第一篇：瑪雅文明對(duì)中國(guó)的預(yù)言

瑪雅是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族和一種文明，在包括今天墨西哥的尤卡坦半島、伯利茲、危地馬拉、洪都拉斯和薩爾瓦多西部這片山川縱橫、叢林密布的熱帶土地上，瑪雅人創(chuàng)造了獨(dú)特而神奇的歷史。瑪雅是湮沒(méi)于叢林中的巨大謎語(yǔ)，幾乎沒(méi)有什么漸進(jìn)的跡象。這個(gè)世界上惟一誕生于熱帶叢林的高度文明究竟從哪里來(lái)？為何會(huì)突然消失？它又去了哪里？

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界一直有一種說(shuō)法，認(rèn)為瑪雅文化與中國(guó)文化有著某種相似性，也有人斷定瑪雅人和蒙古人有直接的關(guān)系。從此次《神秘的瑪雅───墨西哥古代文明展》中，觀眾可以窺見(jiàn)一斑。

一、文字結(jié)構(gòu)的相同之處

瑪雅的文字大約形成于公元之前不久?，F(xiàn)存的瑪雅文字大多刻在石碑上或金字塔的臺(tái)階上。

由于西班牙征服者的破壞，到近代發(fā)現(xiàn)瑪雅文字時(shí)已無(wú)認(rèn)識(shí)此種文字的人了。前蘇聯(lián)學(xué)者克諾羅索夫利用漢字表意和表音相結(jié)合的構(gòu)字方法，在50年代釋讀了部分瑪雅字，打開(kāi)了研究瑪雅文字的大門(mén)。

60年代，蘇聯(lián)學(xué)者的研究發(fā)現(xiàn)：瑪雅字既不是表意文字，也不是表音文字，而是跟漢字類(lèi)型相同的表意兼表音的一種“意音文字”和“意形文字”。瑪雅字中的基本符號(hào)大多能用作音符，音符都是單音節(jié)的，音節(jié)結(jié)構(gòu)分為“元音、輔音加元音、元音加輔音”等類(lèi)。

意符也有一定數(shù)量，還有常常出現(xiàn)的定符，所以說(shuō)瑪雅文字又是“意音文字”。意音和意形相結(jié)合的文字在世界上是很少的，現(xiàn)在尚在應(yīng)用的只有漢字一家了?，斞抛值耐饷哺鷿h字迥然不同，可是它們的實(shí)質(zhì)如出一轍，瑪雅字的符號(hào)多數(shù)寫(xiě)成方塊形，或者用方框線條圍起來(lái)，跟漢字寫(xiě)在方格子里相似。二者都是相當(dāng)發(fā)達(dá)的文字，是世界的珍寶。

二、樹(shù)碑立傳和宗教思想

瑪雅人常在城市里立柱記事，每個(gè)瑪雅城市相隔一段時(shí)間（一般為20年）就要建立一根石柱，上面刻有文字，記載了這一段時(shí)間內(nèi)所發(fā)生的重要事件。這些立柱，既是優(yōu)美的藝術(shù)作品，又是一部城市的編年記事。中國(guó)古代也有樹(shù)功德碑刻石記事的習(xí)慣。

在宗教上，瑪雅文化也有與古代中國(guó)相同的東西。中國(guó)人早就有了天堂和地獄的說(shuō)法，認(rèn)為天堂是美好的，地獄是懲辦惡人的精神世界?，斞湃酥幸灿蓄?lèi)似的天堂和地獄的說(shuō)法。

中國(guó)古代人有自然崇拜的思想。他們把一切有巨大力量的自然現(xiàn)象或自然力都崇拜為神，如風(fēng)婆、雷公、龍王、山神等等，瑪雅人則是典型的自然崇拜者。不但如此，就連許多瑪雅雕刻繪畫(huà)中的形象與許多中國(guó)神像的面具都是十分相像的，如瑪雅和印第安人的壁畫(huà)或雕刻中的形象與貴州的儺戲面具簡(jiǎn)直是一脈相承。

瑪雅文化中的一些神的形象完全是中國(guó)古代兇神惡煞的演繹。如四大金剛、閻王判官等都可以在瑪雅文化中找到演繹的影子。

三、人種和歷史交往 瑪雅人與中國(guó)人同種。

美洲的印第安人是從亞洲去的，屬蒙古利亞種，這已成了世界人類(lèi)學(xué)家的共識(shí)。瑪雅人也屬蒙古利亞種。許多去過(guò)瑪雅地區(qū)的人都看到瑪雅人酷似中國(guó)人。中國(guó)學(xué)者早就提出：公元前1200年時(shí)中國(guó)的殷人就已到了美洲。當(dāng)初因根據(jù)還很不充分，所以被一些人斥為“天方夜譚”！然而時(shí)至今日，這個(gè)“天方夜譚”已被學(xué)者們考證為事實(shí)了，因?yàn)橐笕藮|渡到達(dá)墨西哥的說(shuō)法已經(jīng)找到了確鑿的證據(jù)。

在美洲發(fā)現(xiàn)的許多奧爾梅克時(shí)期的出土文物突出地具有殷商文化的特征。如在墨西哥的太平洋沿岸出土的玉器與殷商的玉圭等有著異曲同工之妙。

更為驚人的是1996年11月1日紐約的《世界日?qǐng)?bào)》說(shuō)：

有一位來(lái)自北京的甲骨文專(zhuān)家（原中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究人員陳漢平）在華盛頓舉辦的一項(xiàng)美洲奧爾梅克文明展覽中，發(fā)現(xiàn)一件1955年墨西哥出土的拉文塔第四號(hào)文物的玉圭。上面刻有四個(gè)符號(hào)，是3000多年以前中國(guó)商代的甲骨文。

這位專(zhuān)家讀出了這四個(gè)豎形排列的符號(hào)的大意： “統(tǒng)治者和首領(lǐng)們建立了王國(guó)的基礎(chǔ)?！?/p>

美國(guó)俄克拉荷馬中央州立大學(xué)的華裔教授許輝尋覓到200多個(gè)奧爾梅克的玉圭、玉雕，上面也刻有與甲骨文相同的符號(hào)。

他認(rèn)為：美洲文明之母“奧爾梅克文明”和中國(guó)商代文化有著密不可分的關(guān)聯(lián)。許輝曾帶著其中的146個(gè)甲骨文兩次回中國(guó)，請(qǐng)教數(shù)位中國(guó)甲骨文權(quán)威專(zhuān)家，得到的鑒定意見(jiàn)是：“這些字屬于先秦文字字體”。

許輝所收集到的這些與中國(guó)的甲骨文相同的奧爾梅克文字符號(hào)涉及的內(nèi)容很豐富，有農(nóng)業(yè)方面的，例如雨、水、天、禾、田、木、樹(shù)苗、太陽(yáng)及方位和表現(xiàn)拜祖祭祖和巫術(shù)神法的，還有中國(guó)所特有的天干地支、數(shù)字和卜卦等符號(hào)。南京大學(xué)歷史系的范毓周教授說(shuō)：許輝帶來(lái)的文字，與甲骨文的相似不是個(gè)別的、孤立的。這充分說(shuō)明殷商文化與中美洲之間存在著淵源關(guān)系。因?yàn)槲淖质俏拿鞯闹匾d體，兩種或多種文化不可。驚天密探，瑪雅文明起源于中國(guó)殷商文化

國(guó)外學(xué)者從四百多年前就開(kāi)始注意瑪雅與古代中國(guó)的關(guān)系，被普遍認(rèn)同的是，最早的美洲印第安人是經(jīng)過(guò)白令海峽從亞洲來(lái)到美洲的。大約在距今四萬(wàn)至兩萬(wàn)年之間，第四季冰川的勢(shì)力仍未減退，白令海峽由于海平面下降、海水結(jié)冰，成為海上陸橋，很有可能就是亞洲人到美洲的通道。

長(zhǎng)期以來(lái)不少人認(rèn)為瑪雅文明的源頭是古代中國(guó)文明，兩者是文化傳播的關(guān)系。最早提出的是“扶桑國(guó)”說(shuō)，主要根據(jù)是《梁書(shū)》中關(guān)于五世紀(jì)中國(guó)僧人慧深飄洋過(guò)海達(dá)到“扶桑國(guó)”的故事，認(rèn)為扶桑即墨西哥；后來(lái)又有“殷人東渡說(shuō)”，說(shuō)是中國(guó)商朝的商人橫渡太平洋將文明帶到美洲。認(rèn)為馬雅文明源自四千年前的中國(guó)商朝?？上鲜稣f(shuō)法至今沒(méi)有得到考古學(xué)的明確證實(shí)。

著名人類(lèi)學(xué)家、美國(guó)哈佛大學(xué)的張光直教授曾提出了一個(gè)“瑪雅——中國(guó)文化連續(xù)體”的假設(shè)，認(rèn)為瑪雅文明和中國(guó)古代文明是同一祖先的后代在不同時(shí)代、不同地點(diǎn)發(fā)展的結(jié)果。

殷商大軍與奧爾梅克（轉(zhuǎn)自《美洲文明》雜志）印地安人是美洲的原始居民。美洲的原始居民在歐洲人到達(dá)之后由于殖民者的屠殺，人口銳減。美洲人創(chuàng)造的文化也被破壞殆盡，所以在很長(zhǎng)一段時(shí)間里人們已搞不清美洲的土著人是從哪里來(lái)的了。

他們是在美洲的土地上土生土長(zhǎng)的呢，還是如今日的其他人那樣也是從別的地方來(lái)的呢？

近代和當(dāng)代的科學(xué)家們花了很大的力氣才慢慢弄清楚美洲的原始居民主要是從亞洲來(lái)的。

中國(guó)的學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，在西元前1200年時(shí)中國(guó)殷人就已到了美洲。當(dāng)初有人提出這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)被人斥為“天方夜譚”。

然而時(shí)至今日，殷人東渡說(shuō)又有了新的佐證。殷商末年（大約西元前1066年周武王十一年）周軍奇襲殷都朝歌，殷商的軍隊(duì)倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)，結(jié)果全軍覆沒(méi)，國(guó)破家亡。

一個(gè)比周?chē)?guó)強(qiáng)大得多的殷商為什么會(huì)亡于周呢？

歷史學(xué)家們研究了這一段歷史之后發(fā)現(xiàn)，原因是當(dāng)時(shí)商朝大軍正在山東打仗，并取得了勝利，舉國(guó)上下沉浸于歡慶之中。他們沒(méi)有防備周軍從背后襲來(lái)，招致了殺身之禍。這種樂(lè)極生悲的事情在歷史上時(shí)有發(fā)生，倒也不足為奇。

奇怪的是殷商在山東征伐的大軍哪里去了？

據(jù)史書(shū)記載殷商在山東的軍隊(duì)計(jì)有25萬(wàn)之眾，他們既未回師與周軍決一死戰(zhàn)，也未在山東自立為王另外成立一個(gè)新的國(guó)家，而是突然消失了，消失得無(wú)影無(wú)蹤。

后世的史書(shū)也從不談起此事，好像他們從來(lái)沒(méi)有在世界上存在過(guò)似的。他們到哪里去了？

有的學(xué)者推測(cè)他們浮海到墨西哥去了，這是十分可能的。第一、古代的中國(guó)人富有海外知識(shí)

在《山海經(jīng)》的《大荒東經(jīng)》里早就說(shuō)過(guò)：在海外有日易（Yang）谷扶桑、大壑咸池，是少昊羲和國(guó)所在地。

就是說(shuō)中國(guó)古代的人早就知道海外遙遠(yuǎn)的地方存在著另外的世界。

古代中國(guó)東部沿海的人民有航海的習(xí)慣。近年國(guó)外有的學(xué)者考證說(shuō)，人類(lèi)在6000年前就能出海航行和打魚(yú)了。

古代的腓尼基人在地中海和大西洋沿岸建立殖民地的情況是有據(jù)可查的。我國(guó)也有在古代航海的記載：

《左傳》上曾記載吳大夫徐承率水軍于西元前485年進(jìn)攻位于山東半島齊國(guó)的事；

《越絕書(shū)》中也有越王勾踐指揮8000人，分乘軍船300艘，出擊瑯邪，構(gòu)筑瑯邪臺(tái)的事。

足證早在西元前五六世，中國(guó)吳越一帶的人，已能越海雖然只是沿海航行。西元前109年，即元封二年，漢武帝進(jìn)攻朝鮮時(shí)，海軍就是由山東半島渡海前往的。

古代中國(guó)人出海的事也是可以得到印證的，孔子說(shuō)：“道不行乘桴桴于海”。就是說(shuō)如果他的主張行不通的話，他就乘木船到海上另找地方去了。說(shuō)明古代中國(guó)人出海航行是很平常的事，殷軍余部在國(guó)破家亡之后乘船出海是很可能的。

第二、幾乎在這批殷人消失后不久，在墨西哥和中美洲地區(qū)突然興起了一種有著亞洲特征的奧爾梅克文化

用“巧合”是不能說(shuō)明問(wèn)題的，應(yīng)當(dāng)探究二者是否有某種聯(lián)系。第三、在美洲發(fā)現(xiàn)的眾多奧爾梅克時(shí)期的出土文物中突出地具有殷商文化的特征

如在墨西哥的太平洋沿岸出土的假斧與殷商的玉圭如出一轍。一個(gè)轟動(dòng)世界的強(qiáng)有力的證據(jù)證實(shí)了殷人到了墨西哥

紐約《世界日?qǐng)?bào)》1996年11月1日?qǐng)?bào)導(dǎo)說(shuō)：北京商代學(xué)術(shù)專(zhuān)家陳漢平，在9月華府舉辦的一項(xiàng)美洲奧爾梅克文明展覽中，發(fā)現(xiàn)一件1955年墨西哥出土的拉文塔第4號(hào)文物的玉圭，刻有4個(gè)符號(hào)，是3000多年以前中國(guó)商代的甲骨文。陳漢平讀出了這4個(gè)豎型排列的符號(hào)的大意“統(tǒng)治者和首領(lǐng)們建立了王國(guó)的基礎(chǔ)”。

美國(guó)奧克拉荷馬中央州立大學(xué)的華人教授許輝也認(rèn)為：美洲文明之母“奧爾梅克文明”和中國(guó)商代文化有著密不可分的關(guān)聯(lián)。許輝尋覓到200多個(gè)玉圭、玉雕上的甲骨文字樣，并帶著其中的146個(gè)字模，兩次回中國(guó)，請(qǐng)數(shù)位中國(guó)古文字權(quán)威專(zhuān)家觀看，得到了“這些字屬于先秦文字字體”的鑒定。

根據(jù)美國(guó)“開(kāi)放派”學(xué)者提出的出土文物相象的論據(jù)和許輝的文字舉證推論，大約在西元1120多年前的時(shí)候，商紂王戰(zhàn)敗自焚，留在東夷的部隊(duì)官兵很有可能從東海出逃，經(jīng)日本，東渡太平洋，抵達(dá)墨西哥海岸，為當(dāng)?shù)厝藥?lái)了農(nóng)業(yè)灌溉技術(shù)和天文地理知識(shí)，從而發(fā)展成了美洲第一個(gè)文明“奧爾梅克文明”。在拉文塔的奧爾梅克文化遺址中還發(fā)現(xiàn)了 印第安人有崇拜虎的習(xí)俗。

印第安人的排水管道也體現(xiàn)了大禹治水的思想。

印第安人的土墩文化明顯地是商代人的習(xí)俗，所以美洲的這種習(xí)俗明顯地是中國(guó)文化的延伸。

今天在墨西哥也確有人承認(rèn)他們是中國(guó)殷人的后代

1909年時(shí)清府政因墨西哥革命中諸多華僑被殺而去索賠時(shí)，墨西哥奇華華州就有人（Infubu族人）自稱(chēng)是中華殷人后代而要求清廷官員保護(hù)他們。他們說(shuō)：我們“是殷人后裔。是三千年前由天國(guó)經(jīng)天之浮橋島到這里的”。北京日?qǐng)?bào)登載探討古代中國(guó)人是否到達(dá)了美洲的一篇文章時(shí)引用了這條昔日的消息。

不但在墨西哥，在南美的秘魯也有大量文化現(xiàn)象表現(xiàn)出了中秘有共同的文化淵源。

中國(guó)和秘魯兩國(guó)人民的交流可追溯到3000年以前。

一九一○年清府政派歐陽(yáng)庚為特使，東渡墨西哥，辦理墨西哥革命時(shí)殺死華僑三百多人的索賠案，原來(lái)，在1908年墨西哥爆發(fā)革命時(shí)，在混亂的形勢(shì)中革命黨人殺死了當(dāng)?shù)氐娜A僑311人，因此清府政派歐陽(yáng)庚赴墨西哥交涉。經(jīng)過(guò)歐陽(yáng)庚的據(jù)理力爭(zhēng)，墨西哥方面同意每人按一萬(wàn)黑西哥銀元賠償，另加20萬(wàn)元商業(yè)投資金賠款，共計(jì)331萬(wàn)銀元。

歐陽(yáng)庚辦完專(zhuān)案后的一天，當(dāng)?shù)赜〉诎踩税儆嗉易宓拇?，前?lái)找歐陽(yáng)庚愿請(qǐng)。他們告訴歐陽(yáng)庚：“墨西哥革命時(shí)，殺死印第安人七百五十名，這些印第安人是中國(guó)血統(tǒng)，殷人后裔，叫殷福布族，是三千年前從天國(guó)經(jīng)天之浮橋島到這里的。請(qǐng)求清政府一并保護(hù)索賠?！?/p>

歐陽(yáng)庚將此事報(bào)告攝政王載灃后，載灃未予支持，查證之事不了了之。100年前，康有為到美洲亞士瑞時(shí)，見(jiàn)到一處印第安古跡，有幾十棟石屋，由來(lái)已兩千多年，原本二三層，大部分已傾圯，但結(jié)構(gòu)形似中國(guó)的房屋，他寫(xiě)詩(shī)說(shuō)：“遺民似是自華來(lái)?！笨涤袨榈搅四鞲?、秘魯，發(fā)現(xiàn)遺殿器物，都像中國(guó)人的遺殿器物，黑發(fā)黑瞳的人民見(jiàn)了他，以酒食招待，視為同胞。石刻遺物，與西伯利亞博物館相同，就確信美洲原住民是從中國(guó)鮮卑移來(lái)的人種。他認(rèn)定：“南北美洲，皆吾種舊地。”一九八三年，北京大學(xué)教授鄒衡赴美洲講學(xué)，他來(lái)信說(shuō)：“有一次應(yīng)邀參加印第安人節(jié)日晚會(huì)，會(huì)上，他邂逅了一位印第安人中學(xué)教員。這位教員親切地對(duì)他說(shuō)，他的祖先來(lái)自中國(guó)，是殷人，鄒很奇怪，問(wèn)他為什么不說(shuō)是漢人或是唐人，而單說(shuō)是殷人？他回答：“我們是世代相傳的?！?/p>

從人種上說(shuō)，美洲印第安人屬蒙古人種的一個(gè)支系。從直觀上看去，很多印第安人活脫脫就像一個(gè)中國(guó)人，筆者就曾看到阿拉斯加的因紐特兒童照片，那留著垂髻的男孩，與華北小兒毫無(wú)二致。還有從一些畫(huà)報(bào)上看到中、南美洲叢林中的印第安人，你會(huì)以為他們是中國(guó)南方的少數(shù)民族，毫無(wú)疑問(wèn)，大多數(shù)印第安人(包括愛(ài)斯基摩人)都具備黃種人的特點(diǎn)：頭發(fā)色黑且直，黃皮膚、鏟形門(mén)齒，以及白種人和黑色人種所不具備的嬰兒出生時(shí)臀部的青色胎記。從血緣上，科學(xué)家也發(fā)現(xiàn)了印第安人與中國(guó)人屬于同種的證據(jù)。

另外，印第安文化與中華古文化之間，相似乃至相同之處還可以舉出很多： 譬如靈臺(tái)文化； 丘墩文化；

玉石陪殮下葬風(fēng)俗；

還有關(guān)于天狗吃月亮的傳說(shuō)； 相似的洪水故事； 共同的龍文化；

共有的太極圖和饕餮紋飾和云雷紋飾； 相似的乘轎出行和擊鞠游戲； 相同的草藥和骨針治病方式；

相同的七孔笛子和音樂(lè)上的五聲音階； 甚至連喝童尿養(yǎng)生、吃蝌蚪以敗火的民間偏方都相同?? 至于在美洲的古物中發(fā)現(xiàn)中國(guó)文字則早已見(jiàn)慣不驚了，筆者就曾親見(jiàn)美國(guó)北達(dá)科他州的“書(shū)寫(xiě)的巖石”照片，以及在亞利桑那州大學(xué)博物館所發(fā)現(xiàn)的古石照片。

這些古代美洲留下的石刻書(shū)法，與中國(guó)的甲骨文及金文極為相近，有些字的寫(xiě)法簡(jiǎn)直與中國(guó)甲骨文一模一樣。

美洲印第安人的語(yǔ)言中，也有些詞匯發(fā)音與漢語(yǔ)相似。

比如

智利等地的印第安人稱(chēng)小孩子為“娃娃”，墨西哥印第安人稱(chēng)“你、我、他”為“寧、內(nèi)、儂”，稱(chēng)“河流”為“河”，哥倫比亞印第安人把船稱(chēng)為“賽舨（cham ban）”，而中國(guó)至今仍將一種輕巧的木質(zhì)小船稱(chēng)為舢舨。

至于在美洲的古物中發(fā)現(xiàn)中國(guó)文字則早已見(jiàn)慣不驚了。筆者就曾親見(jiàn)美國(guó)北達(dá)科他州的“書(shū)寫(xiě)的巖石”照片，以及在亞利桑那州大學(xué)博物館所發(fā)現(xiàn)的古石照片，這些古代美洲留下的石刻書(shū)法，與中國(guó)的甲骨文及金文極為相近，有些字的寫(xiě)法簡(jiǎn)直與中國(guó)甲骨文一模一樣。

難怪北達(dá)科他州有關(guān)機(jī)構(gòu)根據(jù)這些“書(shū)寫(xiě)的巖石”，曾向世界宣告：“中國(guó)人曾一度訪問(wèn)過(guò)北達(dá)科他”；并且在1972年再版的《關(guān)于北達(dá)科他的種種事實(shí)》一書(shū)里，附以有關(guān)中國(guó)古代人這次探險(xiǎn)的記載，其他在美洲發(fā)現(xiàn)的中國(guó)文字，僅香港衛(wèi)聚賢教授在其專(zhuān)著中就列出57個(gè)，如將重覆的計(jì)算在內(nèi)，達(dá)到130多個(gè)。

近年來(lái)，中國(guó)學(xué)者在中國(guó)南部、中部及至東北部的黑龍江省發(fā)現(xiàn)一種異常血紅蛋白——克錫塔，與外國(guó)學(xué)者在美國(guó)德克薩斯州和加拿大的印第安人中發(fā)現(xiàn)的異常血紅蛋白屬同一類(lèi)型。

這說(shuō)明中國(guó)人與印第安人有某種血緣關(guān)系。

令歐陽(yáng)庚感到極為驚喜的是，當(dāng)?shù)氐囊蟾２甲逋林芸斓弥饲甯槿A僑索賠成功一事，竟主動(dòng)找上門(mén)來(lái)，自認(rèn)他們也是中國(guó)人，也要請(qǐng)大清府政伸腰，為他們長(zhǎng)期受西班牙人的奴役提出賠償。

他們說(shuō)，他們的祖先就是從中國(guó)來(lái)的，殷福布族是印第安人的一支，居住在墨西哥中華華州中華華市中華華村（Chihuahua州Chihuahua市Chihuahua村），共有17個(gè)地區(qū)。

這個(gè)地區(qū)在墨西哥地圖上標(biāo)志著4萬(wàn)年來(lái)的開(kāi)拓史，今譯作“奇瓦瓦”，但當(dāng)時(shí)墨西哥給清府政的外交文書(shū)均譯作“中華華”。

歐陽(yáng)庚特使來(lái)辦索賠專(zhuān)案之時(shí)，張萌棠的幕僚王國(guó)維、羅振玉等著名學(xué)者也曾委托歐陽(yáng)庚留心調(diào)查“華僑之中有無(wú)殷人東遷的痕跡”，當(dāng)時(shí)的攝政王載灃都加以批準(zhǔn)。

歐陽(yáng)庚在墨西哥聽(tīng)了殷福布族人的真心愿請(qǐng)后，深感責(zé)任重大，心中激動(dòng)萬(wàn)分，當(dāng)即據(jù)實(shí)報(bào)告了當(dāng)時(shí)的清府政外務(wù)部。遺憾的是清府政正值風(fēng)雨飄搖之際、大廈將傾，革命運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，聲勢(shì)浩大，清府政力有未逮，無(wú)暇他顧，故而攝政王載灃很草率地作了如下批復(fù)：“印第安殷福布簇自稱(chēng)為中國(guó)人，于法無(wú)據(jù)。索賠得償甚好，予以嘉勉。華僑之中既無(wú)殷民東遷之事征，傳聞難作三千年前之歷史。

清駐墨領(lǐng)事館結(jié)束，歐陽(yáng)庚調(diào)駐巴拿馬第一任總領(lǐng)事?！?/p>

這一外交事務(wù)檔案現(xiàn)存于臺(tái)灣陽(yáng)明山外交檔案保管處，巴拿馬國(guó)書(shū)存于歐陽(yáng)庚之第四子歐陽(yáng)可亮手中。

當(dāng)?shù)匾蟾２甲迦俗苑Q(chēng)華夏后裔，向故國(guó)家鄉(xiāng)派到墨西哥的歐陽(yáng)庚領(lǐng)事尋求庇護(hù)與幫助，這絕非攝政王所批“于法無(wú)據(jù)”。印第安=殷地安（YINDIAN）

移居他鄉(xiāng)3000多年以來(lái)，殷福布族居民世世代代流傳著關(guān)于自己故國(guó)家園的傳說(shuō)與回憶，每天早晨起床后，殷福布族家人之間互相問(wèn)候的第一句話是便是“殷地安（YINDIAN）?！?/p>

他們?nèi)粘３燥垥r(shí)，在進(jìn)餐之前，又互相說(shuō)：“殷地安”。晚上睡覺(jué)之前亦是如此。

尤其是在大家分別很久，又重新見(jiàn)面時(shí)，更是必須先問(wèn)候：“殷地安?！彼麄円蚝我@樣頻繁地呼喚YINDIAN呢? 難道是一句毫無(wú)根據(jù)的話？

其實(shí)，在樸素而又簡(jiǎn)短的“殷地安”一詞的問(wèn)候中，包含著他們對(duì)萬(wàn)里之外祖國(guó)的懷念與祝福，并且以此來(lái)告誡自己的子子孫孫，莫忘自己是來(lái)自華夏的殷人后裔。

血濃于水，彼此本是同根生，斬不斷的親情世世代代流淌在殷福面族及其他各部在美洲的印第安的血液中。

這是一種古老的民族心理和民族凝聚力的突出體現(xiàn)，使遼闊的太平洋也阻不斷華夏子民的縷縷思鄉(xiāng)之情，他們以世代的傳說(shuō)與口碑時(shí)刻牢記著自己的母國(guó)。然而，由于清末國(guó)勢(shì)衰弱，清府政力不從心，攝政王載灃的無(wú)知與草率葬送了恢復(fù)兩地華裔聯(lián)系的一次大好機(jī)會(huì)，殷福布族對(duì)千年祖國(guó)的請(qǐng)求未能得到理所應(yīng)當(dāng)?shù)幕貞?yīng)，兩地民族之間的族源關(guān)系迄今仍牌一層歷史迷霧之中。盡管如此，當(dāng)時(shí)的諸多有識(shí)之士在嘆息之余仍不忘打開(kāi)這一疑團(tuán)，王國(guó)維、羅振玉兩位先生都是享有盛譽(yù)的研究殷商甲骨文的國(guó)學(xué)大師，他們通過(guò)深入細(xì)致的研究發(fā)現(xiàn)了許多的蛛絲馬跡，尤為重要的是殷末10萬(wàn)在東方前線的主力軍隊(duì)突然消失，杳無(wú)任何下落，因此他們特意委托歐陽(yáng)庚特使私下在當(dāng)?shù)亓粜恼{(diào)查殷人東遷美洲的線索。．

清末民初曾任清廷府政和尼國(guó)府政駐外使節(jié)的歐陽(yáng)庚先生之子歐陽(yáng)可亮，耋年曾跟隨其父在中南美洲生活多年，相識(shí)不少印第安人，曾有一段奇特的經(jīng)歷，現(xiàn)將歐陽(yáng)可亮先生的自述摘錄如下： “筆者耋年在海外，與殷地安人（歐陽(yáng)可亮認(rèn)為印第安人實(shí)應(yīng)為殷地安人，有殷人之意）家庭同吃同住同學(xué)同游六年，1926年6月15日，與歐陽(yáng)可宏三哥、可祥五弟，受殷福布族招待，派二十名殷福布族青年水手劃船，從墨西哥支華華（CHIHUAHUA）州的支華華市支華華村的甘淵湯谷23人上船，一路上有800公里地下鐘乳古水道，實(shí)入《山海經(jīng)．大荒東經(jīng)．大荒南經(jīng)》之大壑、甘淵、歸墟、咸池，而不自知。由黑（墨）齒國(guó)（即墨池國(guó)）之尤卡坦半島科潘河上岸，出墨池（歸墟），到拉文塔太陽(yáng)神廟遺址。見(jiàn)日出杲杲，朝陽(yáng)東升于穹桑樹(shù)上，殷地安群眾已集數(shù)百，禮拜太陽(yáng)。

20名水手也站立挺身，仰面朝天祈禱?；厝r(shí)，仍由大壑、咸池，進(jìn)入地下鐘乳水道，在墨池歸墟飲‘合虛山長(zhǎng)壽甘泉的甘露水，見(jiàn)有地下水道岔口，鐘乳下垂滴水，蔚為壯觀。一水手說(shuō)：這岔道是天元（TIENYUEN）日月山，常羲（CHANGSI）媽媽正在浴月，一月方至，一月方出。三哥問(wèn)：怎么墨國(guó)也有軒轅呢？

答：這是海外天元。指又一鐘乳大岔水道說(shuō)：這是羲和（SIHO）媽媽浴日的地方，共有22個(gè)地下岔道，一進(jìn)去，迷了路就出不來(lái)了??

我們兄弟3人1927年才回中國(guó)學(xué)漢語(yǔ)，當(dāng)時(shí)只會(huì)說(shuō)西班牙和殷地安語(yǔ)，23人誰(shuí)也沒(méi)讀過(guò)《山海經(jīng)》，后來(lái)才知道水手講的同《山海經(jīng)》記的多有暗合，很是驚訝??1926年這次游歷終生難忘，因我童年和殷福布族等殷地安人生活，彼此互稱(chēng)殷地安，自言中國(guó)人，確信美洲‘印第安’人，就是中國(guó)商殷人和少昊、夸父等中華先人的裔胃。

默茨在《山海經(jīng)．大荒東經(jīng)》中讀到開(kāi)篇一句：“東海之外大壑”，并《海外東經(jīng)》中羿射九日神話之源：“十日所浴，在墨齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝?！?/p>

默茨認(rèn)為，“大壑”便是美國(guó)科羅拉多大峽谷——“他們?cè)谒那昵胺Q(chēng)之為‘大壑’，我們今天稱(chēng)它為‘大峽谷’。

人們站在大峽谷邊上眺望，無(wú)不為它瑰麗的景色所感動(dòng)。印第安人對(duì)此不能無(wú)動(dòng)于衷，中國(guó)人不能，我們也不能?！?/p>

默茨進(jìn)而推斷道：中國(guó)關(guān)于羿射日的神話，其出處無(wú)疑就在《山海經(jīng)．海外東經(jīng)》。

“我相信終有一天會(huì)發(fā)現(xiàn)，射日的故事最早發(fā)源于某一印第安人的部落，是印第安人講給中國(guó)人聽(tīng)的。中國(guó)人將印第安人關(guān)于峽谷怎樣形成的神話，作為大壑（大峽谷）的神話帶回來(lái)??印第安人是想解釋?shí){谷是怎樣來(lái)的，想弄清為什么會(huì)流金鑠石，五光十色。對(duì)詩(shī)情畫(huà)意的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這故事聽(tīng)來(lái)是講得通的??應(yīng)該承認(rèn)，神話的根子就在美國(guó)大峽谷?！?默茨的推論雖然大膽，卻不無(wú)根據(jù)?，F(xiàn)在我們吃驚地得知，在美國(guó)大峽谷附近的印第安部落中，確實(shí)流傳著十日神話。徐松石教授經(jīng)搜集考證，指出：“美洲也有墨西哥境十日浴于扶桑湯谷的故事。

又有加利福尼亞沙士太印第安族的十日傳說(shuō)。據(jù)謂狗酋達(dá)（犬形神人）創(chuàng)造天地日月，造成十個(gè)太陽(yáng)和十個(gè)月亮。他們本來(lái)是輪流出現(xiàn)的。

后來(lái)有一個(gè)時(shí)候，十個(gè)太陽(yáng)白天并出，十個(gè)月亮夜里并懸。弄到日間則熱似焦火，夜里則凍似寒冰??人民十分痛苦。狗酋達(dá)就出來(lái)毀滅了九個(gè)太陽(yáng)和九個(gè)月亮。然后人類(lèi)生活得以恢復(fù)常態(tài)?！?/p>

殷王族念念不忘的東土不在中華本土，唯中美洲有考古學(xué)依據(jù)，能成為“東土”?！洞蠡臇|經(jīng)》有“困民國(guó)”，一般認(rèn)為是“因民國(guó)”，提到王亥，地在美洲。La venta出土殷人祖先牌位與玉雕像，漢字記載的先公先王等名號(hào)表明，這里是殷人的祭祀遺址——祖廟，只有王族才有這樣的設(shè)施，即遷往美洲的必為王族。如果該遺址的年代確如發(fā)掘者所說(shuō)，距今3200多年，就說(shuō)明武丁時(shí)期有王族同時(shí)在太平洋那邊的墨西哥立國(guó)。其歷史可上溯到什么時(shí)候？

《詩(shī)經(jīng)。長(zhǎng)發(fā)》說(shuō)“相士烈烈，海外有截”，這海外關(guān)非一些學(xué)者說(shuō)的遼西，應(yīng)在中美洲?！巴獯髧?guó)是疆，幅隕既長(zhǎng)。”“玄王桓撥，受小國(guó)是達(dá)，受大國(guó)是達(dá)?！毙鯙槠?，佐禹治水，受封大國(guó)在何處？

“外大國(guó)”必在海外。《史記。殷本紀(jì)》：“湯乃踐天子位，平定海內(nèi)?！睆?qiáng)調(diào)“海內(nèi)”，意在指未及海外。因?yàn)橄拇鳀|海，“及三壽，得一狐九尾”（《竹書(shū)紀(jì)年》）。

即《山海經(jīng)。海外東經(jīng)》所說(shuō)青丘國(guó)，在中美洲。相土、王亥等能到美洲（或生于美洲），夏王也能去美洲。湯革夏命，沒(méi)有去美洲的條件，后來(lái)的商代人去過(guò)沒(méi)有？

未見(jiàn)記載。從商史“海內(nèi)”、“海外”的觀念，說(shuō)明到周代，商后裔對(duì)祖先在中美洲開(kāi)拓的業(yè)績(jī)記憶猶新，引以為榮。只不過(guò)地在大荒，沒(méi)有后人能識(shí)別的地名，或許八遷之中就包括上古中美洲，而后迂回中華故土。NHK曾報(bào)導(dǎo)，瓜地馬拉瑪雅人說(shuō)外國(guó)人搶小孩，就打傷日本游客。墨西哥印第安人稱(chēng)中國(guó)人為“拔山拿”（同胞）。

《環(huán)球》節(jié)目1999年11月中旬在一次關(guān)于古文化的報(bào)導(dǎo)中，有專(zhuān)家稱(chēng)“殷人渡海說(shuō)“缺乏證據(jù)。我確信中國(guó)商代人能渡海去美洲，但愿有一天我能去美洲尋訪問(wèn)中國(guó)大陸夏先民的遺跡。(這個(gè)愿望促使我發(fā)奮攻讀歷史，外語(yǔ)，考古。)2001年夏，瑪雅文物展在中華世紀(jì)壇展出了3個(gè)月。在這些光彩奪目的珍寶當(dāng)中，最值得大書(shū)特書(shū)的是殷人祖先牌位。主辦者并不知道這是讓殷人祖先牌位回鄉(xiāng)探親哪!上個(gè)世紀(jì)五十年代美國(guó)考古學(xué)家在墨西哥La Venta地方發(fā)掘的一處距今約3200年的遺跡中，太陽(yáng)神廟地下，發(fā)掘出16尊高七，八英寸的翡翠蛇紋巖雕像和6塊玉圭。

其中15尊雕像是黑色的，呈同心圓狀排列，都面向一尊紅色雕像，玉圭上刻有中國(guó)文字。中國(guó)學(xué)者王大有，宋寶忠，王雙有最先釋讀出其中的殷商先王先公等名號(hào)。一塊玉圭上刻著：俎女戍繭翟伯(肉祭有戍氏長(zhǎng)女簡(jiǎn)狄)，一塊玉圭上刻著：(火)農(nóng)妣辛(火祭神農(nóng)裔高辛氏帝嚳)，一塊玉圭上有契，相土，王亥等名。

這些雕像與玉圭是殷商王族的祖先牌位，對(duì)當(dāng)時(shí)的人們而言具有至高無(wú)上的意義，它們不僅證實(shí)史書(shū)關(guān)于商先世記載的可信，而且證實(shí)殷商王族在墨西哥生活過(guò)。

《史記。殷本紀(jì)》：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有女戍氏之女，為帝嚳次妃?！薄痘茨献?。地形：“有女戍在不周之北，長(zhǎng)女簡(jiǎn)翟，少女建疵?！庇信?，不周在山西南部。

甲骨文“嚳”字作猴形，暗示帝嚳實(shí)為夸父族。玉圭銘文說(shuō)帝嚳為神農(nóng)后裔，補(bǔ)證了這一點(diǎn)。中國(guó)史書(shū)對(duì)此從無(wú)記述。不少學(xué)者對(duì)殷出于帝嚳的否定是站不信腳的。契封于商，在漳河流域。

甲骨文有氵商字，即漳河?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明漳河流域確實(shí)是先商的生活區(qū)域。山東境內(nèi)并無(wú)先商文化。關(guān)于殷人曾遷往山東的說(shuō)法無(wú)依據(jù)。《詩(shī)經(jīng)。長(zhǎng)發(fā)》：相土烈烈，海外有截。

學(xué)者認(rèn)為“海外”是遼西。但《山海經(jīng)。大荒經(jīng)》記王亥，地在美洲。由于La Venta出土了殷人祖先牌位，《詩(shī)經(jīng)》，《山海經(jīng)》等書(shū)的類(lèi)似記載有了文物證據(jù)。．按《史記》記載和王國(guó)維先生考訂，從契到湯的世系為：契--昭明--相土--昌若--曹圉--冥--振(王亥)--微(上甲)--報(bào)乙--報(bào)丙--報(bào)丁--主壬--主癸--湯。相土在中美洲有突出成就，王亥則從美洲返回故土，與有易爭(zhēng)，被殺，其子上甲為父報(bào)仇。在殷人祭典中，王亥擁有作祟時(shí)王，影響收成，保佑征戰(zhàn)勝利等神威，對(duì)他的祭祀很隆重。

他既是“高祖”，又是“王”，他的名字從隹從亥，表明商族人對(duì)他的崇敬，加上了圖騰像。商族人是怎樣到達(dá)美洲的？只有兩種可能：一是乘船渡太平洋，二是經(jīng)北亞過(guò)白令海峽到北美洲，再南下。二者一樣艱難。

美洲各地與中國(guó)有關(guān)的文物都分布于太平洋沿岸，這是航渡太平洋的結(jié)果。如果從陸上分散開(kāi)來(lái)，不一定仍要沿太洋沿岸移動(dòng)，美洲各地秦漢的銅錢(qián)，文字，雕像等說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)人到美洲不是個(gè)別的行動(dòng)。《漢書(shū)。東夷傳》：“倭國(guó)東四千余里，有裸國(guó)，裸國(guó)東南有黑齒國(guó)，船行一年可至也。”黑齒國(guó)為少昊后裔，在中美洲?！稘h書(shū)》的記載證實(shí)航渡美洲在漢代已是可行的。

《列子。湯問(wèn)》：“渤海之東，不知其幾億萬(wàn)里，有大壑焉，實(shí)惟無(wú)底之谷，其下無(wú)底，名曰歸墟?！贝筵?，湯谷在中美洲，在渤海以東，說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中國(guó)人知道中美洲的方位。這只有在了解地球形狀，有航海實(shí)踐的基礎(chǔ)上者能做到。倒退幾個(gè)世紀(jì)，中國(guó)人航渡美洲同樣是可能的?！渡胶＝?jīng)》多處記載少昊時(shí)已有竹舟，到商代航海是有物質(zhì)基礎(chǔ)的。

《中華祖先拓荒美洲》分析了有關(guān)殷末25萬(wàn)軍民渡海去美洲的細(xì)節(jié)問(wèn)題。我不完全贊同作者的推斷。但作者提供的積極證據(jù)是研究這一問(wèn)題的重要材料。地位顯要的攸侯喜突然在中國(guó)消失，而美洲印第安人流傳著《侯喜王歌》。歌中記敘了侯喜率領(lǐng)二十五族歷盡萬(wàn)難終于抵達(dá)美洲的事跡。甲骨文“舟”字是一段剖開(kāi)的竹子，原產(chǎn)中國(guó)的涕竹在本土失蹤，卻在美洲生長(zhǎng)至今。墨西哥西海岸出土的距今3000多年的陶器上，刻有二十多個(gè)“舟”字，即二十五族會(huì)師時(shí)留下的盟書(shū)。

25萬(wàn)人集體遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，絕非易事。

他們出發(fā)前應(yīng)當(dāng)有一定的計(jì)劃，航行中有可以想像的困難。

但是，他們來(lái)到了中美洲，在這里會(huì)盟。如果會(huì)盟是事實(shí)，那么對(duì)于目的地是明確的，“舟“字表達(dá)了他們對(duì)劫后余生的感恩，就和許多民族對(duì)葫蘆--昆侖的感情相似。

夏商周斷代工程認(rèn)武王伐紂在西元前1046年1月20日，但我覺(jué)得江曉原先生求得克商日為西元前1044年1月9日更可靠?？脊乓沧C實(shí)，武王伐紂在西元前1040年代是可信的，殷人東渡應(yīng)在西元前1044年年初，到達(dá)中美洲已是下一個(gè)冬天。

《侯喜王歌》有“天國(guó)再建冬復(fù)春”，表明他們是在冬天到達(dá)美洲的?！稘h書(shū)》說(shuō)“船行一年可至也”在商末是同樣能實(shí)現(xiàn)的。

第二篇：瑪雅預(yù)言英文演講稿[最終版]

瑪雅預(yù)言英文演講稿

December 21 2012.Fire pours down from the sky, ocean bumps and swallows the land, earthquake rips ground into parts.People who believe the dooms say the December 21 2012 is the end of the world.They can expect billions of people to die, it is going to be the most terrible on our plant, Mother Nature is going to be a scary executioner to kill everything, this is when and how the world will end.If you believe in the predictions, so our plant has a great bull eye on it and any number of darts are going to hit us around year 2012, but the question is: is any of that going to happen?

What are 2012’s most plausible planetary disasters? And is the end of life on earth looking just right around the corner?

On Friday, December 21, 2012, the sun will rise as usual, but on this day, it will align itself just between the earth and the center of our galaxy.And the end of the world is coming.There are people who believe that some huge changes will befall the earth or humanity, that the god will press a great button of ‘off’ in the sky, by the end of the day, the world will be blanketed in ash, once busy city streets will churn with rivers of lava, massive earthquakes will have bought tall cities crashing to the ground, and enormous oceans waves will be rushing in to wash us away.It is just one version of an apocalypse that expect to see in our lifetimes,Some people believe this coincides with the sun eclipses the center of the Milky way, when it does, they say we will be cut off from the vital cosmic energy emanating by the black hole as the heart of the center of our galaxy.Some people believe the life on earth will be thrown into upheaval or wiped away.And there also are some people disagree.They say there is no any kind of energy that can be blocked from our galaxy.In fact the alignment had happened in 1999 and the world didn’t be end, so there is on any particular reason that can be making us to believe that the alignment in 2012 will bring any difference.Why are many people convinced that the end of world will happen at one day not other days, and precisely this day is December 21, 2012?Why people say December 21 2012 is the doom day?

It is because the Mayan Calendar says December 21, 2012 is the apocalyptic day.Mayan is extremely good at mathematic and astronomy.The longest calendar that has been count by Mayan is for 5126 years.Experts believe that the current Long Count probably began in 3114 B.C.and will end on December 21, 2012.But there is one thing that would happen in 2012, that is magnetic blast from the sun.Every 11 years, the sun reaches the maximum level of activity, and it can averagely fire off 2 or 3 Solar Flare every single day, and the end of 2012 is expected to be getting itself ready to enter the next solar maximum, and

unfortunately even our scientists are not sure what is the next Solar Flare will be like, it may gave us some surprises in 2012.So what is going to happen if it does gave us some surprises in 2012? The

consequences could be much more far than any disasters that had happened to us.The Solar Flares are massive explosions of great energy, and it is like millions of hydrogen bombs explode all at same time, but as powerful these explosions of radiation are, it is sometimes just the beginning of a solar temper-tantrum.After that, there also is material that is rushing out from the sun is called ‘Coronal Mass Ejections’.It will be pushed away with billions of billions of ton hot gas, and it travels at speeds of a millions or so miles per hour.The environment around the sun is filled with the Solar wind that the particles of the sun’s atmosphere that are streaming away, then the CME(Coronal Mass Ejections)goes into this material and creates a shock wave, and the shock accelerates the particles that are in front of the CME.So if it comes to our direction, we will get in a really big trouble.If the sun fries one at us in 2012, you will not have much time to prepare for it, even if you see it coming, because the bulk of the CME will reach us in just a few days, their speed is almost reaching to the speed of light.So what will happen when the particles reach earth?

Firstly, the shock wave of energized particles will slam into our satellites orbit, shouting out their electronics to block our satellites networks, so imagine what will this be like?The GPS on every vehicle will be broken.It will make airplanes crashing, steamboats getting in lost.But losing the satellites networks could be just a

beginning of the real bad day.Once the shock wave has been passed, the bulk of CME will crash into the earth’s magnetic field.The Earth’s Magnetic field is a kind of power that shields us from the CME attacking.This natural barrier normally prevents charged the particle form reaching the surface by deflecting them around the earth, but as the CME is strong enough, it will make a high damage to our natural barrier.When charged particles from solar storm hit the magnetic field which also called magnetosphere, they can become trapped in this field, and we can see this

phenomenon as aurora, or as northern lights, but if you see them in your neighborhood, it means an imminent disaster is coming.If the charged particles are too many that even the magnetosphere can’t be tolerable, it causes a moving of our magnetic field, and that, in turn, will cause electric currents on the ground, and these currents can cause fluctuations, and transformers to be shorted out.This would bring down the power grid and cause blackouts.So if we have been hit by a solar blast that powerful enough, our cascading failures in power system could fry the electric grid the world over.According to a recent report issued by the National Academy of Sciences, full recovery could take 4 to 10 years.If it really does happened, the consequences could be devastating, the food is going to run out, people could be dead of

freezing, suddenly people would not have water for drinking, or for agriculture, or for sewage.Modern civilization will be hurled back into a literal dark age, and the result could be anarchy.But actually it only gets worse from here.As a moving of the magnetic field, it causes our land moving around, and getting lots of huge crashes between land and land.As it is crashing, earthquakes,volcanic eruptions, tsunamis, and Lava Rivers would come for destroying us, for wiping us out.But that doesn’t mean humanity has to just sit around and wait for the sun to chat and blister the world that we have made.There is lot we can do to prepare for something like this.We can do lots of things with the power grids.You basically turn them off or turn them down, and something like this.But everything that mentioned is just the predictions from our scientists, and the likelihood of that will happen in 2012 is low and from lots of more report and researching, the likelihood is getting lower.But it is not meaning that it is not going to happen forever, it means it is not going to happen in 2012, but soon

第三篇：瑪雅文明的秘密與瑪雅預(yù)言論文

許多人都聽(tīng)說(shuō)過(guò)“瑪雅”這個(gè)文明的傳說(shuō)，大部分人對(duì)于瑪雅人的印象與美洲叢林脫離不了關(guān)系。提到瑪雅人，多數(shù)人腦海中浮現(xiàn)的是一群身著鮮艷羽毛服飾的印地安人，繞著圈圈在月光下進(jìn)行著神秘的儀式，中間站著法術(shù)高強(qiáng)的祭司。的確，瑪雅人居住的地點(diǎn)就在今天的中美洲，神秘的遺跡也在幽靜的叢林里，然而有幾個(gè)人知道，瑪雅人跟遠(yuǎn)在地球另一邊的中國(guó)人與蒙古人有密切的關(guān)系。他們留下來(lái)的巨大石造遺跡與高超的藝術(shù)作品，連今天的技術(shù)都望塵莫及。今天我們何不放下原來(lái)的觀念與看法，重新深入瑪雅人的故居，看一看他們究竟是怎么樣的一個(gè)民族與文明。

發(fā)現(xiàn)過(guò)程

西班牙人在十六世紀(jì)時(shí)進(jìn)入南美洲，他們以入侵者的角度占領(lǐng)這個(gè)全新的大陸。當(dāng)時(shí)中南美洲的住民過(guò)著原始的農(nóng)業(yè)生活，對(duì)于西班牙人的堅(jiān)船利炮自然是毫無(wú)招架之力，很快地，西班牙人也將他們的信仰帶到此地，有兩個(gè)傳教士，看到了當(dāng)?shù)厝诵叛鑫仔g(shù)與迷信，就放了一把火把他們所藏的古老典籍全部給燒毀了。誰(shuí)知道這些書(shū)不是別的，它們正是消失已久的瑪雅人遺留下來(lái)的知識(shí)寶典，里面詳細(xì)記載了他們當(dāng)年輝煌的科學(xué)成就與文化。也許是天意如此吧，今天研究瑪雅文明的學(xué)者只能從斷簡(jiǎn)殘篇中拼湊出瑪雅當(dāng)年的盛況。

叢林里的巨石遺跡

瑪雅的金字塔可說(shuō)是僅次于埃及金字塔的最出名的金字塔建筑了。他們看起來(lái)不太一樣，埃及金字塔是金黃色的，是一個(gè)四角錐形，經(jīng)過(guò)幾千年風(fēng)吹雨打已經(jīng)有點(diǎn)腐蝕了?，斞诺慕鹱炙容^矮一點(diǎn)，也是由巨石堆成，石頭是灰白色的，整個(gè)金字塔也是灰白色的，他不完全是錐形的，頂端有一個(gè)祭神的神殿?，斞沤鹱炙闹芨饔兴淖鶚翘?，每座樓梯有九十一階，四座樓梯加上最上面一階共三六五階（91x4＋1=365），剛剛好是一年的天數(shù)。

瑪雅人非常重視天文學(xué)的數(shù)據(jù)，他的建筑里處處都是這些關(guān)于天體運(yùn)行規(guī)律的數(shù)字。除了階梯數(shù)目外，金字塔四面各有五十二個(gè)四角浮雕，表示瑪雅的一世紀(jì)五十二年。

瑪雅的天文臺(tái)也是充滿特色的建筑物。以今天的眼光來(lái)看，不論是在功能上或外觀上，瑪雅的天文臺(tái)與現(xiàn)在的天文臺(tái)十分類(lèi)似。以凱若卡天文觀測(cè)塔為例，建筑在巨大而精美的平臺(tái)上，有小的臺(tái)階一階階地通往大平臺(tái)。與現(xiàn)在的天文臺(tái)有些相似，也是一個(gè)圓筒狀的底樓建筑，上面有一個(gè)半球型的蓋子，這個(gè)蓋子在現(xiàn)在天文臺(tái)的設(shè)計(jì)是天文望遠(yuǎn)鏡伸出的地方。底樓的四個(gè)門(mén)剛好對(duì)準(zhǔn)四個(gè)方位。這個(gè)地方的窗戶與門(mén)廊形成六條連線，其中至少三條是與天文相關(guān)的。其一與春（秋）分有關(guān)，另兩個(gè)與月亮活動(dòng)有關(guān)。

這座凱若卡天文觀測(cè)塔是遺跡中最大的天文觀測(cè)塔，其它遺跡也有類(lèi)似的建筑。他們?cè)谖恢蒙隙寂c太陽(yáng)及月亮對(duì)齊，近年來(lái)考古學(xué)家認(rèn)為古時(shí)候瑪雅的天文學(xué)家建立了一個(gè)地區(qū)性的天文觀測(cè)網(wǎng)。

這些建筑物以今天的角度看也足以令人稱(chēng)奇。以瑪雅金字塔來(lái)說(shuō)，巨大的石塊如何切鑿，搬運(yùn)到叢林的深處，再把一塊塊十幾噸的石塊堆積起來(lái)，堆高至七十米處，要是沒(méi)有先進(jìn)的交通工具及起重設(shè)備，是難以完成這個(gè)任務(wù)的。而生活在叢林里的民族，為什么要花這么大的功夫，建立一個(gè)天文觀測(cè)網(wǎng)？歷史記載，望遠(yuǎn)鏡是伽利略十六世紀(jì)才發(fā)明的，接著才有大型天文臺(tái)的出現(xiàn)，而天文觀測(cè)網(wǎng)的觀念是近代才出現(xiàn)的，這樣的觀念可說(shuō)是相當(dāng)先進(jìn)。由此可以肯定的是，瑪雅人當(dāng)時(shí)的科學(xué)與今天相比毫不遜色。

失傳已久的天文數(shù)字與歷法

我們從小學(xué)的阿拉伯?dāng)?shù)字一定沒(méi)有人會(huì)覺(jué)得很了不起吧！不過(guò)就是1、2、3、4、5、6、7、8、9、0這十個(gè)數(shù)字的排列。也許大家不知道，這個(gè)0的觀念是阿拉伯人從印度帶到歐洲的，古時(shí)候歐洲人沒(méi)有這么簡(jiǎn)單的數(shù)字概念。希臘人擅于發(fā)明，但他們必須用字母來(lái)寫(xiě)數(shù)目；羅馬人雖然會(huì)使用數(shù)字，但只能用圖解方式以四個(gè)數(shù)字來(lái)代表。

瑪雅人使用一點(diǎn)、一橫、與一個(gè)代表零的貝形符號(hào)來(lái)表示數(shù)字

考古學(xué)家研究瑪雅人的數(shù)字系統(tǒng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)他們的數(shù)字表達(dá)與算盤(pán)的算珠有異曲同工之妙。他們使用三個(gè)符號(hào)：一點(diǎn)、一橫、一個(gè)代表零的貝形符號(hào)──就可以表示任何數(shù)字。類(lèi)似的原理今天被應(yīng)用在電腦的“二進(jìn)位制”上。

這種計(jì)數(shù)方法，可以使用于天文學(xué)的數(shù)字，在瓜地馬拉的吉里瓜所發(fā)現(xiàn)稱(chēng)為石標(biāo)的雕刻石柱中，記載著九千萬(wàn)年、四億年的數(shù)字。

瑪雅的歷法非常復(fù)雜，有以二六○日為周期的卓金歷，六個(gè)月為周期的太陰歷，二十九日及三十日為周期的太陰月歷，三六五日為周期的太陽(yáng)歷等，不同周期的不同歷法。我們用現(xiàn)代天文觀測(cè)知道一年是三六五二四二二天，而瑪雅人已測(cè)出一年是三六五二四二○天。

瑪雅人運(yùn)算出來(lái)著名的金星公式：

（月球）20x13=260 260x2x73=37,960

（太陽(yáng)）8x13=104 104x5x73=37,960

（金星）5x13=65 65x8x73=37,960

這些公式的意思是說(shuō)，每一種周期經(jīng)過(guò)三萬(wàn)七千九百六十天后，便會(huì)相遇在一條直線上，而根據(jù)瑪雅人的神話傳說(shuō)，那時(shí)“神祉”就會(huì)到一處寧?kù)o的休息處所。金星歷年是指金星環(huán)繞太陽(yáng)一周所需要的時(shí)間，瑪雅人費(fèi)了三八四年的觀察期，算出五八四天的金星歷年（他們發(fā)覺(jué)金星在八個(gè)地球年中恰恰走了五圈，然后再重復(fù)循環(huán)，便用五除八個(gè)地球年的天數(shù)──二九二○──得出五八四天），而今日計(jì)算則為五八三九二天，誤差率每天不到十二秒，每月只有六分鐘。以這么高的精確度計(jì)算出金星歷來(lái)，實(shí)在是件不可思議之事。

瑪雅計(jì)日的單位出奇的大，考古學(xué)家已經(jīng)知道的數(shù)值為：

二○日為一維納爾

一八維納爾為一屯等于三六○日

二○屯為一卡屯等于七二○○日

二○卡屯為一巴克屯等于一四萬(wàn)四○○○日

二○巴克屯為一匹克屯等于二八八萬(wàn)日

二○匹克屯為一卡拉布屯等于五七六○萬(wàn)日

二○卡拉布屯為一金奇耳屯等于一一億五二○○萬(wàn)日

二○金奇耳屯為一阿拉屯等于二三○億四○○○萬(wàn)日

為何要發(fā)展出這么大的數(shù)字？這個(gè)數(shù)字單位大到即使是現(xiàn)代人也用不到。以今天的科學(xué)眼光來(lái)看，這么大的數(shù)字也許只有一種學(xué)科會(huì)用到，那就是天文學(xué)。天文學(xué)家常常要用很大的數(shù)字單位表示星系間的距離，只有天文學(xué)的“天文數(shù)字”才會(huì)這么大 歷法中的瑪雅預(yù)言

在瑪雅歷法中，有一個(gè)叫“卓金歷”的歷法，這種歷法以一年為二六○天計(jì)算，但奇怪的是，在太陽(yáng)系內(nèi)卻沒(méi)有一個(gè)適用這種歷法的星球。依照這種歷法，這顆行星的大致位置應(yīng)在金星和地球之間。

“卓金歷”中的這個(gè)符號(hào)，表達(dá)了瑪雅人所描述的銀河核心，并與我們所熟知的太極陰陽(yáng)圖非常相似。

有瑪雅學(xué)者認(rèn)為，這個(gè)叫“卓金歷”的歷法記載了“銀河季候”的運(yùn)行規(guī)律，而據(jù)“卓金歷”所言：我們的地球現(xiàn)在已經(jīng)在所謂的“第五個(gè)太陽(yáng)紀(jì)”了，這是最后一個(gè)“太陽(yáng)紀(jì)”。在銀河季候的這一段時(shí)期中，我們的太陽(yáng)系正經(jīng)歷著一個(gè)歷時(shí)五千一百多年的“大周期”。時(shí)間是從公元前三一一三年起到公元二○一二年止。在這個(gè)“大周期”中，運(yùn)動(dòng)著的地球以及太陽(yáng)系正在通過(guò)一束來(lái)自銀河系核心的銀河射線。這束射線的橫截面直徑為五一二五地球年。換言之，地球通過(guò)這束射線需要五一二五年之久。

瑪雅人把這個(gè)“大周期”劃分為十三個(gè)階段，每個(gè)階段的演化都有著十分詳細(xì)的記載。在十三個(gè)階段中每一個(gè)階段又劃分為二十個(gè)演化時(shí)期。每個(gè)時(shí)期歷時(shí)約二十年。

這樣的歷法循環(huán)與中國(guó)的“天干”、“地支”十分相似，歷法是循環(huán)不已的，而不是像西元紀(jì)年一直線似的沒(méi)有終點(diǎn)。他們認(rèn)為自創(chuàng)世以來(lái)，地球已經(jīng)過(guò)四個(gè)太陽(yáng)紀(jì)。

當(dāng)太陽(yáng)系諸星體經(jīng)歷完了這束銀河射線作用下的“大周期”之后，將會(huì)發(fā)生根本的變化，瑪雅人稱(chēng)這個(gè)變化為“同化銀河系”。

從瑪雅預(yù)言中的“大周期”的時(shí)間上看，到今天已經(jīng)接近尾聲了。從一九九二年到二○一二年這二十年的時(shí)期中，我們的地球已進(jìn)入了“大周期”最后階段的最后一個(gè)時(shí)期。瑪雅人認(rèn)為這是“同化銀河系”之前的一個(gè)十分重要的時(shí)期。他們稱(chēng)之為“地球更新期”。在這個(gè)時(shí)期中，地球要完全達(dá)到凈化。而在“地球更新期”過(guò)后地球?qū)⒆叱鲢y河射線，進(jìn)入“同化銀河系”的新階段。

既然瑪雅人的歷法如此精準(zhǔn)，那么他們的預(yù)言應(yīng)該也有一番根據(jù)。在環(huán)境污染嚴(yán)重，天災(zāi)人禍不斷的今日，我們可以想想，瑪雅人的預(yù)言究竟在提醒我們什么事情？

瑪雅人與中國(guó)人

以下從幾個(gè)角度，我們可以看出瑪雅人與中國(guó)人關(guān)系的蛛絲馬跡。

文字：瑪雅人使用象形文字，文字的發(fā)展水平與中國(guó)的象形文字很相近，但符號(hào)組合比漢字還復(fù)雜，至今尚未有人能完全解讀。藝術(shù)：以袋足彩陶罐袋為例，罐上的乳狀袋足和鮮艷的色彩，以及對(duì)比強(qiáng)烈的紅、黑色幾何圖案非常醒目。目前考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，乳狀袋足是中國(guó)史前陶器中最有特色的器形，但它竟然在美洲多支印地安民族的陶器上可以看到。玉器：瑪雅文物中有很多是玉器，在世界上只有中國(guó)人和美洲瑪雅人兩個(gè)民族，喜愛(ài)玉石并且具備精巧的玉器雕琢能力。更為巧合的是這兩個(gè)民族都有把玉與生命、繁衍連系起來(lái)的信仰，有些瑪雅玉器竟與江南史前文化─良渚文化的玉飾驚人的相似。信仰：瑪雅文化中的羽蛇神形象與中國(guó)騰云駕霧的龍有些相像?，斞疟诋?huà)上的羽蛇神頭像、瑪雅祭司所持雙頭棍上的蛇頭雕刻也接近龍頭的造型。除此以外，瑪雅人對(duì)于羽蛇神，和中國(guó)人對(duì)于龍的祭拜，都與祈雨有關(guān)。人種：從人種學(xué)上來(lái)看，瑪雅人和中國(guó)人都有明顯的蒙古人種的獨(dú)有特徵，而且研究證明瑪雅人與中國(guó)人的掌紋線極為近似。太極圖：在瑪雅的廢墟中，竟發(fā)現(xiàn)與中國(guó)一樣的太極圖，也就是我們所熟知的“陰陽(yáng)魚(yú)”。

火箭浮雕

考古學(xué)家在謎一般的瑪雅遺跡中搜尋多年，找到許多瑪雅的文物，其中有許多令人難以理解其中的涵義。然而最令人驚訝的是，其中有些可以辨識(shí)的竟然跟今日的尖端科技非常的接近。

一九四八年到一九五二年間，墨西哥籍考古學(xué)家路利教授（AlbertoRuzLhuiller）在巴倫杰神殿的“碑銘神廟（TheTempleofTheInscriptions）”中，發(fā)現(xiàn)在巨大石室的墻上刻有九位盛裝的神官，及一位帶有奇妙頭飾的青年浮雕。經(jīng)過(guò)仔細(xì)地觀察，發(fā)現(xiàn)這個(gè)浮雕與現(xiàn)在的太空船十分相似！浮雕中的圖畫(huà)，畫(huà)著一個(gè)青年正在操作一臺(tái)機(jī)器，這個(gè)機(jī)器的前端是流線型的，看起來(lái)十分精密復(fù)雜，還有類(lèi)似儀表的東西。青年頭戴頭盔，頭盔上有兩條管子接著。他彎著腰和膝蓋。雙手正在操縱著一些操縱桿，位置較高的一只手正在調(diào)節(jié)把手般的東西，較低那只手的四根指頭，在操縱類(lèi)似摩托車(chē)把手般的控制器。雙眼前視。左腳跟擱放在有好幾道槽痕的踏板上。操縱者后面有個(gè)類(lèi)似內(nèi)燃機(jī)的設(shè)備。內(nèi)燃機(jī)箱后方可以看到有火焰噴出。

瑪雅碑銘神廟的浮雕中，刻畫(huà)了一個(gè)帶頭盔的青年，正在操作一臺(tái)類(lèi)似飛行器的機(jī)器

路利教授在巴倫杰神殿所發(fā)現(xiàn)的浮雕和瑪雅碑文有密切的關(guān)系。被解讀出來(lái)的碑文中，一節(jié)這樣描述“白色的太陽(yáng)之子，仿效雷神，從兩手中噴出火……。”懷疑的人會(huì)說(shuō)，這段恐怕是古代瑪雅人對(duì)太陽(yáng)崇敬所想像出來(lái)的情景。但是根據(jù)路利教授所發(fā)現(xiàn)的石雕，及碑文中所記載的那節(jié)卻是“真實(shí)”。

仔細(xì)想想，這個(gè)浮雕看起來(lái)與登陸月球的登月小艇真有幾分類(lèi)似呢。如果這張圖真的是當(dāng)初瑪雅人照著他們建造的機(jī)器畫(huà)的，那么他們已經(jīng)具備從事太空探險(xiǎn)的能力。也許那些精密的歷法，正是遨游太空的瑪雅人所需要的。水晶頭顱骨

一九二七年在中美洲的貝利茲（Belize）的瑪雅遺跡中發(fā)現(xiàn)的水晶制成的頭顱骨就更令人嘆為觀止了。這顆水晶頭顱骨完全以石英石加工研磨而成，大小幾乎和人類(lèi)的頭顱骨相同。高一二七公分，重五二公斤，是依照一個(gè)女人的頭顱骨所雕成。

瑪雅人依照人的頭骨所雕成的水晶頭骨，展現(xiàn)了成熟的解剖學(xué)與光學(xué)技術(shù)。并且利用了某種現(xiàn)在科技仍未掌握的碰撞技術(shù)所制成（圖片提供：“水晶頭骨之謎”的作者ChrisMorton&CeriLouise，中文版由ShanghaiBertelsmannCultureIndustry出版，簡(jiǎn)體中文版由CurrentAffairsPublishingHouse出版）

從照片看起來(lái)這頭顱骨不僅外觀十分逼真，而且內(nèi)部結(jié)構(gòu)都與人的顱骨骨骼構(gòu)造完全相符。其工藝水平極高，隱藏在基底的菱鏡和眼窩里用手工琢磨的透鏡組合在一起，發(fā)出眩目的亮光。

我們知道，現(xiàn)代光學(xué)技術(shù)產(chǎn)生于十七世紀(jì)，而人類(lèi)準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自己的骨骼結(jié)構(gòu)更是十八世紀(jì)解剖學(xué)興起以后的事。這個(gè)水晶頭顱骨卻是在非常了解人體骨骼構(gòu)造和光學(xué)原理的基礎(chǔ)上雕刻成的，瑪雅人是怎樣掌握這些高深的解剖學(xué)和光學(xué)知識(shí)的呢？

還有，水晶即石英晶體，它的硬度非常高，僅次于鉆石（即金鋼石）和剛玉，用銅、鐵或石制工具，都無(wú)法加工它。即使是現(xiàn)代人，要雕琢這樣的水晶制品，也只能使用金鋼石等現(xiàn)代工具。經(jīng)研究證實(shí)，此水晶頭顱骨是利用某種碰撞力量雕刻成的，但現(xiàn)在科技仍未掌握此技術(shù)。

從這個(gè)奇異的水晶頭顱骨來(lái)看，瑪雅人掌握的工藝技術(shù)，相當(dāng)高超?，F(xiàn)代人引以為傲的工藝技術(shù)跟這個(gè)水晶頭顱骨比起來(lái)，真是黯然失色！

以現(xiàn)代的科學(xué)理論與技術(shù)發(fā)展速度來(lái)看，我們恐怕至少還要五十或上百年才跟得上瑪雅人的科技水平呢！

第四篇：瑪雅文明之祭讀后感言

1瑪雅文明之祭讀后感

在現(xiàn)在的人群中，不知刮起了什么風(fēng)，大家現(xiàn)在都對(duì)失落已久的瑪雅文明產(chǎn)生了極大的興趣，也對(duì)他們離開(kāi)自己早就創(chuàng)造的燦爛的人類(lèi)文明呢？而我也是他們當(dāng)中的一個(gè)，所以我也開(kāi)始奔走于各個(gè)書(shū)店之間洗完可以找到一些更詳細(xì)的材料。最近，我翻開(kāi)了老師推薦的《瑪雅文明之祭》第一頁(yè)……

1839年，探險(xiǎn)家史蒂芬斯率隊(duì)在中美洲熱帶雨林中發(fā)現(xiàn)古瑪雅人的遺跡：壯麗的金字塔、富有的宮殿和用古怪的象形文字刻在石板上的高度精確的歷法?？脊艑W(xué)界對(duì)瑪雅文明湮滅之謎，提出了許多假設(shè)，諸如外族入侵，疾病，氣候變化……各執(zhí)已見(jiàn)，給瑪雅文明涂上了濃厚神秘的色彩。

為解開(kāi)這個(gè)千古之謎，20世紀(jì)80年代未，一支包括考古學(xué)家、動(dòng)物學(xué)家和營(yíng)養(yǎng)學(xué)家在內(nèi)的共45名學(xué)者組成的多學(xué)科考察隊(duì)踏遍了即使是盜墓賊也不敢輕易涉足的常有美洲虎和響尾蛇出沒(méi)的危地馬拉佩藤雨林地區(qū)。這支科考隊(duì)用了6年時(shí)間，對(duì)約200多處瑪雅文明遺址進(jìn)行了考察，結(jié)論是：瑪雅文明是因爭(zhēng)奪財(cái)富及權(quán)勢(shì)的血腥內(nèi)戰(zhàn)，自相殘殺而毀滅的?，斞湃瞬⒎鞘莻髡f(shuō)中那樣熱愛(ài)和平的民族，相反，在公元300--700年這個(gè)全盛期，吡鄰城邦的瑪雅貴族們一直在進(jìn)行著爭(zhēng)權(quán)奪利的戰(zhàn)爭(zhēng)。瑪雅人的戰(zhàn)爭(zhēng)好像是一場(chǎng)恐怖的體育比賽：戰(zhàn)卒們用矛和棒作兵器，襲擊其它城市，其目的是抓俘虜，并把他們交給己方祭司，作為向神獻(xiàn)祭的禮品，這種祭祀正是瑪雅社會(huì)崇拜神靈的標(biāo)志……

2瑪雅文明之祭讀后感

拉美眾多古代文明最昌盛、最發(fā)達(dá)的文明，然而，在公元750年前。在世界文明之苑無(wú)以計(jì)數(shù)的奇葩中還有一枝崛起在貧瘠的火山高地和茂密的熱帶雨林之中的獨(dú)秀——瑪雅文明，一個(gè)經(jīng)歷了輝煌燦爛的歲月后沉落在幽暗歷史深處的文明。它帶給我們的不只是震撼和驚嘆，還有對(duì)人性的考量和對(duì)人類(lèi)文明存亡的啟迪。

瑪雅文明是地球上唯一個(gè)誕生在熱帶叢林而非大河流域的文明。一個(gè)誕生在熱帶叢林里的文明，她具有什么樣的特質(zhì)？熱帶叢林文明和大河流域文明會(huì)有哪些共同點(diǎn)，又會(huì)有哪些區(qū)別？瑪雅文明的突躍式發(fā)展和她最后的突然消失，是否又會(huì)和這些特質(zhì)有著不為人知的必然聯(lián)系呢？

瑪雅文明是一種以城市文明為中心的文明，所有的成就和繁榮都體現(xiàn)在城市之中。金字塔、神廟、宮殿、紀(jì)念碑成為城市最主要的建筑組成。在城市中，他們?cè)跀?shù)學(xué)、天文學(xué)、歷法和建筑方面創(chuàng)造的成就，堪稱(chēng)為當(dāng)時(shí)世界的一流水平。

同樣身為文明古國(guó)，瑪雅文明也有著發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)。但和中國(guó)文明相比，瑪雅沒(méi)有出現(xiàn)牛馬豬羊，沒(méi)有出現(xiàn)畜牧業(yè)的痕跡。因此，瑪雅人沒(méi)有像中國(guó)人那樣很好的利用牛馬等牲畜來(lái)為農(nóng)業(yè)服務(wù)，提高農(nóng)作物產(chǎn)量?，斞湃诵藿ㄟ^(guò)發(fā)達(dá)的水利系統(tǒng)，他們?cè)诘偷氐貐^(qū)修建過(guò)規(guī)模很大的排澇溝渠和攔洪大壩等；但是，畢竟在這些水利工程并沒(méi)有普及到多數(shù)瑪雅人集聚的地區(qū)。和中國(guó)文明在水利方面的成就相比更是相去甚遠(yuǎn)。因此，瑪雅文明的農(nóng)業(yè)可以說(shuō)依舊是一種原始耕作方式。不過(guò)，瑪雅人卻能夠在如此原始的農(nóng)業(yè)耕作方式基礎(chǔ)上建立起發(fā)達(dá)的瑪雅文明，建造許多宏偉的建筑群；不得不讓人佩服瑪雅人這種原始而高效的農(nóng)作方式。

但是，在神權(quán)政治的體制下，瑪雅王族和祭司頻繁的建神廟、頻繁的祈禱，浪費(fèi)了很多的人力和資源，加速了城鄉(xiāng)之間的沖突，直至陷入不可救藥的惡性循環(huán)。以至于到了后來(lái)，城市完全無(wú)視農(nóng)村的支撐能力，無(wú)度發(fā)展，承受著高強(qiáng)度的農(nóng)業(yè)體系終于崩潰，也從而摧毀了瑪雅文明的根基。當(dāng)城市周?chē)汃さ幕牡剡B成一片，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)供應(yīng)嚴(yán)重匱乏，饑餓就迫使瑪雅人棄城而去了。經(jīng)過(guò)百年衰敗動(dòng)蕩之后，中央低地各城邦都湮沒(méi)在熱帶叢林中，綠色植物悄悄掩藏起一個(gè)久遠(yuǎn)的秘密。在沒(méi)有外敵入侵、長(zhǎng)期占領(lǐng)和本土文化被外來(lái)文化取代的情況下，一種文明就這樣因?yàn)榘l(fā)展引起的內(nèi)在矛盾而消亡。16世紀(jì)西班牙軍隊(duì)經(jīng)過(guò)這個(gè)曾經(jīng)總?cè)丝谶_(dá)500萬(wàn)甚至上千萬(wàn)的地區(qū)時(shí)，因?yàn)榭床坏揭粋€(gè)人影，差點(diǎn)餓死。

在瑪雅人的觀念中，歷史是以千萬(wàn)年為單位推演著的無(wú)盡輪回，人生短暫如同朝露。而他們的文明也在片刻輝煌之后湮沒(méi)在中美洲的蓊郁叢林之中?，斞盼拿鞯耐蛔兪桨l(fā)展和倏然消失至今仍是難以破解的謎題，這使得她成為最引人入勝的古代文明之一。

到如今，千年已逝，古老的文明留給世人的，除了稀有的文化瑰寶，便是存亡的啟示。讓警鐘在世人耳邊長(zhǎng)鳴！

3瑪雅文明之祭讀后感

瑪雅社會(huì)曾相當(dāng)繁榮。農(nóng)民墾植梯田、畦田和沼澤水田，生產(chǎn)的糧食能供養(yǎng)激增的人口。工匠以燧、石、骨角、貝殼制作藝術(shù)品，制作棉織品，雕刻石碑銘文，繪制陶器和壁畫(huà)。商品交易盛行。但自公元7世紀(jì)中期開(kāi)始，瑪雅社會(huì)衰落了。隨著政治聯(lián)姻情況的增多，除長(zhǎng)子外的其他王室兄弟受到排擠。一些王子離開(kāi)家園去尋找新的城市，其余的人則留下來(lái)爭(zhēng)奪繼承權(quán)。這種“窩里斗”由原來(lái)為祭祀而戰(zhàn)變成了爭(zhēng)奪珠寶、奢侈品、王權(quán)、美女......戰(zhàn)爭(zhēng)永無(wú)休止，生靈涂炭，貿(mào)易中斷，城毀鄉(xiāng)滅，最后只有10%的人幸存下來(lái)。

公元761年，杜斯-彼拉斯城的王宮覆滅可視為瑪雅社會(huì)衰落的一個(gè)起點(diǎn)。杜斯-彼拉斯是方園1500英里內(nèi)的中心城邦。它遭到從鄰近托瑪瑞弟托城來(lái)的敵人的攻擊。一個(gè)裝有13個(gè)8歲至55歲的男人的頭顱的洞證明該城被攻占時(shí)遭到了斬草除根的大屠殺。8天后(這些精確的細(xì)節(jié)被記錄在石頭刻板上)，勝利者舉行了“終結(jié)典禮”，砸爛了王座、神廟和刻板。一些貴族逃到附近的阿瓜迪卡城——這是一個(gè)巨大裂縫環(huán)繞的天然要塞。他們?cè)谀抢锲堁託埓?0年，最后還是遭到了敵人的攻占，陷入了滅頂之災(zāi)。

公元800年，阿迪卡已是一座鬼城。公元820年以后，瑪雅人舍棄了這片千年間建立了無(wú)數(shù)城市的佩藤雨林，再也沒(méi)有返回這片文明的發(fā)源地?，斞盼拿鞯臍缫殉蔀闅v史，但它提供的警示，值得人類(lèi)永遠(yuǎn)記取。

仍有200萬(wàn)以上的瑪雅人后裔居住在危地馬拉低地以及墨西哥、伯利茲、洪都拉斯等處。但是瑪雅文化中的精華如象形文字、天文、歷法等知識(shí)已消失殆盡，未能留給后代。

瑪雅人自前古典期早段定居開(kāi)始，就與外界接觸，為獲取原材料和成品，他們經(jīng)常到達(dá)相法遠(yuǎn)的地方，至16世紀(jì)，瑪雅人已建立了一個(gè)廣泛的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，其范圍向南至巴拿馬，向北至墨西哥中央地區(qū)，瑪雅的社會(huì)經(jīng)濟(jì)雖仍以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，但它活躍的商業(yè)與廣泛的貿(mào)易為其文明的發(fā)展助了一臂之力，商業(yè)與農(nóng)業(yè)的配合，構(gòu)成了瑪雅文明發(fā)展基本柱石?，斞徘肮诺淦谏痰赖闹饕删€在太平洋沿岸，至古典期已定位于中央低地一帶，并使瑪雅城邦在這一帶發(fā)展起來(lái)。生活、生產(chǎn)所需的各種物品，多是從東西向的這條商道而來(lái)。古典期長(zhǎng)途貿(mào)易的興旺促使瑪雅的城市發(fā)展起來(lái)，蒂卡爾城因地處生產(chǎn)可可豆的中央低地東部，是南部奎特查爾鳳鳥(niǎo)羽毛集運(yùn)的中轉(zhuǎn)地，且由此往東南是碧玉的產(chǎn)地，玉石西運(yùn)之路在古典時(shí)期已經(jīng)過(guò)這里，地理位置的重要，使蒂卡爾成為瑪雅的第一大城市，帕倫克是瑪雅世界最西邊的一個(gè)商業(yè)樞紐，瑪雅運(yùn)往墨西哥的貨物在此最后集結(jié)，而墨西哥和西方其他地我的商品也由此而進(jìn)入瑪雅世界，東邊科潘城的強(qiáng)盛也同樣得益于它優(yōu)越的地理位置。

瑪雅的商人有兩類(lèi)：一類(lèi)是為數(shù)不多的特權(quán)商人，一類(lèi)是沒(méi)有特權(quán)、不隸屬統(tǒng)治集團(tuán)的專(zhuān)業(yè)商人。專(zhuān)業(yè)商人資財(cái)中等，行業(yè)齊全，人數(shù)眾多，是一驪雅市場(chǎng)上最活躍的人物，此外，還有一些為了謀生的小商小販以及半商半農(nóng)的買(mǎi)賣(mài)人，他們構(gòu)成了商人階級(jí)中的的下層。

第五篇：第2課 瑪雅文明的歷史教案

第2課 瑪雅文明的歷史教案

第六單元瑪雅文明的消失

一、教學(xué)目標(biāo)目標(biāo)

內(nèi)容知識(shí)與能力過(guò)程與方法情感態(tài)度與價(jià)值觀識(shí)記理解運(yùn)用瑪雅文明的歷程瑪雅文明起源于奧爾梅克文化，經(jīng)歷了形成的前古典期、全盛的古典期、衰退期1的后古典期，最后進(jìn)入衰退期2的殖民地時(shí)期全面了解瑪雅文明的興起軌跡、輝煌及突然衰落的歷史探討文明的興衰原因資料搜集、問(wèn)題探究1.瑪雅文明業(yè)績(jī)輝煌，是世界上少數(shù)幾個(gè)文化搖籃之一，體現(xiàn)了印第安人的獨(dú)特智慧和創(chuàng)造力2.培養(yǎng)學(xué)生獲取、篩選、重組信息的能力和促成敢于表達(dá)思想、尊重他人意見(jiàn)的個(gè)人素質(zhì)3.由“瑪雅文明失落對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示”使學(xué)生樹(shù)立強(qiáng)烈的環(huán)保意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感瑪雅人的城邦了解瑪雅城邦的自然概況、政權(quán)性質(zhì)、統(tǒng)治方式和特點(diǎn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及相互關(guān)系了解瑪雅城邦文明的特點(diǎn)與希臘城邦文明作比較特點(diǎn)的歸納與比較瑪雅人的社會(huì)生活了解瑪雅人的經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，生產(chǎn)和生活方式有鮮明的特色玉米為什么是瑪雅人的主食購(gòu)買(mǎi)玉米，煮熟了帶到課堂分享以個(gè)人或小組為單位，開(kāi)展探究性自主學(xué)習(xí)與體驗(yàn)瑪雅人的宗教宗教已與瑪雅人的生產(chǎn)和生活密不可分，也是其藝術(shù)表現(xiàn)的主要內(nèi)容之一自然崇拜和多神教、神靈信仰的原因討論“印第安人會(huì)是我們的遠(yuǎn)親嗎”資料搜集、問(wèn)題探究

二、教材分析和教學(xué)建議1.知識(shí)結(jié)構(gòu)2.教材分析與教學(xué)建議重點(diǎn)瑪雅文明發(fā)展的若干歷程、瑪雅的農(nóng)業(yè)文明。難點(diǎn)瑪雅文明的失落之謎。教材內(nèi)容分析與教學(xué)建議本課教材從四個(gè)方面介紹了瑪雅文明的歷史：瑪雅文明的歷程、瑪雅人的城邦、瑪雅人的社會(huì)生活和瑪雅人的宗教。有關(guān)瑪雅文明的起源和歷史傳說(shuō)比較多樣化，建議老師上課前指導(dǎo)同學(xué)們?nèi)D書(shū)館、網(wǎng)站查詢資料，增強(qiáng)感性了解，課堂上讓同學(xué)們相互交流，豐富和提高大家對(duì)瑪雅文明歷史的興趣，加深理解這一古老文明在人類(lèi)歷史演變中的地位和作用。本課引言由名人用語(yǔ)及其評(píng)價(jià)、探究的主要問(wèn)題和重要概念三個(gè)部分組成。建議老師根據(jù)中國(guó)漢語(yǔ)在中國(guó)古代和現(xiàn)代的地位與作用，引導(dǎo)學(xué)生理解：語(yǔ)言作為一種活的歷史化石對(duì)文明發(fā)展的不可替代的地位與作用。古老語(yǔ)言是一個(gè)民族或地區(qū)悠久文明的鮮明表證。第一目：“瑪雅文明的歷程”①瑪雅文明的：人們常說(shuō)四大文明古國(guó)，即古埃及、巴比倫、印度、中國(guó)，但近幾十年來(lái)，國(guó)際學(xué)術(shù)界傾向于更具概括力的“四大文明區(qū)”的說(shuō)法，即東地中海文明區(qū)（埃及、美索不達(dá)米亞、亞述、腓尼基、希臘以及羅馬等）、南亞次大陸文明區(qū)（印度及其周邊地區(qū)）、東亞文明區(qū)（中國(guó)及其周邊地區(qū)）、中南美印第安文明區(qū)（瑪雅、阿茲特克、印加）。以瑪雅為首的印第安文明在人類(lèi)文明殿堂上能獲得如此重要的“常任理事”席位，其魅力何在？美洲古老的居民是印第安人，包括瑪雅人、印加人和阿茲特克人。歷史上，他們?cè)元?dú)特的智慧和創(chuàng)造力，共同創(chuàng)造了輝煌的印第安文化。其中最發(fā)達(dá)、水平最高的瑪雅文化構(gòu)成了絢麗多彩的瑪雅文明的內(nèi)容和靈魂?，斞盼拿靼Y源的奧爾梅克文化；主要發(fā)展歷程的前古典期、古典期和后古典期階段；再次失落走向失傳的西班牙殖民控制期。奧爾梅克文化，是瑪雅文明和墨西哥其他地區(qū)古文明的共同淵源，被稱(chēng)為中美洲的“文明之母”。奧爾梅克人用整塊石頭雕鑿了高約4米、重達(dá)30噸、面帶微笑的巨大石刻人頭像。他們留下許多用硬玉雕成的臉形奇特的人像。還有一些比較細(xì)致的石器陶器。為墨西哥“古典時(shí)期”文化的先驅(qū)。②瑪雅文明的“前古典期”：“前古典期”，起止于公元前10世紀(jì)—3世紀(jì)，是瑪雅文明的形成期。那時(shí)，有大量的村落開(kāi)始形成，農(nóng)業(yè)文明發(fā)達(dá)，勤懇的農(nóng)藝家們伐林焚草，開(kāi)荒耕植，培育了大量品種的高產(chǎn)農(nóng)作物，過(guò)著定居生活。手工業(yè)發(fā)達(dá)、交換也較發(fā)達(dá)。③瑪雅文明的“古典期”：“古典期”，起止于公元3—9世紀(jì)，是瑪雅文明的全盛期。那時(shí)，文明成就主要集中在中部低地，民族融合活躍，城邦建設(shè)發(fā)達(dá)，各類(lèi)文化藝術(shù)，如數(shù)學(xué)、歷法、藝術(shù)、文字等發(fā)展成就均達(dá)到巔峰狀態(tài)。這一時(shí)期，已知的擁有象形文字銘刻的城邦就有110個(gè)，還有許多沒(méi)有文字記載的城邦。最大的城邦有危地馬拉北部的蒂卡爾等。另外，有著“象形文字梯道”之稱(chēng)的瑪雅科班城，也是瑪雅學(xué)術(shù)活動(dòng)的中心，它的樓道寬8米多，在90多級(jí)的石階上刻有XX多個(gè)象形文字符號(hào)，是世界題銘學(xué)上少見(jiàn)的珍貴文物。9世紀(jì)末，瑪雅文明核心區(qū)在短期內(nèi)突然全面衰落，城市變成廢墟，居民去向不明，留下了千古歷史之謎。④瑪雅文明的“后古典期”：“后古典期”，起止于公元10世紀(jì)—16世紀(jì)，一方面，文明更廣泛傳播，另一方面，文明有所退化、并逐步衰亡。最后被西班牙文明所摧殘，衰亡加速。⑤16世紀(jì)初，西班牙殖民主義者荷槍實(shí)彈，踏上尤卡坦半島的時(shí)候，瑪雅人曾把他們當(dāng)作神的使者歡迎，然而厄運(yùn)也就降臨到他們頭上。令人不可思議的是：瑪雅人似乎有天才的預(yù)見(jiàn)，趁侵略者的屠刀還沒(méi)來(lái)得及揮向他們脖子的時(shí)候，突然間銷(xiāo)聲匿跡了。這不只使當(dāng)時(shí)的殖民者震驚，尤其使今日的考古者百思不解！現(xiàn)在關(guān)于瑪雅文明在短期內(nèi)全面衰落而消失或“失落”有以下幾種原因推測(cè)：第一種：野蠻戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)?？茖W(xué)家們首先想到的是野蠻的古代戰(zhàn)爭(zhēng)。依據(jù)為考古學(xué)家們破譯了大量文字，這些文字刻繪在石碑上、陶罐上以及城墻上。從這些被破譯了文字的一座座墓碑上，翻譯者們看到了一些關(guān)于瑪雅人的描述，有戰(zhàn)爭(zhēng)策略、血腥的戰(zhàn)場(chǎng)以及用被俘的敵人來(lái)進(jìn)行祭祀。（注：從這一角度我們所看到的瑪雅的統(tǒng)治者，都是些好戰(zhàn)的武士，而不是以前人類(lèi)所提出的，瑪雅人是一群非常愛(ài)好和平而且具有豐富知識(shí)的人。因?yàn)榇蟛糠治淖钟涊d的都是他們的戰(zhàn)爭(zhēng)以及在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得的勝利。）各個(gè)城邦在相互之間的連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)中被削弱摧毀了，從他們?cè)诓澋囊粋€(gè)地方發(fā)現(xiàn)的武器中可以看出這一點(diǎn)。在危地馬拉北部的一次發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了成堆的人頭，從這些被砍下的頭顱中，考古學(xué)家得出了相似的結(jié)論，并估計(jì)瑪雅人在公元820年前后，其數(shù)量就銳減到其以前的5%。第二種：環(huán)境淘汰說(shuō)。

有人從環(huán)境學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為是大自然“淘汰”了瑪雅文明。依據(jù)是古氣候?qū)W家在1995年研究尤卡坦半島中部的奇徹坎努博湖時(shí)，發(fā)現(xiàn)有大量的沉積物沉淀在湖底。在這些沉積物中，硫酸的含量在公元800～1000年的沉積物中很高。只有在湖水很少的情況下，硫酸才會(huì)沉到湖底，而且通常是在干旱時(shí)期。據(jù)此，考古學(xué)家認(rèn)為，滅亡可能是因?yàn)橛袊?yán)重的干旱發(fā)生在這一時(shí)期，瑪雅文明消亡的主要原因就是在干旱嚴(yán)重的情況下，莊稼歉收、餓殍遍野、疾病盛行。還有人認(rèn)為瑪雅人不斷地毀林造田，以得到更多的耕地，但到最后他們將自己的土地都用盡了。還有人則認(rèn)為地震、臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害是造成瑪雅文明消亡的原因。第三種：殖民摧毀說(shuō)。西班牙的第一任主教迭戈·德·蘭達(dá)在瑪雅人輝煌的文化面前目瞪口呆，竟然宣稱(chēng)那是“魔鬼干的活兒”“魔鬼的作品”，下令要全部銷(xiāo)毀。正是由于西班牙殖民者的野蠻摧殘，導(dǎo)致古代瑪雅知識(shí)失傳，現(xiàn)在只存四本（有殘缺）分別藏在德累斯頓、馬德里、巴黎圖書(shū)館和紐約私人圖書(shū)館。也有人認(rèn)為在西班牙人的征服之后，疾病起了很大的破壞作用，瘧疾和黃熱病造成了瑪雅人口數(shù)量和質(zhì)量的極大倒退，亡族滅種的慘禍，使古文明毀滅殆盡。第四種：外來(lái)文明說(shuō)。也有不少人把瑪雅人同外星智慧生物聯(lián)系起來(lái)，他們的依據(jù)就是瑪雅文明中令科學(xué)家難以解釋的“發(fā)達(dá)科技”，如系統(tǒng)的數(shù)學(xué)理論、精確的天文計(jì)算等。認(rèn)為他們可能是“神”的后裔？宇宙中的“神”──外星人知道他們的處境，在一個(gè)沒(méi)有星光的黑夜，用一艘巨大的宇宙飛船，把他們載入了茫茫的太空？那現(xiàn)在散居于各地的零星的瑪雅人，是不是當(dāng)年逃逸者的后裔？這更給匪夷所思的瑪雅文明的消失蒙上了一層神秘的面紗?？墒?，上述說(shuō)法本身也有著不少未解之節(jié)。如：如果他們懷著憤恨，集體告別了人世？那應(yīng)會(huì)在殖民擴(kuò)張和追捕斬殺中發(fā)現(xiàn)他們的蹤跡。如果是一場(chǎng)內(nèi)部糾紛？那么勝利者為何沒(méi)留在原址。如果是氣候異常變化？遷移350公里的距離又不足以逃避這廣闊的災(zāi)難。而且他們居留地的選擇也令人迷惑不解，一切古老的民族都沿著河流和海岸發(fā)展，尼羅河、底格里斯河和幼發(fā)拉底河、印度河，以及地中海的島、岸，還有我們的母親河──黃河和長(zhǎng)江，都自然而然地成為了古代文明的發(fā)祥地。盡管瑪雅人生活的尤卡坦半島三面臨海，又背靠太平洋，他們卻把新的城鎮(zhèn)建靠在深深的叢林和山巔。據(jù)考察，瑪雅人的120座城鎮(zhèn)之間沒(méi)有一條相連的道路，他們?cè)鯓咏煌?？怎樣運(yùn)來(lái)巨大的巖石，重新建造城市、寺廟和金字塔？在蒂卡爾，他們建造了13座大水庫(kù)，總?cè)萘繛?64000立方米，工程浩大，他們?yōu)槭裁瓷峤筮h(yuǎn)，舍易就難，寧可修建水庫(kù)，也不愿靠近水域定居？難道是“神”的啟示……總之，他們堅(jiān)決地、神秘地失蹤了，給世界留下了空蕩蕩的宏偉基業(yè)，又留下了一個(gè)個(gè)永恒的疑團(tuán)！真不可思議！教學(xué)建議：本目?jī)?nèi)容是本課的重點(diǎn)之一。建議教師（1）課前精心組織、引導(dǎo)同學(xué)們?nèi)D書(shū)館、相關(guān)網(wǎng)站查詢資料，全面了解有關(guān)瑪雅文明的史實(shí)和史學(xué)研究最新成果，激發(fā)學(xué)生對(duì)瑪雅文明歷史的興趣，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)瑪雅文明及其在人類(lèi)歷史演變中的地位和作用的認(rèn)識(shí)，做好課堂相互交流、討論的準(zhǔn)備。（2）利用課本插圖，直觀的介紹作為瑪雅文明的源泉──奧爾梅克文化的成就和特點(diǎn)。（3）以瑪雅古典文明衰落的原因?yàn)橹黝}，開(kāi)展辯論賽“瑪雅文明失落之謎何在？”討論解決課本上【學(xué)思之窗】的問(wèn)題。并努力試著總結(jié)：瑪雅文明失落之啟示。第二目：“瑪雅人的城邦”大約在公元前一千年代初，瑪雅人在尤卡坦半島開(kāi)始了定居的農(nóng)業(yè)生活，于公元前后建立“城邦”?，斞湃说某前?，以供奉部族神的金字塔廟壇建筑為中心，在其附近形成居民點(diǎn)?，斞盼幕r(shí)期，人口總數(shù)達(dá)1400萬(wàn)左右，僅居住在危地馬拉的蒂卡爾附近森林中的瑪雅人就達(dá)200萬(wàn)人，蒂卡爾城內(nèi)就居住著5萬(wàn)人。城邦由祭司貴族執(zhí)政，居民則組成農(nóng)村公社?，斞懦前顢?shù)量多、范圍小、人口10萬(wàn)以下，是神權(quán)基礎(chǔ)上的小國(guó)寡民統(tǒng)治。在瑪雅城邦國(guó)家的發(fā)展中，奴隸占有制已有相當(dāng)發(fā)展。捕獲戰(zhàn)俘是奴隸的主要。除戰(zhàn)俘外，小偷、未贖身的奴隸子女、殺人犯、離婚的婦女、孤兒、無(wú)力償還債務(wù)的負(fù)債人，以及與奴隸結(jié)合的自由人都變成奴隸。奴隸買(mǎi)賣(mài)的風(fēng)氣很盛行，奴隸從事一切勞動(dòng)：為貴族們耕種田地、建筑房屋，為商人搬運(yùn)重物，乃至做纖夫和在海里捕魚(yú)等等。城邦的社會(huì)結(jié)構(gòu)分為貴族、祭司、平民和奴隸四個(gè)群體。貴族和祭司是統(tǒng)治階級(jí)，平民和奴隸是被統(tǒng)治階級(jí)。統(tǒng)治方式是“家天下”，政權(quán)性質(zhì)是政教合一。城邦的統(tǒng)治特點(diǎn)為大邦統(tǒng)治。形式上，呈現(xiàn)分立性、區(qū)域性和暫時(shí)性；政治上，有獨(dú)立性；文化上，為同一性。這些與歷史上的古代希臘城邦文明相似。瑪雅城邦的建筑，一定程度上是瑪雅奴隸制文明的直接寫(xiě)照。1972年在一個(gè)被稱(chēng)為“銘記的神廟”的金字塔內(nèi)部深處，發(fā)現(xiàn)一座布滿浮雕人像的寬大墓室。石棺上蓋著重達(dá)40噸的石刻板，板上刻著栩栩如生的瑪雅人像和多種想象豐富的圖案。根據(jù)板上所刻的象形文字判斷，為7世紀(jì)的作品。死者遺體的頭部覆蓋著玉制的面具，并有玉制裝飾品等隨葬器物，這個(gè)墓葬充分說(shuō)明當(dāng)時(shí)瑪雅地區(qū)的社會(huì)分化。這個(gè)墓室的發(fā)現(xiàn)，也打破了過(guò)去一貫認(rèn)為古代美洲的“金字塔”，只是神廟一類(lèi)建筑物的臺(tái)座而非陵墓的說(shuō)法。教學(xué)建議：提供若干幅瑪雅城邦的遺址圖片和瑪雅城邦社會(huì)組織情況的文字描述，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)獨(dú)特的瑪雅建筑風(fēng)格及其政治的、宗教的內(nèi)涵；并試著動(dòng)手總結(jié)出一幅瑪雅城邦社會(huì)組織形式簡(jiǎn)圖，明晰瑪雅奴隸制城邦國(guó)家統(tǒng)治的真實(shí)面貌。第三目：瑪雅人的社會(huì)生活多少年來(lái)，人們一直在思考、在探索：瑪雅人到底是如何生活的？他們既不會(huì)煉鐵，也不懂得使用車(chē)輛和大牲畜，卻有著自己宏偉的城池和金字塔，有著自己的精確的歷法和奇妙的文字，這不可思議的一切究竟是怎么發(fā)生、發(fā)展的？瑪雅文化為什么能達(dá)到如此燦爛輝煌的程度？其實(shí)瑪雅文明經(jīng)濟(jì)生活的基石在于農(nóng)業(yè)。瑪雅人主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，即使當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境并不有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?，斞盼拿鞯某删椭?，就是從野生植物中培植出六十多種農(nóng)作物和蔬菜新品種。在糧食作物中，有玉米、馬鈴薯、木薯以及各種豆類(lèi)；由于玉米最適宜中美洲的光照和貧瘠的地力，加上它的高淀粉高糖的生物特性而發(fā)展了以玉米為主的農(nóng)業(yè)。同時(shí)培植了番茄、南瓜以及辣椒和西葫蘆等農(nóng)作物。他們還栽種花生、橡膠、煙草和可可以及棉花、龍舌蘭和制作蘭靛的經(jīng)濟(jì)作物。此外，瑪雅人飼養(yǎng)火雞、狗和蜜蜂，也集體從事狩獵和捕魚(yú)。近年來(lái)，人們?cè)谖５伛R拉的熱帶雨林中發(fā)現(xiàn)了瑪雅人的水渠網(wǎng)和“臺(tái)田”。水渠網(wǎng)縱橫交錯(cuò)，與附近河流相通，以利排水；修渠挖出的泥土則被壘在耕地上堆成一塊塊長(zhǎng)條形的“臺(tái)田”，瑪雅人在臺(tái)田上精心耕作，旱澇保收，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)已達(dá)到了較高的水平。在手工業(yè)方面，瑪雅人用陶土、木頭和石頭制造器皿，陶器講究對(duì)稱(chēng)均衡；用石頭制造工具和武器，但不知冶鐵；有用羽毛織在布上帶有藝術(shù)特色的紡織品，有棉紡、毛紡兩種，衣著簡(jiǎn)樸隨意。有用金、銀、銅、錫等合金制成的器皿和裝飾物。作為互相交易的場(chǎng)所，市場(chǎng)上買(mǎi)賣(mài)各種食物和日用品，并開(kāi)始用可可和豆子作為交換的媒介。瑪雅人用智慧和雙手創(chuàng)造了瑪雅文化。豐富的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵養(yǎng)育了眾多的人口，奠定了瑪雅人創(chuàng)造輝煌燦爛古文明的物質(zhì)基礎(chǔ)。它的文化成就輝煌，包括成熟的象形文字、巨大的金字塔、精致的巨型石建筑、精確的天文歷法、領(lǐng)先的零數(shù)字的使用等。教學(xué)建議：（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，利用課本上的插圖《玉米神手握玉米粉蒸肉》，引導(dǎo)學(xué)生“看圖說(shuō)話”；要求學(xué)生嘗一嘗課前從現(xiàn)代市場(chǎng)買(mǎi)來(lái)的各種玉米，體會(huì)和分享古老的印第安人給我們?nèi)祟?lèi)創(chuàng)造的飲食文明。（2）補(bǔ)充有關(guān)資料，開(kāi)展兩個(gè)“奇思妙想”活動(dòng)：A：5000年前，中國(guó)人有可能發(fā)現(xiàn)過(guò)美洲大陸嗎？B：印第安人可能會(huì)是我們的遠(yuǎn)親嗎？第四目：瑪雅人的宗教瑪雅人宗教的特點(diǎn)是自然崇拜和多神教崇拜。還信仰法力巨大的神靈，如：羽蛇神，集天地創(chuàng)造者、王權(quán)化身和瑪雅文明創(chuàng)設(shè)者為一身?；⑸駷橐磺猩窳Φ拇怼Ｋ鼈兪乾斞潘囆g(shù)所表現(xiàn)的主要內(nèi)容之一。這是瑪雅人日常生活中的精神支柱，面對(duì)各種各樣的歡樂(lè)與苦惱，他們?cè)噲D尋求某種超自然的力量來(lái)支撐自己。眾神繁多，神靈百余，偶像十萬(wàn)。宗教的畸形發(fā)展，一定程度上扼殺了文明的再創(chuàng)力。教學(xué)建議：（1）出示圖片《祭祀石碑》：它表現(xiàn)的是瑪雅原始宗教中用人的鮮血乃至心臟、頭顱向神獻(xiàn)祭時(shí)作為犧牲者的痛苦表情。（2）結(jié)合課本中的【歷史縱橫】?jī)?nèi)容，介紹“圣井”的財(cái)寶不僅是瑪雅人酬神的歲貢所然，而且同時(shí)還發(fā)掘出眾多尸骨，一定程度上應(yīng)和了瑪雅傳說(shuō)中的“神泉取妻”。提出問(wèn)題：那么，對(duì)于瑪雅文化中其他的不可思議的帶有神奇色彩的傳說(shuō)是不是更該加倍關(guān)注與探索了呢？也許正是它們，可能會(huì)給我們提供一些歷史的真實(shí)線索。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例1.教學(xué)設(shè)計(jì)關(guān)于“瑪雅文明的歷程”這一目的教學(xué)建議：本目?jī)?nèi)容是本課的重點(diǎn)之一。為了培養(yǎng)學(xué)生獲取、篩選、重組信息的能力和促成敢于表達(dá)思想、尊重他人意見(jiàn)的個(gè)人素質(zhì)，建議教師利用“小組學(xué)習(xí)法”開(kāi)展探究性自主學(xué)習(xí)。課前精心組織、引導(dǎo)學(xué)生去圖書(shū)館、相關(guān)互聯(lián)網(wǎng)站查閱、搜集圖書(shū)、報(bào)刊雜志、電子讀物等資料，全面了解瑪雅文明有關(guān)史實(shí)和史學(xué)研究的最新成果，激發(fā)興趣，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)，做好課堂師生相互交流、討論的準(zhǔn)備。同時(shí)，利用課本上的兩幅插圖，應(yīng)用“看圖說(shuō)話”的方法介紹歸納瑪雅文明的源泉——奧爾梅克文化的成就和特點(diǎn)。為了加強(qiáng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，建議以瑪雅古典文明衰落的原因?yàn)橹黝}，開(kāi)展辯論賽，探討、總結(jié)“瑪雅文明失落之謎何在？”“瑪雅文明失落對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示”。最后，結(jié)合討論內(nèi)容，解決課本上【學(xué)思之窗】的問(wèn)題。關(guān)于“瑪雅人的城邦”這一目的教學(xué)建議：為了培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)腦動(dòng)手能力，可提供若干幅瑪雅城邦的遺址圖片和瑪雅城邦社會(huì)組織情況的文字描述，引導(dǎo)學(xué)生歸納瑪雅城邦的自然概況，繪制一張瑪雅城邦社會(huì)結(jié)構(gòu)以及相互關(guān)系的簡(jiǎn)圖，認(rèn)識(shí)其奴隸制的政權(quán)性質(zhì)、統(tǒng)治方式和特點(diǎn)。也可指導(dǎo)有興趣的學(xué)生將瑪雅城邦文明與希臘城邦文明作比較，進(jìn)一步突出印第安人城邦文明的獨(dú)特智慧和創(chuàng)造性。關(guān)于“瑪雅人的社會(huì)生活”這一目的教學(xué)建議：“親歷歷史”：出示教材插圖《玉米神手握玉米粉蒸肉》，要求學(xué)生嘗一嘗課前從現(xiàn)代市場(chǎng)買(mǎi)來(lái)的曾是瑪雅人主食的各種玉米，補(bǔ)充有關(guān)印第安人“栽培花生”和現(xiàn)代記者印第安“部落采訪見(jiàn)聞與思考”兩則資料，引導(dǎo)學(xué)生“看圖說(shuō)話”；體會(huì)和分享印第安人創(chuàng)造的古老的飲食文明；開(kāi)展兩個(gè)“奇思妙想”活動(dòng)：A：5000年前，中國(guó)人有可能發(fā)現(xiàn)過(guò)美洲大陸嗎？

B：印第安人可能會(huì)是我們的遠(yuǎn)親嗎？培養(yǎng)資料搜集、問(wèn)題探究的能力。2.教學(xué)案例案例一 在介紹“瑪雅文明的歷程”時(shí)，用實(shí)物投影，或計(jì)算機(jī)、幻燈介紹若干幅圖片或資料：圖片1：同課本上的插圖《花瓶裝飾畫(huà)橡膠球比賽》，強(qiáng)調(diào)“橡膠”代表了奧爾梅克的經(jīng)濟(jì)特色；“橡膠比賽”不是一般的娛樂(lè)活動(dòng)，而是最隆重的宗教祭奠。圖片2：同課本插圖《公元前8世紀(jì)作品：奧爾梅克石雕》，是眾多的奧爾梅克文化石雕藝術(shù)之一。頭像紋飾頭盔，臉龐寬闊，鼻子扁平，嘴唇很厚，雙眼陰沉威嚴(yán)，人稱(chēng)“虎人”。這種圖象表現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)中的首領(lǐng)還是想象中的神祗，至今人們?nèi)圆磺宄?。材?：根據(jù)課本【學(xué)思之窗】的問(wèn)題，補(bǔ)充四種有關(guān)瑪雅文明失落之因的推測(cè)，引導(dǎo)學(xué)生討論：第一種：野蠻戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)。第二種：環(huán)境淘汰說(shuō)。第三種：殖民摧毀說(shuō)。第四種：外來(lái)文明說(shuō)。案例二 在介紹“瑪雅人的社會(huì)生活”時(shí)，用實(shí)物投影，或計(jì)算機(jī)、幻燈介紹若干幅圖片或資料。資料一：最初長(zhǎng)在南美洲的植物──花生的種子特性：既不能在鳥(niǎo)類(lèi)的胃里存活，經(jīng)水長(zhǎng)時(shí)間浸透后也不能發(fā)芽。雖然現(xiàn)代中國(guó)是世界上一個(gè)主要的花生產(chǎn)地，但也要到本世紀(jì)才開(kāi)始種植花生。那么中國(guó)沿海的江蘇和浙江兩省，為什么會(huì)發(fā)現(xiàn)公元前約3000年生長(zhǎng)的干癟花生呢?這么說(shuō)來(lái)，經(jīng)過(guò)人手將花生從一個(gè)半球移植到另一個(gè)半球，難道沒(méi)有可能嗎？如果這一可能成立，那么太平洋兩岸古時(shí)有來(lái)有往的接觸與聯(lián)系仿佛就必然成立。加上中國(guó)和中南美洲文化上相似的地方實(shí)在太多了，難以用巧合來(lái)解釋。如：死者口中含玉，用作護(hù)符的風(fēng)俗，即是一例。墨西哥阿茲特克人和瑪雅人有此風(fēng)俗，中國(guó)人也有這種風(fēng)俗。尤其奇怪的是，在太平洋兩岸，有時(shí)人們又會(huì)把綠玉染成赭紅色。固然，隔得很遠(yuǎn)、天各一方的民族，也可能有相同的風(fēng)俗，但相同到如此微細(xì)就絕非尋常了。同樣，中國(guó)商代和墨西哥古老文明之一奧爾梅克文化，都拜大型貓科動(dòng)物為土地神，這雖不足為奇，但這兩種文化在塑造崇拜的巨型貓科動(dòng)物時(shí)，常常都塑成沒(méi)有下頜的，就極為離奇了。這些令人困惑不解的事情，會(huì)使你聯(lián)想到了哪些問(wèn)題？資料二：在印第安人居住的地方，那高聳的圖騰柱是他們的標(biāo)志物，有的色彩絢麗燦爛，有的質(zhì)樸自然。不少圖騰柱在接近頂端處還有兩個(gè)橫的“小翅膀”。初看，感到新奇；細(xì)想，還正是與我們的華表十分相似。不僅外形有相似之處：直立、高聳、雕刻圖騰（華表為龍、云等，印第安圖騰柱為人頭、鳥(niǎo)頭等）；作用也同是吉祥物。不同的是我們是石做的，這里是木制的。而與我國(guó)民間信奉“石敢當(dāng)”（雖然矮小得多）之類(lèi)，在文化心理上也是共同的。中國(guó)立石崇拜也許源于夏代，傳說(shuō)禹生于石，禹子啟又生于石。而后民間立石柱崇拜，發(fā)展到寫(xiě)上“泰山石敢當(dāng)”已是文字以后的事了?！笆耶?dāng)”有大有小，然與華表、與印第安人圖騰柱，在對(duì)一種聳立的“物崇拜”上，其宗教心理、宗教思維是完全一樣的。我又想起讀過(guò)的林惠祥的《中華民族史》，其中又轉(zhuǎn)引張超人記東北赫哲人的一段內(nèi)容：“屋前多有大方柱矗立，頂為人頭形，有目有口，兩面皆有人頭像及動(dòng)物像……”這不是圖騰助又是什么?赫哲人居黑龍江兩岸，他們與印第安人一樣以熊為吉祥獸。——現(xiàn)代記者鐘嬰《印第安人會(huì)是我們的遠(yuǎn)親嗎？》資料三：近年來(lái)國(guó)內(nèi)外都有學(xué)者提出“瑪雅”即中國(guó)華夏古人的一支。美國(guó)哈佛大學(xué)著名教授張光直曾提出“中國(guó)——瑪雅，是同一祖先所創(chuàng)造的文明”。公元前21世紀(jì)建立夏王朝前已有夏族。商滅夏，夏族開(kāi)始遷徙。據(jù)何光岳《夏源流史》考，夏是一個(gè)遷徙極廣的民族。西遷至中亞建大夏國(guó)，南遷之泰雅人、賽雅人、達(dá)雅克人等到臺(tái)灣、加里曼丹島……而“瑪雅人東遷中美洲……瑪雅文化在中美洲開(kāi)出光輝燦爛的花朵，成為大夏人在拉丁美洲的偉大業(yè)績(jī)的標(biāo)志”?！艾斞偶茨狙拧⒛废牡霓D(zhuǎn)音，原系黃河流域大夏人的一支”，“在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸前，瑪雅人有五大家族，其中一個(gè)叫‘修’或‘熙’，其相貌與華北人亦與牛河土陶像一樣?！薄拔酢笔窍挠砀傅拿郑靶蕖笔窍挠砟傅拿?，何先生認(rèn)為“瑪雅中的修、熙家族疑即夏族的一支后裔，不然，不會(huì)連總族名支族名都那么巧合?！爆斞藕芸赡苁枪?7世紀(jì)的商滅夏時(shí)遷往山東的夏族一支，后北上遼東，再經(jīng)白令海峽到北美，又不知經(jīng)歷幾代人到達(dá)中美。但始終戀戀不忘是夏族之后因而立國(guó)名為“瑪雅（夏）”，不忘祖先而崇大禹之父母熙與修?，斞盼幕_(dá)到頂峰是在公元692年前后，自中原遷徙至此，約經(jīng)歷了近兩千年。從80年代以來(lái)我國(guó)報(bào)刊的一些看，認(rèn)為包括醫(yī)學(xué)、歷法、習(xí)俗、音樂(lè)等方面印第安與中國(guó)古代十分相似。另外，墨西哥瓦哈卡地區(qū)印第安人“我”“你”“他”的發(fā)音及瑪雅人“人”“鎮(zhèn)”“銀”等發(fā)音與漢語(yǔ)發(fā)音相同。美考古學(xué)家也宣稱(chēng)在美西海岸海底發(fā)現(xiàn)了3000年前古代中國(guó)的石錨……總之，關(guān)于中國(guó)古人早就到達(dá)美洲的說(shuō)法，差不多已持續(xù)200多年了。當(dāng)然也有人持反對(duì)意見(jiàn)。──現(xiàn)代記者鐘嬰《印第安人會(huì)是我們的遠(yuǎn)親嗎？》圖片1：《玉石項(xiàng)鏈及風(fēng)神形象墜飾》瑪雅人常用玉石和綠色石頭制作飾品來(lái)表現(xiàn)自己的美感。圖片2：《印第安人的玩偶》案例三 在介紹“瑪雅人的宗教”時(shí)，用實(shí)物投影，或計(jì)算機(jī)、幻燈介紹若干幅圖片或資料：資料1：在印第安人的傳說(shuō)中，把瑪雅文化的突然消亡，歸結(jié)為某種不可言狀的、極其恐怖的劫難。歷史學(xué)家猜測(cè)，這種劫難也許是天災(zāi)、瘟疫、戰(zhàn)禍、或者是內(nèi)訌。且莫漠視印第安人的傳說(shuō)，20世紀(jì)初，一個(gè)名叫湯姆遜的美國(guó)人，聽(tīng)到了一個(gè)印第安人的有趣傳說(shuō)。說(shuō)金字塔旁有一口圣泉井，那是古代瑪雅人祭祀雨神的地方。每年瑪雅人都把一名美麗的純潔的少女推入圣泉奉獻(xiàn)給雨神，同時(shí)還把許多金銀財(cái)寶投入井中，作為她的嫁妝。湯姆遜相信了這個(gè)傳說(shuō)，并且在圣泉井里挖掘和打撈。當(dāng)時(shí)許多人都嘲笑他的天真。可是，他果然從井里打撈出了當(dāng)年殉難少女們的尸骨和陪嫁的金銀財(cái)寶。后來(lái)，湯姆遜又在金字塔的內(nèi)部發(fā)現(xiàn)了傳說(shuō)中古瑪雅帝國(guó)的寶藏。這就使人不得不相信，許多印第安傳說(shuō)都具有一定的真實(shí)性。這種事，也激起了人們對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的新熱情。──《世界全史（上）》圖片3：《祭祀石碑》：石碑表現(xiàn)的是瑪雅原始宗教中用人的鮮血乃至心臟、頭顱向神獻(xiàn)祭時(shí)作為犧牲者的痛苦表情。圖片4：霍奇皮伊甕：霍奇皮伊是代表春天、鮮花與歌唱的神，以瑪雅人的輪回觀來(lái)講，他又與死亡密切相連。圖片5：《綠石面具》：面部所飾的淺浮雕橫帶，是臉部涂繪的象征。據(jù)說(shuō)這種面具罩在死者的臉上，可以得到鬼神的照顧。

四、問(wèn)題解答【學(xué)思之窗】在以上三種“失落”中，你認(rèn)為哪一種對(duì)瑪雅文明的破壞最為嚴(yán)重？解題關(guān)鍵：本題材料中的三個(gè)時(shí)間段劃分；注意材料引用的傾向性與西班牙侵略有關(guān)。思路引領(lǐng)：本題若處理成開(kāi)放性問(wèn)題，會(huì)更利于學(xué)生思維的發(fā)散性訓(xùn)練與培養(yǎng)。答案提示：西班牙殖民者對(duì)瑪雅文明的破壞最為嚴(yán)重。因?yàn)槭妨嫌涊d：1.西班牙的第一任主教迭戈·德·蘭達(dá)在瑪雅人輝煌的文化面前目瞪口呆，竟然宣稱(chēng)那是“魔鬼干的活兒”，“魔鬼的作品”，下令要全部銷(xiāo)毀。2.正是由于西班牙殖民者入侵瑪雅地區(qū)后燒毀了許多寫(xiě)在鹿皮和樹(shù)皮上的記載瑪雅社會(huì)情況的手抄本，才導(dǎo)致古代瑪雅知識(shí)失傳，文明散落。現(xiàn)在只存四本（有殘缺）祭祀禮典，分別藏在德累斯頓、馬德里、巴黎圖書(shū)館和紐約私人圖書(shū)館。3.也有跡象表明，在西班牙人的征服之后，源于歐洲的疾病起了很大的破壞作用，瘧疾和黃熱病造成了瑪雅人口數(shù)量和質(zhì)量的極大倒退，亡族滅種的慘禍，使古文明毀滅殆盡?！咎骄繉W(xué)習(xí)總結(jié)】

一、本課測(cè)評(píng)1.瑪雅文明經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？解題關(guān)鍵：奧爾梅克文化、前古典期、古典期、后古典期、殖民地時(shí)期。思路引領(lǐng)：文明的興衰歷程：起源──形成期──全盛期──衰退期。答案提示：奧爾梅克文化是中美洲文明之母，也是瑪雅文明的源泉。自公元前10世紀(jì)—16世紀(jì)，經(jīng)歷了瑪雅文明發(fā)展的前古典期、古典期、后古典期以及17世紀(jì)初起西班牙殖民控制瑪雅文化時(shí)期?，斞盼拿鞯呐d衰史是一部奴隸制文明的發(fā)展演變歷史。農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)、城邦文明迅速興起、發(fā)展，并開(kāi)始擴(kuò)張。因城邦征戰(zhàn)，黷武不休，文明漸衰；因西班牙人入侵征服，文明再次失落，并加速衰亡。2.瑪雅地區(qū)的社會(huì)組織形式是怎樣的？解題關(guān)鍵：貴族、祭司、平民、奴隸。大邦強(qiáng)國(guó)統(tǒng)治。思路引領(lǐng)：社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展演變模式。答案提示：瑪雅社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)分為貴族、祭司、平民和奴隸四個(gè)群體。貴族和祭司是統(tǒng)治階級(jí)，平民和奴隸是被統(tǒng)治階級(jí)。政權(quán)性質(zhì)是奴隸主貴族以家天下、政教合一的方式統(tǒng)治管理。統(tǒng)治特點(diǎn)：大邦統(tǒng)治。形式上，呈現(xiàn)分立性、區(qū)域性和暫時(shí)性；政治上，有獨(dú)立性；文化上，為同一性。

二、學(xué)習(xí)延伸說(shuō)明：本欄目為開(kāi)放性思維訓(xùn)練題，目的在于調(diào)動(dòng)學(xué)生探究性自主學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)歷史學(xué)習(xí)的興趣與方法，學(xué)會(huì)用歷史的眼光發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題。其中第二問(wèn)，要結(jié)合地理和生物上的所學(xué)知識(shí)來(lái)回答。