第一篇：古代漢語(yǔ)詞的本義和引申義

《古代漢語(yǔ)》教案九

第九講 詞的本義和引申義

本講介紹了詞的本義和引申義的概念和相互關(guān)系，以及研究詞義引申的意義。要求在理解上述內(nèi)容的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)掌握常識(shí)部分所舉詞例的意義特點(diǎn)，以及能對(duì)10篇精讀文選里的詞義現(xiàn)象加以理解和解釋。

參考書目：王力《古代漢語(yǔ)》；郭錫良《古代漢語(yǔ)》；周秉鈞《古漢語(yǔ)綱要》 常識(shí)內(nèi)容精講

一、詞的本義

1、什么是詞的本義：詞在文獻(xiàn)語(yǔ)言所使用的幾個(gè)意義中作為引申派生起點(diǎn)的那個(gè)意義。詞的本義不一定是詞的原始義。語(yǔ)言的歷史要比文字悠久得多。那些早在漢字產(chǎn)生以前就已出現(xiàn)的漢語(yǔ)詞，它們當(dāng)初的意義是什么，由于沒(méi)有文獻(xiàn)可考，我們無(wú)從得知。我們所討論的，只能是文獻(xiàn)語(yǔ)言范圍內(nèi)的詞義引申。因此，我們所講的本義，指的是詞在文獻(xiàn)語(yǔ)言所使用的幾個(gè)意義中作為引申派生起點(diǎn)的那個(gè)意義。

例如，“鄙”的本義的探求，只能通過(guò)該字在古書中的用例來(lái)考察。試看以下例句： ①四鄙之萌人?！龋ィ┤耍翰菀爸??！氨伞钡囊馑际沁呉?。②焚符破璽，而民樸鄙?！氨伞钡囊馑际琴|(zhì)樸，厚道。③肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。——“鄙”的意思是淺陋，庸俗。④今之爭(zhēng)奪，非鄙也，財(cái)寡也?！氨伞钡囊馑际秦澚?。⑤我皆有禮，夫猶鄙我?！氨伞钡囊馑际潜梢?，看不起。

以上②③④⑤諸義，都是從①的邊邑義引申而來(lái)。因此，可以確定“鄙”的本義是邊邑。

2、探求本義的途徑（1）借助詞的書寫形式

一個(gè)詞用一個(gè)什么形體的字來(lái)記錄它，是按照造字時(shí)代詞所表示的意義擬定的。因而詞的本義，一般來(lái)說(shuō)可以在字形上得到反映。

例如：“誅”有誅殺、譴責(zé)、責(zé)求等意義。根據(jù)字形，“誅”字從言，朱聲，字義與言語(yǔ)行為有關(guān)?？梢源_定譴責(zé)為其本義，其余的則是引申義。

（2）考察文獻(xiàn)語(yǔ)言用例

字形只是詞的書寫符號(hào)，它不能脫離詞、脫離語(yǔ)言而直接表達(dá)詞義。只有在組詞成句的具體語(yǔ)言運(yùn)用中，詞義才能充分顯示出來(lái)。因而探求詞的本義，更重要的是看文獻(xiàn)語(yǔ)言是怎樣使用這個(gè)詞的。

例如：“斃”（“斃”的繁體字）字，《說(shuō)文》作“獘”，表示向前倒下。人被殺死則倒下，所以又引申為死，這個(gè)意義后來(lái)寫作“斃”，從死，敝聲。從文獻(xiàn)用例來(lái)看，先秦古書里的“斃”多表示仆倒義。如《鄭伯克段于鄢》“多行不義必自斃?！庇秩纭鹅斨畱?zhàn)》“射其右，斃于車中?！倍伎梢宰C明“斃”的本義是仆倒，而不是死。又如“憤”字從心，賁聲。它的煩悶義和憤怒義都可以從義符“心”得解釋。但是根據(jù)古書的用例來(lái)看，煩悶義出現(xiàn)的時(shí)代較早，因此可以確定它的本義應(yīng)該是煩悶。

二、詞的引申義

1、什么是詞的引申義

在多義詞的幾個(gè)意義中，由本義派生出來(lái)的意義叫引申義。

例如“綱”（綱）的本義是網(wǎng)上的總繩，由這個(gè)意義派生出來(lái)的“事物的總要”、“國(guó)家的綱紀(jì)”等義項(xiàng)就是它的引申義。

又如“道”的本義是道路，由這個(gè)意義派生出來(lái)的途徑、方法、道理、規(guī)律、學(xué)說(shuō)、引導(dǎo)等義項(xiàng)都是它的引申義。

2、引申義的特點(diǎn)

（1）引申義和本義的聯(lián)系方式

相似：引申義和本義所指稱的對(duì)象有某種相似之處。

例如“斗”本義為酌酒器，由于形貌性狀相似而引申為斗星。如《詩(shī)·小雅·大東》“維北有斗，不可以挹酒漿?！?/p>

“關(guān)”，本指門閂，由于功能作用相似而引申為關(guān)卡。如《史記·孟嘗君列傳》“孟嘗君出關(guān)，關(guān)法雞鳴而出客?！?/p>

相關(guān)：引申義和本義所指稱的對(duì)象或所表達(dá)的概念相互關(guān)聯(lián)，彼此牽涉。例如：

“齒”本指門牙或牙齒，牙齒的生長(zhǎng)情況標(biāo)志著幼少壯老，由此引申為年齡。

“年”本義為稻谷成熟，有收成。收獲標(biāo)志著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)周期，古代每年只收獲一次或一季，由此“年”引申為時(shí)間單位“年”。

“陵”由大土山引申為帝王的墳?zāi)埂?/p>

“宗”由祖廟引申為祖宗，“官”由官府、行政機(jī)關(guān)引申為官職、官長(zhǎng)。相因：引申義和本義之間具有因果、條件等邏輯關(guān)系，通過(guò)推導(dǎo)實(shí)現(xiàn)引申。例如：

“虛”本義為大丘，大了就空曠了，因此引申為空虛的意思。

“危”本義為陡峭、高峻，陡而高則易傾倒，因此引申為不穩(wěn)定，再引申為危急、危險(xiǎn)。（2）詞義引申的基本趨勢(shì)

詞義引申是通過(guò)由此及彼的聯(lián)想實(shí)現(xiàn)的。從本義和引申義所表示的內(nèi)容范圍或概念特點(diǎn)來(lái)看，詞義引申的基本趨勢(shì)是：

①?gòu)膫€(gè)別到一般

例如“江”、“河”本來(lái)專指長(zhǎng)江、黃河，后來(lái)引申泛指河流。“匠”由專指木匠引申為泛指工匠。都是由個(gè)別到一般的引申。②從具體到抽象 例如“術(shù)”、“道”均由道路引申為途徑、方法。

“析”由劈木頭引申為分析、辨析。都是從具體到抽象的引申。

3、引申義的讀音和書寫形式

詞的本義和引申義，通常是用一個(gè)字來(lái)表示的，讀音也相同。值得注意的是，有些詞在詞義引申之后改變了讀音。

例如：

說(shuō)（shuō）由陳述、解說(shuō)引申為勸說(shuō)、說(shuō)服，改讀（shuì）語(yǔ)（yǔ）由言語(yǔ)、說(shuō)話引申為告訴，改讀（yù）。有的后來(lái)還為引申義另外造了新字。例如：

解（jiě）由分割、分解引申為松懈、懈怠，改讀（xiè），并造了“懈”字。弟（dì）由弟弟引申為尊敬、順從兄長(zhǎng)，改讀（tì），后來(lái)造了“悌”字。

三、研究詞義引申的意義

研究詞義引申可以揭示詞義的系統(tǒng)性，掌握詞義引申的規(guī)律，收到以簡(jiǎn)馭繁的作用。有助于我們舉一反三，通過(guò)類比互證，成組成串地掌握相關(guān)詞的多種意義。

例如：

“具”的本義為備辦飯食，因而可引申為飯食，所以稱粗劣的飯食為“草具”。如《戰(zhàn)國(guó)策·馮諼客孟嘗君》“左右以君賤之也，食以草具”。

也可由備辦飯食引申為泛指準(zhǔn)備、備辦。如《左傳·鄭伯克段于鄢》“繕甲兵，具卒乘”?！熬摺痹诖酥傅氖菧?zhǔn)備步兵和戰(zhàn)車。

準(zhǔn)備的目的或結(jié)果是齊備，因而“具”又有齊備義。再由齊備義虛化為副詞，表示全部、都。如《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》“良乃入，具告沛公?！奔窗讶壳闆r都告訴劉邦。這樣弄清了詞義引申的來(lái)龍去脈，了解其所以然，就能更準(zhǔn)確更深刻地把握詞的有關(guān)意義了。

《古代漢語(yǔ)》教案十

第十講 古代漢語(yǔ)的判斷句

本講介紹了判斷句的定義，古代漢語(yǔ)判斷句的特點(diǎn)，古代漢語(yǔ)判斷句的基本形式，古代漢語(yǔ)判斷句的表達(dá)功能等內(nèi)容。要求學(xué)生重點(diǎn)掌握古代漢語(yǔ)判斷句的基本特點(diǎn)，并能在文言文具體文句中辨認(rèn)判斷句，加以準(zhǔn)確的今譯。

參考書目：王力《古代漢語(yǔ)》；郭錫良《古代漢語(yǔ)》；周秉鈞《古漢語(yǔ)綱要》；楊伯峻、何樂(lè)士《古漢語(yǔ)語(yǔ)法及其發(fā)展》

常識(shí)內(nèi)容精講

一、判斷句的定義: 判斷句是根據(jù)謂語(yǔ)的性質(zhì)給句子分類得出的一種句型，一般是用名詞或名詞性詞組作謂語(yǔ)，對(duì)事物的屬性作出判斷，即說(shuō)明某事物是什么，或不是什么。

理解判斷句需要注意以下兩點(diǎn)：

1、動(dòng)詞謂語(yǔ)句不是判斷句

尤其是用“為”構(gòu)成的句子有時(shí)與判斷句十分相似。例如： “潁考叔為潁谷封人?！?“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？”

這兩句中的“為”似乎都可以譯成“是”，因此有人把這樣的句子理解成判斷句。這是一種誤解。需要指出的是，在古代漢語(yǔ)里，“為”是一個(gè)意義十分廣泛的及物動(dòng)詞，對(duì)它的解釋應(yīng)該根據(jù)文意而定。用“為”的句子屬于敘述句。有些意思上很像是判斷句的“為”字句，如上面所列例句，其實(shí)都還是敘述句。

2、語(yǔ)義上不表示判斷的句子不是判斷句 例如下面的文句：

“永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章。” “蟹六跪而二螯。”

這兩句都是名詞充當(dāng)謂語(yǔ)的句子。但是很顯然，這兩句的意思并不表示判斷，而是進(jìn)行描寫。因此盡管它們是名詞謂語(yǔ)句，但卻不是判斷句。

二、古代漢語(yǔ)判斷句的特點(diǎn)

古代漢語(yǔ)的判斷句和現(xiàn)代漢語(yǔ)不同，一般不用系詞“是”，而是用名詞性謂語(yǔ)直接表示判斷。在句子的末尾，常?？梢约由险Z(yǔ)氣詞“也”加強(qiáng)判斷句的肯定確認(rèn)語(yǔ)氣。

例如：

“南冥者，天池也?！?“是社稷之臣也?！?/p>

后句的“是”是句子的主語(yǔ)，而不是判斷詞。

“是”在古代漢語(yǔ)里本是一個(gè)指示代詞，它的基本意思是“此”（這）?？梢猿洚?dāng)句子的主語(yǔ)、謂語(yǔ)、定語(yǔ)等。

“是”充當(dāng)主語(yǔ)的如上句?！笆恰背洚?dāng)謂語(yǔ)的如：

“主爵都尉汲黯是魏其?！薄笆恰钡囊馑际恰罢J(rèn)為……是對(duì)的”，即認(rèn)為汲黯的意見(jiàn)是對(duì)的?！笆恰背洚?dāng)定語(yǔ)的如： “是歲，元和四年也?！?/p>

作為系詞的“是”，是后來(lái)發(fā)展而成的。判斷“是”成為系詞的標(biāo)準(zhǔn)是，在“是”的前面另有名詞性（或代詞）成分存在。

“此是何種也？”（《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》）這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的用例。

“是是帚彗，有內(nèi)兵，年大孰。”（《馬王堆三號(hào)漢墓帛書》）這是漢代的用例。很顯然，這兩句的“是”已經(jīng)成為系詞。

三、古代漢語(yǔ)判斷句的基本形式

構(gòu)成古代漢語(yǔ)判斷句的基本條件是名詞性詞語(yǔ)直接充當(dāng)謂語(yǔ)。并且，可以在謂語(yǔ)后面用語(yǔ)氣詞“也”加強(qiáng)判斷語(yǔ)氣。還可以在主語(yǔ)后面用代詞“者”復(fù)指主語(yǔ)。這樣，根據(jù)用不用“者”、“也”的各種情況來(lái)看，古代漢語(yǔ)的判斷句共有四種基本形式。

1、主語(yǔ)，謂語(yǔ)+“也”。（“制，巖邑也?！保?/p>

2、主語(yǔ)+“者”，謂語(yǔ)+“也”。（“兵者，兇器也?！保?/p>

3、主語(yǔ)+“者”，謂語(yǔ)。（“兵者，兇器?！保?/p>

4、主語(yǔ)，謂語(yǔ)。（“兵，兇器?！保?/p>

在判斷句的主謂語(yǔ)之間還經(jīng)常出現(xiàn)副詞充當(dāng)狀語(yǔ)。例如，用副詞“非”表示否定判斷。否定判斷例如：“身非草木”；“是非君子之言也”。這里的“非”雖然可以譯作“不是”，但它的詞性為副詞，而不是系詞。

又如用語(yǔ)氣副詞“則”、“即”、“誠(chéng)”、“乃”等加強(qiáng)判斷語(yǔ)氣，用范圍副詞“皆”表示判斷的范圍等，也是判斷句常見(jiàn)的情況。

“此則岳陽(yáng)樓之大觀也。” “梁父即楚將項(xiàng)燕。” “此誠(chéng)危急存亡之秋也。” “吾乃梁人也。” “是皆秦之罪也?！?/p>

有個(gè)別帶動(dòng)詞“為”的句子也表判斷，如：“余為伯儵”

四、古代漢語(yǔ)判斷句的表達(dá)功能

1、表示類屬關(guān)系。“滕，小國(guó)也?！?/p>

2、表示等同關(guān)系?！拔粽吖砗?、鄂侯、文王，紂之三公也。”

3、表示比喻。

“君者，舟也；庶人者，水也?！?/p>

4、表示主語(yǔ)同謂語(yǔ)之間有某種邏輯關(guān)系?！胺驊?zhàn)，勇氣也。”“曹公，豺虎也?！?/p>

5、表示造成某種結(jié)果的原因。

“良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也?！?/p>

第二篇：詞的本義和引申義

古漢語(yǔ)通論

（四）詞的本義和引申義

所謂詞的本義，就是詞的本來(lái)的意義。漢語(yǔ)的歷史是非常悠久的，在漢字未產(chǎn)生以前，遠(yuǎn)古漢語(yǔ)的詞可能還有更原始的意義，但是我們現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)從考證了。今天我們所能談的只

是上古文獻(xiàn)史料所能證明的本義。了解這種本義，對(duì)我們閱讀古書有很大的幫助。

一個(gè)詞往往不只具有一個(gè)意義。當(dāng)它們有兩個(gè)以上的意義的時(shí)候，其中應(yīng)該有一個(gè)是本

義（注：有些詞的本義已經(jīng)消失，如“試”字。詳見(jiàn)古漢語(yǔ)通論

（五）163 頁(yè)。），另外還有一個(gè)或一些引申義。

所謂引申義，是從本義“引申”出來(lái)的，即從本義發(fā)展出來(lái)的。舉例來(lái)說(shuō)，“向”字的本義 是“向北的窗戶”（《說(shuō)文》：“向，北出牖也”），《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“塞向墐戶”。（塞好朝北的窗子，用泥塗好柴門。）由朝北的窗戶這個(gè)本義，引申為“朝著”或“對(duì)著”。又如“道”字，它的本義是“路”，《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》：“道阻且長(zhǎng)”。引申為達(dá)到道德標(biāo)準(zhǔn)的途徑，《論語(yǔ)·里仁》：“朝聞道，夕死可矣?！庇忠隇檎?dāng)?shù)氖侄?，《論語(yǔ)·里仁》：

“不以其道得之，不處也?！钡鹊取?/p>

詞義的引申和詞義的更替應(yīng)該區(qū)別開(kāi)來(lái)。詞義的更替是指某詞在產(chǎn)生新的意義的時(shí)候同

時(shí)排斥了舊的意義，例如“腳”字的本義是“小腿”（《說(shuō)文》：“腳，脛也”），後來(lái)“腳”字變?yōu)橹浮白恪?，也就不再指小腿了。詞義的引申是指某詞產(chǎn)生了新的意義以後，並不排除原始意義。例如“道”字雖然產(chǎn)生了一些新義，但是路的意義一直保存到現(xiàn)代漢語(yǔ)裏。這類 情況很多，也最重要。一方面，這增強(qiáng)了語(yǔ)言的穩(wěn)固性，使語(yǔ)言不至於面目全非；另一方面，這使語(yǔ)言豐富化了。

清代的文字學(xué)家如段玉裁、朱駿聲等，都非常重視本義和引申義的關(guān)係，因?yàn)檫@種研究

方法對(duì)於徹底了解詞義是一種以簡(jiǎn)馭繁的科學(xué)方法。試看段玉裁對(duì)“理”字的解釋（注：見(jiàn)

段玉裁《說(shuō)文解字注》玉部。）：

戰(zhàn)國(guó)策：“鄭人謂玉之未理者為璞”，是理為剖析也。玉雖至堅(jiān)而治之得其理，以成器不難，謂之理。凡天下一事一物，必推其情至於無(wú)憾，而後即安，是之謂天理，是之謂善治，此引申之義也。戴先生（指 戴震）孟子字義疏證曰：“理者，察之而幾微，必區(qū)以別之名也，是故謂之分理。在物之質(zhì)曰肌理，曰腠 理，曰文理。得其分則有條而不紊，謂之條理?！编崳ㄐ┳?lè)記曰：“理者分也?！痹S叔重（慎）曰： “知分理之可相別異也?！惫湃酥蕴炖砗沃^也？曰：“理也者，情之不爽失也，未有情不得而理得者也。天理云者，言乎自然之分理也。自然之分理，以我之情，絜人之情，而無(wú)不得其平是也。”這樣抓住本義去說(shuō)明各種引申義，就會(huì)處處都通，而且令人明白：雖然一個(gè)詞有許多意義，但是它們之間是互相聯(lián)繫著的，而且往往是環(huán)繞著一個(gè)中心。比如：朝拜、朝廷、朝向的“朝”就都是從朝見(jiàn)的“朝”引申出來(lái)的。也有的是一環(huán)套一環(huán)，幾個(gè)引申義同本義之間 的距離有遠(yuǎn)近之分。仍以“朝”字為例，它的本義是早晨的意思（《說(shuō)文》：“朝，旦也”），引申為朝見(jiàn)，由朝見(jiàn)再引申為朝廷，由朝廷又引申為朝代。

近的引申義很容易令人意識(shí)到；例如長(zhǎng)短的“長(zhǎng)”引申為長(zhǎng)久的“長(zhǎng)”，尊長(zhǎng)的“長(zhǎng)”引申為首長(zhǎng)的“長(zhǎng)”。遠(yuǎn)的引申義就不容易令人意識(shí)到，例如長(zhǎng)短的“長(zhǎng)”引申為首長(zhǎng)的“長(zhǎng)”，不但意義遠(yuǎn)了，連讀音都改變了。其實(shí)長(zhǎng)短的“長(zhǎng)”和滋長(zhǎng)的“長(zhǎng)”，意義還是相 當(dāng)近的，因?yàn)椴菽咀涕L(zhǎng)(zhǎng)是越來(lái)越長(zhǎng)(cháng)了。然後滋長(zhǎng)的“長(zhǎng)”引申為長(zhǎng)幼的 “長(zhǎng)”，再引申為首長(zhǎng)的“長(zhǎng)”。本書在講常用詞的時(shí)候，近的引申義不另立一義，較遠(yuǎn)的引申義則另立一義，以便學(xué)習(xí)。

文字學(xué)家憑什麼辨別本義呢？主要是憑字形。分析字形，能說(shuō)明字的本義，從而有助於

了解詞的本義。許慎的《說(shuō)文》主要是憑字形來(lái)說(shuō)明字的本義。現(xiàn)在有了甲骨文和金文，在字形的辨認(rèn)上又有所補(bǔ)充。試就上文所舉的“向、道、理、長(zhǎng)”四個(gè)字加以討論?！墩f(shuō)文》：

“向，北出牖也，從宀(mián)，從口”（注：楷書“向”字的宀變?yōu)榱?。）。?shī)曰：’塞向

瑾戶?！板病北硎痉孔樱孔娱_(kāi)一個(gè)口，就是窗。但是，甲骨文比篆文更能說(shuō)明問(wèn)題?！跋颉?/p>

向 囗字在甲骨文裏是囗，分明書的是房子和視窗。《說(shuō)文》：“道，所行道也，從辵(chuò)，從 首。一達(dá)謂之道?！敝祢E聲訂正說(shuō)：“按從辵，首聲。”辵表示走路，因此可以證明道的本

義和走路有關(guān)?！墩f(shuō)文》：“理，治玉也。從玉，裏聲?！薄袄怼弊肿筮叺耐蹙褪怯褡?，因此可以證明“理”的本義與玉有關(guān)?！伴L(zhǎng)”字的問(wèn)題比較複雜?！墩f(shuō)文》：“長(zhǎng)（長(zhǎng)），久遠(yuǎn)也，從兀，從匕。亾聲。兀者高遠(yuǎn)意也；久則變化。者倒亡也?！薄墩f(shuō)文》這個(gè)說(shuō)法顯然是穿鑿附會(huì)。按甲骨文“長(zhǎng)”作，像人頭上的長(zhǎng)髮。我們認(rèn)為可能是當(dāng)初造字的人用 這個(gè)字來(lái)標(biāo)誌語(yǔ)言中長(zhǎng)短的長(zhǎng)這個(gè)詞。長(zhǎng)久這個(gè)意義是由長(zhǎng)短這個(gè)意義發(fā)展出來(lái)的，不可能是本義。

為了充分證明字形和詞義的關(guān)係，我們?cè)倥e出下面的幾個(gè)列子：

(1)引?！墩f(shuō)文》：“開(kāi)弓也，從弓丨。”《孟子·盡心下》：“君子引而不發(fā)?！遍_(kāi)弓像是把弓弦拉長(zhǎng)了，所以“引”有延長(zhǎng)的意義?！对?shī)經(jīng)·小雅·楚茨》：“子子孫孫，勿替引之（勿替，不廢）?！薄吨芤住だM辭》：“引而伸之。”開(kāi)弓是把箭導(dǎo)向後方，所以“引”又有 “導(dǎo)”的意義。《詩(shī)經(jīng)·大雅·行葦》：“以引以翼（引，導(dǎo)；翼，扶助）。”開(kāi)弓既是向後 拉，所以“引”又有引退的意義?！稇?zhàn)國(guó)策·趙策》：“秦軍引而去”。

(2)發(fā)?！墩f(shuō)文》：“射發(fā)也，從弓，癹pō聲。”《詩(shī)經(jīng)·召南·騶虞》：“壹發(fā)五豝?！鄙浒l(fā)是箭離弦，所以引申為出發(fā)、發(fā)出等意義。

(3)解?！墩f(shuō)文》：“判也，從刀判牛角（按甲骨文從雙手解牛角）。”這是本義。《莊子·養(yǎng)生主》載庖丁為文惠君解牛的“解”，就是用的本義。分解、溶解等義都從此引申而出。解說(shuō)的“解”，意義較遠(yuǎn)，其實(shí)解說(shuō)就是分析（朱駿聲引皇氏說(shuō)），引申的線索也是清楚的。

(4)責(zé)?！墩f(shuō)文》：“求也，從貝，朿(cì)聲?！蓖躞拚f(shuō)：“謂索求負(fù)家償物也?！薄柏?zé)”就是“債”字，但是它在上古可用作動(dòng)詞，兼有討債的意義。它之所以從貝，因?yàn)樨惐硎矩?cái)。《左傳》昭公二十年：“使有司（主管機(jī)關(guān)）寬政，毀關(guān)（去掉關(guān)稅），去禁（廢除各種禁 令），薄斂（減少田租），已責(zé)（停止討債）?！边@是“責(zé)”的本義。不難理解，由此引申，索取已經(jīng)允許過(guò)的錢財(cái)也可以叫“責(zé)”；《左傳·桓公十三年》：“宋多責(zé)賂（財(cái)物）于鄭?！庇伤魅〉囊饬x引申出要求的意義；《左傳·僖公十五年》：“西鄰責(zé)言，不可償也?！边@里用

“償”字和“責(zé)”字相照應(yīng)，顯示著“責(zé)”字仍有討債的意思，但是已經(jīng)變?yōu)楸扔髁恕！蹲?傳》閔公二年：“修已而不責(zé)人”，意思是說(shuō)修自己的道德而不要求別人修德。由這個(gè)意義 再引申，就是指摘過(guò)失的意思了；《左傳·僖公二十七年》：“責(zé)無(wú)禮也?！边@些意思的引申 過(guò)程是非常明顯的。

(5)習(xí)?！墩f(shuō)文》：“數(shù)飛也，從羽，白（自）聲。”“數(shù)(shuò)飛”是屢飛的意思。《禮 記·月令》：“鷹乃學(xué)習(xí)?！边@是本義。引申為溫習(xí)的“習(xí)”，因?yàn)闇亓?xí)是反復(fù)多次的行為；又為習(xí)慣的“習(xí)”，因?yàn)榱?xí)慣也是由反復(fù)多次的行為所形成的。

抓住一個(gè)詞的本義，就像抓住了這個(gè)詞的綱，紛繁的詞義都變?yōu)楹?jiǎn)單而有系統(tǒng)的了。對(duì) 本義有了體會(huì)，對(duì)於某些詞義可以推想而知，而且也可以了解得更透徹。詞典裏某些詞共有

十幾個(gè)甚至幾十個(gè)意義，其實(shí)從引申的觀點(diǎn)看，許多詞義都可以合併。例如“解”字，依《辭

海》共有四個(gè)讀音，二十七個(gè)意義。實(shí)際情況並不是這樣紛繁的?，F(xiàn)在試看《辭海》所載“解”

字的前九個(gè)意義：

(1)判也，剖分也。莊子養(yǎng)生主：“庖丁解牛。”左傳宣四年：“宰夫解黿?！?/p>

(2)離散也。漢書陳餘傳：“恐天下解也。”注：“謂離散其心也。”

(3)說(shuō)也，析言事理也。荀子非十二子：“閉約而無(wú)解?！笔酚泤吾峒o(jì)：“君知其解乎？” 正義：“謂解說(shuō)也?！?/p>

(4)脫也，免除也。禮曲禮：“解屨不敢當(dāng)階，”疏：“脫也?！睗h書孔光傳：“於法

無(wú)所解（注：《漢書·孔光傳》原作”於法以說(shuō)解“，《辭?！氛`。），”注：“免也。”

(5)開(kāi)放也。後漢書耿純傳贊：“嚴(yán)城解扉。”

(6)曉悟也。三國(guó)志魏志賈詡傳：“太祖與韓遂、馬超戰(zhàn)渭南，問(wèn)計(jì)於詡，對(duì)曰：’離

之而已’。太祖曰：’解’?！弊ⅲ骸爸^曉悟也?！?/p>

(7)意識(shí)也。詳見(jiàn)解條。

(8)消釋怨隙也。如云和解。

(9)達(dá)也。莊子秋水：“無(wú)南無(wú)北，奭然四解?！保▕]

shì）第一個(gè)意義是本義。第二個(gè)意義是引申義，“恐天下解也”的“解”就是解體，不必曲解為“離散其心”。第三個(gè)意義是另一引申義，“閉約而無(wú)解”的“解”，原義是解繩結(jié)（約，繩結(jié)）。荀子這句話是用做比喻的，是說(shuō)解釋古書中難懂的話，也正像解結(jié)。第六個(gè)意義“曉悟”就是第三個(gè)意義 “解說(shuō)”的引申義。第七個(gè)意義“見(jiàn)解”的“解”也就是“了解”的“解”，當(dāng)與(6)合併。第八個(gè)意義“和解”的“解”，也是由“解繩”的“解”引申出來(lái)的。第四個(gè)意義與第三個(gè) 意義有糾纏，“解屨”的“解”也就是“解繩”的“解”，“於法無(wú)所解”的“解”才是解脫的意思，和解繩的意義相近。第五個(gè)意義是第四個(gè)意義的引申。第九個(gè)意義的解釋是錯(cuò)誤 的，成玄英注莊子云：“奭然無(wú)礙”，可見(jiàn)“四解”就是四面開(kāi)放的意思，應(yīng)該和第五個(gè)意 義合併。抓住了本義，我們就可以把(1)(2)合併，(3)(6)(7)合併，(4)(5)(8)(9)合併，由九個(gè)意義 歸併成了三個(gè)意義。

有一種情況值得注意，那就是不同的兩個(gè)字在意義上可以發(fā)生關(guān)係。這是因?yàn)橐炅x距離較遠(yuǎn)，一般人已經(jīng)不再意識(shí)到它是一個(gè)意義的引申，為了要求區(qū)別，就另造一個(gè)字來(lái)代表 它。例如懈怠的“懈”，本作“解”，《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》：“夙夜匪解，”《孝經(jīng)》引作

“夙夜匪懈”；由解散的意義引申為懈怠的意義，本來(lái)是很自然的（依徐灝說(shuō)）。現(xiàn)在我們說(shuō)“鬆懈”，“松”正是“解”的意思。又如豎（豎）字?！墩f(shuō)文》：“豎，立也?！逼鋵?shí)“豎”就是“樹(shù)”的引申義（依羅振玉說(shuō)）?！皹?shù)”由栽種引申為樹(shù)立，讓人感覺(jué)是另一種意義，所以另造一個(gè)“豎”字?！夺釢h書·靈帝紀(jì)》：“槐樹(shù)自拔倒豎。”當(dāng)時(shí)“樹(shù)”既當(dāng)“木”講，假使寫成“槐樹(shù)自拔倒樹(shù)”，反而不好懂了。

詞除了本義和引申義之外，還有假借義。朱駿聲在解釋詞義的時(shí)候，一般分為三部分。

第一部分依照《說(shuō)文》的解釋（有時(shí)加以訂正），作為本義；第二部分是轉(zhuǎn)注，即引申義；

第三部分是假借，用朱駿聲的話來(lái)說(shuō)，即所謂“本無(wú)其意，依聲托字”。朱駿聲的辦法是對(duì)的。假借的意義和本義是不相干的，我們?nèi)砸浴敖狻弊譃槔?，《辭?！氛J(rèn)為“解”字同獬，同蟹，通嶰（地名），通澥（海），同廨，通邂（解後即邂逅）。這些都是假借?！敖狻弊种?/p>

所以

第三篇：古漢語(yǔ)通論(四)詞的本義和引申義

古漢語(yǔ)通論

（四）詞的本義和引申義

所謂詞的本義，就是詞的本來(lái)的意義。漢語(yǔ)的歷史是非常悠久的，在漢字未產(chǎn)生以前，遠(yuǎn)古漢語(yǔ)的詞可能還有更原始的意義，但是我們現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)從考證了。今天我們所能談的只是上古文獻(xiàn)史料所能證明的本義。了解這種本義，對(duì)我們閱讀古書有很大的幫助。

一個(gè)詞往往不只具有一個(gè)意義。當(dāng)它們有兩個(gè)以上的意義的時(shí)候，其中應(yīng)該有一個(gè)是本義（注：有些詞的本義已經(jīng)消失，如“試”字。詳見(jiàn)古漢語(yǔ)通論

（五）163頁(yè)。），另外還有一個(gè)或一些引申義。所謂引申義，是從本義“引申”出來(lái)的，即從本義發(fā)展出來(lái)的。舉例來(lái)說(shuō)，“向”字的本義是“向北的窗戶”（《說(shuō)文》：“向，北出牖也”），《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“塞向墐戶”。（塞好朝北的窗子，用泥涂好柴門。）由朝北的窗戶這個(gè)本義，引申為“朝著”或“對(duì)著”。又如“道”字，它的本義是“路”，《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》：“道阻且長(zhǎng)”。引申為達(dá)到道德標(biāo)準(zhǔn)的途徑，《論語(yǔ)·里仁》：“朝聞道，夕死可矣?！庇忠隇檎?dāng)?shù)氖侄?，《論語(yǔ)·里仁》：“不以其道得之，不處也?！钡鹊?。

詞義的引申和詞義的更替應(yīng)該區(qū)別開(kāi)來(lái)。詞義的更替是指某詞在產(chǎn)生新的意義的時(shí)候同時(shí)排斥了舊的意義，例如“腳”字的本義是“小腿”（《說(shuō)文》：“腳，脛也”），后來(lái)“腳”字變?yōu)橹浮白恪?，也就不再指小腿了。詞義的引申是指某詞產(chǎn)生了新的意義以后，并不排除原始意義。例如“道”字雖然產(chǎn)生了一些新義，但是路的意義一直保存到現(xiàn)代漢語(yǔ)里。這類情況很多，也最重要。一方面，這增強(qiáng)了語(yǔ)言的穩(wěn)固性，使語(yǔ)言不至於面目全非；另一方面，這使語(yǔ)言豐富化了。

清代的文字學(xué)家如段玉裁、朱駿聲等，都非常重視本義和引申義的關(guān)系，因?yàn)檫@種研究方法對(duì)於徹底了解詞義是一種以簡(jiǎn)馭繁的科學(xué)方法。試看段玉裁對(duì)“理”字的解釋（注：見(jiàn)段玉裁《說(shuō)文解字注》玉部。）：

戰(zhàn)國(guó)策：“鄭人謂玉之未理者為璞”，是理為剖析也。玉雖至堅(jiān)而治之得其理，以成器不難，謂之理。凡天下一事一物，必推其情至于無(wú)憾，而后即安，是之謂天理，是之謂善治，此引申之義也。戴先生（指戴震）孟子字義疏證曰：“理者，察之而幾微，必區(qū)以別之名也，是故謂之分理。在物之質(zhì)曰肌理，曰腠理，曰文理。得其分則有條而不紊，謂之條理?！编崳ㄐ┳?lè)記曰：“理者分也。”許叔重（慎）曰：“知分理之可相別異也。”古人之言天理何謂也？曰：“理也者，情之不爽失也，未有情不得而理得者也。天理云者，言乎自然之分理也。自然之分理，以我之情，絜人之情，而無(wú)不得其平是也。”

這樣抓住本義去說(shuō)明各種引申義，就會(huì)處處都通，而且令人明白：雖然一個(gè)詞有許多意義，但是它們之間是互相聯(lián)系著的，而且往往是環(huán)繞著一個(gè)中心。比如：朝拜、朝廷、朝向的“朝”就都是從朝見(jiàn)的“朝”引申出來(lái)的。也有的是一環(huán)套一環(huán)，幾個(gè)引申義同本義之間的距離有遠(yuǎn)近之分。仍以“朝”字為例，它的本義是早晨的意思（《說(shuō)文》：“朝，旦也”），引申為朝見(jiàn)，由朝見(jiàn)再引申為朝廷，由朝廷又引申為朝代。

近的引申義很容易令人意識(shí)到；例如長(zhǎng)短的“長(zhǎng)”引申為長(zhǎng)久的“長(zhǎng)”，尊長(zhǎng)的“長(zhǎng)”引申為首長(zhǎng)的“長(zhǎng)”。遠(yuǎn)的引申義就不容易令人意識(shí)到，例如長(zhǎng)短的“長(zhǎng)”引申為首長(zhǎng)的“長(zhǎng)”，不但意義遠(yuǎn)了，連讀音都改變了。其實(shí)長(zhǎng)短的“長(zhǎng)”和滋長(zhǎng)的“長(zhǎng)”，意義還是相當(dāng)近的，因?yàn)椴菽咀涕L(zhǎng)(zhǎng)是越來(lái)越長(zhǎng)(cháng)了。然后滋長(zhǎng)的“長(zhǎng)”引申為長(zhǎng)幼的“長(zhǎng)”，再引申為首長(zhǎng)的“長(zhǎng)”。本書在講常用詞的時(shí)候，近的引申義不另立一義，較遠(yuǎn)的引申義則另立一義，以便學(xué)習(xí)。

文字學(xué)家憑什么辨別本義呢？主要是憑字形。分析字形，能說(shuō)明字的本義，從而有助於了解詞的本義。許慎的《說(shuō)文》主要是憑字形來(lái)說(shuō)明字的本義?，F(xiàn)在有了甲骨文和金文，在字形的辨認(rèn)上又有所補(bǔ)充。試就上文所舉的“向、道、理、長(zhǎng)”四個(gè)字加以討論?！墩f(shuō)文》：“向，北出牖也，從宀(mián)，從口”（注：楷書“向”字的宀變?yōu)榱?。）。?shī)曰：?塞向瑾戶。?“宀”表示房子，房子開(kāi)一個(gè)口，就是窗。但是，甲骨文比篆文更能說(shuō)明問(wèn)題?！跋颉弊衷诩坠俏睦锸屈铮置鲿氖欠孔雍痛翱??！墩f(shuō)文》：“道，所行道也，從辵(chuò)，從首。一達(dá)謂之道?！敝祢E聲訂正說(shuō)：“按從辵，首聲?！鞭u表示走路，因此可以證明道的本義和走路有關(guān)?！墩f(shuō)文》：“理，治玉也。從玉，里聲?！薄袄怼弊肿筮叺耐蹙褪怯褡?，因此可以證明“理”的本義與玉有關(guān)。“長(zhǎng)”字的問(wèn)題比較復(fù)雜。《說(shuō)文》：“長(zhǎng)（），久遠(yuǎn)也，從兀，從匕。亾聲。兀者高遠(yuǎn)意也；久則變化。者倒亡也。”《說(shuō)文》這個(gè)說(shuō)法顯然是穿鑿附會(huì)。按甲骨文“長(zhǎng)”作，像人頭上的長(zhǎng)發(fā)。我們認(rèn)為可能是當(dāng)初造字的人用這個(gè)字來(lái)標(biāo)志語(yǔ)言中長(zhǎng)短的長(zhǎng)這個(gè)詞。長(zhǎng)久這個(gè)意義是由長(zhǎng)短這個(gè)意義發(fā)展出來(lái)的，不可能是本義。

為了充分證明字形和詞義的關(guān)系，我們?cè)倥e出下面的幾個(gè)列子：

(1)引?！墩f(shuō)文》：“開(kāi)弓也，從弓丨。”《孟子·盡心下》：“君子引而不發(fā)?！遍_(kāi)弓像是把弓弦拉長(zhǎng)了，所以“引”有延長(zhǎng)的意義?！对?shī)經(jīng)·小雅·楚茨》：“子子孫孫，勿替引之（勿替，不廢）。”《周易·系辭》：“引而伸之。”開(kāi)弓是把箭導(dǎo)向后方，所以“引”又有“導(dǎo)”的意義?！对?shī)經(jīng)·大雅·行葦》：“以引以翼（引，導(dǎo)；翼，扶助）?！遍_(kāi)弓既是向后拉，所以“引”又有引退的意義?！稇?zhàn)國(guó)策·趙策》：“秦軍引而去”。

(2)發(fā)?！墩f(shuō)文》：“射發(fā)也，從弓，癹pō聲?！薄对?shī)經(jīng)·召南·騶虞》：“壹發(fā)五?br>

?！鄙浒l(fā)是箭離弦，所以引申為出發(fā)、發(fā)出等意義。

(3)解?！墩f(shuō)文》：“判也，從刀判牛角（按甲骨文從雙手解牛角）。”這是本義?！肚f子·養(yǎng)生主》載庖丁為文惠君解牛的“解”，就是用的本義。分解、溶解等義都從此引申而出。解說(shuō)的“解”，意義較遠(yuǎn)，其實(shí)解說(shuō)就是分析（朱駿聲引皇氏說(shuō)），引申的線索也是清楚的。

(4)責(zé)?！墩f(shuō)文》：“求也，從貝，朿(cì)聲?！蓖躞拚f(shuō)：“謂索求負(fù)家償物也。”“責(zé)”就是“債”字，但是它在上古可用作動(dòng)詞，兼有討債的意義。它之所以從貝，因?yàn)樨惐硎矩?cái)。《左傳》昭公二十年：“使有司（主管機(jī)關(guān)）寬政，毀關(guān)（去掉關(guān)稅），去禁（廢除各種禁令），薄斂（減少田租），已責(zé)（停止討債）。”這是“責(zé)”的本義。不難理解，由此引申，索取已經(jīng)允許過(guò)的錢財(cái)也可以叫“責(zé)”；《左傳》桓公十三年：“宋多責(zé)賂（財(cái)物）于鄭?！庇伤魅〉囊饬x引申出要求的意義；《左傳》僖公十五年：“西鄰責(zé)言，不可償也。”這里用“償”字和“責(zé)”字相照應(yīng)，顯示著“責(zé)”字仍有討債的意思，但是已經(jīng)變?yōu)楸扔髁恕！蹲髠鳌烽h公二年：“修已而不鶉恕保饉際撬敵拮約旱牡賴露灰蟊鶉誦薜隆Ｓ燒飧鲆庖逶僖輳褪侵剛У囊饉劑?；《左袋锓僖裹稂稂镞妮徍“扎_蘩褚病！閉廡┮庖宓囊旯淌欠淺Ｃ饗緣摹?br>

(5)習(xí)?！墩f(shuō)文》：“數(shù)飛也，從羽，白（自）聲?！薄皵?shù)(shuò)飛”是屢飛的意思?！抖Y記·月令》：“鷹乃學(xué)習(xí)?！边@是本義。引申為溫習(xí)的“習(xí)”，因?yàn)闇亓?xí)是反復(fù)多次的行為；又為習(xí)慣的“習(xí)”，因?yàn)榱?xí)慣也是由反復(fù)多次的行為所形成的。

抓住一個(gè)詞的本義，就像抓住了這個(gè)詞的綱，紛繁的詞義都變?yōu)楹?jiǎn)單而有系統(tǒng)的了。對(duì)本義有了體會(huì)，對(duì)於某些詞義可以推想而知，而且也可以了解得更透徹。詞典里某些詞共有十幾個(gè)甚至幾十個(gè)意義，其實(shí)從引申的觀點(diǎn)看，許多詞義都可以合并。例如“解”字，依《辭?！饭灿兴膫€(gè)讀音，二十七個(gè)意義。實(shí)際情況并不是這樣紛繁的?，F(xiàn)在試看《辭?！匪d“解”字的前九個(gè)意義：

(1)判也，剖分也。莊子養(yǎng)生主：“庖丁解牛?！弊髠餍哪辏骸霸追蚪恻x?！?/p>

(2)離散也。漢書陳余傳：“恐天下解也?！弊ⅲ骸爸^離散其心也?！?/p>

(3)說(shuō)也，析言事理也。荀子非十二子：“閉約而無(wú)解?！笔酚泤魏蠹o(jì)：“君知其解乎？”正義：“謂解說(shuō)也?！?/p>

(4)脫也，免除也。禮曲禮：“解屨不敢當(dāng)階，”疏：“脫也。”漢書孔光傳：“於法無(wú)所解（注：《漢書·孔光傳》原作”於法以說(shuō)解“，《辭?！氛`。），”注：“免也?！?/p>

(5)開(kāi)放也。后漢書耿純傳贊：“嚴(yán)城解扉?！?/p>

(6)曉悟也。三國(guó)志魏志賈詡傳：“太祖與韓遂、馬超戰(zhàn)渭南，問(wèn)計(jì)于詡，對(duì)曰：?離之而已?。太祖曰：?解??！弊ⅲ骸爸^曉悟也?！?/p>

(7)意識(shí)也。詳見(jiàn)解條。

(8)消釋怨隙也。如云和解。

(9)達(dá)也。莊子秋水：“無(wú)南無(wú)北，奭然四解?！保▕]shì）第一個(gè)意義是本義。第二個(gè)意義是引申義，“恐天下解也”的“解”就是解體，不必曲解為“離散其心”。第三個(gè)意義是另一引申義，“閉約而無(wú)解”的“解”，原義是解繩結(jié)（約，繩結(jié)）。荀子這句話是用來(lái)做比喻的，是說(shuō)解釋古書中難懂的話，也正像解結(jié)。第六個(gè)意義“曉悟”就是第三個(gè)意義“解說(shuō)”的引申義。第七個(gè)意義“見(jiàn)解”的“解”也就是“了解”的“解”，當(dāng)與(6)合并。第八個(gè)意義“和解”的“解”，也是由“解繩”的“解”引申出來(lái)的。第四個(gè)意義與第三個(gè)意義有糾纏，“解屨”的“解”也就是“解繩”的“解”，“於法無(wú)所解”的“解”才是解脫的意思，和解繩的意義相近。第五個(gè)意義是第四個(gè)意義的引申。第九個(gè)意義的解釋是錯(cuò)誤的，成玄英注莊子云：“奭然無(wú)礙”，可見(jiàn)“四解”就是四面開(kāi)放的意思，應(yīng)該和第五個(gè)意義合并。抓住了本義，我們就可以把(1)(2)合并，(3)(6)(7)合并，(4)(5)(8)(9)合并，由九個(gè)意義歸并成了三個(gè)意義。

有一種情況值得注意，那就是不同的兩個(gè)字在意義上可以發(fā)生關(guān)系。這是因?yàn)橐炅x距離較遠(yuǎn)，一般人已經(jīng)不再意識(shí)到它是一個(gè)意義的引申，為了要求區(qū)別，就另造一個(gè)字來(lái)代表它。例如懈怠的“懈”，本作“解”，《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》：“夙夜匪解，”《孝經(jīng)》引作“夙夜匪懈”；由解散的意義引申為懈怠的意義，本來(lái)是很自然的（依徐灝說(shuō)）。現(xiàn)在我們說(shuō)“松懈”，“松”正是“解”的意思。又如豎（豎）字?！墩f(shuō)文》：“豎，立也?！逼鋵?shí)“豎”就是“樹(shù)”的引申義（依羅振玉說(shuō)）?！皹?shù)”由栽種引申為樹(shù)立，讓人感覺(jué)是另一種意義，所以另造一個(gè)“豎”字?！逗鬂h書·靈帝紀(jì)》：“槐樹(shù)自拔倒豎。”當(dāng)時(shí)“樹(shù)”既當(dāng)“木”講，假使寫成“槐樹(shù)自拔倒樹(shù)”，反而不好懂了。

詞除了本義和引申義之外，還有假借義。朱駿聲在解釋詞義的時(shí)候，一般分為三部分。第一部分依照《說(shuō)文》的解釋（有時(shí)加以訂正），作為本義；第二部分是轉(zhuǎn)注，即引申義；第三部分是假借，用朱駿聲的話來(lái)說(shuō)，即所謂“本無(wú)其意，依聲托字”。朱駿聲的辦法是對(duì)的。假借的意義和本義是不相干的，我們?nèi)砸浴敖狻弊譃槔?，《辭海》認(rèn)為“解”字同獬，同蟹，通嶰（地名），通澥（海），同廨，通邂（解后即邂逅）。這些都是假借。“解”字之所以具有這些意義，只是借用，而不是從本義引申出來(lái)的。

第四篇：詞語(yǔ)的本義、引申義、比喻義

詞語(yǔ)的本義、引申義、比喻義

本義

說(shuō)明：詞的最初的、最基本的意義。

示例及分析：

（1）“深”：從上到下或從外到里的距離大。如：“這里的河水很深?！薄澳抢镉幸粭l縱向的很深的峽谷?！薄斑@個(gè)宅院很深。”

（2）“實(shí)”：內(nèi)部完全填滿，沒(méi)有空隙。如：“這是一個(gè)實(shí)心兒的鐵球。”“河水已經(jīng)凍實(shí)了?！?/p>

引申義

說(shuō)明：由詞的本義演變而產(chǎn)生的后起義。

示例及分析：

（1）這篇文章很深，初中學(xué)生讀不懂。“深”：深?yuàn)W。

（2）只要功夫深，鐵杵磨成針?！吧睢鄙钊?。

（3）深謀遠(yuǎn)慮，才能立于不敗之地?！吧睢保荷羁獭?/p>

（4）他們兩人交情很深，無(wú)所不談?！吧睢保海ǜ星椋┖?，（關(guān)系）密切。

（5）夜已經(jīng)很深了?！吧睢保壕嚯x開(kāi)始的時(shí)間很久。

（6）他是個(gè)實(shí)心眼兒的人?！皩?shí)”：真實(shí)，實(shí)在。

比喻義

說(shuō)明：用一個(gè)詞的本義比喻另一事物而產(chǎn)生的新的比較固定的意義。

示例及分析：

（1）“風(fēng)浪”的本義為：水面上的風(fēng)和波浪。比喻義為：比喻艱險(xiǎn)的遭遇。如：他是個(gè)久經(jīng)風(fēng)浪的人，面對(duì)著邪惡勢(shì)力，毫不畏懼，頑強(qiáng)地斗爭(zhēng)。

（2）“風(fēng)雷”本義為：狂風(fēng)和暴雷。比喻義為：比喻氣勢(shì)浩大而猛烈的沖擊力量。如：革命的風(fēng)雷激蕩中原大地。

（3）“風(fēng)起云涌”比喻義為：比喻事物出現(xiàn)得很多很盛。如：第二次世界大戰(zhàn)以后，全世界反殖民主義的解放運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。

（4）“風(fēng)雨同舟”比喻義為：比喻共同度過(guò)困難。如：全國(guó)人民與災(zāi)區(qū)同胞風(fēng)雨同舟，沒(méi)有為困難所嚇倒，表現(xiàn)了中華民族的英勇氣概。

（5）“烽火”本義為：古時(shí)邊防報(bào)警點(diǎn)的煙火。比喻義為：比喻戰(zhàn)火或戰(zhàn)爭(zhēng)。如：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的烽火燃燒在太行山上。

（6）“曙光”本義為：清晨的日光。比喻義為：比喻已經(jīng)在望的幸福。如：經(jīng)過(guò)八年的浴血奮戰(zhàn)，中國(guó)老百姓終于看到了勝利的曙光。

（7）“冰霜”比喻義為：神色嚴(yán)肅。如：他從不茍言笑，神情冷漠，凜若冰霜，誰(shuí)都不敢接近他。

（8）“赤裸裸”本義為：形容光著身子，不穿衣服。比喻義為；比喻毫無(wú)遮蓋掩飾。如；殖民者赤裸裸的殘酷的掠奪，激起了當(dāng)?shù)赝林褡孱B強(qiáng)的反抗。

（9）“傳聲筒”本義為：話筒。比喻義為：比喻照著人家的話說(shuō)，自己毫無(wú)主見(jiàn)的人。如：他不過(guò)是個(gè)傳聲筒，制造謠言的不是他。

第五篇：詞的本義解釋及自我理解

詞的本義、引申義

一、詞的本義

1.所謂詞的本義：是指詞的本來(lái)的意義。

例：發(fā)：《說(shuō)文》：“射發(fā)也”,本文是射出箭。如“君子引而不發(fā)，躍如 也?！保ā睹献印けM心上》）“齊軍萬(wàn)駑齊發(fā)”（《史記·孫吳列傳》），這兩個(gè)句子中的“發(fā)”就是用的本義。其他意義：“發(fā)生”“發(fā)展”“發(fā)動(dòng)”“發(fā)現(xiàn)”“打發(fā)”。（引申）

引：《說(shuō)文》：“開(kāi)弓也”,本義是拉開(kāi)弓。上邊所例句中的“引而不發(fā)”的“引”，就用引的本義，其它意義如“延長(zhǎng)、引申、引導(dǎo)、引退”等，都是從“開(kāi)弓”這個(gè)意義派生出來(lái)的。

2.探求本義的途徑：1）必須依據(jù)字形分析歷來(lái)的文字學(xué)家都把分析字形作為探求詞的本義最常用、最基本的方法。

（象形字，指事字，會(huì)意字：及，古文表示一只手抓著了前邊那個(gè)人的后身，即追趕上了之意，這是個(gè)會(huì)意字?！墩f(shuō)文》：“及，逮也，從又從人?！背烧Z(yǔ)“望塵莫及”中的“及”就是用的本義。形聲字，誅：從言，朱聲。于予與何誅？“誅”有誅殺、譴責(zé)、責(zé)求等意義。根據(jù)字形，“誅”字從言，朱聲，字義與言語(yǔ)行為有關(guān)?？梢源_定譴責(zé)為其本義，其余的則是引申義。）

2）從多個(gè)義項(xiàng)中歸納。例：“憤”字從心，賁聲。它的煩悶義和憤怒義都可以從義符“心”得解釋。但是根據(jù)古書的用例來(lái)看，煩悶義出現(xiàn)的時(shí)代較早，因此可以確定它的本義應(yīng)該是煩悶。

“訪”，有兩個(gè)常用義，一為詢問(wèn)，一為訪問(wèn)，文獻(xiàn)中詢問(wèn)義在前，應(yīng)為本義?！蹲髠鳌べ夜辍贰澳鹿L諸蹇叔。”

二、詞的引申義

1.詞的引申義：在多義詞的幾個(gè)意義中，由本義派生出來(lái)的意義叫引申義。

例： 朝：本義：早上 引申義：朝見(jiàn)、上朝朝堂、朝廷； 一朝天子一朝臣。朝代

?。骸墩f(shuō)文》：“視也?！北玖x是視、察看，動(dòng)詞，看的對(duì)象沒(méi)有定。引申為專指看望父母、尊長(zhǎng)。如：“昏定而晨省”（《禮記·曲禮上》）（古代皇帝每天早上晚上都要到父母房里問(wèn)候服侍雙親，這就叫晨昏定省），“瑜從父尚為丹陽(yáng)太守，瑜往省之”（《三國(guó)志·周瑜傳》）。同時(shí)引申為檢查、反省，如“吾日三省吾身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“退而省其私”（《論語(yǔ)·為政》）。

關(guān)：《說(shuō)文》：“以木橫持門戶也”。本義是門閂（名詞）和閂門（動(dòng)詞）。門上了閂就能控制出入，從而引申出“關(guān)卡、要塞”義；從“關(guān)卡”的意義又可以引申為“關(guān)鍵、樞紐”義。門閂能把門與門或站與墻連在一塊，從而可引申出“關(guān)連、省及”義。

“綱”（綱）的本義是網(wǎng)上的總繩，由這個(gè)意義派生出來(lái)的“事物的總要”、“國(guó)家的綱紀(jì)”等義項(xiàng)就是它的引申義。

“道”的本義是道路，由這個(gè)意義派生出來(lái)的途徑、方法、道理、規(guī)律、學(xué)說(shuō)、引導(dǎo)等義項(xiàng)都是它的引申義。

2、引申義和本義的聯(lián)系方式

（1）相似：引申義和本義所指稱的對(duì)象有某種相似之處，可以類比，因以為引申?！岸贰北玖x為酌酒器，由于形貌性狀相似而引申為斗星。如《詩(shī)·小雅·大東》“維北有斗，不可以挹酒漿。”

“關(guān)”，本指門閂，由于功能作用相似而引申為關(guān)卡。如《史記·孟嘗君列傳》“孟嘗君出關(guān)，關(guān)法雞鳴而出客。”

“奮”，本指鳥奮飛，由于方式情態(tài)相似而引申為馬、牛奮蹄。（《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》：“靜言思之，不能奮飛?！彼渍Z(yǔ)：“老牛自知夕陽(yáng)晚，不待揚(yáng)鞭自?shī)^蹄?！保?/p>

2）相關(guān)：引申義和本義所指稱的對(duì)象或所表達(dá)的概念相互關(guān)聯(lián)。

“齒”本指門牙或牙齒，牙齒的生長(zhǎng)情況標(biāo)志著幼少壯老，由此引申為年齡。

“年”本義為稻谷成熟，有收成。收獲標(biāo)志著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)周期，古代每年只收獲一次或一季，由此“年”引申為時(shí)間單位。

“宗”由祖廟引申為祖宗。

“官”由官府、行政機(jī)關(guān)引申為官職、官長(zhǎng)。

（3）相因：引申義和本義之間具有因果、條件等邏輯關(guān)系，通過(guò)推導(dǎo)實(shí)現(xiàn)引申。

“?！北玖x為陡峭、高峻，陡而高則易傾倒，因此引申為不穩(wěn)定，再引申為危急、危險(xiǎn)?！疤摗北玖x為大丘，大了就空曠了，以至“空了”，因此引申為空虛的意思。

3、詞義引申的基本規(guī)律

詞義引申是通過(guò)由此及彼的聯(lián)想實(shí)現(xiàn)的。從本義和引申義所表示的內(nèi)容范圍或概念特點(diǎn)來(lái)看，詞義引申的基本規(guī)律是：

① 從個(gè)別到一般

雄、雌：本義指雄鳥和雌鳥，專指鳥類而言。引申為泛指所有動(dòng)物，例：雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？

“江”、“河”本來(lái)專指長(zhǎng)江、黃河，后來(lái)引申泛指河流?！敖场庇蓪Ｖ改窘骋隇榉褐腹そ?。都是由個(gè)別到一般的引申 ② 從具體到抽象

道：本義指道路，引申為（達(dá)到某一目的的）抽象的途徑、方法，再引申為抽象的規(guī)律道理。理：本義是治玉，引申為治理其他事物，從治理的結(jié)果可以引申出“條理”義。治理是一種有目的、經(jīng)過(guò)考慮的活動(dòng)，從而引申出“事理、道理、情理”等意義。

“析”由劈木頭引申為分析、辨析。都是從具體到抽象的引申。

③由實(shí)詞到虛詞。如：

以：本義為任用、使用，是動(dòng)詞。例： 忠不必用兮賢不必以。（屈原《涉江》）后引申虛化為介詞，意思為憑、用等。例： 以家量貸，而以公量收之。（左傳）

4、引申義的讀音和書寫形式

說(shuō)（shuō）由陳述、解說(shuō)引申為勸說(shuō)、說(shuō)服，改讀（shuì）

語(yǔ)（yǔ）由言語(yǔ)、說(shuō)話引申為告訴，改讀（yù）。有的后來(lái)還為引申義另外造了新字。

解（jiě）由分割、分解引申為松懈、懈怠，改讀（xiè），并造了“懈”字。弟（dì）由弟弟引申為尊敬、順從兄長(zhǎng)，改讀（tì），后來(lái)造了“悌”字

三．詞義引申的方式

（一）連鎖式引申

1.要：金文作、，《說(shuō)文》：“要，身中也。”

①昔楚靈王好細(xì)要。（《墨子·經(jīng)說(shuō)》）腰 ②是王之地一經(jīng)兩海，要絕天下也。（《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》）中間 ③吳人要而擊之，獲鄧廖。（《左傳·襄公三年》）攔截 ④雖曰不要君，吾不信也。（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）要挾 ⑤非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。（《孟子·公孫丑》）求得 ⑥地不知寒人要暖，莫把人衣做地衣。（白居易《紅線毯》）需要 “要”的意義可以用下表描述：

①（人體的中間部分）

②中間（事物的中間部分 ③攔截（迫使他人中途停止前進(jìn)）

④要挾（迫使他人改變意向，滿足自己的欲望）

⑤求得（請(qǐng)求他人滿足自己的欲望）

⑥需要（期待某種欲望得到滿足）

2.防：《說(shuō)文》：“防，隄（堤）也?！?/p>

①巨防容螻而漂邑殺人。（《呂氏春秋·慎小》）堤壩

以防止水。（《周禮·地官·稻人》）②防民之口，甚于防川。（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》）堵水、防止水患 ③吾聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。（《左傳·襄公三十一年》）

杜漸防萌。（《后漢書·丁鴻傳》）禁止、防備、防止 ④義禮義防民。（鹽鐵論·本議）祖俗而施教，察失而立防。（《后漢書·桓譚傳》）約束 ⑤君子行有防表。規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)

“防”的意義線索可以用下圖表示：

① 壩（堵水所用的建筑）

②堵水、防止水患（堤壩的作用是堵水）

③禁止、防備、防止（由堵水泛指堵塞禁阻等意思 ④約束（對(duì)人的行為進(jìn)行約束）

⑤規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)（有約束而形成的行為規(guī)范）

3.功：本義是工作、事情，從工作的結(jié)果引申出成績(jī)和功效義，從成績(jī)大小、成效高低引申出成就、功業(yè)、事業(yè)，再由此引申出功勞，功勛，如“勞苦而功如此”。

（二）輻射式引申

1.節(jié)：《說(shuō)文》：“節(jié)，竹約也?！?/p>

①竹節(jié) ②木節(jié)、草節(jié)③關(guān)節(jié)④季節(jié)、節(jié)氣⑤節(jié)奏、節(jié)拍⑥氣節(jié)、節(jié)操 ⑦禮節(jié)⑧節(jié)約⑨旌節(jié)、節(jié)杖（用于外交）

“節(jié)”的引申是根據(jù)“竹節(jié)”的特點(diǎn)而來(lái)的，可以表示為：連接（引申為事物的連接處）：②③ 分段（引申為事物的分段處）：④⑤制約（引申為約束等意思）：⑥⑦⑧⑨

2.問(wèn)：《說(shuō)文》：“訊也?！?/p>

①詢問(wèn)②問(wèn)候、慰問(wèn)③審問(wèn)④責(zé)問(wèn)、追究⑤音訊⑥過(guò)問(wèn)、干預(yù) 3.賤：《說(shuō)文》：“賈少也?！?/p>

①價(jià)錢低 ②地位低 ③ 輕視④自謙詞

（三）綜合式引申

１.信：《說(shuō)文》：“誠(chéng)也?！?/p>

①言語(yǔ)真實(shí)②誠(chéng)信③相信④的確⑤信物⑥ 信使⑦音信⑧書信

四、研究詞義引申的意義

揭示詞義的系統(tǒng)性，掌握詞義引申的規(guī)律，收到以簡(jiǎn)馭繁、事半功倍的作用。有助于我們舉一反三，通過(guò)類比互證，成組成串地掌握相關(guān)詞的多種意義。

“具”的本義為備辦飯食，因而可引申為飯食，所以稱粗劣的飯食為“草具”。如《戰(zhàn)國(guó)策·馮諼客孟嘗君》“左右以君賤之也，食以草具”。

也可由備辦飯食引申為泛指準(zhǔn)備、備辦。

準(zhǔn)備的目的或結(jié)果是齊備，因而“具”又有齊備義。再由齊備義虛化為副詞，表示全部、都。

詞類活用

一、詞類活用和詞的兼類現(xiàn)象的區(qū)別：

詞類活用是指某個(gè)詞臨時(shí)活用作別類詞，而詞的兼類是指某個(gè)詞具有兩種詞性或兩種以上的詞性。

(1)燕雀安知鴻鵠之志哉？《史記·陳涉起義》——知：動(dòng)詞“知道”。(2)草木有生而無(wú)知?！褐X(jué)?！爸奔仁莿?dòng)詞，又是名詞，屬兼類詞。有的兼詞兼有三種或三種以上的詞性：(3)雍水暴益，荊人弗知?！秴问洗呵铩げ旖瘛贰妫簞?dòng)詞，漲水。(4)人或益之，人或損之，胡可得而法？《察今》——益：動(dòng)詞，增加。(5)其家必日益?！秴问洗呵铩べF當(dāng)》——益：形容詞，富裕。(6)吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》——

益：名詞，好處，利益。

詞的兼類現(xiàn)象，詞義有明顯的變化，是詞義引申的必然結(jié)果。

二、詞類活用的種類：

名詞活用：名詞作狀語(yǔ) 名詞作一般動(dòng)詞 名詞使動(dòng)用法 名詞意動(dòng)用法 動(dòng)詞活用：動(dòng)詞作名詞 動(dòng)詞使動(dòng)用法 動(dòng)詞為動(dòng)用法 動(dòng)詞用作狀語(yǔ)

形容詞活用：形容詞作名詞 形容詞作一般動(dòng)詞 形容詞使動(dòng)用法 形容詞意動(dòng)用法 數(shù)詞活用：數(shù)詞活用為一般動(dòng)詞 數(shù)詞活用為形容詞、副詞

三、古漢語(yǔ)的使動(dòng)用法

使動(dòng)用法是指謂語(yǔ)具有“使賓語(yǔ)怎么樣”的意思。也就是主語(yǔ)所代表的人物并不施行謂語(yǔ)動(dòng)詞所表示的動(dòng)作，而是使賓語(yǔ)所代表的人物發(fā)出這個(gè)動(dòng)作。

1.動(dòng)詞的使動(dòng)用法

(1)不及物動(dòng)詞的使動(dòng)用法

《史記· 項(xiàng)羽本紀(jì)》：“項(xiàng)伯殺人，臣活之。”——“活”本是不及物動(dòng)詞，帶上賓語(yǔ)“之”，活用為使動(dòng)用法，即“使之活” 的意思。

(2)及物動(dòng)詞的使動(dòng)用法

《漢書·蘇武傳》：“會(huì)論虞常，欲因此時(shí)降武?！薄敖滴洹辈豢赡苁牵▎斡冢┩督堤K武，而是單于逼迫蘇武投降，即“使??降”的意思。

2.形容詞詞的使動(dòng)用法

《過(guò)秦論》：“諸侯恐懼，會(huì)盟而謀弱秦?！薄叭跚亍奔础笆骨貒?guó)弱”。

3.名詞的使動(dòng)用法

《左傳·襄公二十二年》：“夫子所謂生死而肉骨也?！薄叭夤恰奔础笆拱坠巧狻?/p>

四、古漢語(yǔ)的意動(dòng)用法

意動(dòng)用法是指謂語(yǔ)動(dòng)詞具有“認(rèn)為賓語(yǔ)怎么樣”或“把賓語(yǔ)當(dāng)作什么”的意思。

1.形容詞的意動(dòng)用法

《桃花源記》：“漁人甚異之。”——“異之”即“認(rèn)為之奇異”。

2.名詞的意動(dòng)用法

《封建論》：“天下乖戾，無(wú)君君之心。”——“君君”即“認(rèn)為國(guó)君是國(guó)君”。

分析：使動(dòng)用法與意動(dòng)用法有何異同？

相同處：①句法結(jié)構(gòu)相同，都是動(dòng)賓關(guān)系。

②兩種用法均可以由名詞與形容詞的活用形成。

不同處：①所表達(dá)的含義不同。使動(dòng)用法是“主語(yǔ)使賓語(yǔ)怎么樣”，是客觀現(xiàn)實(shí)

或者能夠?qū)崿F(xiàn)的，而意動(dòng)用法是“主語(yǔ)認(rèn)為賓語(yǔ)怎么樣”，是主觀的看法，客觀不一定如此。

②出現(xiàn)的范圍不同。意動(dòng)用法僅限于形容詞與名詞的活用，動(dòng)詞只有

使動(dòng)用法，而無(wú)意動(dòng)用法。

五、古漢語(yǔ)的為動(dòng)用法

即“為賓語(yǔ)而動(dòng)”的意思。

1.表示給（替）賓語(yǔ)施行某一動(dòng)作。翻譯格式為：主語(yǔ)+給（替）+賓語(yǔ)+動(dòng)詞

(1)文嬴請(qǐng)三帥。《左傳》僖公33年，“請(qǐng)三帥”是“替三個(gè)元帥請(qǐng)求?！?2.表示目的或原因。翻譯格式為：主語(yǔ)+為了（因?yàn)椋?賓語(yǔ)+動(dòng)詞

(3)等死，死國(guó)可乎？《史記·陳涉世家》，“死國(guó)”即“為國(guó)家而死”。

3.表示對(duì)（向）賓語(yǔ)施行某一動(dòng)作。翻譯格式：主語(yǔ)+向（對(duì)）+賓語(yǔ)+動(dòng)詞

(5)君三泣臣矣，敢問(wèn)誰(shuí)之罪也？《左傳》襄公22年，“泣臣”是對(duì)著我哭泣。

六、名詞活用作一般動(dòng)詞

普通名詞活用為一般動(dòng)詞。

(1)宦官懼其毀己，皆共目之?！稄埡鈧鳌贰浚河醚劬Φ?。

方位名詞也可以活用為動(dòng)詞。

(5)日漸暮，遂前其足?！埃悍轿幻~活用為使動(dòng)詞，使??向前。

名詞性詞組也可以活用為動(dòng)詞。

(6)故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉。——冠帶衣履：把“冠帶衣履”等生活用品供應(yīng)給天下的人。

七、名詞用作狀語(yǔ)

1.表示方位和處所。（“向??”/ “在、到、從??”）(1)大月氏復(fù)西走?！稘h書·張騫傳》 “西”：向西。

(2)夫以秦王之威，而相如廷叱之?！妒酚洝ちH藺相如列傳》廷：在朝廷上。

2.表示工具和依據(jù)。（用??/依靠、依據(jù)、按照）

(3)太祖累書呼，又敕郡縣發(fā)遣?！度龂?guó)志·魏書·華佗傳》書：用書信。

(4)失期，法當(dāng)斬?！蛾惿嫫鹆x》法：按照法律。

3.表示對(duì)人的態(tài)度。（象對(duì)待??一樣的（來(lái)對(duì)待）/把??當(dāng)作??（來(lái)對(duì)待））

(5)彼秦者，虜使其民。《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》虜：象對(duì)待奴隸一樣地。

(6)齊將田忌善而客待之。《史記·孫臏》象對(duì)待客人一樣的對(duì)待他。

4.表示比喻。(象??一樣的。)(7)螋蛇行匍匐。《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》

八、詞類活用的條件

1.兩個(gè)名詞連用，如果不是并列或偏正關(guān)系，則必有一個(gè)名詞活用為動(dòng)詞。

2.名詞、形容詞放在“所”的后面，活用為動(dòng)詞。

3.名詞、形容詞放在“能、可、足、欲”等能愿動(dòng)詞的后面，活用為動(dòng)詞。

4.名詞放在副詞的后面，活用為動(dòng)詞。

5.名詞、形容詞放在代詞“之、我”的前面，活用為及物動(dòng)詞。

6.名詞后面有介詞結(jié)構(gòu)作補(bǔ)語(yǔ)，活用為動(dòng)詞。

7.名詞用“而”連接時(shí)，組成并列結(jié)構(gòu)，活用為動(dòng)詞。

九、數(shù)詞用作動(dòng)詞 六王畢，四海一。（統(tǒng)一）朝輝夕陰，氣象萬(wàn)千。（變化萬(wàn)千）

數(shù)詞活用作形容詞、名詞 數(shù)詞活用形容詞：

蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。（《荀子勸學(xué)》）

數(shù)詞活用為名詞：

帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。（《列子·愚公移山》）

詞序

一、詞序是漢語(yǔ)表達(dá)意義的重要語(yǔ)法手段

漢語(yǔ)的詞序從古到今沒(méi)有太大的變化，即基本次序?yàn)椋褐髡Z(yǔ)——謂語(yǔ)——賓語(yǔ)

二、賓語(yǔ)前置的類型

1.疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)前置

(1)疑問(wèn)代詞充當(dāng)動(dòng)詞賓語(yǔ)前置

“吾誰(shuí)欺？欺天乎？”——疑問(wèn)代詞“誰(shuí)”充當(dāng)動(dòng)詞“欺”的賓語(yǔ)而前置。

(2)疑問(wèn)代詞充當(dāng)介詞賓語(yǔ)而前置

“微斯人，吾誰(shuí)與歸？”——疑問(wèn)代詞“誰(shuí)”充當(dāng)介詞“與”的賓語(yǔ)而前置。2.否定句中代詞作賓語(yǔ)一般要前置

“我無(wú)爾詐，爾無(wú)我虞?！薄~“爾”、“我”充當(dāng)動(dòng)詞“詐”、“虞”的賓語(yǔ)而前置。3.用代詞“之”和“是”復(fù)指的賓語(yǔ)前置

“君亡之不恤，而群臣是憂。”——代詞“之”、“是”復(fù)指前置賓語(yǔ)“亡”、“群臣”。

在前置賓語(yǔ)前加上語(yǔ)氣副詞“惟”，構(gòu)成“惟+賓語(yǔ)+是（之）+動(dòng)詞”的格式。

“惟余馬首是瞻?！薄扔谡f(shuō)“惟瞻余馬首?！?/p>

4.代詞“是”作賓語(yǔ)時(shí)有時(shí)不需要復(fù)指就可以置于動(dòng)詞之前。如“昭王南征而不復(fù),寡人是問(wèn)?！? 5.介詞“以”的賓語(yǔ)有時(shí)不需要條件就可以前置。

“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！薄耙谎浴睘榻樵~“以”的前置賓語(yǔ)。

三、古代漢語(yǔ)的行為數(shù)量表示法

現(xiàn)代漢語(yǔ)表示行為數(shù)量，一般是把數(shù)詞與動(dòng)量詞構(gòu)成的數(shù)量詞組放在動(dòng)詞的后面作補(bǔ)語(yǔ)，如“看兩遍”、“踢三腳”。而古代漢語(yǔ)表示行為數(shù)量的方法是：

1.一般方法：將數(shù)詞直接放在動(dòng)詞之前作狀語(yǔ)，不用動(dòng)量詞。

又與之遇，[七]遇皆北。（《左傳·文公十六年》）2.強(qiáng)調(diào)方法：在表示動(dòng)作的詞語(yǔ)后加“者”，將數(shù)詞置于句尾作謂語(yǔ)。魯仲連辭讓者三。（《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》）

四、狀語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)位置不同 “青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！保ㄜ髯印秳駥W(xué)》）“具告以事?！保ā妒酚洠?xiàng)羽本記》）

判斷句

一、古今漢語(yǔ)判斷句的差異

現(xiàn)代漢語(yǔ)判斷句一般用判斷詞“是”，古漢語(yǔ)判斷句則不用判斷詞“是”，靠判斷句主語(yǔ)與謂語(yǔ)的語(yǔ)義關(guān)系進(jìn)行判斷。有時(shí)在主語(yǔ)后加代詞“者”，復(fù)指主語(yǔ)，引出謂語(yǔ)。在謂語(yǔ)后加語(yǔ)氣詞“也”，表達(dá)判斷語(yǔ)氣，幫助判斷。

現(xiàn)代漢語(yǔ)否定判斷句用“不”，古漢語(yǔ)否定判斷句用“非”。

二、古漢語(yǔ)判斷句的形式

根據(jù)是否用“者”、“也”，古代漢語(yǔ)的判斷句共有四種基本形式。

1.主語(yǔ)，謂語(yǔ)+也。（“制，巖邑也?！保?/p>

2.主語(yǔ)+者，謂語(yǔ)+也。（“兵者，兇器也?！保?/p>

3.主語(yǔ)+者，謂語(yǔ)。（“兵者，兇器?！保?/p>

4.主語(yǔ)，謂語(yǔ)。（“兵，兇器?！保?/p>

三、古漢語(yǔ)判斷句中“是”的詞性與作用

古漢語(yǔ)判斷句中的“是”是指示代詞，常用來(lái)作判斷句的主語(yǔ)。

(1)至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？(《墨子·非攻上》)可見(jiàn)，“是”同“此”。“是” 常復(fù)指上文出現(xiàn)的內(nèi)容。

“是”作判斷詞，漢代就有了。如：此必是豫讓也。（《史記·刺客列傳》）

四、判斷句中“為”、“維（惟）”、“乃”、“即”的詞性與作用

1.為——“為”是普通動(dòng)詞，有“作為”、“成為”、“算是”等義，不是判斷詞。即使在判斷句中可理解為 “是”，也是普通動(dòng)詞在判斷句中的運(yùn)用，不是判斷詞。

余為伯儵，余而祖也。（《左傳·宣公三年》）

2.維（惟）——“維（惟）”在上古漢語(yǔ)中經(jīng)常出現(xiàn)在判斷句的主語(yǔ)與謂語(yǔ)之間，很像是判斷詞，實(shí)際上它是句中語(yǔ)氣詞，起引出謂語(yǔ)的作用。爾惟舊人。（《尚書·大誥》）

3.乃——“乃” 經(jīng)常用在判斷句的主語(yǔ)與謂語(yǔ)之間，很像判斷詞，實(shí)際上它是放在謂語(yǔ)之前的副詞，起加強(qiáng)肯定語(yǔ)氣的作用，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“就”完全相同。

當(dāng)立者乃公子扶蘇。（《史記·陳涉世家》）

4.即——“即” 經(jīng)常用在判斷句的主語(yǔ)與謂語(yǔ)之間，很像判斷詞，實(shí)際上它是放在謂語(yǔ)之前的副詞，起加強(qiáng)肯定語(yǔ)氣的作用，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“就”完全相同。

梁父即楚將項(xiàng)燕。（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）

五、古漢語(yǔ)判斷句的活用

古今漢語(yǔ)中，都有一些句子采用判斷句的形式，但其主語(yǔ)與謂語(yǔ)之間并不是一般的判斷關(guān)系，而是其他關(guān)系，我們稱之為“判斷句的活用”。

1.表達(dá)比喻內(nèi)容

曹公，豺虎也。（《資治通鑒·漢紀(jì)五十七》）

2.表達(dá)條件、目的等內(nèi)容 夫戰(zhàn)，勇氣也。（《左傳·莊公十年》）

被動(dòng)句

一、概念上表被動(dòng)的句子（意念被動(dòng)句）

在形式上跟主動(dòng)句沒(méi)有區(qū)別，但在意義上又表示被動(dòng)的句子。(1)蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？（《左傳·鄭伯克段于焉》）

有的名詞直接加在動(dòng)詞謂語(yǔ)前面，也是概念上表被動(dòng)的句子。

(2)兵挫地削，亡其六郡。（《史記·屈原賈生列傳》）

二、古代漢語(yǔ)被動(dòng)句的產(chǎn)生

在殷商時(shí)代的甲骨文中，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)被動(dòng)句。

西周金文中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了被動(dòng)句，但數(shù)量很少。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，被動(dòng)句就用得比較普遍了。而且有多種形式。例如：

(1)通者常制人，窮者常制于人。（《荀子·榮辱》）(2)不善用之，則楚六千里而為仇人役。（《荀子·促尼》）(3)比干見(jiàn)刳箕子累。（《荀子·成相》）

三、古漢語(yǔ)常見(jiàn)被動(dòng)句式

1.“于”字句

(1)在動(dòng)詞謂語(yǔ)后面，用介詞“于”引進(jìn)主動(dòng)者，使主語(yǔ)有了明顯的被動(dòng)性質(zhì)。

郤克傷于矢?！蹲髠鳌こ晒辍?/p>

(2)去“于”則變成主動(dòng)句。古人常采用這種方式，構(gòu)成主動(dòng)和被動(dòng)對(duì)比的句子。先發(fā)制人，后發(fā)制于人。《漢書·項(xiàng)羽傳》

(3)古漢語(yǔ)的“于”字句式：受事主語(yǔ)+謂語(yǔ)動(dòng)詞+于+行為主動(dòng)者

現(xiàn)代漢語(yǔ)“被”字句式：受事主語(yǔ)+被+行為主動(dòng)者+謂語(yǔ)動(dòng)詞

窮者常制于人。《荀子·榮辱》(4)“于”字被動(dòng)句，其形式結(jié)構(gòu)跟表處所、時(shí)間的“于”字句完全相同，故后來(lái)被“被”字句所取代。

孫嘉聘于齊。《左傳·襄公二十六年》 2.為字句

(1)用介詞“為”引進(jìn)主動(dòng)者，使主語(yǔ)有了明顯的被動(dòng)性質(zhì)。

道術(shù)將為天下裂?！肚f子·天下》

(2)為字句的受事主語(yǔ)往往可以省略。

身死人手，為天下笑者，何也？（賈誼：《過(guò)秦論》）

(3)“為”字后面所引進(jìn)的行為主動(dòng)者可以省略，直接把“為”字放在動(dòng)作的前面。

父母宗族，皆為戮沒(méi)?！稇?zhàn)國(guó)策·燕策》

“為”字直接用在動(dòng)詞之前，不能認(rèn)為是省略了行為的主動(dòng)者，而應(yīng)看作“為”字表被動(dòng)的另一種形式。引進(jìn)行為主動(dòng)者的“為”是介詞，不引進(jìn)行為主動(dòng)者的“為”是表被動(dòng)的助動(dòng)詞。

“為”字同“于”字一樣，本身沒(méi)有表被動(dòng)的意思，只是引進(jìn)行為的主動(dòng)者，且還有很多別的用途，易產(chǎn)生歧義，故后來(lái)被“??為??所”式和被字句所取代。

3.見(jiàn)字句

(1)助動(dòng)詞“見(jiàn)”放在動(dòng)詞謂語(yǔ)的前面幫助表示被動(dòng)。

厚者為戮，薄者見(jiàn)疑?！俄n非子·說(shuō)難》

(2)“見(jiàn)”字用在動(dòng)詞前一般表示被動(dòng)，但是，漢代以后也有不表示被動(dòng)的。

生孩六月，慈父見(jiàn)背。李密《陳情表》

4.為??所??

(1)用“為”引進(jìn)動(dòng)作行為的發(fā)出者，用“所”幫助表示被動(dòng)。

楚雖削弱，為秦所輕?！稇?zhàn)國(guó)策·秦策》

(2)有時(shí)，“為??所”式中動(dòng)作行為的主動(dòng)者可以不出現(xiàn)。

不者，若屬皆且為所虜?！妒酚洝欓T宴》

5.見(jiàn)??于

“見(jiàn)??于”式被動(dòng)句是將“見(jiàn)”字和“于”字結(jié)合起來(lái)運(yùn)用，用“見(jiàn)”字表示被動(dòng)，用“于”字引進(jìn)行為的主動(dòng)者。

吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。《莊子·秋水》

5.被字句

被字句在戰(zhàn)國(guó)未期出現(xiàn)，漢代用得較為普遍，但還是不能引進(jìn)動(dòng)作行為的主動(dòng)者，只是一個(gè)幫助表示被動(dòng)的助動(dòng)詞。

(1)國(guó)一日被攻，雖欲事秦，不可得也?！稇?zhàn)國(guó)策·齊策》

(2)信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？《屈原賈生列傳》

(3)兄固被召詣校書郎。(《后漢書·班超傳》)“被’字原是動(dòng)詞“遭受、蒙受”的意思，如例(1)“被攻”，其動(dòng)詞性很強(qiáng)，可以不看成被動(dòng)句；例(2)“被謗”與“見(jiàn)疑”對(duì)舉，其被動(dòng)意義明顯一些；例(3)中“被”字的意思虛化得多，更應(yīng)看成表被動(dòng)的助動(dòng)詞。

漢末，“被”字可引進(jìn)動(dòng)作行為主動(dòng)者，“被”是介詞。

(4)今月十三日，臣被尚書召問(wèn)。蔡邕《被收時(shí)表》

今月十三日，臣被尚書召，問(wèn)臣從大鴻臚劉前為濟(jì)陰太守。

魏晉以后，用‘被’字引進(jìn)行為主動(dòng)者的例子越來(lái)越多，口語(yǔ)里完全取代了其它的被動(dòng)句式，就是在仿古的文言文中，“被”字句也常常被使用。

（5）吾被皇太后征，不知所為。《三國(guó)志?魏志?高貴鄉(xiāng)公傳》（6）禰衡被魏武謫為鼓吏?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)?言語(yǔ)》（7）（庾）亮子被蘇峻害?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)?方正》（8）若官未通顯，每被公私使令，亦為猥役?！额伿霞矣?xùn)?雜藝》

習(xí)慣句式

一、若何、如何、奈何（如??何、奈??何、若??何）

這是一組古漢語(yǔ)中最常見(jiàn)的固定句式。其中的“如、若、奈”都是動(dòng)詞?！叭绾巍币部梢哉f(shuō)成“若何”、“奈何”，其中的“若”、“奈”仍然具有動(dòng)詞性，但凝固后與“如何”的含義相同。

“如、若、奈”作為動(dòng)詞，都含有“辦理、處置、對(duì)付、安頓”的含義，“何”是疑問(wèn)代詞，表示“怎么，怎么樣”，二者連用表示詢問(wèn)辦法或原因。

詢問(wèn)辦法

(1)于是項(xiàng)羽乃悲歌慷慨，自為詩(shī)曰：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何？” 《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》

(2)以君之力，曾不能損魁父之丘，如太形王屋何？《列子·愚公移山》

詢問(wèn)原因，用在動(dòng)詞前，含有“怎么，為什么”的意思。

(3)民不畏死，奈何以死懼之？《老子》

(4)君子于役，不知其期，如之何勿思！《詩(shī)經(jīng)·君子于役》

二、何??為（何以/必/乃/足以??為，奚/奚以/奚用/用??為）

這組習(xí)慣句式有兩種用法：

1.表示詢問(wèn)。何??為中的何疑問(wèn)代詞，詢問(wèn)原因，相當(dāng)于“為什么”，句末“為”加強(qiáng)詢問(wèn)的語(yǔ)氣。

長(zhǎng)信侯曰：“王何以臣為？”（《戰(zhàn)國(guó)策·魏策三》）

2.表示反問(wèn)。用反問(wèn)的形式表示否定。常用“何以??為”的形式。“以”是動(dòng)詞，有用的意思，譯為“哪里用得著??呢”、“為什么??呢”?！昂我苑椤?，就是“為什么要攻打它呢？”意為不必攻打。

三、不亦??乎、無(wú)乃??乎、得無(wú)??乎

1.不亦??乎表示委婉的反問(wèn)，“亦”有時(shí)寫作“已”，可譯成“不是??嗎？”。

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？《論語(yǔ)·學(xué)而》

2.無(wú)乃??乎表示委婉的商榷口氣，對(duì)有關(guān)情況加以測(cè)度，可譯為“恐怕??吧？”。

師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無(wú)乃不可乎？《左傳·僖公三十三年》

3.得無(wú)??乎表示對(duì)情況的推測(cè)，可譯為“恐怕/莫非??吧？”、“能夠沒(méi)有??嗎？”。

覽物之情，得無(wú)異乎？《岳陽(yáng)樓記》

四、孰與、與??孰、孰若

表示比較和選擇的句式，其中“孰”是疑問(wèn)代詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的誰(shuí)，可譯為“跟??比，哪個(gè)??？”。

(1)我孰與城北徐公美。《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》

(2)吾與徐公孰美？(同上)其中的“孰若”、“與其??孰若”通過(guò)選擇有舍前取后的意思，可譯為“哪如”、“與其??哪如??”

(3)與其坐而待亡，孰若起而拯之?！恶T婉貞》 與其殺是僮，孰若賣之？《童區(qū)寄傳》