了帕倫克和科班這兩處廢墟遺址。另一名叫金·佛雷德里克·瓦爾德克的冒險(xiǎn)家?guī)缀踉谕粫r(shí)間也去了帕倫克，花了好幾個(gè)月的時(shí)間對(duì)廢墟遺址進(jìn)行了素描。18世紀(jì)晚期，一些勇莽的旅行者開(kāi)始對(duì)這些廢墟打上了主意。墨西哥軍官安東尼·德里奧，于1786年探察了位于墨西哥南部帕倫克的廢墟。20年后，另一名軍官幾勒爾莫·都潘克斯再次專訪帕倫克時(shí)寫(xiě)道：“除了飛鳥(niǎo)外，其他動(dòng)物極難通過(guò)，小徑盤(pán)旋于崖頂，婉蜒于山間??”兩名軍官對(duì)帕倫克廢墟遺址的描述于19世紀(jì)初期發(fā)表，但由于刊載的雜志名氣不大，他倆的描述未能吸引世界的注意。中美洲熱帶叢林的覆蓋，草莽泥土的掩藏，這些并不是真正造成文明“消逝”而需要“發(fā)現(xiàn)”的原因。草木泥土擋不住人們的慧眼，而來(lái)自文化的視盲癥才最為有害。（2）斯蒂芬斯的瑪雅探險(xiǎn)及影響。教材主要從斯蒂芬斯探險(xiǎn)的路線、著述，介紹了斯蒂芬斯在瑪雅考古的地位和影響。不難看出，對(duì)瑪雅文化重新燃起的熱情是伴隨著文化人類學(xué)的興起而出現(xiàn)的。只有到了19世紀(jì)，人們才漸漸獲得了新的文化眼光，人們才“發(fā)現(xiàn)”了瑪雅文明的價(jià)值。美國(guó)著名旅行家約翰·勞埃德·斯蒂芬斯在拜讀了前人饒有興趣的游記之后，斯蒂芬斯顯然大惑不解，他不懂為什么這樣的報(bào)告未能激起人們更多的興趣。他毅然決定由他和卡瑟伍德共同擔(dān)當(dāng)起這一重任，即把中美洲這些鮮為人知的文化遺址廢墟推向世界。由此，斯蒂芬斯致力研究瑪雅文化，可說(shuō)是瑪雅的真正“發(fā)現(xiàn)者”。雖然，他不是尋訪中美洲遺址的第一人，但他卻是第一位以自己的作品引導(dǎo)一般大眾走向中美洲遺址的人。在他之后，對(duì)瑪雅文明憑空臆想的浪漫時(shí)代終告結(jié)束。因此，在瑪雅文明的發(fā)現(xiàn)過(guò)程中，他指導(dǎo)了瑪雅地區(qū)第一次有計(jì)劃的考古工作，既是最后一位探險(xiǎn)者，又是第一位嚴(yán)肅的學(xué)者。斯蒂芬斯1805年出生在美國(guó)紐約一個(gè)富裕家庭，早年是一位律師，后來(lái)用了兩年時(shí)間，前往歐洲和中東游歷。游罷歸來(lái)，他以精彩的文字，發(fā)表了他的“旅途歷險(xiǎn)”（《埃及、阿拉伯、皮特拉和圣地旅途見(jiàn)聞》和《希臘、土耳其、俄羅斯和波蘭旅途見(jiàn)聞》）。這些游記既是探險(xiǎn)故事，又是一份考古文獻(xiàn)，因而大受歡迎。他由此得到鼓勵(lì)，準(zhǔn)備再度出發(fā)，搜集新的《旅途見(jiàn)聞》的素材。這樣，斯蒂芬斯就放棄了律師職業(yè)，成為職業(yè)旅行家和游記作家。1836年，他在倫敦結(jié)識(shí)了弗雷德里克·卡瑟伍德── 一位英國(guó)青年建筑師兼優(yōu)秀的素描畫(huà)家，同樣也熱愛(ài)旅行。這兩位青年一見(jiàn)如故，談旅行、探險(xiǎn)，卡瑟伍德當(dāng)下推薦他去讀一部作品：附有瓦爾德克版畫(huà)插圖的德里奧報(bào)告。斯蒂芬斯回到紐約，馬上在書(shū)店里找到瓦爾德克的《尤卡坦省覽勝記》。作品內(nèi)石版畫(huà)表現(xiàn)的美學(xué)價(jià)值，令他盛贊不已，肯定這些廢墟確實(shí)又美又別具一格。敏銳的判斷能力告訴他：報(bào)導(dǎo)一個(gè)輝煌、富異國(guó)情調(diào)、實(shí)際上聞所未聞的文明的廢墟，大眾必會(huì)產(chǎn)生興趣。但是當(dāng)時(shí)中美洲大陸正烽火四起。1838年之前，危地馬拉、洪都拉斯、薩爾瓦多、尼加拉瓜和哥斯達(dá)黎加，都屬于中美洲聯(lián)邦。聯(lián)邦的支持者、各邦分裂主義分子和印第安反抗部落之間，內(nèi)戰(zhàn)方酣。局勢(shì)如此，斯蒂芬斯和卡瑟伍德自然無(wú)法前往游覽。但不久機(jī)會(huì)來(lái)了，美國(guó)駐中美洲領(lǐng)事突然去世，斯蒂芬斯立刻毛遂自薦。這樣，兩位志同道合的朋友總算于1839年10月乘“瑪麗·安”號(hào)從紐約港起程，駛向尤卡坦半島東岸的伯利茲城。斯蒂芬斯和卡瑟伍德到達(dá)中美洲大陸的時(shí)候，瑪雅的古代文明遺跡早已封閉了。他們雇傭了當(dāng)?shù)氐南驅(qū)?，幾天跋涉之后在科班谷地，看?jiàn)了一條河，河的對(duì)面是長(zhǎng)長(zhǎng)的石墻似的建筑，雖然有些地方已是殘缺不全，小樹(shù)和灌木叢生，但他倆仍然一眼就認(rèn)出這是一座巨大石建筑的遺跡。斯蒂芬斯后來(lái)在回憶中寫(xiě)道，“我們沿著寬大的石階梯往上爬，有的地方還完整無(wú)缺，有的卻被石隙里長(zhǎng)出的樹(shù)所拱翻，最后我們來(lái)到了一個(gè)平臺(tái)之上。由于叢林雜草的覆蓋，很難辨認(rèn)出它的形狀。”盡管科班幾乎大部分都被熱帶雨林所吞沒(méi)，但是斯蒂芬斯和卡瑟伍德還是找到了半圓形的競(jìng)技場(chǎng)；美洲虎的雕像；還有磚石建筑上部巨大的石雕頭像。金字塔的頂部簡(jiǎn)直就是一座人工的石頭山，頂部上原來(lái)是一座廟宇，墻體已全部倒塌，并被無(wú)花果的盤(pán)根所覆蓋。周?chē)珖⒅蛴械窕ǖ氖Ｓ行┑窨虄?nèi)容顯然是人和動(dòng)物，還有一些圖像他們可是見(jiàn)所未見(jiàn)，聞所未聞。他們認(rèn)為“科班絕不遜色于埃及任何一座著名的金字塔”。為了急于探察更多的廢墟遺址，斯蒂芬斯和卡瑟伍德穿過(guò)危地馬拉，進(jìn)入了墨西哥南部的恰帕斯地區(qū)，繼續(xù)進(jìn)行范圍廣泛的探測(cè)旅行。他們先后訪問(wèn)了帕倫克和烏斯馬爾等四十來(lái)座順路就可以到達(dá)的瑪雅城市遺址。斯蒂芬斯注意到新發(fā)現(xiàn)遺址的石碑上刻有許多和科班石碑上相似的圖像。由此，他再結(jié)合前人的發(fā)現(xiàn)，敏銳地覺(jué)察到瑪雅文明在中美洲呈三角形分布。這個(gè)巨大的三角形，底邊右為科班，左是帕倫克，頂角就是尤卡坦半島。同時(shí)，他還斷定瑪雅地區(qū)曾經(jīng)為一個(gè)單一的種族所占領(lǐng)，并且瑪雅人的文化藝術(shù)是獨(dú)立存在的，決不雷同于其他任何已知種族，屬于一個(gè)新的文明。由此，斯蒂芬斯斷然拒絕了當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)的文明擴(kuò)散論，堅(jiān)信這些廢墟遺址肯定源于美洲本土，其建造者和現(xiàn)在還居住在這里的瑪雅人的祖先有相當(dāng)接近的關(guān)系。隨著這一論斷的宣布，瑪雅文化研究從此誕生。在前后兩次的瑪雅遺址的探察中，斯蒂芬斯都要縝密記述遺址中紀(jì)年碑、金字塔和宮殿等重要發(fā)現(xiàn)，卡瑟伍德則仔細(xì)臨摹，創(chuàng)作出大量逼真的素描和繪畫(huà)作品，兩人合作得相得益彰，為時(shí)代樹(shù)立了新準(zhǔn)則?；氐郊~約后，他們把自己的經(jīng)歷和發(fā)現(xiàn)，寫(xiě)成兩本帶插圖的著作，并于1841年和1843年先后出版（1841年，發(fā)表《中美洲、恰帕斯和尤卡坦紀(jì)聞》；1843年發(fā)表他們第二次到尤卡坦半島經(jīng)歷《尤卡坦紀(jì)聞》）。這兩部著作，圖文并茂，全面而引人入勝地介紹了神秘的瑪雅文明，問(wèn)世后幾十次再版。他們把偉大的瑪雅城市文明帶入了外部世界，引起了人們的高度關(guān)注。在此之前，除了尤卡坦和中美洲的土著居民，幾乎沒(méi)有人在意這些城市的存在。在此之后，瑪雅默默無(wú)聞的失落文明，成為人們熱切關(guān)注的對(duì)象。斯蒂芬斯的名字，也因此與瑪雅文明的研究，結(jié)下了不解之緣。他們的著作也開(kāi)了現(xiàn)代瑪雅考古學(xué)研究的先河。（3）瑪雅大三角中心遺址揭秘和考古開(kāi)端的成就。不過(guò)，斯蒂芬斯的考古活動(dòng)，僅限于“大三角”的周邊地區(qū)，并沒(méi)涉及三角中心的秘密。1848年，莫德思托·孟德斯等在三角中心地區(qū)危地馬拉的佩藤州，找到了瑪雅最大的城市蒂卡爾的遺址。這里曾經(jīng)是古典期瑪雅文明的主要中心。到20世紀(jì)早期，被發(fā)現(xiàn)的瑪雅古城遺址，已經(jīng)數(shù)以百計(jì)，布滿“大三角”的核心地區(qū)。學(xué)者們對(duì)“大三角”邊緣和核心的文物進(jìn)一步通過(guò)對(duì)比分析，最終肯定了斯蒂芬斯的判斷：瑪雅地區(qū)的文化具有一致性，屬于一種新的文明。教學(xué)建議?？梢哉?qǐng)學(xué)生分組來(lái)討論如下問(wèn)題：瑪雅文明是如何發(fā)現(xiàn)的？有人說(shuō)斯蒂芬斯的瑪雅之行是瑪雅研究史上的分水嶺，這是為什么？什么是瑪雅文明的“大三角”？瑪雅文明的發(fā)現(xiàn)和“大三角”有什么關(guān)系？教學(xué)時(shí)，還可以分小組自學(xué)本目?jī)?nèi)容，讓學(xué)生提出小組內(nèi)不能解決的歷史問(wèn)題，師生在解答疑問(wèn)過(guò)程中完成本目學(xué)習(xí)任務(wù)。有關(guān)瑪雅考古的“開(kāi)端”，提示學(xué)生閱讀聯(lián)想“分水嶺”、“他指導(dǎo)了瑪雅地區(qū)第一次有計(jì)劃的考古工作”、“他們的成就，使瑪雅從默默無(wú)聞的失落文明，成為人們熱切關(guān)注的對(duì)象?！标P(guān)于斯蒂芬斯發(fā)現(xiàn)瑪雅文明的過(guò)程，建議請(qǐng)學(xué)生閱讀【資料回放】，生動(dòng)地再現(xiàn)瑪雅文明發(fā)現(xiàn)的歷史片段。關(guān)于斯蒂芬斯發(fā)現(xiàn)瑪雅文明的路線進(jìn)程和瑪雅文明的“大三角”，可以結(jié)合教材提供的插圖、地圖，形象直觀地再現(xiàn)歷史。第三目“瑪雅考古的變革”教材從瑪雅考古變革的表現(xiàn)、做出杰出貢獻(xiàn)的考古隊(duì)和學(xué)者、瑪雅考古的成就三個(gè)方面，展示了瑪雅文明研究的現(xiàn)狀。（1）瑪雅考古變革的三個(gè)方面表現(xiàn)。從斯蒂芬斯時(shí)代開(kāi)始，若干學(xué)術(shù)團(tuán)體或個(gè)人開(kāi)始致力于拼湊瑪雅神秘拼圖。早期瑪雅研究主要是個(gè)人單槍匹馬地進(jìn)行，偶爾能得到博物館或大學(xué)的資助；公共機(jī)構(gòu)介入研究活動(dòng)后，學(xué)者們可以組成小分隊(duì)，在某個(gè)特定遺址通力合作，開(kāi)展工作。從事這項(xiàng)工作的人，也不再以旅行者和探險(xiǎn)家為主，而是專業(yè)的考古學(xué)家或歷史學(xué)家；瑪雅考古的目的，從過(guò)去的挖寶探寶，轉(zhuǎn)變成科學(xué)發(fā)掘和學(xué)術(shù)研究。（2）為瑪雅考古變革做出杰出貢獻(xiàn)的考古隊(duì)和學(xué)者。嚴(yán)肅正規(guī)的考古工作于19世紀(jì)80年代在科班展開(kāi)。哈佛大學(xué)的考古與人類文化學(xué)博物館在1888年到1915年之間向瑪雅地區(qū)派出了若干探險(xiǎn)隊(duì)。每一支探險(xiǎn)隊(duì)都由業(yè)內(nèi)曾經(jīng)做出過(guò)杰出貢獻(xiàn)的專家?guī)ьI(lǐng)。這些考古人員對(duì)尤卡坦半島深處的瑪雅廢墟遺址進(jìn)行了考查，他們經(jīng)常在筋疲力盡乃至有生命危險(xiǎn)的條件下潛心研究瑪雅問(wèn)題。在此期間，攝影師和畫(huà)家則忙于捕捉廢墟遺址和工作中的考古學(xué)家的鏡頭。英國(guó)考古學(xué)家阿爾弗雷德·P·莫斯萊于1881年來(lái)到了中美洲，他自費(fèi)花了整整15年的時(shí)間來(lái)拍攝瑪雅廢墟。他所整理收集的檔案，其中包括許多從科班拍下的照片，為那些試圖追蹤研究在過(guò)去一個(gè)世紀(jì)中廢墟所發(fā)生變化的現(xiàn)代科考工作者提供了巨大的幫助。他著述出版的《中美洲生物研究》，是第一部關(guān)于瑪雅文明的科學(xué)出版物。英國(guó)畫(huà)家阿黛拉·布萊頓于1900年到1905年之間精心畫(huà)出了十幾幅關(guān)于廢墟的作品。她的作品也被現(xiàn)代考古學(xué)家作為重要的參考依據(jù)之一。華盛頓的卡內(nèi)基協(xié)會(huì)曾經(jīng)在瑪雅地區(qū)作了30年的周密研究。每年都有25支以上受過(guò)良好訓(xùn)練的探險(xiǎn)隊(duì)奔赴瑪雅各地。20世紀(jì)30年代，卡內(nèi)基考古隊(duì)對(duì)位于蒂卡爾北面100公里的卡拉克穆?tīng)栠z址，進(jìn)行了首次發(fā)掘。在40年后的再次發(fā)掘中，出土了一系列精美的隨葬青玉面具，103座紀(jì)年碑，6250座建筑。20世紀(jì)瑪雅研究的代表人物，當(dāng)數(shù)美國(guó)學(xué)者西爾維納斯·莫雷。他一生進(jìn)行了40次瑪雅考古發(fā)掘，成為研究整個(gè)瑪雅文明的著名學(xué)者。他編輯出版了所有發(fā)現(xiàn)的瑪雅手稿和銘文，他在《全景瑪雅》一書(shū)中，詳盡而生動(dòng)地?cái)⑹隽爽斞湃说娜宋奈幕蜕鐣?huì)狀況，為后人留下了研究瑪雅的最有價(jià)值的文獻(xiàn)資料。他的著作，被譽(yù)為瑪雅研究的里程碑，他本人也被稱為拉開(kāi)瑪雅圣殿藍(lán)色帷幕的人。由于瑪雅文明是美洲惟一擁有文字系統(tǒng)的古代文明，所以對(duì)瑪雅文字的解讀，無(wú)疑是詳細(xì)了解整個(gè)古代美洲文化的惟一渠道。20世紀(jì)60年代，蘇聯(lián)語(yǔ)言學(xué)者瑞·克洛魯夫，成功地將碑文分門(mén)別類，以統(tǒng)計(jì)學(xué)的方式來(lái)處理和分析，從這些不同的類別中，歸納出相同的象形文字?，斞盼淖植幌裼⑽哪菢佑枚鶄€(gè)字母組成，而是文字每個(gè)字都有四個(gè)音節(jié)?？寺弭敺蚪K于成功地看懂了幾個(gè)文字。不久，蘇聯(lián)數(shù)學(xué)研究所的學(xué)者塔約娜·普羅斯科拉亞科在研究瑪雅文字時(shí)，意識(shí)到許多文字中都含有固定的時(shí)間段，相隔大約56年到64年，大致是一代人的壽命。于是她得出結(jié)論：瑪雅文字里寫(xiě)的不是宗教，而是歷史；記錄下來(lái)的是皇族人員的誕生、統(tǒng)治、死亡及其戰(zhàn)爭(zhēng)。這使人們第一次從另一個(gè)角度去理解瑪雅文字，古瑪雅歷史突然間變得有了特定意義。通過(guò)破譯瑪雅文字，人們對(duì)瑪雅文化和社會(huì)有了新的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，瑪雅研究的各種新發(fā)現(xiàn)──考古學(xué)、人類文化學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、農(nóng)學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、流行病學(xué)浮出水面。各類專家都從自己的學(xué)科背景出發(fā)，研究瑪雅現(xiàn)象，這些研究綜合融匯，最終形成了現(xiàn)代的瑪雅研究格局。（3）瑪雅考古的成就。迄今為止，瑪雅考古發(fā)現(xiàn)的遺址已有三四百處，找到數(shù)萬(wàn)座金字塔，幾百塊紀(jì)年碑。人們初步認(rèn)識(shí)了瑪雅文明的起源、社會(huì)情況、政治組織、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化演變。解讀象形文字的工作，也有了新的進(jìn)展。失落的瑪雅文明正在回歸人間。教學(xué)建議。指導(dǎo)學(xué)生閱讀本目?jī)?nèi)容，運(yùn)用閱讀的技巧，明確教材編寫(xiě)的意圖，從而掌握本目?jī)?nèi)容。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例1.教學(xué)設(shè)計(jì)關(guān)于“征服瑪雅文明”一目的教學(xué)。為了幫助學(xué)生理解和認(rèn)識(shí)瑪雅文明，為本章和本節(jié)學(xué)習(xí)做好鋪墊，首先利用教材引言和教材的開(kāi)始，以生動(dòng)的故事的形式進(jìn)行思維導(dǎo)航。教師強(qiáng)調(diào)指出本課所講的“征服瑪雅文明”和“瑪雅文明的毀滅”指的是“后古典時(shí)期的瑪雅文明”。同時(shí)，運(yùn)用問(wèn)題教學(xué)法把學(xué)生的注意力導(dǎo)向教材：“瑪雅”一詞是怎么來(lái)的？在教材地圖中找到后古典時(shí)期尤卡坦半島北部三個(gè)瑪雅城邦的位置，在地圖上用彩筆標(biāo)出瑪雅地區(qū)的地理位置，大致標(biāo)出西班牙殖民者侵略瑪雅地區(qū)的路線。通過(guò)這些問(wèn)題的解決，“左圖右史”，培養(yǎng)學(xué)生良好的歷史學(xué)習(xí)習(xí)慣，理解掌握“瑪雅”的來(lái)歷和瑪雅地區(qū)的范圍，了解西班牙殖民者征服瑪雅文明的過(guò)程。另外，請(qǐng)學(xué)生閱讀教材，回答西班牙殖民者除了軍事征服瑪雅之外，還采取了什么樣的侵略手段？產(chǎn)生了怎樣的后果。讓學(xué)生在問(wèn)題的思考回答過(guò)程中，提高閱讀能力。通過(guò)史實(shí)分析、對(duì)比，得出后古典時(shí)期瑪雅文明衰落的歷史結(jié)論。關(guān)于“瑪雅考古的開(kāi)端”一目的教學(xué)。教材展示了三張歷史圖片“斯蒂芬斯肖像”、卡瑟伍德繪制的“科班遺址中的紀(jì)年碑”、蒂卡爾遺址，介紹瑪雅地區(qū)文化的發(fā)現(xiàn)過(guò)程。教學(xué)時(shí)可以按教學(xué)內(nèi)容介紹這三幅圖，當(dāng)作本目教學(xué)的一條線索。讓學(xué)生在歷史圖片的轉(zhuǎn)換中，理清瑪雅文明早期發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，掌握相關(guān)信息。講斯蒂芬斯發(fā)現(xiàn)瑪雅文明之前，先聯(lián)系本節(jié)導(dǎo)言介紹斯蒂芬斯的簡(jiǎn)歷，讓學(xué)生了解，一方面歐亞非古老文明的游歷給斯蒂芬斯積累了豐富的考古經(jīng)驗(yàn)，另一方面游記發(fā)行的成功激發(fā)了他對(duì)中南美洲游歷的興趣。講“科班遺址中的紀(jì)年碑”時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從圖片的，判斷斯蒂芬斯和卡瑟伍德在瑪雅考古分工方面的特點(diǎn)，閱讀【資料回放】，再現(xiàn)中美洲叢林考古的歷史過(guò)程。讓學(xué)生在地圖上標(biāo)出斯蒂芬斯發(fā)現(xiàn)美洲的路線，并知道瑪雅文明的發(fā)現(xiàn)，是從大三角的周?chē)蚝诵纳钊氲?。通過(guò)解答“有人說(shuō)斯蒂芬斯的瑪雅之行是瑪雅研究史上的分水嶺，這是為什么？”培養(yǎng)學(xué)生“史論結(jié)合”“論從史出”的歷史學(xué)習(xí)能力。關(guān)于“瑪雅考古的變革”一目，教師可以提出系列問(wèn)題。例如，斯蒂芬斯以后，瑪雅地區(qū)的考古發(fā)生了怎樣的變革？在瑪雅考古研究中貢獻(xiàn)突出的考古工作隊(duì)和學(xué)者都是誰(shuí)？瑪雅考古迄今取得怎樣的成績(jī)？最后小結(jié)可以利用本課課、目之間的關(guān)系，形成完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)：征服瑪雅文明──瑪雅文明的失落；瑪雅考古的開(kāi)端──瑪雅文明的發(fā)現(xiàn)；瑪雅文明的變革──瑪雅文明的回歸。2.教學(xué)案例案例一 在導(dǎo)入本課標(biāo)題時(shí)，教師可以通過(guò)制造懸念，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟迪學(xué)生的思維。1839年10月的一天，英國(guó)雙桅帆船“瑪麗·安”號(hào)從紐約港出發(fā)，急速向內(nèi)戰(zhàn)紛擾的中美洲尤卡坦半島進(jìn)發(fā)。船上有兩名異常激動(dòng)的中年男子。他們想去干什么？他們的行動(dòng)對(duì)美洲、對(duì)整個(gè)世界文明產(chǎn)生了怎樣的深遠(yuǎn)影響？案例二 在講解“征服瑪雅文明”一目時(shí)，懸掛中美洲地圖，幻燈或多媒體打出的瑪雅文明分布地區(qū)圖，或者直接利用教材地圖。（1）在圖中標(biāo)出奇琴·伊查、烏斯馬爾和瑪雅潘三個(gè)強(qiáng)大的后古典瑪雅城邦；（2）在圖中用彩筆大致畫(huà)出瑪雅地區(qū)的地理范圍；（3）在圖中標(biāo)出西班牙殖民者軍事征服瑪雅地區(qū)的路線圖（哈瓦那──半島北岸──半島西岸──墨西哥城──整個(gè)瑪雅）案例三 在介紹“瑪雅考古的開(kāi)端”時(shí)，幻燈投影“斯蒂芬斯肖像”。斯蒂芬斯1805年出生在美國(guó)紐約一個(gè)富裕家庭，早年是一位律師，后來(lái)用了兩年時(shí)間，前往歐洲和中東游歷。游罷歸來(lái)，他以精彩的文字，發(fā)表了他的“旅途歷險(xiǎn)”。由于這些游記既是探險(xiǎn)故事，又是考古文獻(xiàn)，因而大受歡迎。他得到鼓勵(lì)，準(zhǔn)備再度出發(fā)，搜集新的《旅途見(jiàn)聞》的素材。斯蒂芬斯放棄了律師職業(yè)，成為職業(yè)旅行家和游記作家。后來(lái)成為瑪雅文明的“發(fā)現(xiàn)者”。案例四 在學(xué)習(xí)“瑪雅考古的變革”時(shí)，向?qū)W生實(shí)物展示《全景瑪雅》一書(shū)。20世紀(jì)瑪雅研究的代表人物，當(dāng)數(shù)美國(guó)學(xué)者西爾維納斯·莫雷。他一生進(jìn)行了40次瑪雅考古發(fā)掘，成為研究整個(gè)瑪雅文明的著名學(xué)者。他編輯出版了所有發(fā)現(xiàn)的瑪雅手稿和銘文，他在《全景瑪雅》一書(shū)中，他詳盡而生動(dòng)地?cái)⑹隽爽斞湃说娜宋奈幕蜕鐣?huì)狀況，為后人留下了研究瑪雅的最有價(jià)值的文獻(xiàn)資料。他的著作，被譽(yù)為瑪雅研究的里程碑。他本人被稱為拉開(kāi)瑪雅圣殿藍(lán)色帷幕的人。

四、問(wèn)題解答【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】

一、本課測(cè)評(píng)1.“瑪雅”一詞的來(lái)歷是什么？怎樣說(shuō)明瑪雅文明的前古典期、古典期和后古典期三個(gè)概念的含義？解題關(guān)鍵：瑪雅潘；瑪伊雅或瑪雅姆?，斞盼拿髑肮诺淦凇⒐诺淦诤秃蠊诺淦谌齻€(gè)時(shí)期的劃分。思路引領(lǐng)：聯(lián)系教材，解釋歷史概念。答案提示：“瑪雅”一詞的來(lái)歷有兩種說(shuō)法：一種來(lái)歷的說(shuō)法是，10世紀(jì)在尤卡坦半島地區(qū)興起了奇琴·伊查、烏斯馬爾和瑪雅潘三個(gè)強(qiáng)大的后古典瑪雅城邦，其中12—14世紀(jì)處于鼎盛時(shí)期的瑪雅潘成為尤卡坦半島北部最具影響力的中心，西班牙到來(lái)之后便把這個(gè)城邦的名字推廣到整個(gè)地區(qū)。1502年，西班牙的哥倫布船隊(duì)第四次航海，在洪都拉斯北部海岸線不遠(yuǎn)處遇到一只做生意的獨(dú)木舟，舟上的人自稱來(lái)自“瑪伊雅”或“瑪雅姆”的地方，另一種“瑪雅”的稱呼由此而來(lái)?，斞盼拿髑肮诺淦谑侵腹?0世紀(jì)至公元3世紀(jì)，處于形成時(shí)期瑪雅文明?，斞盼拿鞴诺淦谑侵腹?至9世紀(jì)，繁榮昌盛數(shù)百年，最后戛然而止的瑪雅文明?，斞盼拿骱蠊诺淦谑侵腹?0至16世紀(jì)繁榮昌盛后，被西班牙人武力征服和摧毀的瑪雅文明。

2.瑪雅地區(qū)包括什么范圍？解題關(guān)鍵：尤卡坦半島。思路引領(lǐng)：經(jīng)緯度范圍、現(xiàn)今的國(guó)界范圍。答案提示：瑪雅地區(qū)位于北緯14度至22度，西經(jīng)87度至93度的范圍內(nèi)，全部屬于熱帶地區(qū)。就現(xiàn)今國(guó)界而言，瑪雅地區(qū)約有一半的地域位于墨西哥境內(nèi)，中部是危地馬拉，東部側(cè)翼是伯利茲，東南部屬于洪都拉斯和薩爾瓦多，總面積三十二萬(wàn)多平方公里。

二、學(xué)習(xí)延伸1.有人說(shuō)斯蒂芬斯的瑪雅之行是瑪雅研究史上的分水嶺，這是為什么？解題關(guān)鍵：瑪雅地區(qū)第一次有計(jì)劃的考古。思路引領(lǐng)：瑪雅文明從默默無(wú)聞到成為熱切關(guān)注的對(duì)象。答案提示：在斯蒂芬斯之前，除了尤卡坦和中美洲的土著居民，幾乎沒(méi)有人在意瑪雅城市遺址的存在。斯蒂芬斯指導(dǎo)了瑪雅地區(qū)第一次有計(jì)劃的考古，他的有關(guān)瑪雅地區(qū)的著作，圖文并茂，全面而引人入勝地介紹了神秘的瑪雅文明，開(kāi)了現(xiàn)代瑪雅考古學(xué)研究的先河。他把偉大的瑪雅城市文明帶入了外部世界，引起了人們的高度關(guān)注。此后，瑪雅默默無(wú)聞的失落文明，成為人們熱切關(guān)注的對(duì)象。2.考古學(xué)在瑪雅文明發(fā)現(xiàn)過(guò)程中有什么重要作用？解題關(guān)鍵：失落的瑪雅文明正在回歸人間。思路引領(lǐng)：對(duì)遺址的發(fā)現(xiàn)作用；對(duì)瑪雅文明的起源和社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化認(rèn)識(shí)的作用；對(duì)象形文字解讀的作用。答案提示：隨著瑪雅文明的發(fā)現(xiàn)，專業(yè)的考古學(xué)家和考古隊(duì)成了從事這項(xiàng)工作主要的人或團(tuán)體。迄今為止，瑪雅考古發(fā)現(xiàn)的遺址已有三四百處，找到數(shù)萬(wàn)座金字塔，幾百塊紀(jì)年碑。人們初步認(rèn)識(shí)了瑪雅文明的起源、社會(huì)情況、政治組織、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化演變。解讀象形文字的工作，也有了新的進(jìn)展。失落的瑪雅文明正在回歸人間。004km.cn

第三篇：初一歷史教案第5課

第5課

青銅器與甲骨文

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1．了解我國(guó)青銅器的發(fā)展歷程，知道商周時(shí)期青銅器高超的制作工藝。2．知道甲骨文的含義、造字方法、特點(diǎn)、地位及影響。

3．認(rèn)識(shí)我國(guó)以青銅文明為代表的燦爛的奴隸制文明，感受古代勞動(dòng)人民的創(chuàng)造智慧。

重點(diǎn)難點(diǎn)精歸納

1．青銅鑄造業(yè)與青銅文明的區(qū)別

(1)青銅鑄造業(yè)是我國(guó)夏、商、西周奴隸制文明的典型代表，具有工藝高超、品種繁多、分布廣泛等特點(diǎn)，帶有鮮明的時(shí)代特征。

(2)歷史學(xué)家根據(jù)人們使用工具的不同，把人類社會(huì)的歷史劃分為石器時(shí)代、銅石并用時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代等。青銅時(shí)代就是人類使用青銅制作生產(chǎn)工具、武器及生活用具的物質(zhì)文化發(fā)展階段。人們?cè)谶@個(gè)時(shí)代所創(chuàng)造的文明，便被稱作青銅文明。

(3)青銅文明泛指我國(guó)整個(gè)奴隸社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r，即農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等的發(fā)展和繁榮，并不僅僅是指青銅鑄造業(yè)。只不過(guò)這一時(shí)期，青銅鑄造業(yè)的成就輝煌，最具代表性。

考點(diǎn)：

考點(diǎn)一

青銅器的高超工藝

例

1下列關(guān)于我國(guó)古代青銅工藝發(fā)展的表述，不正確的是

（）A．銅器最早出現(xiàn)于我國(guó)商朝后期

B．商朝以后，青銅器由食器等發(fā)展到禮器

C．青銅禮器的數(shù)量反映權(quán)力的大小和嚴(yán)格的等級(jí)界限 D．后母戊鼎采用“泥范鑄造法”，制作工藝十分復(fù)雜

【解析】在原始社會(huì)后期，我國(guó)甘肅、青海、陜西等地就出現(xiàn)了銅器，甘肅齊家文化遺址出土的銅鏡可以為證。因此，A項(xiàng)表述不正確，符合題意。

【答案】A 考點(diǎn)二

甲骨文記事

例

2國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“我國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展戰(zhàn)略研究”課題組曾提出“中國(guó)文化符號(hào)調(diào)查報(bào)告”的階段性成果，在270個(gè)候選項(xiàng)中，漢語(yǔ)（漢字）排名第一。已知的與漢字一脈相承的最早的文字是

（）A．甲骨文

B．金文 C．鐘鼎文

D．銘文

【解析】商朝時(shí)期，刻寫(xiě)在龜甲和牛、羊等獸骨上的文字被稱為“甲骨文”。甲骨文是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的古代文字中年代最早、體系較為完整的文字，已經(jīng)具備了漢字的基本結(jié)構(gòu)。A項(xiàng)符合題意。

【答案】A

考點(diǎn)三

甲骨文的造字特點(diǎn)

例象形是最原始的造字方法，甲骨文中約40%都是象形字。下列屬于象形字的是

（）A．日

B．從 C．上

D．河

【解析】象形是用圖形、線條把物體的外形特征勾畫(huà)出來(lái)，A項(xiàng)符合題意。B項(xiàng)屬于會(huì)意字，是把兩個(gè)獨(dú)體字結(jié)合起來(lái)表示新的意義；C項(xiàng)是指事字，用一種指示性符號(hào)表示某一事物或概念；D項(xiàng)是形聲字，用聲符來(lái)注音，用一個(gè)字表示類別。

【答案】A

圖文識(shí)讀

四羊方尊

圖注：上圖是1938年出土于湖南寧鄉(xiāng)縣的四羊方尊。其四角附著四只向外半伸的羊，露出羊頭和前肢，羊角蜷曲；器物四壁裝飾著蟠龍紋。

后母戊鼎

圖注：上圖呈現(xiàn)的是1939年出土于河南安陽(yáng)侯家莊武官村的后母戊鼎。鼎重832.84千克，立耳，長(zhǎng)方形，四柱足中空。

甲骨文

圖注：上圖是一塊珍貴的甲骨拓片，它外觀精美，刻有大量文字——甲骨文。

第四篇：七下歷史教案(第6課)

射陽(yáng)縣海河初中初一歷史教學(xué)研究案案主備人 陳紅光 課題《對(duì)外友好往來(lái)（第6課）》教學(xué)研究案

教學(xué)目標(biāo)

【基礎(chǔ)知識(shí)】

通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解隋唐對(duì)外交往比較活躍的情況，包括日本派往中國(guó)的遣唐使與唐文化對(duì)日本產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響、鑒真和尚東渡日本、隋唐與新羅的友好往來(lái)、唐玄奘西游取經(jīng)等史實(shí)。

【思想教育】

通過(guò)討論鑒真六次東渡和玄奘歷時(shí)18年的西游和歷時(shí)19年的譯經(jīng)生涯體現(xiàn)的奮斗精神，培養(yǎng)學(xué)生追求真知和奮斗的精神。

【能力培養(yǎng)】

通過(guò)講述隋唐時(shí)期我國(guó)同亞洲各國(guó)，特別是日本、新羅和天竺等國(guó)的友好往來(lái)情況，啟發(fā)學(xué)生思考唐朝與外國(guó)頻繁友好往來(lái)的主要原因，和這種友好交往對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生的重大影響。

教學(xué)重點(diǎn)唐朝與日本、天竺的交往

教學(xué)難點(diǎn)封建時(shí)代的對(duì)外交往為何如此頻繁?它與當(dāng)今的開(kāi)放有什么區(qū)別?教學(xué)方法比較學(xué)習(xí)法問(wèn)題探究法

教學(xué)準(zhǔn)備歷史資料圖片

教學(xué)過(guò)程

（一）預(yù)學(xué)篇

【預(yù)學(xué)目標(biāo)】了解唐朝的對(duì)外交往——鑒真東渡和玄奘西游

【預(yù)學(xué)方法】 閱讀感悟問(wèn)題探究

【內(nèi)容提醒】

1、__________時(shí)期，中日兩國(guó)交往密切。

2、鑒真六次東渡，發(fā)生在哪位唐朝皇帝統(tǒng)治時(shí)期？他設(shè)計(jì)的什么寺廟被日本視為藝術(shù)明珠？

3、玄奘西游去天竺，指的是今天哪個(gè)國(guó)家？后來(lái)他把親身見(jiàn)聞寫(xiě)成了一本書(shū)，叫什么名字?這一歷史史實(shí)發(fā)生在哪位唐朝皇帝統(tǒng)治時(shí)期？

【探究思考】

1、天竺戒日王對(duì)玄奘說(shuō)：“弟子聞彼國(guó)有《秦王破陣樂(lè)》歌舞之曲，未知秦王是何人？”

2、鑒真東渡、玄奘西游表現(xiàn)出來(lái)的品質(zhì)有哪些？

（二）導(dǎo)學(xué)篇

【導(dǎo)入新課】

導(dǎo)入：出示《西游記》劇照。

提問(wèn)：吳承恩的《西游記》實(shí)際上是以哪一個(gè)歷史故事為題材寫(xiě)成的？《西游記》以玄奘西游天竺取佛經(jīng)的故事為題材寫(xiě)成的。

出示《唐朝對(duì)外主要交通路線圖》，學(xué)生在地圖上找到天竺的位置并填出唐朝時(shí)的主要外貿(mào)城市及與唐朝有往來(lái)的國(guó)家。

【講授新課】

根據(jù)《唐朝對(duì)外主要交通路線圖》，學(xué)生講解從哪些城市出發(fā)，經(jīng)過(guò)哪些路線，到達(dá)哪些國(guó)家：從洛陽(yáng)、長(zhǎng)安出發(fā)向西通過(guò)絲綢之路，可以到達(dá)天竺、波斯、拂菻、大食，向東可以到達(dá)新羅；從廣州出發(fā)，走海路可以到達(dá)東南亞各國(guó)、天竺，最遠(yuǎn)可以到達(dá)波斯灣；從揚(yáng)州出發(fā)可以到達(dá)日本。

由此可見(jiàn)，唐朝對(duì)外交往相當(dāng)頻繁，與唐朝有貿(mào)易往來(lái)的包括亞非歐七十多個(gè)國(guó)家。當(dāng)時(shí)唐朝的都城長(zhǎng)安，云集世界各國(guó)人士，成為世界性的大都市。

下面我們先來(lái)了解唐朝與日本的友好往來(lái)的情況。

一、唐朝與日本的友好往來(lái)

由學(xué)生列舉唐朝與日本的來(lái)與往：

1、遣唐使（同來(lái)的還有留學(xué)生和留學(xué)僧）

想一想：遣唐使來(lái)唐的主要使命是什么？從哪里可以反映出來(lái)?

--學(xué)習(xí)唐朝的文化。（從遣唐使的人員構(gòu)成和遣唐使回國(guó)帶回大量的書(shū)籍可以反映出來(lái)）

同時(shí)，使團(tuán)對(duì)唐朝的贈(zèng)品（珍珠、絹、琥珀、瑪瑙），和唐朝的回禮（高級(jí)絲織品、瓷器、樂(lè)器、文化典籍），實(shí)際是兩國(guó)之間的貿(mào)易。

2、鑒真東渡

鑒真的六次東渡，可以說(shuō)是歷盡磨難。第五次東渡時(shí)，鑒真剛出海就遇上了風(fēng)暴，鑒真一行在海上漂流了14天，抵達(dá)海南島。在這次東渡中，先后有36名中日人員犧牲，而鑒真本人也因病雙目失明。

鑒真仍支持不懈，終于在753年，東渡成功。

（通過(guò)鑒真的感人經(jīng)歷，培養(yǎng)學(xué)生追求真知和奮斗的精神）

鑒真的六次東渡，傳為中日交往的一段美談。郭沫若稱贊鑒真東渡：“鑒真盲目航東海，一片精誠(chéng)照太清。舍己為人傳道藝，唐風(fēng)洋溢奈良城?！?/p>

學(xué)生解釋郭沫若贊美鑒真的詩(shī)句，并用事例說(shuō)明。

舍己為人傳道藝：鑒真把唐朝的建筑、醫(yī)藥等道藝傳到了日本。在鑒真主持設(shè)計(jì)建造的日本唐招提寺被日本視為“藝術(shù)明珠”，在唐招提寺內(nèi)保存的鑒真坐

像也被日本政府定為國(guó)寶。

日本政府為什么要把鑒真坐像定為國(guó)寶？

表明這坐像有極高的藝術(shù)價(jià)值；更重要的是，鑒真坐像是唐朝與日本友好往來(lái)的歷史見(jiàn)證，日本政府把它定為國(guó)寶，表示對(duì)鑒真的尊崇和對(duì)中日友誼的珍視。

“唐風(fēng)洋溢奈良城”--說(shuō)明通過(guò)日本與唐朝頻繁的友好往來(lái)，唐朝文化對(duì)日本產(chǎn)生巨大的影響。

3、唐朝文化對(duì)日本的影響

（學(xué)生列舉唐朝文化對(duì)日本的影響）

制度、建筑、錢(qián)幣和文字、茶道、服裝、坐姿。

例如在建筑方面：（出示日本平城京和唐長(zhǎng)安城的對(duì)比圖）兩幅圖有什么相似之處？說(shuō)明唐朝文化對(duì)日本產(chǎn)生什么樣的影響？

都有朱雀大街，把南城一分為二；都有西市、東市，商品貿(mào)易同居民區(qū)分開(kāi)；都是街道布局整齊筆直如棋盤(pán)狀；都有皇帝的宮殿并都在城北中央。

這說(shuō)明日本建筑、城市建設(shè)與管理、經(jīng)濟(jì)制度、皇權(quán)思想等從里到外，都滲透著唐朝的制度文化，留下唐朝的影子。

下面我們來(lái)看看唐朝與新羅友好往來(lái)的情況。

二、唐朝與新羅的關(guān)系（略講）

在地圖上找到新羅的地理位置。

新羅就是今天的朝鮮半島，新羅與中國(guó)毗鄰，所以兩者的貿(mào)易往來(lái)十分頻繁。新羅物產(chǎn)居唐朝進(jìn)口的首位。新羅商人給唐朝帶來(lái)牛、馬、人參等，從唐朝帶回絲綢、茶葉、瓷器、藥材和書(shū)籍。

同時(shí)唐朝文化對(duì)新羅的影響也很深遠(yuǎn)。如韓國(guó)的國(guó)旗，韓國(guó)的國(guó)旗被稱為太極旗，是以儒教及道教的思想為基礎(chǔ)而繪制的；韓國(guó)的文字是在中文的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。

剛才我們講了日本、新羅在與唐朝密切的友好往來(lái)中，學(xué)習(xí)唐朝的文化，促進(jìn)了自身的發(fā)展。同時(shí)，唐朝也不忘學(xué)習(xí)其它民族的先進(jìn)文化，充實(shí)自己。

學(xué)生舉例：朝鮮音樂(lè)傳入中國(guó)；玄奘西游取經(jīng)。

三、玄奘西游

學(xué)生自制課件，并根據(jù)課件講解玄奘西游的經(jīng)歷。

玄奘取經(jīng)回來(lái)后，還根據(jù)旅途見(jiàn)聞，寫(xiě)成《大唐西域記》，這本書(shū)是研究中亞、印度半島以及我國(guó)新疆地區(qū)歷史和佛學(xué)的重要典藉。后來(lái)，考古工作者就是根據(jù)《大唐西域記》的記載，找到了那爛陀寺的遺址。

【小結(jié)】

通過(guò)本課學(xué)習(xí)，我們知道唐朝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛、文化發(fā)達(dá)，周邊國(guó)家與唐朝保持

頻繁的友好往來(lái)，積極地學(xué)習(xí)唐朝的文化，促進(jìn)了其自身的發(fā)展。同時(shí)，唐朝也不忘學(xué)習(xí)其它民族的先進(jìn)文化，充實(shí)自己。

【板書(shū)設(shè)計(jì)】

一、唐朝與日本的友好往來(lái)

對(duì)外友好往來(lái)

二、唐朝與新羅的關(guān)系

三、玄奘西游

【教學(xué)反思】

（三）慧學(xué)篇

【學(xué)習(xí)感悟】

【獨(dú)立作業(yè)】

1、隋唐時(shí)期，中日交往的著名人物是（）

A、玄奘B、戒賢C、鑒真D、戒日王

2、上海世博會(huì)日本館里，有一個(gè)以“遣唐使”為中心的展區(qū)。下列關(guān)于唐朝與日本交往的說(shuō)法，錯(cuò)誤的是（）

A、玄奘東渡日本傳播唐朝文化B、兩國(guó)之間有貿(mào)易往來(lái)

C、唐朝時(shí)期有十幾批遣唐使來(lái)華D、日本按唐朝模式進(jìn)行政治改革

3、七年級(jí)3班小明同學(xué)進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，他搜集了“貞觀之治”“開(kāi)元盛世”“玄奘西游”“鑒真東渡”等相關(guān)材料，由此推斷他研究的課題是（）

A、政權(quán)分立與民族融合B、中華文明的起源

C、統(tǒng)一國(guó)家的建立D、繁榮與開(kāi)放的社會(huì)

4、如果給鑒真塑像作文字注解，應(yīng)該選擇（）

A、東渡日本，弘揚(yáng)佛法B、政啟開(kāi)元，治宏貞觀

C、西游天竺，求取佛經(jīng)D、主動(dòng)請(qǐng)纓，和親塞外

5、“鑒真盲目航東海，一片精誠(chéng)照太清；舍己救人傳道義，唐風(fēng)洋溢奈良城?！边@首詩(shī)追述了唐朝與哪國(guó)的文化交往（）

A、朝鮮B、印度C、日本D、越南

第五篇：高中歷史教案第4課

1．5-1.6太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)

教學(xué)目標(biāo)

1．知識(shí)要求：了解或掌握太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)興起的原因；洪秀全創(chuàng)立和宣傳拜上帝教；馮云山在紫荊山區(qū)的革命活動(dòng)；金田起義；永安建制；太平軍勝利進(jìn)軍和定都天京；《天朝田畝制度》；太平軍的北伐、西征、東征和軍事上的全盛；天京政變的原因、經(jīng)過(guò)、和影響；太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)核心的重建；太平天國(guó)防御戰(zhàn)的概況；太平天國(guó)失敗的標(biāo)志、原因和歷史意義。

2．能力要求：（1）指導(dǎo)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)太平天國(guó)定都天京的得失。（2）組織學(xué)生討論《天朝田畝制度》并作出評(píng)價(jià)。（3）引導(dǎo)學(xué)生分析討論太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗的原因。3．情感目標(biāo)：（1）通過(guò)對(duì)《天朝田畝制度》的分析，使學(xué)生感受其強(qiáng)烈的反封建精神，從而培養(yǎng)學(xué)生符合社會(huì)價(jià)值和道德行為標(biāo)準(zhǔn)而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。（2）通過(guò)講述太平天國(guó)英雄們威武不屈的斗爭(zhēng)事跡，對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德的教育。（2）通過(guò)對(duì)天京變亂的講解，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)部的斗爭(zhēng)造成太平天國(guó)的分裂，使革命力量元?dú)獯髠?，從而?duì)學(xué)生進(jìn)行集體主義教育。

課時(shí)安排 2課時(shí) 重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

1．重點(diǎn)分析：（1）從金田起義到定都天京是本課的一個(gè)重點(diǎn)。因?yàn)樵诖诉^(guò)程中，無(wú)論是金田起義、永安建制、勝利進(jìn)軍，還是定都天京，都具有鮮明的階段性成果。（2）《天朝田畝制度》是本課的又一重點(diǎn)。因?yàn)樗翘教靽?guó)的革命綱領(lǐng)。（3）太平天國(guó)的防御戰(zhàn)是本課的一個(gè)重點(diǎn)。因?yàn)樗呛笃诙窢?zhēng)的一個(gè)重要方面，且太平軍將士英勇頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神在這里是一個(gè)集中體現(xiàn)。（4）太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的失敗是本課的又一重點(diǎn)。因?yàn)檫@是本課內(nèi)容最后的落腳點(diǎn)。

2．難點(diǎn)分析：(1)《天朝田畝制度》既是本課的重點(diǎn)，同時(shí)也是難點(diǎn)。學(xué)生理解《天朝田畝制度》的空想性，難度相當(dāng)大。若能恰當(dāng)?shù)倪x擇切入點(diǎn)，突破難點(diǎn)，將有助于培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題的能力。(2)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗的原因是本課的難點(diǎn)，特別是對(duì)農(nóng)民階級(jí)局限性的分析，理論難度較大，若能以通俗的語(yǔ)言使學(xué)生接受，將有助于培養(yǎng)學(xué)生站在理論高度看問(wèn)題的能力；同時(shí)還可以形成一種思維模式，為以后知識(shí)的遷移打下基礎(chǔ)。

教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

師：同學(xué)們，我們請(qǐng)一兩位同學(xué)就初中已有知識(shí)或通過(guò)文學(xué)作品、影視劇等媒體了解到的有關(guān)太平天國(guó)的內(nèi)容，描述某一歷史片段或簡(jiǎn)單的闡明自己的看法。準(zhǔn)備好了的同學(xué)，請(qǐng)到講臺(tái)前面對(duì)大家進(jìn)行演講。

生：（演講過(guò)程中可能會(huì)有片面的、不夠客觀的，甚或錯(cuò)誤的觀點(diǎn)）

師：（允許臺(tái)下可能引起的議論。稍后，導(dǎo)入新課）剛才兩位同學(xué)精彩的演講把我們帶入了19世紀(jì)中葉中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)后發(fā)生的那場(chǎng)波瀾壯闊的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)。他們描述的內(nèi)容是不是歷史的真實(shí)呢？帶著這個(gè)疑問(wèn)，我們一起來(lái)研究太平天國(guó)，這一中國(guó)近代史上的重大歷史事件。（板書(shū)： 太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)）

一、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)興起的原因（板書(shū)）

師：考察某一重大歷史事件，我們首先應(yīng)當(dāng)把它放在當(dāng)時(shí)的歷史大背景中。太平天國(guó)革命發(fā)生在19世紀(jì)五、六十年代。通過(guò)前幾節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們來(lái)思考一下這場(chǎng)震驚中外的農(nóng)民大起義，它的興起有哪些原因？（要求學(xué)生先不要看書(shū)，若擱淺則提問(wèn)“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響”，以此啟發(fā)學(xué)生）

生：（思考并作答，但有可能只答出一二項(xiàng)）

師：根據(jù)幾位同學(xué)的回答，請(qǐng)翻開(kāi)書(shū)并迅速搜索文中提供的信息。生：（尋找并記錄）

師：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的影響。西方資本主義國(guó)家向中國(guó)傾銷(xiāo)商品，逐步破壞了沿海通商口岸及其附近地區(qū)的傳統(tǒng)手工業(yè)。鴉片輸入年年激增。由它所引起的白銀外流、銀貴錢(qián)賤等問(wèn)題，比戰(zhàn)前更嚴(yán)重。清政府為了支付戰(zhàn)費(fèi)和賠款，借端進(jìn)行搜刮，使勞動(dòng)人民負(fù)擔(dān)更加沉重。地主、官僚、貴族也加劇了土地的兼并。階級(jí)矛盾的激化，是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的根本原因。再加上兩廣地區(qū)災(zāi)荒連年，饑民紛紛暴動(dòng)，這是直接的原因。總之，人禍天災(zāi)使人民陷于失業(yè)、破產(chǎn)、死亡的困境。與此同時(shí)，外國(guó)侵略者又迫使清政府取消對(duì)西方宗教的禁令?；浇绦麄鞯摹霸谏系勖媲叭巳似降取钡乃枷?，對(duì)處于水深火熱中的勞苦大眾有很大號(hào)召力。正是在這樣的歷史條件下，洪秀全發(fā)動(dòng)了這場(chǎng)規(guī)模巨大的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。

二、從金田起義到定都天京（板書(shū)）1．革命的準(zhǔn)備（板書(shū)）關(guān)于洪秀全其人，（投影：洪秀全塑像）剛才演講的同學(xué)（假設(shè)）已經(jīng)談到他的出身；他屢試不第后受梁發(fā)的《勸世良言》的影響，于1843年創(chuàng)立拜上帝教的經(jīng)過(guò)，但對(duì)洪秀全的思想分析的不夠。洪秀全思想的形成很復(fù)雜，在他的一些重要文章里能夠體現(xiàn)出來(lái)。如《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》、《原道覺(jué)世訓(xùn)》等。（投影：課文第19頁(yè)節(jié)選資料；第24頁(yè)閱讀與思考）請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合這幾則材料思考，這反映了洪秀全怎樣的思想？

生：（思考并回答）

師：很顯然，這幾則材料反映了以洪秀全為代表的中國(guó)農(nóng)民千百年來(lái)所要求的擺脫封建壓迫、封建剝削的強(qiáng)烈愿望，號(hào)召人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)平等自由、太平一統(tǒng)的大同社會(huì)而斗爭(zhēng)；同時(shí)他還吸取了基督教中的積極因素，主張信仰上帝且上帝面前人人平等；但又不同于基督教中死后升入天堂的說(shuō)法，認(rèn)為地下也有天國(guó)。他將千百年來(lái)中國(guó)農(nóng)民要求平等自由的理想，通過(guò)宗教理論表達(dá)出來(lái)，奠定了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)，對(duì)廣大勞動(dòng)人民具有很大的號(hào)召力。

在洪秀全從事宗教理論建設(shè)的同時(shí)，另一位領(lǐng)袖人物馮云山正積極進(jìn)行組織工作。他在廣西桂平紫荊山區(qū)組織拜上帝會(huì)，深入各族群眾中宣傳和發(fā)展會(huì)員，開(kāi)展反封建斗爭(zhēng)，勢(shì)力發(fā)展到周?chē)鷶?shù)百里。馮云山經(jīng)過(guò)艱苦的努力，在紫金山等地區(qū)發(fā)展了萬(wàn)余會(huì)眾，并逐漸形成了以洪秀全為首的有馮云山、楊秀清、蕭朝貴、韋昌輝、石達(dá)開(kāi)等人組成的領(lǐng)導(dǎo)核心。這一核心在以后釋放的能量震撼了中國(guó)大地。下面我們就一起先來(lái)看看太平天國(guó)前期的斗爭(zhēng)。

2．革命的興起(板書(shū))師：（展示《太平天國(guó)形勢(shì)示意圖》）同學(xué)們注意這幅圖?，F(xiàn)在請(qǐng)兩位同學(xué)到前面來(lái)。一位同學(xué)負(fù)責(zé)跟隨老師的講解指出太平軍勝利進(jìn)軍的路線；另一位同學(xué)在黑板上用文字和符號(hào)寫(xiě)出示意路線圖。其他同學(xué)在筆記本上做這項(xiàng)工作。

生：（按要求開(kāi)始操作）

師：（走到同學(xué)中間充滿激情地進(jìn)行講解）

金田起義——東鄉(xiāng)稱王——永安封王建制（投影：《永安封王表》），初步建立政權(quán)——全州（馮戰(zhàn)死）——長(zhǎng)沙（蕭戰(zhàn)死）——武漢三鎮(zhèn)——南京，改名為天京，定為都城，正式建立政權(quán)。（結(jié)合學(xué)生寫(xiě)的“進(jìn)軍路線”小結(jié)并修正）太平軍從金田起義到定都天京，歷時(shí)兩年三個(gè)月。天京這個(gè)政權(quán)巍然屹立于南方，同清政府的北京政權(quán)遙相對(duì)峙，堅(jiān)持斗爭(zhēng)長(zhǎng)達(dá)十余年之久，沉重打擊了清王朝的統(tǒng)治，也極大地鼓舞了全國(guó)各族人民的反抗斗爭(zhēng)。(向?qū)W生介紹太平天國(guó)在占領(lǐng)武漢后，在決定下一步進(jìn)軍方向時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)曾經(jīng)發(fā)生爭(zhēng)論。那么太平天國(guó)定都天京是否正確呢？請(qǐng)大家課下圍繞此內(nèi)容查找、收集資料，寫(xiě)一篇小論文)1853年，太平天國(guó)定都天京后，頒布了一個(gè)重要的文件。這就是《天朝田畝制度》。（投影：《天朝田畝制度》書(shū)影）

三、《天朝田畝制度》（板書(shū)）1．內(nèi)容（板書(shū)）：

師：《天朝田畝制度》從字面上理解是太平天國(guó)的土地制度。但實(shí)際上它不僅涉及土地問(wèn)題，同時(shí)還包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、司法等各個(gè)方面的社會(huì)改革措施。它是太平天國(guó)的革命綱領(lǐng)。因?yàn)橐酝恋貑?wèn)題為核心，所以稱為《天朝田畝制度》。

《天朝田畝制度》既以土地問(wèn)題為核心，那我們來(lái)看看它是怎樣解決農(nóng)民的土地問(wèn)題的?！胺蔡煜绿?，天下人同耕”這是分配土地的一個(gè)原則；還有一個(gè)要遵循的原則就是“無(wú)處不均勻”。如何才能做到平均分配土地呢？（投影：第20頁(yè)材料）從這段資料中，你能看出平均分配土地有哪些標(biāo)準(zhǔn)呢？思考后請(qǐng)一位同學(xué)指出來(lái)，其余同學(xué)可參照其答案小聲議論。

生：（閱讀思考后議論）

師：現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們隨著老師的點(diǎn)評(píng)，看看你對(duì)平均的理解是否全面。從這段資料中不難看出平均分配土地，一是依據(jù)人口，不論男女，以戶為單位，人多就多分，人少就少分；二是依據(jù)地力，把好壞田搭配著分；三是依據(jù)豐荒情況，由荒處遷豐處以賑濟(jì)荒處；四是依據(jù)年齡，凡十六歲以上的人都可得到土地，十五歲以下就減半。如此細(xì)致的規(guī)定，真可謂是“平均了”。

太平天國(guó)除了平均分配土地以外，還平均分配產(chǎn)品。按照“天下人人不受私，物物歸上主”的原則規(guī)定：農(nóng)民每年收獲所得，除生活必須外，其余一律上交國(guó)庫(kù)。如有婚喪等事，則由國(guó)庫(kù)發(fā)給一定數(shù)量的錢(qián)幣和實(shí)物。

通過(guò)這些詳盡而細(xì)致的規(guī)定，太平天國(guó)是想使每一個(gè)農(nóng)民都能永保一份平均財(cái)產(chǎn)，建立這樣一個(gè)理想的社會(huì)： “有田同耕，??無(wú)人不飽暖也?！边@是太平天國(guó)設(shè)計(jì)的理想藍(lán)圖，這一美好社會(huì)能否實(shí)現(xiàn)呢？

2．評(píng)價(jià)（板書(shū)）

師：請(qǐng)同學(xué)們從《天朝田畝制度》分配土地的原則和方法入手，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境來(lái)思考這一問(wèn)題。（組織學(xué)生分組討論，其中兩組討論原則，兩組討論方法，兩組討論環(huán)境條件）

生：（按要求熱烈討論。然后各組派代表發(fā)言）

師：（邊巡視邊啟發(fā)學(xué)生）在政治課上老師講過(guò)封建社會(huì)的土地所有制，其核心是地主占有土地。也就是說(shuō)天下田大多是地主階級(jí)的，而現(xiàn)在把天下田，包括地主階級(jí)的土地拿來(lái)收歸公有，分給天下所有的人，包括占大多數(shù)人口的農(nóng)民來(lái)耕種。這就意味著要廢除封建土地所有制。擺脫封建剝削，獲得土地是千百年來(lái)廣大農(nóng)民最迫切的要求。中國(guó)歷史上，農(nóng)民在歷次斗爭(zhēng)中也都提出過(guò)類似要求，如“均貧富”、“均田免糧”等。但像《天朝田畝制度》這樣，把農(nóng)民的斗爭(zhēng)目標(biāo)提出的如此明確，這還是有史以來(lái)的第一次。他把農(nóng)民反封建土地所有制的要求提高到前所未有的高度。從這里我們不難得出這樣的結(jié)論：《天朝田畝制度》具有鮮明的反封建革命性。

生：（領(lǐng)會(huì)，繼續(xù)討論發(fā)言）

師：（加以引導(dǎo)后總結(jié)）《天朝田畝制度》從分配土地和產(chǎn)品的原則來(lái)看，廢除封建所有制固然是革命的，但當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，把消滅剝削、消滅貧困的理想建立在落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，這是不切合農(nóng)民覺(jué)悟和脫離農(nóng)民思想實(shí)際的；同時(shí)，小生產(chǎn)者所能提供的財(cái)富是有限的，無(wú)法滿足“人人飽暖”的要求。

從分配的方法來(lái)看，也有很多問(wèn)題無(wú)法解決。例如：按人口分，卻未考慮死后還田的辦法，長(zhǎng)此下去哪里還有田來(lái)分？又如：按地力分，究竟根據(jù)哪一年、哪一種農(nóng)作物的產(chǎn)量來(lái)確定土地的等級(jí)才算合理呢？再如：按豐荒之地調(diào)劑，中國(guó)人的鄉(xiāng)土意識(shí)能否允許？還有，平均分配土地使農(nóng)民平均得到一份土地，但同時(shí)又規(guī)定每年收獲只能留下維持生活的份額，其余生產(chǎn)生活資料同歸圣庫(kù)。這樣的規(guī)定自相矛盾，多生產(chǎn)對(duì)農(nóng)民不但沒(méi)有實(shí)際好處，而且還會(huì)挫傷農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，其結(jié)果不會(huì)帶來(lái)人人飽暖，只會(huì)造成普遍貧困。

以上我們從主觀方面分析了這一制度的不可行。再?gòu)目陀^環(huán)境來(lái)看，連年征戰(zhàn)無(wú)法保證一個(gè)安定的環(huán)境來(lái)實(shí)施這一方案。所以，《天朝田畝制度》只是一種空想，根本無(wú)法實(shí)施。

盡管如此，就觸及封建土地所有制這一點(diǎn)來(lái)看，也足以顯示其反封建制度的決心。這一制度是對(duì)存在了幾千年的封建統(tǒng)治的空前猛烈的掃蕩。現(xiàn)在如果讓同學(xué)們來(lái)談?wù)剬?duì)《天朝田畝制度》的認(rèn)識(shí)，你們是否能從其革命性和空想性兩方面來(lái)全面評(píng)價(jià)呢？

下面我們隨著太平天國(guó)革命的發(fā)展來(lái)看它的全盛時(shí)期。

四、太平天國(guó)的全盛時(shí)期（板書(shū)）

師：太平天國(guó)定都天京后，清軍在天京附近建立了江南、江北大營(yíng)以圍困天京。為了鞏固政權(quán)，推翻清朝統(tǒng)治，太平軍又進(jìn)行了北伐、東征和西征。（投影：《北伐、東征和西征簡(jiǎn)表》，要求學(xué)生隨講解將時(shí)間、目的、將領(lǐng)、結(jié)果和意義填在表上）

生：（按要求做表）

師：（簡(jiǎn)單講解三大軍事行動(dòng)）至此，太平天國(guó)在軍事上達(dá)到了全盛時(shí)期，革命聲威震撼全國(guó)。

生：（參照投影片的示范訂正自己的答案）

師：今天這節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了太平天國(guó)前期的活動(dòng)。如果用一條曲線來(lái)表示這一時(shí)期的活動(dòng)走勢(shì)，應(yīng)該是怎樣的呢？請(qǐng)一位同學(xué)用紅筆來(lái)表示。

生：（應(yīng)該能夠畫(huà)出一條上升曲線）

師：太平天國(guó)前期的活動(dòng)正如這條紅色曲線所表示的，以迅猛之勢(shì)走向全盛的顛峰。正當(dāng)此時(shí)，太平天國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部發(fā)生了一場(chǎng)大變亂，使已有的很好的形勢(shì)急轉(zhuǎn)直下。（用白色示意）白色曲線所示意的就是太平天國(guó)后期的斗爭(zhēng)形勢(shì)。

五、天京變亂（板書(shū)）1.原因（板書(shū)）

師：定都天京后，太平天國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人革命進(jìn)取心逐漸減退，腐朽思想開(kāi)始滋生。在天京，諸王模仿封建統(tǒng)治者大興土木、建筑王宮。（投影：《天王府》、《太平天國(guó)天王府石舫》）從《天王府》畫(huà)面上可以看出天王府的威嚴(yán)和等級(jí)的森嚴(yán)；從《太平天國(guó)天王府石舫》畫(huà)面上可以反映出天王的享樂(lè)生活。各王還通過(guò)家族、部下等關(guān)系結(jié)成派系集團(tuán)，分別控制軍隊(duì)、爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，分裂的危機(jī)愈演愈烈。太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)部的斗爭(zhēng)，終于在1856年（板書(shū)）秋演化為一場(chǎng)大變亂。

2.經(jīng)過(guò)（板書(shū)）

師：關(guān)于天京變亂的過(guò)程，初中知識(shí)和上節(jié)的課前演講都已涉及。請(qǐng)同學(xué)們看投影，隨老師一起來(lái)回憶。（投影：《永安封王表》復(fù)合投影片）

生：（隨老師一起回憶）師：這是永安建制時(shí)洪秀全分封的諸王。其中西王蕭朝貴、南王馮云山在前期斗爭(zhēng)中先后犧牲；（在相應(yīng)的位置蓋?。┦Ｏ碌念I(lǐng)導(dǎo)人都卷入了天京變亂中。變亂的焦點(diǎn)和起點(diǎn)是洪楊之爭(zhēng)。洪秀全借韋昌輝殺了楊秀清，（蓋?。┑f昌輝在執(zhí)行中肆意濫殺，繼而被處死。（蓋?。┙又_(dá)開(kāi)主持政務(wù)時(shí)被洪秀全猜忌，于是負(fù)氣出走，在四川大渡河邊全軍覆沒(méi)。（蓋?。?/p>

3.影響（板書(shū)）

師：經(jīng)過(guò)這場(chǎng)變亂，領(lǐng)導(dǎo)層就只剩下洪秀全一個(gè)人了。太平天國(guó)元?dú)獯髠霈F(xiàn)國(guó)中無(wú)人、朝中無(wú)將的危險(xiǎn)局面。敵人得到了喘息之機(jī)，重建江北、江南大營(yíng)，再次圍困天京。此時(shí)，洪秀全大膽提拔青年將領(lǐng)陳玉成、李秀成，并封為英王、忠王，封族弟洪仁玕為干王，總理朝政。（復(fù)合投影）請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合教材小字來(lái)了解這三位將領(lǐng)。

生：（閱讀教材）

師：這三位將領(lǐng)中陳玉成、李秀成年輕有為；干王洪仁玕的政績(jī)則在于，他提出了很有名的改革內(nèi)政和建設(shè)國(guó)家的新方案——《資政新篇》。（投影：《資政新篇》書(shū)影）《資政新篇》提出的改革方案涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文教、外交各個(gè)方面。

天京變亂后，太平天國(guó)的軍事斗爭(zhēng)開(kāi)始轉(zhuǎn)入防御階段。

六、太平天國(guó)的防御戰(zhàn)（板書(shū)）

師：太平軍在這一階段進(jìn)行了哪些斗爭(zhēng)？請(qǐng)閱讀第25——26頁(yè)有關(guān)內(nèi)容，同時(shí)在書(shū)上做出標(biāo)記。（準(zhǔn)備《太平天國(guó)后期斗爭(zhēng)形勢(shì)圖》）

生：（閱讀并思考）

師：請(qǐng)一位同學(xué)用概括的語(yǔ)言，以標(biāo)題形式將幾次重大斗爭(zhēng)寫(xiě)在黑板上。同時(shí)，請(qǐng)同學(xué)們?cè)诘貓D上迅速尋找涉及的地名。

生：（按要求在黑板上寫(xiě)出這一目的幾個(gè)子標(biāo)題，其余同學(xué)閱讀地圖）師：（修改并講解）1． 破江北大營(yíng)。2． 三河鎮(zhèn)大捷。3．破江南大營(yíng)。4．上海戰(zhàn)役 5．安慶保衛(wèi)戰(zhàn)

6．天京保衛(wèi)戰(zhàn)（天京陷落，標(biāo)志著太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的失?。ò鍟?shū)）

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)距離今天已經(jīng)一個(gè)多世紀(jì)了，它留給我們后人很多很多的思考?，F(xiàn)在再來(lái)看歷史上的這一幕，我們應(yīng)如何來(lái)評(píng)價(jià)呢？

七、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗的原因和歷史意義 1.性質(zhì)（板書(shū)）

師：關(guān)于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。請(qǐng)同學(xué)們看第27頁(yè)注解。史學(xué)界有三種觀點(diǎn)。思考一下，你同意哪一種觀點(diǎn)。注意，你的觀點(diǎn)必須以史實(shí)為依據(jù)。在這里給一個(gè)提示，性質(zhì)的判定可以從斗爭(zhēng)目標(biāo)、綱領(lǐng)、口號(hào)、任務(wù)、成果等方面來(lái)考慮。同學(xué)們的見(jiàn)解不同可以辯論。

生：（持不同觀點(diǎn)的同學(xué)各派一名代表進(jìn)行辯論）

師：（適時(shí)停止辯論）關(guān)于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，我們現(xiàn)在不做統(tǒng)一的界定。只要能夠以史實(shí)說(shuō)話，且你的史實(shí)能夠與論點(diǎn)一致，那你的觀點(diǎn)就能立住腳?，F(xiàn)在看來(lái)，不管哪一種觀點(diǎn)，大家能夠達(dá)成共識(shí)的是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。即以農(nóng)民為主體的，由農(nóng)民來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的戰(zhàn)爭(zhēng)。有了這點(diǎn)共識(shí)，我們?cè)俜治銎涫≡驎r(shí)就容易一些了。

2.失敗原因（板書(shū)）

關(guān)于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗的原因，教材已經(jīng)做出了分析。請(qǐng)同學(xué)們迅速瀏覽并作出標(biāo)記。

生：（閱讀并作標(biāo)記）

師：從書(shū)上的分析你能否看出，分析某一事件的原因應(yīng)怎樣入手？ 生：（思考并做答）

師：分析原因要從內(nèi)因和外因兩方面入手。也就是書(shū)上提到的主觀和客觀兩個(gè)方面。我們先看主觀方面。關(guān)于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗的主觀原因，其一是農(nóng)民階級(jí)的局限性。通過(guò)前面的學(xué)習(xí)，我們一起找一找局限性表現(xiàn)在什么地方？ 生：（思考并作答）

師：（歸納）最突出的一個(gè)表現(xiàn)就是我們上節(jié)課所分析的《天朝田畝制度》。由于農(nóng)民是小生產(chǎn)者，有自身無(wú)法克服的種種局限性（狹隘、保守、自私、分散）。在思想上，沒(méi)有科學(xué)的世界觀和科學(xué)理論；在政治上提不出正確的革命綱領(lǐng)、沒(méi)有建立先進(jìn)的政權(quán)組織；組織上無(wú)法克服宗派主義和保持內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

失敗的主觀原因之二是戰(zhàn)略上的失誤。太平軍從金田起義后，北上途中打了許多勝仗，但卻棄地不守，得而復(fù)失。打到天京后，太平天國(guó)手里就只有一個(gè)天京了。各地反動(dòng)統(tǒng)治重新恢復(fù)，嚴(yán)重威脅著革命政權(quán)；再如前面分析的北伐失敗原因也屬戰(zhàn)略上的失誤。

外因是條件，內(nèi)因是依據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。太平天國(guó)內(nèi)部存在許多弱點(diǎn)，可是它所面臨的敵人除滿族貴族、漢族地主外，還有我國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史上第一次遇到的外國(guó)資本主義侵略者。這些反動(dòng)勢(shì)力之間雖然有矛盾，但是他們對(duì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的敵視卻是一致的。這樣，中外反動(dòng)勢(shì)力勾結(jié)起來(lái)聯(lián)合絞殺了太平天國(guó)革命。

太平天國(guó)的悲劇說(shuō)明：受階級(jí)和時(shí)代的局限，農(nóng)民階級(jí)不能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利。盡管如此，太平天國(guó)在歷史上的功績(jī)卻不可抹殺。

3．歷史功績(jī)（板書(shū)）

師：教材將反封建作為首要的歷史功績(jī)。你們對(duì)這一點(diǎn)怎樣理解？ 生：（思考并回答）

師：（歸納總結(jié)）因?yàn)橥品饨ńy(tǒng)治是歷史的潮流，而太平天國(guó)在很多方面都嚴(yán)重地動(dòng)搖了清朝反動(dòng)統(tǒng)治的根基，猛烈地沖擊了當(dāng)時(shí)的封建經(jīng)濟(jì)制度。太平天國(guó)革命是順乎歷史發(fā)展要求的。所以其反封建性是首要的歷史功績(jī)。

反封建的同時(shí)，太平天國(guó)又擔(dān)負(fù)起反抗外來(lái)侵略的任務(wù)。請(qǐng)同學(xué)們?cè)谡n本上找一找相關(guān)史實(shí)。

生：（翻閱教材）

師：（總結(jié)并引導(dǎo)）開(kāi)展大規(guī)模的武裝斗爭(zhēng)是反抗的一個(gè)重要內(nèi)容，前面在講上海戰(zhàn)役時(shí)曾經(jīng)談到過(guò)。除了武裝斗爭(zhēng)外，還有沒(méi)有其它斗爭(zhēng)的形式？（投影。材料“太平軍占領(lǐng)寧波后，1862年英商怡和洋行檔案中記載：連一箱鴉片都沒(méi)有賣(mài)得出去?！薄坝⑸虧M載生絲的輪船經(jīng)過(guò)角直鎮(zhèn)，不肯向太平天國(guó)稅局納稅，被扣壓。英國(guó)領(lǐng)事強(qiáng)為干涉。太平天國(guó)提出抗議：太平天朝定制，商貨經(jīng)過(guò)稅局，有一定之稅金，今貴國(guó)商人之行為，既違定制，而貴國(guó)官長(zhǎng)強(qiáng)為干涉，于國(guó)際交誼甚不合。特此告之。”）

生：（閱讀并思考）

師：從材料中能看出太平天國(guó)在對(duì)外貿(mào)易時(shí)所持什么態(tài)度？ 生：（思考并回答）

師：（歸納小結(jié)）太平天國(guó)主張對(duì)外通商，平等貿(mào)易，否認(rèn)外國(guó)侵略者強(qiáng)加于中國(guó)的不平等條約和在中國(guó)的侵略特權(quán)。太平天國(guó)一方面嚴(yán)禁鴉片貿(mào)易。當(dāng)鴉片貿(mào)易的消息傳到香港、新加坡、英國(guó)等地后，鴉片販子哀嘆：“上等鴉片不斷跌價(jià)！”另一方面，太平天國(guó)規(guī)定外商貨物同樣交納稅金。這樣，外國(guó)侵略者原想把中國(guó)變?yōu)榈诙€(gè)印度的企圖破產(chǎn)了。

無(wú)論是武裝斗爭(zhēng)，還是經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，太平天國(guó)都使侵略者強(qiáng)烈感到中國(guó)人是不可侮的。太平天國(guó)堅(jiān)持正當(dāng)貿(mào)易，反侵略，以及維護(hù)民族尊嚴(yán)等主張是符合中國(guó)人民利益的。

太平天國(guó)的歷史功績(jī)還在于對(duì)中國(guó)人民反帝反封建斗爭(zhēng)有深遠(yuǎn)的影響。同學(xué)們所熟知的偉大的革命民主主義者孫中山從小就愛(ài)聽(tīng)太平天國(guó)的故事，并以洪秀全第二自詡。

太平天國(guó)提出的第一個(gè)在中國(guó)發(fā)展資本主義的方案——《資政新篇》也具有一定的影響。因?yàn)檫@一方案具有鮮明的資本主義色彩，符合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀要求，具有進(jìn)步意義。它所主張的向西方學(xué)習(xí)的思想對(duì)后人具有啟迪作用。

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)還具有世界意義。請(qǐng)同學(xué)們回憶世界近代史上，發(fā)生在19世紀(jì)中葉的第一次民族解放運(yùn)動(dòng)高潮，其中哪幾次起義影響較大？

生：（回憶并作答）

師：這幾次起義中，又以太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的規(guī)模最大，堅(jiān)持時(shí)間最長(zhǎng)，參加群眾最廣泛。這些斗爭(zhēng)雖然缺乏聯(lián)系，但反對(duì)的卻是共同的敵人——?dú)W洲資本主義的殖民勢(shì)力。太平天國(guó)和這些國(guó)家的革命斗爭(zhēng)互相影響，互相推動(dòng)。

至此，我們對(duì)太平天國(guó)革命有了一個(gè)較為全面的認(rèn)識(shí)。對(duì)這段歷史感興趣的同學(xué)，可以到圖書(shū)館去閱讀有關(guān)書(shū)籍。其中有一本書(shū)值得一提，就是上海上民出版社出版的《太平天國(guó)革命親歷記》。這部書(shū)提供了有關(guān)太平天國(guó)的比較可靠的第一手資料，具有一定的參考價(jià)值。作者呤俐是當(dāng)時(shí)一個(gè)少有的“不顧個(gè)人利害并且懷著博愛(ài)精神來(lái)研究廣大中華帝國(guó)的幸福和前途的歐洲人”。從一個(gè)外國(guó)人的視角重新審視發(fā)生在中國(guó)近代史上的這場(chǎng)偉大農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，或許你會(huì)有更新更客觀的認(rèn)識(shí)。師：今天課后的練習(xí)內(nèi)容是請(qǐng)同學(xué)們據(jù)自己的認(rèn)識(shí)和邏輯思維方法設(shè)計(jì)一個(gè)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)圖。形式不限，但要讓別人一下就能看清知識(shí)的脈絡(luò)，了解這一運(yùn)動(dòng)的概況。

課后記：

審定意見(jiàn)：

本教案質(zhì)量較高，可以采用。

審稿人：鄧興國(guó)