第一篇：哲學(xué)生活必修四目錄

哲學(xué)生活必修四目錄 第一單元

生活智慧與時(shí)代精神 第一課

美好生活的向?qū)?/p>

生活處處有哲學(xué)

關(guān)于世界觀的學(xué)說 第二課

百舸爭流的思想

哲學(xué)的基本問題

唯物主義和唯心主義 第三課

時(shí)代精神的精華

真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華

哲學(xué)史上的偉大變革 第二單元

探索世界與追求真理 第四課

探究世界的本質(zhì)

世界的物質(zhì)性

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律 第五課

把握思維的奧妙

意識(shí)的本質(zhì)

意識(shí)的作用 第六課

求索真理的歷程

人的認(rèn)識(shí)從何而來

在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理 第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí) 第七課

唯物辯證法的聯(lián)系觀

世界是普遍聯(lián)系的

用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題 第八課

唯物辯證法的發(fā)展觀

世界是永恒發(fā)展的

有發(fā)展的觀點(diǎn)看問題 第九課

唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心

矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力

用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題 第十課

創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步

樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求

創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂 第四單元

認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇 第十一課

尋覓社會(huì)的真諦

社會(huì)發(fā)展的規(guī)律

社會(huì)歷史的主體

第十二課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值

價(jià)值與價(jià)值觀

價(jià)值判斷與價(jià)值選擇

價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)

第二篇：高中政治_必修四_哲學(xué)生活_知識(shí)要點(diǎn)

高中新課標(biāo)政治必修第4模塊知識(shí)要點(diǎn)

《生活與哲學(xué)》

一、生活智慧與時(shí)代精神(一)生活處處有哲學(xué)

1．哲學(xué)就在我們身邊：哲學(xué)的智慧和思想產(chǎn)生于人類的生活和實(shí)踐活動(dòng)；哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。

2．哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)：哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧；哲學(xué)的任務(wù)是使我們正確的看待自然、社會(huì)和認(rèn)識(shí)的變化與發(fā)展，從而正確的認(rèn)識(shí)和改造世界。(二)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說 1．哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀

哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。

2．哲學(xué)是對自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)

具體知識(shí)的內(nèi)容：一類是認(rèn)識(shí)和改造自然的知識(shí)，一類是認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的知識(shí)，一類是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)和思維的知識(shí)。哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系：哲學(xué)是人類對自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。(三)哲學(xué)的基本問題 1．什么是哲學(xué)的基本問題

(1)哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，簡單地說，就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。

(2)思維和存在的關(guān)系問題是多方面的：思維和存在何者為第一性的問題，是哲學(xué)基本問題最重要的方面，對這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)；思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的閥題，是哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面，對這個(gè)

方面的不阿回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。2．為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題? 思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題；是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題；貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。(四)唯物主義和唯心主義

1．唯物主義與唯心主義的分歧：唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰是本原的問題展開的。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。

2．唯物主義的三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義。

3．唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義、客觀唯心主義。(五)真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華 1．哲學(xué)是時(shí)代精神的總結(jié)和升華

任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治和文化在精神上的反映，真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。2．哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)

哲學(xué)對社會(huì)變革作用的首先體現(xiàn)在對社會(huì)的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；還體現(xiàn)在哲學(xué)可以預(yù)見未來，指明方向，動(dòng)員和掌握群眾從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。(六)哲學(xué)史上的偉大變革

1．馬克思主義哲學(xué)的基本特征：馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一、唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一、科學(xué)性與革命性的有機(jī)統(tǒng)一。

2．馬克思主義中國化的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想。

二、探索世界與追求真理

(一)世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。1．自然界是物質(zhì)的

自然界中的一切事物都是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。上帝創(chuàng)世說是背離客觀實(shí)際的。2．人類社會(huì)是物質(zhì)的

首先，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。其次，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素——地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式都是客觀的物質(zhì)的要素。再次，人類社會(huì)的發(fā)展過程是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。(二)世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中

1．運(yùn)動(dòng)的含義：哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

2．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密切聯(lián)系、不可分割的。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，或離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，都是錯(cuò)誤的。3．運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系

(1)辯證唯物主義所講的靜止，主要有兩方面的含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說事物相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)?；蛘哒f物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。

(2)靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對的，靜止是有條件的、相對的。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。

(三)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 1．規(guī)律的基本含義

所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。

2．規(guī)律是客觀的、普遍的

規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，一切事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的，沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。3．自覺按客觀規(guī)律辦事，造福于人類

(1)規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。違背客觀規(guī)律，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。

(2)在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

(四)意識(shí)是客觀存在的反映

什么是意識(shí)?從意識(shí)的起源看，它是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，它是人腦的機(jī)能；從意識(shí)的內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映象。

1．意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是人腦對客觀事物的反映。

(1)人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官，是意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)。意識(shí)的根源在于客觀存在，但它的反映形武是圭挪艮的，是客觀存在的主觀映象。(2)人類意識(shí)的內(nèi)容都來源于客觀存在。正確的思想是客觀存在的反映，錯(cuò)誤的思想甚

至荒誕無稽的思想，也都可以在現(xiàn)實(shí)世界中找到原型。2．意識(shí)具有能動(dòng)作用

(1)意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。這是意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)之

一，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件，也是人能夠認(rèn)識(shí)世界的根本原因。(2)意識(shí)對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用是意識(shí)能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)。人們在意識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，即通過實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。(3)意識(shí)對人體的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。3．堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

(1)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是就是要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。找出事物本身固有的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)韻依據(jù)。

(2)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。(五)在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理 1．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。2．真理的含義

真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。3．追求真理必須與時(shí)俱進(jìn)

(1)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制。這就決定了人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

(2)認(rèn)識(shí)具有無限性。人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的。

(3)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性，表明真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。

(4)真理都是有條件的、具體的。任何真理都是相對于特定的過程來

說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

(5)與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

三、思想方法與創(chuàng)新意識(shí)(一)聯(lián)系的觀點(diǎn) 1．聯(lián)系

(1)聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

(2)聯(lián)系具有普遍性。任何事物都處在聯(lián)系之中，孤立的事物是不存在的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。整個(gè)世界是個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。

(3)聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

(4)聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。

2．整體和部分的關(guān)系

(1)整體和部分的區(qū)別：第一，整體和部分的含義不同：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段。第二，整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。(2)整體和部分的聯(lián)系：第一，整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。第二，部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成為其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。

(3)整體與部分關(guān)系的原理要求我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌

全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

(4)整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，科學(xué)安排我們的生活和工作。(二)發(fā)展的觀點(diǎn) 1．發(fā)展的普遍性

自然界是發(fā)展的，人類社會(huì)是發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。世界是永恒發(fā)展的。2．發(fā)展的實(shí)質(zhì)

(1)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，新事物戰(zhàn)勝舊事物。

(2)事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。因此，我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難。3．量變質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)

(1)量變和質(zhì)變的關(guān)系：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中的兩種狀態(tài)。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

(2)量變質(zhì)變關(guān)系的原理要求我們積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。(三)矛盾的觀點(diǎn) 1．矛盾的含義

(1)矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾的對立屬性是斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。

(2)矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系：同一性以斗爭性為前提，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在。

2．矛盾的普遍性

矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物中；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。3．矛盾的特殊性

(1)矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。(2)矛盾的特殊性原理要求我們要具體問題具體分析。具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。4．矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系

(1)矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是矛盾的共性和個(gè)性，一般和個(gè)別的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。第一，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；第二，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性是不存在的；第三，普遍性和特殊性在不同場合可以相互轉(zhuǎn)化。

(2)矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。

5．主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系

(1)主要矛盾、次要矛盾的含義：在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。

(2)主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。6．矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系

(1)矛盾的主要方面和次要方面的含義：每一矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的一方是矛盾的主要方面，而處于被支配地位的另一方是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)由主要矛盾的主要方面決定。

(2)矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系：矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。7．堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅(jiān)持一分

為二的矛盾分析法。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。8．辯證的否定觀

(1)辯證的否定，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。(2)辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)。樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念，善于創(chuàng)新。

(3)創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革，創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。(四)堅(jiān)持唯物辯證法，反對形而上學(xué)

1．唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。我們要堅(jiān)持唯物辯證法，反對形而上學(xué)。

2．聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征，矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

四、價(jià)值判斷與行為選擇(一)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律 1．社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是對社會(huì)存在的反映；社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有反作用，社會(huì)意識(shí)具有獨(dú)立性。2．社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)

(1)生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。

(2)生產(chǎn)力的狀況決定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。

(3)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿于人類社會(huì)始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。

3．社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢

(1)社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。(2)我國的改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展。(二)社會(huì)歷史的主體 1．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

(1)人民群眾是指一切對社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物。其主體部分是勞動(dòng)群眾。

(2)人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。2．群眾觀點(diǎn)和群眾路線

(1)中國共產(chǎn)黨的群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。(2)群眾路線是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法?；緝?nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。(三)價(jià)值與價(jià)值觀 1．人的價(jià)值

(1)人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。(2)對一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)主要是看他的貢獻(xiàn)，最根本的是對社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。

2．價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

(1)人們在認(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，會(huì)形成對事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)，這就是價(jià)值觀。

(2)價(jià)值觀對人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用，價(jià)值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。(四)價(jià)值判斷與價(jià)值選擇 1．自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律

要樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，就必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。2．自覺站在最廣大人民的立場上

(1)在階級(jí)社會(huì)中，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性。(2)價(jià)值判斷和價(jià)值選擇因人而異。

(3)我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

(五)價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn) 1．在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值

(1)人只有在勞動(dòng)中，在奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，才能創(chuàng)造價(jià)值。(2)勞動(dòng)是人的存在方式，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路。2．在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值

(1)人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)是社會(huì)提供的客觀條件。

(2)在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。人的個(gè)性應(yīng)表現(xiàn)于對他人、對社會(huì)的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式。3．在砥礪自我中走向成功

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性；需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念；需要有正確價(jià)值觀的指引。

第三篇：高中政治必修四《生活與哲學(xué)》知識(shí)點(diǎn)

高中政治必修四《生活與哲學(xué)》

第一單元：生活智慧與時(shí)代精神

第一課：美好生活的向?qū)?/p>

1、哲學(xué)智慧的產(chǎn)生與起源：（1）哲學(xué)源于生活。①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。②在一定意義上，哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。（2）哲學(xué)指導(dǎo)生活。①哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

2、哲學(xué)的本義：愛智慧或追求智慧

3、哲學(xué)的任務(wù)：正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界

4、什么是哲學(xué)：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀;學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一;學(xué)是對自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。

5、世界觀、方法論的含義和關(guān)系：（1）a世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。b方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法.區(qū)別：世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。

關(guān)系：一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

（2）哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一：有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。，不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。

（3）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

（4）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

第二課：百舸爭流的思想

1、什么是哲學(xué)的基本問題？它包括哪些內(nèi)容？

含義：是思維和存在的關(guān)系問題（即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題）

內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題。②思維和存在有沒有同一性的問題。

2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？

①哲學(xué)的基本問題與我們的生活息息相關(guān)②思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問題。

3、哲學(xué)的兩大基本派別是什么？他們的根本分歧是什么？ 兩大基本派別：唯物主義和唯心主義；

根本分歧：圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰是本原的問題展開。．．．．

4、唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)：

唯物主義：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。

唯心主義：意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。

5、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)：對思維和存在何者為第一性的問題的不同回答。

第 1 頁

6、哲學(xué)派別一覽

7、唯物主義的三種基本形態(tài)及其合理性、局限性：

唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。

理解：①古代樸素唯物主義：合理性——否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性——這些觀點(diǎn)知識(shí)一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，著就把復(fù)雜問題簡單化了。

②近代形而上學(xué)唯物主義：合理性——在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的威信注意等局限性。

③辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。

8、唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心、客觀唯心

9、什么是辯證法？什么是形而上學(xué)？ 辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。

10、辯證法和形而上學(xué)的斗爭從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭

（1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。2）形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。（3）唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

11．唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)和對立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們必須牢固樹立和堅(jiān)決落實(shí)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

第三課：時(shí)代精神的精華

1、哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系：哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映.2正確理解“真正的哲學(xué)”

（1）含義：真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。

（2）作用：①體現(xiàn)在可以通過對社會(huì)的弊端，對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。③總之，任何反映時(shí)代的歷史人物和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。

3、為什么真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華？

①正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求。②牢牢把握了時(shí)代的脈搏③正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的時(shí)

第 2 頁 間經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。

4哲學(xué)對社會(huì)變革的作用：

①通過對社會(huì)的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來，動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。

5真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)

1）它可以通過對社會(huì)弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。2）它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大的物質(zhì)力量。

6、全面認(rèn)識(shí)馬克思主義

（1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。①階級(jí)基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。②自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。③直接理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

（2）馬克思主義哲學(xué)的基本特征：①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，并且把社會(huì)生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，因此，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。其科學(xué)性在于它堅(jiān)持了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，其革命性在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。

（3）馬克思主義中國化的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想。

（4）主義哲學(xué)意義：科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論；是無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的精神武器。馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上偉大的變革。

第二單元：探索世界與追求真理

第四課：探究世界的本質(zhì)

1、什么是物質(zhì)？

物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。它的唯一特性是客觀實(shí)在性（這是與意識(shí)相比而言）；根本屬性是運(yùn)動(dòng)（這是與物質(zhì)的其他屬性相比而言）。

2、世界的物質(zhì)性原理

自然界是物質(zhì)的；人類社會(huì)是物質(zhì)的。意識(shí)是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（1）自然界具有物質(zhì)性。（2）人類社會(huì)具有物質(zhì)性。（3）人的意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映。

方法論：想問題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相符合。

3、為什么說世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性？

（1）自然界是物質(zhì)的；（2）人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，具有客觀的物質(zhì)性；（3）人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的（4）因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

4、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的辨證關(guān)系：

物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者；離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。

5、運(yùn)動(dòng)和靜止（1）運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化過程。靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。是絕對的、無條件的、永恒的。

（2）聯(lián)系：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。

第 3 頁（3）只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止，則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。

（4）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：①世界的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)著，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。

注意：物質(zhì)的根本屬性和存在方式是運(yùn)動(dòng)，區(qū)別物質(zhì)的根本屬性和唯一特性。

（5）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：①世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是絕對的、無條件的和永恒的；靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)，靜止是相對的、有條件的和暫時(shí)的。②物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一③只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論

6、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

（1）規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

（2）規(guī)律的客觀性和普遍性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。

（3）方法論：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。違背規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②在規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

(4)、規(guī)律客觀性和普遍性的要求是什么？

要求我們必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。但人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。

(5)、人與規(guī)律的關(guān)系是什么？

a規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。是客觀的，普遍的，所以人要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。

b但是，在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。

第五課：把握思維的奧妙

1、意識(shí)起源和本質(zhì)（1）、從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

a意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有反映特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式，是人類意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)前提。b意識(shí)一開始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的產(chǎn)物。

（2）、從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。（3）、從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的反映。

總之，物質(zhì)世界先于人的意識(shí)而存在，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。

2、意識(shí)的作用（意識(shí)的能動(dòng)性）

（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。

（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。

意識(shí)對改造客觀世界有指導(dǎo)作用。即人通過實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)中的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。意識(shí)對于人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會(huì)使人悲觀、消沉、喪失斗志。

3、尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合原理

（1）發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件（2）尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。(3)方法論：必須把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。片面強(qiáng)調(diào)任何一方面都

第 4 頁 是錯(cuò)誤和有害的。（既要尊重規(guī)律，即尊重規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務(wù)實(shí)。）

4、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的區(qū)別：什么是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是（P41）？

什么是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)（P51）？

聯(lián)系：（1）解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提。（2）實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。

方法論：面對激烈的國際競爭，面對日新月異的科技發(fā)展和社會(huì)變化，為了國家和民族的振興，我們必須做到：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，不斷解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)。

5、為什么要堅(jiān)持“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”？

是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和要求。

6、怎樣做到“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”？

（1）要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來；（2）既要反對夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。

7、求真務(wù)實(shí)，正確認(rèn)識(shí)和把握國情，是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)必須解決的首要問題。

8、怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是？(P41)

9、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。①做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，進(jìn)行調(diào)查研究，找出事物固有的不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。②要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。③要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。

第六課：求索真理的歷程

1、實(shí)踐含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性運(yùn)動(dòng)。它有兩層基本含義：①凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物對象的物質(zhì)性活動(dòng)。②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

2、實(shí)踐特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。

3、基本形式：①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。②變革社會(huì)的實(shí)踐③探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)

4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：①、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，②、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，③、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，④、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

5、真理的客觀性（真理面前人人平等）

(1）真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。(2）人們對同一確定的對象，會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。真理與謬誤(謬誤：是與客觀對象不相符合的認(rèn)識(shí))的界線不容混淆。真理面前人人平等。

6、真理最基本的屬性是什么？客觀性是其最基本的屬性。

7、真理是客觀的具體的有條件的：（1）真理是客觀的。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀實(shí)在性。在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們對同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，真理面前人人平等。（2）真理是有條件的。任何真理都有自己的使用條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。（3）真理是具體的。任何真理都是相對于特定過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。

第 5 頁

8、為什么說追求真理是一個(gè)過程？（認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性）

（1）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性：人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、在從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

（2）認(rèn)識(shí)的無限性：人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。

（3）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升過程。

9、方法論（怎樣認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理？）：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

第三單元：思想方法與創(chuàng)新意識(shí)

第七課：唯物辯證法的聯(lián)系觀

1、什么是聯(lián)系？

所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

2．世界是普遍聯(lián)系的

（1）聯(lián)系的普遍性：a世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。b每一事物內(nèi)部各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。c整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。

注意：并非任意兩個(gè)事物都是有聯(lián)系的（2）聯(lián)系的客觀性：

a原理：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

b方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

c要求：聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；但是，聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物的固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

（3）聯(lián)系的多樣性

a含義：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多樣的，把握聯(lián)系的多樣性，對于我們正確認(rèn)識(shí)事物具有重要意義。

b要求：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。總之，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

3、什么是整體和部分？它們之間的辨證關(guān)系是什么？

（1）含義：整體是指事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。

（2）關(guān)系：a相互區(qū)別：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)帥著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體；b又相互聯(lián)系：整體由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用；部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分.4、方法論(掌握整體和部分的關(guān)系有什么重要意義)：我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。同時(shí)，必須重視部分的作用：搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

5、系統(tǒng)的含義、基本特征，掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的意義

(1)含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。(2)基本特征：整體性、有序性、和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。(3)系統(tǒng)優(yōu)化方法的意義：用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。

第 6 頁

第八課：唯物辯證法的發(fā)展觀

1、什么是新事物？什么是舊事物？什么是發(fā)展？（即發(fā)展的實(shí)質(zhì)）

新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物是違背事物發(fā)展的必然趨勢，最終走向滅亡的事物。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

2、發(fā)展的普遍性：（1）自然界是發(fā)展的。整個(gè)自然界經(jīng)歷了一個(gè)從無機(jī)物到有機(jī)物，從無生命物質(zhì)到生命物質(zhì)，從生命物質(zhì)到人的漫長的前進(jìn)和上升過程；（2）人類社會(huì)是發(fā)展的。社會(huì)形態(tài)的依次更替表明,人類社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程；（3）人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。認(rèn)識(shí)沒有終點(diǎn)，任何理論都在不斷發(fā)展。人的認(rèn)識(shí)的積累都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)由不知到知、由知之不多到知之較多的過程，對事物的認(rèn)識(shí)也都有一個(gè)由淺到深的過程。

3、發(fā)展的實(shí)質(zhì)（什么是發(fā)展）：發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

4、判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)是什么？根本標(biāo)志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。

5、事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一(為什么說事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的？)把握這一觀點(diǎn)有何意義？

A前途是光明的：（1）新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途；而舊事物違背歷史發(fā)展的必然趨勢，因而，最終會(huì)走向滅亡；（2）它在克服了舊事物中消極的、過時(shí)的和腐朽的東西，吸取了舊事物中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性。（3）在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)；因而新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，前途是光明的。

B道路是曲折的：（1）新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程。（2）人們對新事物的認(rèn)可也有一個(gè)過程（3）舊事物總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物，因而，新事物戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè)漫長而曲折的過程。

C意義：在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。既要充滿信心，鼓勵(lì)、支持新事物，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，克服前進(jìn)道路上的困難，接受挫折與考驗(yàn)。

D方法論：要看到前途是光明的，對未來充滿信心，鼓勵(lì)、支持、保護(hù)新事物，促使其成長壯大。又要準(zhǔn)備走曲折的路，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，看到事物發(fā)展的前途是光明的，要對前途充滿信心；要做好充分的思想準(zhǔn)備，勇敢地迎接前進(jìn)道路上的各種困難和挫折。

6、為什么說事物發(fā)展的道路是曲折的？

（1）新事物的發(fā)展要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程；（2）新事物本身存在弱點(diǎn)和不完善的地方；（3）人們對新事物的認(rèn)可也有一個(gè)過程；（4）舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物；（5）所以，新事物戰(zhàn)勝舊事物要經(jīng)歷一個(gè)漫長和曲折的過程。

7、事物發(fā)展的方向是什么？發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，而道路是曲折的。

8、事物發(fā)展的狀態(tài)是什么？量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。

9、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系（原理）

（1）量變和質(zhì)變的含義：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。

（2）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：a量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。b質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。c事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。

（3）要求：a做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)質(zhì)變創(chuàng)造條件；b當(dāng)量變已經(jīng)達(dá)到一定程度時(shí)，要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)的事物的飛躍和發(fā)展。

10、把握量變和質(zhì)變關(guān)系原理的意義:做好量的積累，為事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

第 7 頁 方法論：1積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。2要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。3反對兩個(gè)極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。緊跟政治課改 崇尚互聯(lián)共享，中學(xué)政治教學(xué)網(wǎng)與你同歷新課程改革

11、事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力是什么？事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力是矛盾。

第九課：唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

1、什么是矛盾？它有哪兩個(gè)基本屬性？

（1）矛盾是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。（2）基本屬性：斗爭性和同一性。

2、矛盾的同一性和斗爭性的含義及二者的關(guān)系

矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥，相互對立的屬性。關(guān)系：同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中。

3、矛盾的普遍性原理及其方法論意義

矛盾的普遍性是指（原理）：（1）矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；（2）矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。

方法論（要求）：①在任何時(shí)候，對任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。只有這樣，我們才能在生活的海洋中揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，才能歷經(jīng)風(fēng)雨，又見彩虹。②要堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)（或全面的觀點(diǎn)）看問題。

4、矛盾的特殊性原理及其方法論意義

（1）原理（矛盾的特殊性含義）：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。

（2）特殊性的表現(xiàn)(情形)：①不同事物有不同的矛盾。②同一事物在發(fā)展的不同過程和同階段上有不同的矛盾。③同一事物中的不同矛盾（有主要矛盾和次要矛盾之分）、同一矛盾的兩個(gè)不同方面（有主要方面和次要方面之分）也各有其特殊性。

（3）方法論意義：想問題、辦事情應(yīng)具體問題具體分析(方法論要求)。具體分析矛盾的特點(diǎn)，用不同的方法解決不同的矛盾。具體問題具體分析，是我們在實(shí)際工作中正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的關(guān)鍵，也是馬克思主義的一個(gè)重要原則和活的靈魂。

5、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系如何？

（1）普遍性和特殊性的關(guān)系，即矛盾的共性和個(gè)性，個(gè)別和一般的關(guān)系，是關(guān)于矛盾問題的精髓；（2）普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；（3）特殊性離不開普遍性，一事物總是和同類的其他事物有共同之處。（4）在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則為特殊性，反之亦然。

6、矛盾的普遍性和特殊性（即共性與個(gè)性、一般和個(gè)別）的關(guān)系原理及其方法論意義:

⑴辯證關(guān)系(原理)：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。②矛盾的普遍性和特殊性在不同場合可以相互轉(zhuǎn)化。

⑵應(yīng)用：矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。

（3）方法論意義：a應(yīng)該遵循從特殊到普遍、再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。b掌握一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的、科學(xué)的工作方法。

7、矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系指導(dǎo)意義

矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。努力探討中國社會(huì)主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過程，就體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一。

8、什么是主次矛盾？它們之間的關(guān)系如何？

（1）主要矛盾指：在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾；

第 8 頁（2）次要矛盾指：處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾；

（3）關(guān)系(聯(lián)系)：主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

注意：主要矛盾的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾反過來也影響著主要矛盾的解決。

9、矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理：

（1）區(qū)別：一個(gè)矛盾有兩個(gè)方面，其力量是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位、起著主導(dǎo)作用，這就是矛盾的主要方面。另一方處于被支配地位，是矛盾的次要方面。

（2）事物的性質(zhì)，主要是由主要矛盾的主要方面決定的。

（3）方法論：要求我們想問題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；同時(shí)，又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。（要求我們想問題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流。）

10．堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法論 ⑴哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。

⑵堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

⑶堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。

⑷兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系：辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

11、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論

堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。

12．具體問題具體分析

（1）含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。

（2）重要性：具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決

矛盾

（3）具體問題具體分析的哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性。

（4）具體問題具體分析的地位：是馬克思主義的活的靈魂

13、為什么要具體問題具體分析？

（1）具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。事物內(nèi)部的矛盾各有其特殊性，具體分析矛盾的特殊性，才能把不同質(zhì)的事物區(qū)分開來；

（2）具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。只有把握矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。

14、什么是矛盾分析的方法？

（1）運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。

（2）堅(jiān)持具體問題具體分析

（3）善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。

第十課：創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步

1、辨證否定的含義及本質(zhì)(方法論意義)？

（1）含義：辨證的否定，是事物自身的否定。（即自己否定自己，自己發(fā)展自己。）辨證的否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。（是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生、促使舊事物滅亡的根本途徑。）辨證的否定，是事

第 9 頁 物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（新事物產(chǎn)生于舊事物之中，它總是汲取、保留、改造舊事物中的積極因素，作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。）

（2）辨證否定的實(shí)質(zhì)：“揚(yáng)棄”（辨證的否定，既不是肯定一切，也不是否定一切；而是既肯定又否定，既保留又克服；克服的是舊事物中的過時(shí)、消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中的積極、合理的因素。）

2、實(shí)現(xiàn)新事物的產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物的滅亡的根本根本途徑是什么？根本途徑是辨證的否定。

3、辨證否定觀的要求（方法論）

（1）要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)。做到不惟書、不惟上，只惟實(shí)。（即要求我們，不僅要尊重書本、尊重權(quán)威；更要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。）（2）要求我們，要有革命批判的精神。（既不能肯定一切，也不能否定一切。）

4、辯證法按其本質(zhì)說是什么？為什么？

辯證法按其本質(zhì)來說，是批判的革命的和創(chuàng)新的。

因?yàn)椋?）辯證法在對現(xiàn)存事物肯定的理解中包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；（2）辯證法對每一種既成的形式都從不斷運(yùn)動(dòng)中，因而從它的暫時(shí)性方面去理解；（3）辯證法不崇拜任何東西。

5、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)：辯證法是批判的、革命的、創(chuàng)新的。它要求我們注重發(fā)展，注重變化，敢于創(chuàng)新。

6、革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)，是密切相連的。

（1）要?jiǎng)?chuàng)新，就必須有革命精神和批判性思維。（2）革命精神和批判性思維，必然要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)。（即要求我們，關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破成規(guī)陳說；注重研究新情況，提出新問題，尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。）（3）辯證法的本質(zhì)，是批判的、革命的、創(chuàng)新的

7、辯證法的革命精神和批判性思維的要求是什么？

（1）辯證法的革命批判精神要求我們突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，破除落后的思想觀念；（2）辯證法的革命批判精神要求我們注重研究新情況，善于提出新問題，尋找新思路，確立新觀念。

8、唯物辯證法與行而上學(xué)的分歧是什么？根本分歧是什么？

（1）分歧：辯證法用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題；而行而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。

（2）根本分歧：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

9．樹立創(chuàng)新意識(shí)的哲學(xué)依據(jù)

⑴辯證的否定觀要求我們要樹立創(chuàng)新意識(shí)：辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

⑵辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識(shí)：世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中。辯證法按其本質(zhì)來說是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。

10．創(chuàng)新的作用

任何社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關(guān)。創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新是時(shí)代的引擎，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

11、為什么創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂？

（1）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展：創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開辟出更廣闊的勞動(dòng)對象，進(jìn)而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。（例如：技術(shù)創(chuàng)新。）（2）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。（例如：理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。）（3）創(chuàng)新推動(dòng)人類思維方式和文化的發(fā)展。a創(chuàng)新推動(dòng)人類思維方式的變革。原因：理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新 使得人類的認(rèn)識(shí)對象和范圍日趨廣闊 使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和發(fā)展。b創(chuàng)新推動(dòng)文化的發(fā)展。（了解“當(dāng)代中國先進(jìn)文化”的內(nèi)涵）

（4）結(jié)論：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆

第 10 頁 生機(jī)的源泉。

第四單元：認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇

第十一課：尋覓社會(huì)的真諦

1、什么是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)？ 1）社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式；（2）社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面，是人類社會(huì)中各種精神生活現(xiàn)象的總稱。

2．社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理

⑴社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是對社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。⑵社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性。⑶社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢，對社會(huì)的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。

3、社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是什么？

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)都起作用的普遍規(guī)律。（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的變化，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。（2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。（3）上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。

4．社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)

⑴生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。⑵生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。社會(huì)發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使人類關(guān)于社會(huì)歷史的理論第一次真正成為科學(xué)。

5．社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢是什么？通過什么途徑實(shí)現(xiàn)的？

（1）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會(huì)發(fā)展是在社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中、在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。①在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)斗爭是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；②在社會(huì)主義社會(huì)，改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，是推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的強(qiáng)大動(dòng)力。

（2）途徑：①在階級(jí)社會(huì)，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭實(shí)現(xiàn)的；②社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是通過改革完成的。改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展。

6、人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是什么？

生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它決定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替。

7、比較并理解社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)不同表現(xiàn)及解決方式 階級(jí)社會(huì)：主要通過階級(jí)斗爭解決。社會(huì)主義社會(huì)：只能通過改革解決。

8、推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力、根本動(dòng)力、強(qiáng)大動(dòng)力、直接動(dòng)力各是什么？

（1）社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是創(chuàng)新；（2）社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是人類社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)（3）社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力是改革；（4）階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力是階級(jí)斗爭。

9、什么是人民群眾？

人民群眾(推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的主體)是指一切對社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物。人民群眾具有歷史性，但其主體是勞動(dòng)群眾。

10．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

第 11 頁 ⑴原理：（1）社會(huì)歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史；（2）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。他們的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；（3）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和實(shí)踐是精神財(cái)富形成的源泉，為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供必要的物質(zhì)條件，人民群眾還直接創(chuàng)造精神財(cái)富；（4）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

⑵方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。①群眾觀點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。②群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。③堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取民主革命勝利、社會(huì)主義革命勝利以及成功建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要保

11、群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容及其要求

觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。

群眾觀點(diǎn)的要求：堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民；權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀；實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

12、群眾路線及其地位：

（1）群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。（2）群眾路線的地位：它是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

（3）堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的重要性：它是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命勝利的重要保證；也是成功建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要保證。

13、無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法是什么？ 無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法是群眾路線。

14、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的意義是什么？

（1）是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得民主革命勝利的重要保證；

（2）是取得社會(huì)主義革命勝利并成功地建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要保證。

第十二課：實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值

1．價(jià)值與人生價(jià)值

⑴哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。⑵人生價(jià)值包括個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（社會(huì)價(jià)值）、社會(huì)對個(gè)人的承認(rèn)與滿足（自我價(jià)值），而人生的真正價(jià)值在于對社會(huì)的貢獻(xiàn)。對一個(gè)人的價(jià)值評(píng)價(jià)主要看他的貢獻(xiàn)，看他對廣大人民群眾的貢獻(xiàn)。

2、如何評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值？評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要看他的貢獻(xiàn)。最根本的是對社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。在今天，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。

3、什么是價(jià)值觀？指人們在認(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，所形成的對事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是社會(huì)意識(shí)，對社會(huì)存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。

4、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用：價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對社會(huì)存在具有重大反作用，對人的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。表現(xiàn)如下：①價(jià)值觀對人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用（正確的價(jià)值觀，會(huì)使人們在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功；錯(cuò)誤的價(jià)值觀，會(huì)使人們在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中遭到失?。?。②價(jià)值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

5、如何正確處理個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的關(guān)系？

（1）必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。（最大多數(shù)人的利益，是最要緊、最具有決定性的因素）。（2）利益發(fā)生沖突時(shí)，怎么辦？當(dāng)個(gè)人利益和人民利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民的立場上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人利益和他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。（3）利益沒有沖突時(shí)，怎么辦？把個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

第 12 頁

6、怎樣作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇？價(jià)值判斷與價(jià)值選擇是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，具有社會(huì)歷史性特征和主體性特征。因此，樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，就必須⑴堅(jiān)持真理，自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。⑵自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想。當(dāng)個(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；當(dāng)個(gè)人的利益與社會(huì)、集體和他人沒有沖突時(shí)，要把個(gè)人、集體、社會(huì)三者的統(tǒng)一作為自己的選擇標(biāo)準(zhǔn)。

7．如何真正站在最廣大人民的立場上

⑴最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素，必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。⑵當(dāng)個(gè)人利益與人民利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民群眾的立場上。⑶當(dāng)個(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要理解和尊重他人的正當(dāng)利益。⑷當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)、集體和他人的利益沒有沖突時(shí)，要把三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。8．價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)（如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值？）

（1）根本途徑：勞動(dòng)和奉獻(xiàn)。（要求：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值）

（2）客觀條件：社會(huì)提供的客觀條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。即人的價(jià)值，只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。（要求：在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值）

（3）主觀條件： 實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念，有正確價(jià)值觀的指引。（要求：在砥礪自我中走向成功）

9、理解自我砥礪是一種人生的修煉，是抗挫折，抵誘惑的能力：實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要：發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏，自強(qiáng)不息；發(fā)展自己的才能，全面提高

10、懂得勞動(dòng)及奉獻(xiàn)對人生的意義：創(chuàng)造價(jià)值，體驗(yàn)幸福：在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)和證明自己的價(jià)值，促進(jìn)人自由全面的發(fā)展；在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，體驗(yàn)人生幸福。

11、為什么說在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中才能創(chuàng)造價(jià)值？

（1）一個(gè)人在勞動(dòng)中創(chuàng)造的財(cái)富越多，則對社會(huì)和人民的貢獻(xiàn)就越大，自身的價(jià)值就越大（2）勞動(dòng)是人的存在方式。人只有在勞動(dòng)中才能自由地彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力，從而實(shí)現(xiàn)和證明自己的價(jià)值。社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)是創(chuàng)造人類美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。（3）積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑

12、怎樣才能（或?yàn)槭裁磸?qiáng)調(diào)要）在個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值？

社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。完全脫離社會(huì)的“個(gè)人奮斗”和“自我實(shí)現(xiàn)”是不可能的；強(qiáng)調(diào)在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，并不否認(rèn)追求人的個(gè)性發(fā)展。個(gè)性表現(xiàn)在對他人和社會(huì)的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式。

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第四篇：高中政治必修四期中總結(jié)(哲學(xué)與生活)

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高中政治必修四期中總結(jié)（哲學(xué)與生活）第一課

哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，是為了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的需要 哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考 哲學(xué)的本意是愛智慧和追求智慧

哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是文化的活的靈魂，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界 人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)，就是世界觀。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問。

世界觀是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一 具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo) 第二課

哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系，也就是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題。認(rèn)為存在決定思維的，是唯物主義，認(rèn)為思維決定存在的，是唯心主義

思維和存在的關(guān)系為題，是無法回避的基本問題，是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問題

唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí) 唯心主義認(rèn)為意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)

唯物主義按照歷史發(fā)展階段分為，古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義 樸素唯物主義認(rèn)為世界是物質(zhì)的，根本方向是正確的，但沒有科學(xué)依據(jù)把物質(zhì)歸為具體的物質(zhì)形態(tài)

形而上學(xué)唯物主義在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上，豐富發(fā)展了唯物主義，但他把唯物主義歸為具體科學(xué)意義上的原子，具有機(jī)械性，形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性

辯證唯物主義正確的解釋物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，反映了根本利益是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。唯心主義分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。

主觀唯心主義把人的主觀精神夸大為唯一的實(shí)在，認(rèn)為客觀事物以及整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。

客觀唯心主義把客觀精神（上帝等）看做世界的主宰和本原，認(rèn)為客觀世界只是精神的外化和表現(xiàn)。第三課

哲學(xué)屬于思想文化的范疇，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反應(yīng)。任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反應(yīng) 真正的哲學(xué)正確的反應(yīng)時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢把握住時(shí)代的脈搏，正確的總結(jié)和概括時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有著深厚的階級(jí)基礎(chǔ)，自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來源 馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)迫切需要指導(dǎo)自己行動(dòng)的科學(xué)的世界觀和方法論，在這樣的條件下，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生 馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾

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巴哈的唯物主義，在這個(gè)基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物主義辯證的自然觀與唯物主義辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。

馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。馬克思主義在中國的傳播過程就是馬克思主義中國化的過程。

實(shí)事求是是毛澤東思想的井精髓，實(shí)事求是，獨(dú)立自主，群眾路線是毛澤東思想的基本立場和活的靈魂。

三個(gè)代表重要思想的本質(zhì)是立黨為公，執(zhí)政為民?？茖W(xué)發(fā)展觀是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，這三個(gè)形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。第四課

物質(zhì)不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。

人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。

世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于他的物質(zhì)性。世界上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在

脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)著。人腦是思維和精神運(yùn)動(dòng)的載體。

運(yùn)動(dòng)是無條件的，永恒的和絕對的，靜止是有條件的，暫時(shí)的，相對的。運(yùn)動(dòng)有絕對性也有相對靜止性，物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。規(guī)律，是萬事萬物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的，必然的，穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是普遍的。

我們必須遵循規(guī)律，不能違背規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。

在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。第五課

意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，一切意識(shí)具有反應(yīng)特性。意識(shí)一開始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的產(chǎn)物，還是發(fā)展的產(chǎn)物。人腦結(jié)構(gòu)具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)，意識(shí)是人腦的機(jī)能。

從起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，從生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能，從內(nèi)容看，意思是客觀存在的主觀映像。意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。意識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。

意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人認(rèn)識(shí)世界的重要條件。意識(shí)對改造世界有指導(dǎo)性的作用。

意識(shí)對于人的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。

必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。實(shí)事求是。尊重物質(zhì)涌動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事務(wù)出發(fā)。

一切從實(shí)際出發(fā)，有求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是無產(chǎn)階級(jí)革命政黨制定和執(zhí)行正確的路線，方針，政策的前提和依據(jù)。

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第六課

實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng) 實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性 實(shí)踐具有社會(huì)歷史性

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人的認(rèn)識(shí)是對客觀對象的反應(yīng)，與客觀對象相符的認(rèn)識(shí)是真理，不相符的是謬誤 真理最基本的屬性是客觀性。

真理只有一個(gè)，在真理面前人人平等。

真理都是有條件的，任何真理都有自己的條件和范圍。

真理都是具體的，真理都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的歷史的統(tǒng)一。真理的條件性和歷史性表明真理和謬誤是相伴而行的。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。

第五篇：高中政治必修四哲學(xué)生活教學(xué)設(shè)計(jì)

哲學(xué)世界中的金庸武俠人物

——矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力

一、教材依據(jù)：

人教版必修四第三單元第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心第一節(jié)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力

二、設(shè)計(jì)思路：

哲學(xué)高度抽象、概括、凝練，理論性極強(qiáng)，加之學(xué)生在生活實(shí)際中很少接觸，因此，理解、掌握起來有一定難度。本節(jié)內(nèi)容是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，也就是進(jìn)行矛盾分析法的教學(xué)，在整個(gè)哲學(xué)教學(xué)中有著舉足輕重的地位。為便于學(xué)生理解、參與學(xué)習(xí)，一定要本著：“貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實(shí)際”的原則設(shè)計(jì)教學(xué)，力求整個(gè)教學(xué)內(nèi)容形象化、具體化、通俗化。所以本家教學(xué)的理論支撐是建構(gòu)主義，尋求學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)；在教學(xué)中貫穿任務(wù)型教學(xué)、整體性教學(xué)原則，通過導(dǎo)學(xué)案、教學(xué)情境具體實(shí)施。整個(gè)教學(xué)按照：“貼近生活，創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課——學(xué)生自主探究，把握知識(shí)點(diǎn)——學(xué)生成果交流，梳理主干知識(shí)——問題生成，理解、內(nèi)化新知——遷移、運(yùn)用知識(shí)”的思路進(jìn)行。

三、教學(xué)目標(biāo)：

認(rèn)知目標(biāo)：

1.學(xué)生能全面、深入理解矛盾的內(nèi)涵、屬性。2.學(xué)生理解矛盾的普遍性、特殊性及辯證關(guān)系。能力目標(biāo)：

1.通過矛盾知識(shí)學(xué)習(xí)，學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用矛盾分析法分析、認(rèn)知事物的能力。

2.在學(xué)習(xí)中，學(xué)生辯證思維，深入、全面理解事物的能力得到提高。

3.學(xué)生學(xué)用結(jié)合、理論聯(lián)系實(shí)際的能力繼續(xù)得到增強(qiáng)。情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：

通過學(xué)習(xí)，學(xué)生自覺樹立矛盾分析法認(rèn)知、分析事物，在生活上運(yùn)用矛盾分析法解決實(shí)際問題。

四、教學(xué)重點(diǎn)：

矛盾的普遍性和特殊性。

五、教學(xué)難點(diǎn)：

矛盾、矛盾的屬性。

六、教學(xué)準(zhǔn)備：

多媒體課件

部分金庸武俠小說、視頻片段

七、教學(xué)方法：

導(dǎo)學(xué)法

情境教學(xué)法

八、教學(xué)過程：

（一）貼近生活，創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課。

老師談話導(dǎo)入新課，你看過那些金庸的武俠小說？好看嗎？印象深刻是哪幾部？ 在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，老師歸納。（共14部。飛、雪、連、天、射、白、鹿；笑、書、神、俠、倚、碧、鴛。

印象深刻的是《笑傲江湖》、《天龍八部》、《射雕英雄傳》、《倚天屠龍記》等）

老師繼續(xù)設(shè)問：金庸的武俠小說為什么好看呢？ 學(xué)生簡要回答，老師歸納。

金庸的小說大氣、氣勢恢宏、情節(jié)緊張、有歷史凝重感；其實(shí)，金庸的武俠小說還有這樣一個(gè)特點(diǎn)：富有哲理，有什么哲理呢？

學(xué)習(xí)——矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力

（二）學(xué)生結(jié)合導(dǎo)學(xué)案，自主預(yù)習(xí)教材。

1.學(xué)生探究新知，把握知識(shí)點(diǎn)，梳理主干知識(shí)。

2.學(xué)生可重點(diǎn)學(xué)習(xí)以下知識(shí)：

（1）矛盾的內(nèi)涵。基本屬性有哪些？二者之間有什么關(guān)系？

（2）什么是矛盾的普遍性？矛盾的特殊性？二者有什么關(guān)系？

（三）.學(xué)生交流學(xué)習(xí)成果。梳理主干知識(shí)，把握知識(shí)點(diǎn)，整體感知知識(shí)。老師略加歸納、小結(jié)。

（四）學(xué)生結(jié)合問題生成單探究、內(nèi)化新知。

1.學(xué)生回答印象最深的是金庸的哪部武俠作品？如《倚天屠龍記》。主人公叫什么？什么出身？什么身份？我們可以得出什么結(jié)論？

學(xué)生回答，老師歸納（張無忌；武當(dāng)派“張五俠”的兒子，可謂是根正苗紅。后來成為明教教主，也就是魔教教主，在他的身上體現(xiàn)了身份的對立、統(tǒng)一）順勢引導(dǎo)學(xué)生歸納矛盾的含義，矛盾就是反映事物內(nèi)部對立統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。

2.學(xué)生列舉小說中矛盾著的事物（注意角度，適時(shí)引導(dǎo)）（1）社會(huì)層面：

A.張無忌明教教主PK妻子趙敏元朝郡主。B周芷若峨眉派掌門PK邪教武功。

C在金庸的其他作品中不勝枚舉：學(xué)生列舉，（2）自然層面：

A少林功夫至剛——武當(dāng)功夫至柔。B倚天劍——屠龍刀。

C其他作品中比比皆是：化骨綿掌——吸星大法;

七傷拳——傷人傷己、以彼之道還施彼身——作用力與反作用力。（3）思維、認(rèn)識(shí)層面：

作品中很多人的認(rèn)識(shí)由淺入深、由片面到全面。

學(xué)生自己歸納：世界上一切事物都存在相互對立、相互統(tǒng)一的方面。哲學(xué)矛盾是對具體矛盾形式的概括、總結(jié)、升華，哲學(xué)矛盾與具體矛盾是共性與個(gè)性的關(guān)系。3.明教被稱之為什么？與名門正派是什么關(guān)系？說明了什么？學(xué)生回答，老師歸納（魔教。勢不兩立、你死我活、水火不容。

結(jié)論：矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性，體現(xiàn)對立雙方相互分離的傾向和趨勢）矛盾具有斗爭性的屬性。

4.沒有正、邪勢力的江湖存在嗎？為什么？正邪勢力較量的結(jié)果是什么？

學(xué)生討論回答，老師歸納（正、邪勢力雖然水火不容，但相互聯(lián)結(jié)，共同構(gòu)成江湖。）

結(jié)論：矛盾雙方相互吸引，相互連接的屬性和趨勢。矛盾具有同一性。內(nèi)涵：

A.矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。

（沒有正何談邪，沒有邪何談?wù)?，正、邪相對而存在，正邪雙方共同構(gòu)成血雨腥風(fēng)的江湖——同一性是相對有條件的）B矛盾雙方相互貫通（相互滲透、相互包含），一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（張無忌正派出身，擔(dān)任明教教主，本身亦正亦邪；當(dāng)張無忌離開周芷若時(shí)，周芷若立馬轉(zhuǎn)化為邪惡勢力的化身；趙敏則恰好相反。再看小說中的其他人物又何嘗不是如此呢？——同一性是相對、有條件的。）小結(jié)，歸納：總之，矛盾就是對立統(tǒng)一，本身固有相反相成的兩種基本屬性。

有人不禁要問：正、邪勢力同時(shí)存在的江湖能安寧嗎？亦正亦邪的張教主不崩潰嗎？

正是正、邪勢力的相互較量才推動(dòng)者江湖的發(fā)展；正是張無忌集正邪于一身，才可化干戈為玉帛，推動(dòng)者江湖的發(fā)展。順勢歸納：矛盾就是對立統(tǒng)一，共同推動(dòng)事物的發(fā)展。5.在金庸的武俠小說中，常有江湖兒女想退隱江湖，卻事與愿違，這是為什么呢？

矛盾具有普遍性。學(xué)生結(jié)合《倚天屠龍記》分析說明、理解。（1）事事有矛盾，家家有本難念的經(jīng)——空間。（2）時(shí)時(shí)有矛盾，一波未平，一波又起——時(shí)間。既然矛盾具有普遍性，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)當(dāng)如何想問題、辦事情呢？

學(xué)生歸納方法論：（1）承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。（2）一分為二的看問題。

6.雖然家家有本難念的經(jīng)，經(jīng)和經(jīng)相同嗎？一波未平，一波又起，波和波一樣嗎？說明了什么？對我們有什么方法論要求？

矛盾具有特殊性。學(xué)生結(jié)合小說理解。（小說中不同人物面臨不同的矛盾；同一人物在不同時(shí)期存在不同的矛盾；同一幫派中存在著不同的矛盾。）

結(jié)論：矛盾具有特殊性，要求我們想問題、辦事情具體問題集體分析。

7.“今天華山論劍，明天決戰(zhàn)京城；今年你是天王，明年我是至尊”。在金庸的武俠小說里，江湖恩怨、是非多嗎？列舉幾個(gè)。這一個(gè)個(gè)的是非與這些江湖恩怨是什么關(guān)系？ 學(xué)生回答，老師歸納（一個(gè)個(gè)的是非與江湖恩怨是特殊矛盾與普遍矛盾、個(gè)性與共性的關(guān)系。）順勢引導(dǎo)學(xué)生歸納出矛盾的特殊性與普遍性之間的關(guān)系。（1）矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)系。

（2）一定條件下，矛盾的普遍性與特殊性相互轉(zhuǎn)化。老師設(shè)問：“明確了矛盾的普遍性與特殊性之間的關(guān)系，對我們的現(xiàn)實(shí)生活有什么意義？ 學(xué)生集體歸納出方法論意義。

矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特社會(huì)主義的理論依據(jù)。

（四）學(xué)生暢談學(xué)習(xí)心得，分享收獲。

（五）學(xué)生結(jié)合問題訓(xùn)練單遷移運(yùn)用知識(shí)。運(yùn)用矛盾分析法分析金庸武俠小說中的其他人物。九．教學(xué)反思：本節(jié)教學(xué)貼近學(xué)生的生活實(shí)際，利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將深?yuàn)W的哲學(xué)知識(shí)通俗化、生活化；以武俠小說為主線將學(xué)習(xí)內(nèi)容串聯(lián)起來，便于學(xué)生整體把握知識(shí)。導(dǎo)學(xué)案的設(shè)計(jì)凸顯了學(xué)生的主體地位，學(xué)習(xí)氛圍濃厚。教學(xué)的深度不夠；學(xué)生的參與度不高，個(gè)別學(xué)生沒有完全參與教學(xué)；教學(xué)重、難點(diǎn)不突出，對教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)做出取舍；知識(shí)的生成性有待進(jìn)一步加強(qiáng)。