第一篇：哲學與生活知識點(政治必修4)

必修4的知識點總結

第一單元生活智慧與時代精神

前言

1．生活和實踐的觀點應該是哲學的重要的和基本的觀點。

2．哲學上講的世界包括三部分，一是自然界，二是人類社會，三是人的意識。自然界和人類社會又稱為物質世界或客觀世界；意識又稱為精神世界或主觀世界。

3．馬克思主義哲學，就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。

第一課美好生活的向導

1．哲學與生活的關系？

（1）哲學源于生活。

①哲學的智慧產生于人類的實踐活動。②在一定意義上，哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。

（2）哲學指導生活。

①哲學是一門給人智慧、使人聰明的學問，哲學是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學的任務，就是尋找光明，在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導人們正確地認識世界和改造世界。

2．哲學的含義？

（1）哲學是關于世界觀的學說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

（2）哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

（3）哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結。

3．世界觀和方法論的關系？

（1）區(qū)別：

世界觀是人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。

方法論是人們認識世界和改造世界的根本方法。

（2）聯(lián)系：

一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

4．哲學與具體科學的關系

（1）區(qū)別：

具體科學揭示的是自然、社會和思維某一領域的本質和規(guī)律；

哲學則是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結，從中抽象出最一般的本質和最普遍的規(guī)律。

（2）聯(lián)系：

①具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展。

②哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。

第二課百舸爭流的思想

1．哲學的基本問題是什么？

哲學的基本問題是思維和存在的關系問題，也就是意識和物質的關系問題。它包括兩方面的內容。

一是思維與存在何者為本原的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。

二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。對這個問題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論。

2．為什么思維和存在的關系問題是哲學的基本問題？

①思維和存在的關系問題，首先是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。②思維與存在的關系問題，是一切哲學都不能回避、必須回答的問題。

它貫穿于哲學發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質和方向，決定著它們對其他哲學問題的回答。

3．唯物主義及其三種基本形態(tài)

唯物主義認為物質是本原的，意識是派生的，先有物質后有意識，物質決定意識。

（1）古代樸素唯物主義；（把物質歸結為具體的物質形態(tài)，如水，火，氣，土等）

（2）近代形而上學唯物主義；（把物質歸結為原子，具有機械性、形而上學性、唯心史觀等局限性）

（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義。

4．唯心主義及其兩種基本形態(tài)？

唯心主義認為，意識是本原的，物質依賴于意識，不是物質決定意識，而是意識決定物質。

（1）主觀唯心主義，把人的主觀精神夸大為唯一的實在，當成本原的東西，認為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。（人的主觀精神如人的目的，意志，感覺，經驗，心靈等）

（2）客觀唯心主義，把客觀精神看作是世界的主宰和本原，認為現(xiàn)實的物質世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。（客觀精神如上帝，理念，絕對精神等）

5．什么是哲學史上的“兩個對子”？

（1）從思想觀點上看，哲學上存在“兩個對子”，即唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學的對立。

（2）從基本派別上看，哲學上只存在“兩大陣營”，即唯物主義和唯心主義。

在哲學史上，沒有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法和形而上學的獨立派別。辯證法和形而上學要么與唯物主義結合，要么與唯心主義結合。

第三課時代精神的精華

1．哲學與經濟和政治的關系?

哲學屬于思想文化的范疇，文化是經濟和政治的反映。

一定形態(tài)的經濟和政治決定一定形態(tài)的文化，一定形態(tài)的文化又反作用于一定經濟和政治。

任何哲學都是一定社會和時代的精神生活的構成部分，是一定社會和時代的經濟和政治在精神上的反映。

任何反映自己時代的客觀要求和歷史趨勢的哲學，都可以成為這一時代社會變革的先導，推動時代的步伐，指導社會的變革。

2．如何正確理解“真正的哲學”

真正的哲學都是自己時代的精神上的精華，正確地反映了時代的任務和要求，牢牢的把握住了時代的脈搏，正確地總結和概括了時代的實踐經驗和認識成果。

3．哲學對社會變革的先導作用體現(xiàn)在哪些方面？

哲學對社會變革的先導作用，首先體現(xiàn)在它可以通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。

哲學對社會變革的先導作用，還體現(xiàn)在它可以預見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉化為變革社會的巨大物質力量。

4．馬克思主義哲學產生的歷史必然性？

①階級基礎：無產階級的產生和發(fā)展。

②自然科學基礎：19世紀自然科學的巨大進步，最具代表性的是細胞學說，能量守恒和轉化定律，生物進化論三大發(fā)現(xiàn)。

③直接理論來源：德國古典哲學，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。

5．馬克思主義哲學的基本特征？

①馬克思主義哲學第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一。

由于馬克思主義哲學確立了科學的實踐觀，并且把社會生活的本質歸結為實踐，因此，實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機結合，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

②馬克思主義哲學實現(xiàn)了實踐基礎上的科學性和革命性的統(tǒng)一。

其科學性在于它堅持了科學的實踐觀點，其革命性在于它是“改變世界”的科學，指導人類解放的科學，是無產階級的科學的世界觀和方法論。

6．馬克思主義中國化的重大理論成果？

馬克思主義中國化的重大理論成果是：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀。

中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內的科學理論體系，是馬克思主義中國化最新成果。第二單元探索世界與追求真理

第四課探究世界的本質

1．物質的含義？

物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。

物質的唯一特性是客觀實在性。

2．為什么說世界是物質的世界？（世界的物質統(tǒng)一性原理）

（1）自然界是物質的。（2）人類社會的產生、存在、發(fā)展及其構成要素，也具有客觀的物質性。（3）人的意識一開始就是社會的產物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產生的。因此，世界是物質的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質性。

3．如何理解人類社會的物質性？

人是由古猿轉化而來的；人類社會是物質世界長期發(fā)展的產物；人類社會在本質上是一個客觀的物質體系，構成社會物質生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產方式。這三者都是客觀的物質要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質性。

4．什么是運動？

哲學上講的運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

5．物質和運動的關系？

①物質是運動的物質，世界上一切事物都處于運動和變化之中。運動是物質的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質。

②運動是物質的運動，物質是運動的承擔著，脫離物質的運動是根本不存在的。物質和運動是不可分割的。

6．什么是靜止？

辯證唯物主義所講的靜止，是運動的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義：

一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質沒有發(fā)生變化；

二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件內沒有進行某種特殊的運動。

7．運動和靜止的關系？

①區(qū)別：世界上的一切事物都處在運動變化中，沒有不運動的物質，運動是無條件的、永恒的和絕對的；靜止是運動的一種特殊形態(tài)，靜止是有條件的、暫時的和相對的。

②聯(lián)系：物質世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一

③只承認靜止而否認運動是形而上學的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止則導致相對主義和詭辯論。

8．什么是規(guī)律？規(guī)律具有哪些特征？規(guī)律的客觀性和普遍性的方法論要求是什么？

(1)規(guī)律是事物運動過程中固有的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

(2)規(guī)律具有客觀性和普遍性。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界，人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有規(guī)律。

(3)方法論要求：

①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。違背規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰。

②在規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動性，認識和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

第五課把握思維的奧妙

1．什么是意識？如何理解意識的本質？

意識是客觀存在在人腦中的反映。

①從意識的起源看，意識是物質世界長期發(fā)展的產物。

(1)意識是自然界長期發(fā)展的產物。一切物質都具有的反應特性是人類意識產生的物質基礎，生物的反應形式，是人類意識產生的前提，人的意識是從動物的心理發(fā)展而來的。(2)意識一開始就是勞動的產物，社會的產物。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產物，更重要的還是社會發(fā)展的產物。

②從意識的生理基礎看，意識是人腦的機能。人腦結構的復雜性和組織的嚴密性，決定了它具有產生意識的生理基礎。

③從意識的內容看，意識是客觀存在的主觀映象。

2．意識的能動作用表現(xiàn)在哪些方面？

①人能夠能動的認識世界。意識活動具有目的性和計劃性，主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認識世界的重要條件。

②人能夠能動的改造世界。意識對改造客觀世界具有指導作用；意識對于人體生理活動具有調節(jié)和控制作用。

3．物質和意識的辯證關系及其方法論要求？

世界觀：

①辯證唯物主義認為，物質決定意識。即物質第一性，意識第二性。意識是物質世界長期發(fā)展的產物，是人腦這種特殊物質的機能，是客觀物質對象在人腦中的反映。

②意識對物質具有能動作用。

1、意識能夠正確認識客觀事物。

2、意識對物質具有能動的反作用，意識一經產生就反作用于物質，加速或延緩客觀事物的發(fā)展進程。

正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠推動人的實踐活動順利開展，從而促進客觀事物的發(fā)展。歪曲地反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，從而阻礙客觀事物的發(fā)展。

方法論：

物質和意識辯證關系原理要求我們在實際工作中，一方面要從實際出發(fā)、實事求是，根據客觀事實決定我們的工作方針、計劃方案等主觀的東西，使主觀和客觀相符合；另一方面，要充分重視和發(fā)揮意識的能動作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識，用正確的思想和科學理論指導人們認識世界和改造世界。

反對兩種錯誤傾向：

既要反對只承認物質決定意識，否認意識對物質具有反作用的形而上學唯物主義，又要反對片面地夸大意識的能動作用，否認物質的決定作用的唯心主義。

4．什么是一切從實際出發(fā)，實事求是？哲學依據是什么？

①就是做事情要尊重物質運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經過調查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據。

②哲學依據：世界是物質的世界，物質決定意識，物質運動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。

5．如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是？

①要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，堅持用科學的理論武裝頭腦，指導實踐，不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

②要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來，要把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結合起來。

第六課求索真理的歷程

1．什么是實踐?

實踐是人們改造客觀世界的物質性活動。

它有兩層基本含義：①凡是實踐，都是以人為主體，以客觀事物對象的物質性活動。

②實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。

2．實踐具有哪些特點基本形式？

特點：

實踐具有客觀物質性、主觀能動性、社會歷史性的特點。

基本形式：

①改造自然的生產實踐，這是人類最基本的實踐活動。

②變革社會的實踐

③探索世界規(guī)律的科學實驗活動。

3．實踐和認識的辯證關系？

（1）實踐是認識的基礎。①實踐是認識的來源，②實踐是認識發(fā)展的動力，③實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，④實踐是認識的目的和歸宿。

（2）認識對實踐具有反作用。正確的認識指導人們的實踐活動能夠促進事物的發(fā)展；錯誤的認識指導人們的實踐活動則阻礙事物的發(fā)展。

4．實踐是認識發(fā)展的動力，表現(xiàn)在哪些方面？

①認識產生于實踐的需要；②實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具；③實踐鍛煉和提高了人的認識能力。

5．為什么說實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準？

正確的認識是與客觀事物相符合的認識。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認識與客觀事物是否相符合。

①實踐處于主觀和客觀的交匯點上；

②通過實踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在；

③在這一過程中，人們把指導自己實踐的認識和實踐所產生的結果加以對照，從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物。

6．什么是真理？

真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

7．如何理解真理是客觀的具體的有條件的？

(1)真理是客觀的。真理最基本的屬性是客觀性。人們對同一個確定的對象產生的多種不同的認識中，只能有一種正確的認識，即真理只有一個。真理面前人人平等。

(2)真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。

(3)真理是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬照抄、生搬硬套，真理都會轉化為謬誤。

8．追求真理是一個過程

(1)世界觀原理：認識具有反復性，認識具有無限性，從實踐到認識，從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。

(2)方法論要求：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

第三單元思想方法與創(chuàng)新意識

第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀

1．聯(lián)系的含義？

聯(lián)系就是事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

2．聯(lián)系的普遍性

①世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。②每一事物內部各個部分，要素之間是相互聯(lián)系的。③整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，其中沒有一個事物是孤立存在的。

3．聯(lián)系的客觀性：

⑴原理：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。

⑵方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

4．聯(lián)系的多樣性

⑴世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多樣的，把握聯(lián)系的多樣性，對于我們正確認識事物具有重要意義。

⑵聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時間，地點和條件為轉移。

5．整體和部分的辯證關系及方法論要求

⑴辯證關系：

區(qū)別：

①含義不同：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段。②在事物發(fā)展過程中的地位，作用和功能各不相同：整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。

聯(lián)系：

整體和部分又是相互聯(lián)系，密不可分的。①整體是由部分構成，部分的功能及其變化會影響整體的功能。關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。②部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

⑵方法論：

①樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。

②重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

6．系統(tǒng)的含義和基本特征

①含義：系統(tǒng)，就是由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體。

②基本特征：整體性、有序性、內部結構的優(yōu)化趨向。

7．系統(tǒng)優(yōu)化方法

第一、從實踐方面來說，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；要注意遵循系統(tǒng)內部結構的有序性；要注重系統(tǒng)內部結構的優(yōu)化趨向。實現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。

第二、從認識方面來說，系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。

第八課唯物辯證的發(fā)展觀

1．發(fā)展的普遍性及其方法論求？

（1）原理：自然界是發(fā)展的；人類社會是發(fā)展的；人的認識也是發(fā)展的。

（2）方法論要求：我們要用發(fā)展的觀點看問題，要把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程，要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；要與時俱進，開拓創(chuàng)新，促進新事物的成長。

2．發(fā)展的實質？

發(fā)展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。

注意：①正是事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構成了事物的變化和發(fā)展。

②事物都是運動變化著的，但并非任何運動變化都是發(fā)展。唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬事萬物的各種運動變化所包含的前進和上升的趨向性。

3．如何理解發(fā)展的途徑是前進性和曲折性的統(tǒng)一？

⑴事物發(fā)展的前途是光明的

原因：①新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物。②新事物克服了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內容，因而具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性。③舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會走向滅亡。④在社會歷史領域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護。

因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。

⑵事物發(fā)展的道路是曲折的

原因：①新事物的發(fā)展總要經歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。在這一過程中，新事物本身不可避免地存在著弱點和不完善的地方，人們對新事物的認可也有一個過程。②舊事物在開始時往往比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。

因此，新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經歷一個漫長和曲折的過程。

⑶方法論要求：

①我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大；

②又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗，準備走曲折的路。

4．量變與質變的辯證關系及方法論要求？

⑴量變與質變是事物發(fā)展過程中兩種不同狀態(tài)。

量變是指數量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化，如統(tǒng)一、相持、平衡和靜止；

質變是指事物根本性質的變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，是一種根本的顯著的變化，如統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞等。

⑵關系：

①任何事物的變化發(fā)展都是量變和質變的統(tǒng)一。②事物的發(fā)展總是先從量變開始的，量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果；質變又為新的量變開辟道路，使事物在新質的基礎上開始新的量變。③事物的發(fā)展就這樣由量變到質變，又在新質的基礎上開始新的量變，如此循環(huán)往復，不斷前進。④不能割裂二者的關系而片面強調某一方面，激變論與庸俗進化論都是錯誤的 ⑶方法論要求：

①我們做任何事情都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地、埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質變創(chuàng)造條件。

②在量變已經達到一定程度、只有改變事物原有性質才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

③反對拔苗助長、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心。

第九課唯物辯證法的實質和核心

1．矛盾的含義和基本屬性

（1）含義：矛盾就是反映事物內部對立統(tǒng)一關系的哲學范疇，簡言之,矛盾就是對立統(tǒng)一。

（2）基本屬性：斗爭性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。

①同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的屬性和趨勢。（矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉化。）

②斗爭性是矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性，體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。

③同一性以差別和對立為前提；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。

④矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。

（3）聯(lián)系的根本內容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，矛盾觀點是唯物辯證法的根本觀點，矛盾規(guī)律即對立統(tǒng) 一規(guī)律是唯物辯證法的實質與核心，矛盾分析法是我們認識世界和改造世界的根本方法。

2．矛盾的普遍性

（1）原理：矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。

（2）方法論要求：①要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。②要堅持用一分為二的觀點（或全面的觀點）看問題。

3．矛盾的特殊性

（1）原理：矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。

它主要有三種情形：①不同事物有不同的矛盾。②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

（2）方法論要求：要堅持具體問題具體分析。

4．矛盾的普遍性和特殊性（即共性與個性、一般和個別）的辯證統(tǒng)一關系？

（1）辯證統(tǒng)一關系：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。②矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉化。

（2）重要性：矛盾的普遍性和特殊性辨證關系原理，是關于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結合的哲學基礎，是我們建設中國特色社會主義的理論依據。

5．具體問題具體分析

（1）含義：是指在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

（2）地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。

（3）重要性：具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎，是我們正確解決矛盾的關鍵。

6．主要矛盾和次要矛盾

（1）含義：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。

（2）聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉化。

（3）方法論要求：①善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾；②學會統(tǒng)籌兼顧，恰當地處理次要矛盾。

注意：主要矛盾的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾反過來也影響著主要矛盾的解決。

7．矛盾的主要方面和次要方面

（1）含義：矛盾的兩個方面中，處于支配地位、起主導作用的方面是矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導作用的方面是矛盾的次要方面。

（2）聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉化。

（3）方法論要求：①看問題要全面；②要善于分清主流和支流。

注意：事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾的次要方面對事物的性質也有一定的影響。

8．堅持兩點論與重點論相統(tǒng)一的認識方法

（1）哲學依據：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關系的原理要求我們，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。

（2）兩點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

（3）重點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。

（4）兩點論與重點論的關系

辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論相結合的方法，反對形而上學的一點論和均衡論。

第十課創(chuàng)新意識與社會進步

1．樹立創(chuàng)新意識的哲學依據

樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求。

（1）辯證的否定觀要求我們要樹立創(chuàng)新意識；

①辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯 證否定的實質是“揚棄”。

②辨證否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。我們既要尊重書本知識，尊重權威，還要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

（2）辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識

①世界永遠處在不停地運動、變化和發(fā)展的過程中。辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

②辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，要密切關注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

2．創(chuàng)新的作用

①創(chuàng)新推動社會生產力的發(fā)展。②創(chuàng)新推動生產關系和社會制度的變革。③創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。

創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。

3．唯物辯證法與形而上學的對立

（1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。

（2）形而上學用孤立、靜止、片面的觀點看問題。

（3）唯物辯證法與形而上學對立的焦點和根本分歧在于，是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。第四單元認識社會與價值選擇

第十一課尋覓社會的真諦

1．什么是社會存在與社會意識？社會存在與社會意識的辯證關系原理？

社會存在是指社會生活的物質方面，它最主要、最根本的內容是物質資料的生產方式。

社會意識是指社會生活的精神方面，是人類社會中各種精神生活現(xiàn)象的總稱。

⑴社會存在決定社會意識。社會意識是對社會存在的反映，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。

⑵社會意識具有相對獨立性。社會意識有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展。

⑶社會意識對社會存在具有能動的反作用。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以正確地預見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會的發(fā)展起積極的推動作用。

2．社會基本矛盾及其運動規(guī)律是什么？

物質資料的生產活動是人類社會存在與發(fā)展的基礎，生產方式決定著社會的性質與面貌，生產方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。

⑴生產力與生產關系的矛盾，經濟基礎與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。

⑵生產關系一定要適合生產力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。

社會發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使人類關于社會歷史的理論第一次真正成為科學。

3．社會歷史發(fā)展的總趨勢

社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在生產力與生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。

①在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。

②在社會主義社會，社會基本矛盾只能通過社會主義的自我發(fā)展和自我完善加以解決。改革是社會主義的自我完善和發(fā)展。改革的根本目的是使生產關系適應生產力的發(fā)展，使上層建筑適應經濟基礎的發(fā)展。改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。

4．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

⑴原理：人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會變革的決定力量。

⑵方法論：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要求我們堅持群眾觀點和群眾路線。

①群眾觀點的基本內容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習。

②群眾路線的基本內容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

③堅持群眾觀點和群眾路線，是我們黨領導人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命勝利并成功地建設中國特色社會主義的重要保證。

第十二課實現(xiàn)人生的價值

1．價值與人生價值

⑴哲學意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。

⑵人生價值包括個人對社會的責任和貢獻（社會價值）、社會對個人的承認與滿足（自我價值）兩個方面，而人生的真正價值在于對社會的貢獻。對一個人的價值評價主要看他的貢獻，看他對廣大人民群眾的貢獻。

2．什么是價值觀？社會存在與價值觀的關系？

⑴價值觀是指人們對事物價值的總的看法和根本觀點。

⑵社會存在決定價值觀，價值觀對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅動、制約和導向作用。①價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導向作用。②價值觀對人生道路的選擇具有重要的導向作用。

3．什么是集體主義價值觀？

集體主義價值觀主張集體利益與個人利益在集體利益基礎上的辨證統(tǒng)一。（1）它強調集體利益即人民群眾的共同利益高于個人利益，當個人利益與個人利益發(fā)生沖突時，個人利益要服從集體利益；（2）它不排斥個人利益，而是重視和發(fā)展個人的正當利益，強調發(fā)揮集體中每個成員的積極性和創(chuàng)造性，并使之成為推動整個國家、民族進步的動力。

4．什么是價值判斷與價值選擇？

對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出的判斷叫做價值判斷；

在價值判斷基礎上作出的價值選擇叫價值選擇。

5．怎樣樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷與價值選擇？

（1）必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路；

（2）要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準，牢固樹立為人民服務的思想，把獻身人民的事業(yè)、維護人民的利益作為自己最高的價值追求。

6．如何真正站在最廣大人民的立場上

人民群眾的整體利益總是由各方面的具體利益構成的。最大多數人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。

⑴當個人利益與人民群眾利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進行選擇。

⑵當個人利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當選擇；

⑶當個人利益與社會、集體和他人沒有沖突時，要把個人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標準，兩利相權取其重，兩弊相衡取其輕。

7．價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)

⑴在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值。勞動和奉獻的人是幸福的，積極投身于為人民服務的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。

⑵在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎。人的價值，只能在社會中實現(xiàn)。

⑶在砥礪自我中走向成功。

①實現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神。

②實現(xiàn)人生價值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質。

③實現(xiàn)人生價值，需要有堅定的理想信念，需要正確價值觀的指引。

馬克思主義哲學是辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學，其中，辯證唯物主義包括辯證唯物論、辯證唯物主義認識論、唯物辯證法三個組成部分。歷史唯物主義包括歷史觀、價值觀和人生觀等組成部分。在掌握馬克思主義哲學時應該把握這樣一些范疇：物質、運動、靜止、規(guī)律、意識、認識、實踐、真理、聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、社會存在與社會意識、人民群眾、價值及價值觀、價值判斷與價值。（請自查你有沒有掌握這些概念和范疇。）

一、辯證唯物主義（辯證唯物論

8、唯物辯證法

19、認識論3）（共30條原理）第一部分：辯證唯物論（物質和意識、規(guī)律和主觀能動性）（共8條原理）

一、世界的物質統(tǒng)一性原理

1、〖原理內容〗：辯證唯物主義認為，自然界是物質的；人類社會是物質的。意識是物質的派生。因此，世界是物質的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性。

2、〖方法論〗：想問題、辦事情，要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀認識和客觀實際相符合。

3、〖反對〗：反對實際工作中，違背世界物質性原理的表現(xiàn)是主觀主義?！睢钊绾巫龅揭磺袕膶嶋H出發(fā)，實事求是：（1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要發(fā)揮主觀能動性。它要求我 們不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據。（2）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹的科學態(tài)度結合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。

二、物質決定意識原理

1、〖原理內容〗辯證唯物主義認為：世界的本質是物質，先有物質后有意識，物質第一性，意識第二性，物質決定意識，意識是物質的反映。

2、〖方法論〗：要求我們想問題辦事情堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。

3、〖反對〗：反對不從實際出發(fā)的主觀主義。反對本本主義（教條主義）、經驗主義。

三、意識能動作用原理（或意識反作用于物質原理）

1、〖原理內容〗：（1）人能夠能動地認識世界。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質和規(guī)律，世界上只有尚未認識之物，而沒有不可以認識之物。

（2）人能夠能動地改造世界。①意識對物質具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。

2、〖方法論〗：要求我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

3、〖反對〗：反對否認意識能動作用的形而上學觀點和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點。

四、物質和意識的辯證關系原理?重點掌握?（1）〖原理內容〗：物質決定意識，意識對物質具有能動作用。正確意識對事物發(fā)展促進作用,錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。

（2）〖方法論〗：一方面，要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；另一方面，要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

（3）〖反對〗：反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強調客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想

五、規(guī)律的客觀性和普遍性原理?重點掌握?

1、〖原理內容〗：所謂規(guī)律，就是事物運動過程中固有的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質運動是不存在的。

2、〖方法論〗：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅持實事求是），而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認識和把握規(guī)律的基礎上根據規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

3、〖反對〗：反對否認規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點，反對不講科學，不顧客觀規(guī)律的冒險盲干的主觀主義。

六、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關系原理?重點掌握?

1、〖原理內容〗：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（簡而言之，即發(fā)揮主觀能動性，是認識和利用規(guī)律的必要條件；尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎。）

2、〖方法論〗：我們在想問題、辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結合起來。

3、〖反對〗：反對片面夸大人的主觀能動性、否認規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機械唯物主義錯誤。

七、物質和運動辯證關系原理

1、〖原理內容〗：物質和運動不可分割。運動是物質的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質；運動是物質的運動，物質是運動的承擔者。

2、〖方法論〗：我們要用運動、變化、發(fā)展的眼光看問題。

3、〖反對〗：離開物質談運動或離開運動談物質都是錯誤的。既要反對離開物質談運動的唯心主義觀點，又要反對離開運動談物質的機械唯物主義觀點。

八、運動和靜止辯證關系原理

1、〖原理內容〗：辯證唯物主義在肯定物質是運動的同時，也承認靜止的存在。世界上的一切事物都處于運動變化中，沒有不運動的物質，因而運動是無條件的、絕對的；靜止是有條件的、相對的和暫時的，是運動的一種特殊狀態(tài)；動中有靜、靜中有動。物質世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

2、〖方法論〗：要求我們既要用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在，堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

3、〖反對〗：反對割裂運動和靜止的辯證關系。只承認靜止而否認運動的形而上學的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止，把事物說成是不可捉摸的不可知論、相對主義和詭辯論。

第二部分：唯物辯證法（聯(lián)系

6、發(fā)展

4、矛盾7 + 創(chuàng)新2）（共19條原理）

貫穿于唯物辯證法的三個重要范疇：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個總的特征，唯物辯證法既是關于普遍聯(lián)系的科學，也是關于永恒發(fā)展的科學。聯(lián)系的根本內容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，唯物辯證法的兩個總的特征由矛盾決定，所以矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點，是唯物辯證法的實質和核心。唯物辯證法的根本觀點是承認矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題。形而上學的根本觀點是否認矛盾，用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。

Ⅰ唯物辯證法的聯(lián)系觀（6條原理）

一、聯(lián)系的普遍性原理?重點掌握?

1、〖原理內容〗：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一個事物內部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來的豐富多彩的畫面，其中沒有一個事物是孤立存在的。

2、〖方法論〗：聯(lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內部諸要素之間的聯(lián)系。

3、〖反對〗：反對切忌割裂事物之間的聯(lián)系，用形而上學孤立的、片面的觀點來認識和處理問題。

二、聯(lián)系的客觀性原理

1、〖原理內容〗：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）

2、〖方法論〗：①聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

3、〖反對〗：反對否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來不存在的聯(lián)系強加給事物。

三、聯(lián)系的多樣性原理

1、〖原理內容〗：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。

2、〖方法論〗：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。因此，我們在認識世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當運用自身的主觀條件；既要把握事物的內部條件，又要關注事物的外部條件；既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?。要一切以時間、地點、條件為轉移。

3、〖反對〗：反對以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認聯(lián)系的多樣性。

四、聯(lián)系的條件性原理

1、〖原理內容〗：事物之間都是有條件地聯(lián)系著的，無條件的聯(lián)系是不存在的。任何具體的聯(lián)系都依賴于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內部因素之間的聯(lián)系的性質、方式也要發(fā)生變化。

2、〖方法論〗：一切以時間地點條件為轉移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。

3、〖反對〗：反對忽視聯(lián)系的條件性，認為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系是錯誤的。

五、整體和部分辯證關系原理?重點掌握?

1、〖原理內容〗：（1）整體和部分是相互區(qū)別的：①含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數量上看它是多。②整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。（2）整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①相互依賴。整體是由部分構成的，離開了部分，整體就不復存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。②相互影響。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

2、〖方法論〗：整體和部分辯證關系原理要求我們應當樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

3、〖反對〗：注意既要反對只考慮整體利益，忽視局部利益的做法；又要反對只重視局部、部分利益而臵整體利益于不顧，把整體和部分割裂開來的反對。

六、系統(tǒng)和要素的關系原理

1、〖原理內容〗：整體和部分的關系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內部結構的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內部結構的有序性；要注重系統(tǒng)內部結構的優(yōu)化趨向。

2、〖方法論〗：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關于這一事物的完整準確的認識。

3、〖注意〗：整體和部分的關系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。

Ⅱ唯物辯證法的發(fā)展觀（4條原理）

一、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）?重點掌握?

1、〖原理內容〗：世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產生、發(fā)展和滅亡的歷史，發(fā)展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。

2、〖方法論〗：發(fā)展的觀點要求我們要用發(fā)展的觀點去看問題。反對用靜止的觀點看問題。（即要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程；要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。）

3、〖反對〗：我們應反對認為事物是一成不變的靜止觀點（反對形而上學用靜止地觀點看問題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。

二、內外因辯證關系原理（發(fā)展的原因）

1、〖原理內容〗：唯物辯證法認為：矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的內部矛盾是事物發(fā)展的第一位原因，而事物的外部原因是事物發(fā)展的第二位原因。事物的發(fā)展是內外因共同起作用的結果。內因是事物發(fā)展的根據，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內因起作用。

2、〖方法論〗：內外因辯證關系原理要求我們在觀察事物、分析問題時，既要看到內因，又要看到外因，堅持把內外因結合起來。

3、〖反對〗：反對忽視外因對事物變化發(fā)展的影響；否認內因對事物變化發(fā)展的決定作用。

三、事物發(fā)展是前進性與曲折性相統(tǒng)一原理（或事物發(fā)展的總趨勢原理）?重點掌握?

1、〖原理內容〗：事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，事物前進的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢。

2、〖方法論〗：我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物的成長，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。

3、〖反對〗：既要反對把事物看成是一帆風順的盲目樂觀主義；又要反對看不到光明前途的悲觀失望思想。

四、量變和質變辯證關系的原理（發(fā)展的狀態(tài)）?重點掌握?

1、〖原理內容〗：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果，質變又為新的量變開辟道路，使事物在新質的基礎上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質變，又在新質的基礎上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進。

2、〖方法論〗：（1）我們在任何事情都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質變創(chuàng)造條件；（2）在量變已經達到一定程度，只有改變事物原有的性質才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。（簡而言之，即重視量的積累；不失時機，促成質的飛躍；堅持適度原則）

3、〖反對〗：反對忽視量的積累，急于求成，盲目亂干；反對忽視質的飛躍，條件具備時優(yōu)柔寡斷，畏縮不前。Ⅲ唯物辯證法的矛盾觀（唯物辯證法的實質與核心）（7條原理）

一、矛盾的斗爭性與同一性辯證關系原理

1、〖原理內容〗：世界上的一切事物都包含著兩個方面，這兩個方面既相互對立，又相互統(tǒng)一。矛盾即對立統(tǒng)一。對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性；統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉化。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是始終不可分割的。矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性。

2、〖方法論〗：矛盾的觀點要求我們必須用一分為二的觀點、全面的觀點看問題，堅持兩點論、兩分法。（即既要看看矛盾雙方的對立關系，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一的關系；既要在對立中把握統(tǒng)一，又要在統(tǒng)一中把握對立；既要看到矛盾的這一方，又要看到矛盾的另一方；同時要積極創(chuàng)造條件，促進矛盾雙方的相互轉變。）

3、〖反對〗：反對片面看問題（一點論）；割裂對立統(tǒng)一關系，離開對立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對立。

二、矛盾的普遍性（客觀性）原理?重點掌握?

1、〖原理內容〗：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運動，即時時有矛盾。矛盾的客觀性是指矛盾是一切事物所固有的，不以人們的主觀意志為轉移。

2、〖方法論〗：要求我們承認矛盾的普遍性與客觀性，承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提；在任何時候，對任何事物，我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；還要堅持一分為二，兩分法。

3、〖反對〗：反對回避、否認和掩蓋矛盾，遇見矛盾繞著走的做法，又要反對片面地看問題的觀點（一點論，絕對化，片面化）。

三、矛盾的特殊性原理?重點掌握?

1、〖原理內容〗：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

2、〖方法論〗：矛盾的特殊性原理要求我們要做到具體問題具體分析。（即在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。）

3、〖反對〗：反對對具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對把理論當成不變的教條，生搬硬套。

四、矛盾的普遍性和特殊性辯證關系的原理?重點掌握?

1、〖原理內容〗：矛盾的普遍性和特殊性的關系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關系。①兩者相互聯(lián)結。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。②兩者在一定條件下相互轉化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。

2、〖方法論〗：矛盾的普遍性和特殊性辯證關系的原理要求我們要在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。（補充：這一原理是馬列主義普遍原理同中國具體實際相結合的哲學基礎，也是建設中國特色社會主義的理論依據。堅持這一原理有助于我們正確認識事物，掌握“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的認識秩序；有助于學會“解剖麻雀、抓好典型，一般號召與個別指導相結合，從群眾中來、到群眾中去”等科學的工作方法。）

3、〖反對〗：注意既要反對只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別；又要反對只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬事萬物的聯(lián)系

五、主要矛盾和和次要矛盾辯證關系的原理?重點掌握?

1、〖原理內容〗：在復雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉化。

2、〖方法論〗：方法論要求：要著重把握主要矛盾，抓重點、抓中心、抓關鍵；又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。

3、〖反對〗：既要反對辦事情不分主次，“眉毛胡子一把抓”；又要反對只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”

六、矛盾的主要方面和次要方面辯證關系的原理?重點掌握?

1、〖原理內容〗：每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導作用的方面叫矛盾的 主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉化。

2、〖方法論〗：認識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流；但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。

3、〖反對〗：反對把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質的反對

七、主次矛盾、矛盾主次方面的辨證關系原理?重點掌握?

1、〖原理內容〗：主要矛盾在事物發(fā)展的過程中處于支配作用，對事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉化，事物的性質是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉化

2、〖方法論〗：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關系的原理要求我們，要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。

3、〖反對〗：反對形而上學的一點論和均衡論。Ⅳ創(chuàng)新（2條原理）

一、辯證否定觀原理?重點掌握?

1、〖原理內容〗：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質就是“揚棄”。

2、〖方法論〗：辯證的否定要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。因此，我們不僅要尊重書本知識，尊重權威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認識世界和改造世界的活動中取得成功。

3、〖反對〗：反對把否定理解為外力作用的結果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學的否定觀。

二、辯證法的革命批判精神原理

1、〖原理內容〗：辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

2、〖方法論〗：辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關鍵。

3、〖反對〗：反對因循守舊、不思進取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。第三部分：辯證唯物主義認識論（包括實踐觀和真理觀）（共3條原理）

一、實踐和認識的辯證關系原理?重點掌握?

1、〖原理內容〗（1）實踐是認識的基礎（實踐決定意識）：實踐是認識的唯一來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，實踐是認識的最終目的和歸宿。

（2）認識對實踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導人們提出實踐活動的正確方案，因而對于人們的實踐活動有巨大的推動作用。而不符合事實本質規(guī)律的錯誤認識，會把人們的實踐活動引向歧途。

2、〖方法論〗：要求我們首先要堅持實踐第一的觀點，積極投身實踐，在實踐中檢驗和發(fā)展認識；還要重視認識的反作用，堅持理論和實踐相結合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（即既要積極參加實踐活動，在實踐中檢驗、豐富和發(fā)展認識；又要把已有的知識運用于實踐，去指導實踐，特別是要充分發(fā)揮科學理論對實踐的巨大指導作用。）

3、〖反對〗：反對脫離實際的夸夸其談；反對把人們的思想觀點作為檢驗認識的標準；反對不以認識為指導的盲目的實踐。反對只承認實踐決定作用忽視認識能動作用的形而上學錯誤，也要反對片面夸大認識能動作用的唯心主義錯誤。

二、、真理的條件性和具體性原理?重點掌握?

1、〖原理內容〗：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

2、〖方法論〗：（1）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學認識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉化為謬誤。（2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過 程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。

三、認識過程的反復性和無限性原理?重點掌握?

1、〖原理內容〗：認識具有反復性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風順的，這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。認識具有無限性，認識的對象是無限變化著的物質世界，作為認識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。

2、〖方法論〗：這要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

二、歷史唯物主義（歷史觀

3、價值觀

1、人生觀4）（共8條原理）

把辯證唯物主義思想貫穿到人類社會歷史領域形成了歷史唯物主義。以往在社會歷史領域中唯心主義一統(tǒng)天下。馬克思把辯證唯物主義的自然觀和辯證唯物主義的歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了歷史唯物主義。這是馬克思除剩余價值理論之外的又一大發(fā)現(xiàn)，是哲學歷史上最偉大的變革。

第一部分 歷史觀（3條原理）

一、社會存在與社會意識的辨證關系原理?重點掌握?

1、〖原理內容〗：社會存在決定社會意識，社會意識具有相對的獨立性，對社會存在具有反作用。先進的社會意識可以預見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用；落后的社會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用。

2、〖方法論〗：在分析社會現(xiàn)象時，要尊重社會實際，樹立實踐第一的思想，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；同時要確立先進的正確的社會意識，樹立正確的價值觀，反對落后的消極的社會意識，重視社會主義精神文明建設，加強社會主義政治文明建設。

3、〖反對〗：反對機械唯物主義、歷史唯心主義。

二、兩大基本規(guī)律的矛盾運動原理

1、〖原理內容〗：（1）生產力決定生產關系，生產關系對生產力具有反作用。當生產關系適應生產力發(fā)展狀況時，就會推動生產力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產力的發(fā)展。表明生產關系一定適合生產力發(fā)展狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

（2）經濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經濟基礎具有反作用。當上層建筑適合經濟基礎狀況時，就會促進經濟基礎的鞏固和完善；反之，就會阻礙經濟基礎的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經濟基礎發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。

2、〖方法論〗：尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運用唯物辯證法的矛盾觀點、矛盾分析方法和階級分析法，認識和把握階級社會的各種現(xiàn)象；樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調整生產關系和上層建筑中不適應生產力和經濟基礎發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進中國特色社會主義事業(yè)不斷前進。

三、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理?重點掌握?

1、〖原理內容〗：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體。人民群眾是社會物質財富和精神財富的創(chuàng)造者；是社會變革的決定力量。

2、〖方法論〗：（1）堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點。（2）樹立群眾觀點和群眾路線是我們的基本思想和根本方法。堅決反對脫離群眾的傾向和作風。（或：在實踐中要正確處理個人與群眾的關系，要虛心向人民群眾學習，為人民群眾謀利益，為人民群眾服務；要積極參加社會實踐，緊緊依靠人民群眾，在改造客觀世界的同時改造主觀世界。）

3、〖反對〗：反對從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，夸大英雄人物的作用，否認人民群眾是社會歷史的主體，否認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚少數英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。

第二部分 價值觀、人生觀（5條原理）

一、價值觀的導向作用原理?重點掌握?

1、〖原理內容〗：價值觀是人們在認識各種具體事物的價值的基礎上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。價值觀對人們的行為具有重大的導向作用。表現(xiàn)在對人們認識世界和改造世界；對人生道路的選擇等方面具有重要的驅動、制約、導向作用。

2、〖方法論〗：自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進行正確的價值判斷和價值選擇，堅持正確的價值觀，牢固樹立集體主義的價值觀，正確處理個人利益、集體利益和國家利益三者之間的關系。

3、〖反對〗：反對忽視價值觀修養(yǎng)的錯誤思想。

二、社會價值和自我價值的辯證關系原理?重點掌握?

1、〖原理內容〗：人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的貢獻，即通 過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。一方面人通過自己的活動，付出了心血和勞動，滿足了社會和他人的需要（社會價值）；同時自己也獲得相應的勞動報酬，得到社會對自己價值的承認，從而實現(xiàn)了對自我的滿足（自我價值）。二者是辯證統(tǒng)一關系，個人對社會的貢獻是實現(xiàn)人生價值的基礎和源泉，處于首要地位，社會對個人的尊重和滿足是實現(xiàn)人生價值的基本前提和條件。

2、〖方法論〗：要求我們把社會價值和自我價值統(tǒng)一起來，在對社會的貢獻中實現(xiàn)自身的價值，3、〖反對〗：反對割裂二者關系，片面強調其中某一方面的錯誤。

三、個人與社會的統(tǒng)一原理

1、〖原理內容〗：社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎。社會發(fā)展也離不開個人發(fā)展。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個人自由。

2、〖方法論〗：在個人與社會的統(tǒng)一中，實現(xiàn)人生的價值，正確處理好個人與集體、個人與社會的關系。（即既要正確認識和處理個人與社會的關系，充分利用社會提供的條件，同時又要為社會的進步發(fā)揮個人的聰明才智。）

3、〖反對〗：在日常生活中，反對超脫社會，企圖孤立于社會的個人英雄主義；又要反對片面強調社會條件、社會環(huán)境而無所作為的觀念和做法。

四、人生價值的實現(xiàn)原理

1、〖原理內容〗：人要在勞動和奉獻中體現(xiàn)和創(chuàng)造價值，要在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值，在砥礪自我中走向成功。

2、〖方法論〗：要求我們要在與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)個人的價值，同時要發(fā)揮主觀能動性提高個人素質，埋頭苦干，要有頑強奮斗精神，充分利用好客觀條件。

五、理想與現(xiàn)實的辯證關系原理

1、〖原理內容〗：①理想來源于現(xiàn)實。②理想高于現(xiàn)實。③理想可以轉化為現(xiàn)實。

2、〖方法論〗：這一原理要求我們必須把理想植根于現(xiàn)實之中，才有可能實現(xiàn)自己的理想。對理想的追求既要符合社會發(fā)展的趨勢，順應歷史發(fā)展的要求又要符合自己的實際，從自己的實際條件出發(fā)。

第二篇：生活與哲學 必修4知識點總結

必修4生活與哲學

1.1了解哲學是世界觀的學說

1、哲學是人們在認識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關系的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的。哲學的智慧產生于人類的實踐活動。

2、學習哲學的意義：真正的哲學可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活與實踐，正確對待社會進步與個人發(fā)展，正確對待集體利益與個人利益的關系，正確對待進與退、得與失、名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導。

3、哲學的任務，就是尋找光明，在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導人們正確地認識世界和改造世界。

4、世界觀：人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。

5、哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。

6、具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展；哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。

2.1了解哲學的基本問題

7、哲學的基本問題是思維（意識）與存在（物質）的關系問題。它包括兩個方面的內容：

（1）思維和存在何者為本原的問題，對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準：①認為存在決定思維的，就是唯物主義；②認為思維決定存在的就是唯心主義。

（2）思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題：①承認思維能正確認識存在的是可知論；②否認思維能正確認識存在的是不可知論。

8、唯物主義和唯心主義的分歧

（1）唯物主義的基本觀點：物質是本原，先有物質后有意識，物質決定意識。（2）唯心主義的基本觀點：意識是本原，物質依賴于意識，意識決定物質。

（3）唯物主義的三種基本歷史形態(tài)：①古代樸素唯物主義；②近代形而上學唯物主義；③辯證唯物主義和歷史唯物主義。

（4）唯心主義的兩種基本形態(tài)：①主觀唯心主義；②客觀唯心主義。

（5）哲學史上的兩個對子是：①唯物主義和唯心主義；②辯證法和形而上學。(②從屬于①)

3.1了解馬克思主義中國化的三大理論成果

9、馬克思主義產生的基礎：①階級基礎（無產階級的產生和發(fā)展）；②自然科學基礎（細胞學說、能量守恒和轉化定律、生物進化論）；③理論來源（德國古典哲學，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義）。

10、馬克思主義哲學的基本特征：①唯物主義和辯證法的有機統(tǒng)一；②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一；③科學性和革命性的統(tǒng)一（實踐性）。

11、馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展的過程就是馬克思主義中國化的過程，產生了毛澤東思想，形成了中國特色社會主義理論體系（包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀）。

（1）毛澤東思想：實事求是、群眾路線、獨立自主是貫穿毛澤東思想各個組成部分的基本立場、觀點和方法，是毛澤東思想的活的靈魂。

（2）鄧小平理論：①社會主義本質（解放生產力、發(fā)展生產力、消滅剝削、消除兩極分化、最終達到共同富裕）；②“三個有利于”（有利于發(fā)展社會主義社會生產力、有利于增強社會主義國家綜合國力、有利于提高人民生活水平）；（3）“三個代表”重要思想：①中國共產黨必須始終代表中國先進生產力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民群眾的根本利益。②本質：立黨為公、執(zhí)政為民。

（4）科學發(fā)展觀：①第一要義是發(fā)展；②核心是以人為本；③基本要求是全面協(xié)調可持續(xù)；④根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

4.1理解世界的物質性

12、物質的含義：物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質的唯一特性是客觀實在性。

13、世界的本質是物質，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質性：①自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的；②人類社會是物質世界長期發(fā)展的產物。勞動創(chuàng)造了人和人類社會。（物質資料的生產方式，是生產力和生產關系的統(tǒng)一）。

4.2理解運動是有規(guī)律的14、哲學上講的運動，是指宇宙間的一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

15、物質和運動的關系：①物質是運動的物質，運動是物質的固有屬性和存在方式；②運動是物質的運動，物質是運動的承擔者和主體。（注意兩種錯誤的傾向：①離開物質談運動是唯心主義；②離開運動談物質是形而上學）。

16、辯證唯物主義所講的靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，主要有兩方面的含義：①事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質沒有發(fā)生變化；②物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內沒有進行某種特殊的運動。

17、物質世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。運動是絕對的、永恒的、無條件的；靜止是相對的、暫時的、有條件的。

18、規(guī)律是事物運動過程中固有的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

19、規(guī)律的特征：①規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；②規(guī)律是普遍的。規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須遵循客觀規(guī)律，不能違背規(guī)律。

20、主觀能動性與客觀規(guī)律的關系：①規(guī)律是客觀的，要求我們發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎和前提；②在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人們可以在尊重客觀規(guī)律的基礎上充分發(fā)揮主觀能動性，認識規(guī)律、利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

5.1理解意識的作用

21、意識是人腦對客觀事物的反映。

22、意識的能動作用：①意識對改造客觀世界具有指導作用；②意識對于人體生理活動具有調節(jié)和控制作用。

23、物質和意識的辯證關系：①物質決定意識；②意識能夠認識物質并反作用于物質（正確的意識對物質的發(fā)展起促進作用；錯誤的意識對物質的發(fā)展起阻礙作用。）

24、一切從實際出發(fā)、實事求是

（1）一切從實際出發(fā)、實事求是的含義：我們做事情要尊重物質運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經過調查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據。（2）哲學依據：世界是物質的，物質決定意識，物質運動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。（3）如何做到一切從實際出發(fā)、實事求是：①要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，堅持用科學的理論武裝頭腦，指導實踐，不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。②要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結合起來。

6.1理解實踐是認識的基礎

25、實踐是人們改造客觀世界的物質性活動。

26、實踐的特點：①實踐具有客觀物質性；②實踐具有主觀能動性；③實踐具有社會歷史性。

27、實踐的基本形式：①改造自然的生產實踐，這是人類最基本的實踐活動。②變革社會的實踐。③探索世界規(guī)律的科學實驗活動。

28、實踐與認識的辯證關系：（1）實踐是認識的基礎（實踐決定認識）：①實踐是認識的來源。②實踐是認識發(fā)展的動力；③實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。④實踐是認識的目的和歸宿。（2）認識反作用于實踐：①正確的認識促進實踐的發(fā)展；②錯誤的認識阻礙實踐的發(fā)展。

29、影響認識形成的因素：①立場、觀點和方法的不同；②知識結構、認識能力和認識水平不同。

6.2了解追求真理是一個過程

30、真理：人的認識與客觀對象相符合的認識就是真理。真理最基本的屬性是客觀性。

31、真理的特點：①真理是有條件的；②真理是具體的。

32、認識的特點：①認識具有反復性②認識具有無限性。③認識具有上升性（從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升）

7.1理解世界是普遍聯(lián)系的33、聯(lián)系的含義：聯(lián)系是事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

34、聯(lián)系的特點：①聯(lián)系具有普遍性（有條件的）；②聯(lián)系具有客觀性：不以人的意志為轉移，聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。③聯(lián)系具有多樣性，要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉移。（聯(lián)系具有普遍性和客觀性，我們要用聯(lián)系的觀點看問題）

35、聯(lián)系是客觀的，人們可以根據事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

7.2理解事物整體與部分的關系

36、整體與部分的統(tǒng)一：（1）區(qū)別：①內涵不同：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段。②地位、作用和功能不同：整體居于主導地位，統(tǒng)率著部分；部分處于被支配地位，服從和服務于整體。（2）聯(lián)系：①二者不可分割。②相互影響：A、整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部分；B、部分制約整體，關鍵部分的功能及其變化甚至會對整體的功能起決定

作用。（3）方法論：①樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標；②重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

37、系統(tǒng)優(yōu)化的方法：（1）含義：系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體。（2）基本特征：整體性、有序性、內部結構的優(yōu)化趨向。（3）系統(tǒng)優(yōu)化方法：①要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，使各個部分以有序、合理、優(yōu)化的結構形成整體，實現(xiàn)整體功能大于部分功能之和；②把各個部分、要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合。

8.1理解世界是永恒發(fā)展的，學會用發(fā)展的觀點看問題

38、發(fā)展的普遍性：①自然界是發(fā)展的；②人類社會是發(fā)展的；③人的認識是發(fā)展的。（世界上的一切事物都是運動變化發(fā)展的，要求我們用發(fā)展的觀點看問題。）

39、發(fā)展的實質：是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。40、發(fā)展的趨勢：事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一：（1）事物發(fā)展的前途是光明的：①新事物符合客觀規(guī)律，具有強大的生命力和遠大前途；②新事物具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性；③在社會歷史領域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進步的基本要求，符合人民群眾的根本利益的要求，得到人民群眾的支持和擁護。（2）事物發(fā)展的道路是曲折的：①新事物的發(fā)展總要經歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程；②人們對新事物的認識有一個過程；③舊事物總要頑強抵抗和極力扼殺新事物。（3）方法論：要求我們既要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地接受挫折和考驗。

41、發(fā)展的狀態(tài)：事物的發(fā)展是量變和質變的統(tǒng)一：（1）量變是指事物數量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。質變是指事物根本性質的變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。（2）量變與質變的辯證關系：①事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質變的必要準備；②質變是量變的必然結果。③事物的發(fā)展就是由量變到質變，又在新質的基礎上開始新的量變，如此循環(huán)往復，不斷前進。（3）方法論：①我們做任何事情都要從一點一滴小事做起，積極做好量的的積累，為實現(xiàn)事物的質變創(chuàng)造條件；②在量變達到一定程度、只有改變事物原有的性質才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

9.1理解矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力

42、矛盾就是反映事物內部對立和統(tǒng)一關系的哲學范疇。簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。

43、矛盾的統(tǒng)一屬性就是同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的屬性和趨勢：①矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；②矛盾雙方相互貫通，在一定條件下可以相互轉化。

44、矛盾的對立屬性就是斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。

45、矛盾的普遍性：①含義：是指矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾。②方法論：承認矛盾、分析矛盾，堅持用一分為二的觀點（全面觀點）看問題。

46、矛盾特殊性：①含義：矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。②三種情形：A、不同事物有不同矛盾；B、同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同矛盾；C、同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。③方法論：具體問題具體分析。（具體問題具體分析是

正確認識事物的基礎，正確解決矛盾的關鍵。）

47、矛盾普遍性和特殊性的關系：（1）相互聯(lián)結：①普遍性存在于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性也就沒有普遍性；②特殊性離不開普遍性。（2）在一定條件下可以相互轉化。

48、重要性：矛盾普遍性和特殊性辯證關系原理是關于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結合的哲學基礎，是我們建設中國特色社會主義的理論依據。

9.2學會用對立統(tǒng)一的觀點看問題

49、在復雜事物的發(fā)展過程中：①主要矛盾處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用；②次要矛盾處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用。③主、次矛盾的關系：相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉化。④方法論：A、善于抓重點，集中力量解決主要矛盾；B、學會統(tǒng)籌兼顧，恰當處理好次要矛盾。

50、在某一個矛盾中：①矛盾的主要方面處于支配地位，起主導作用（事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定的）；②矛盾的次要方面處于被支配地位，不起主導作用。③矛盾主次方面的關系：相互排斥、相互依賴，并在一定條件下相互轉化。④方法論：分清主流和支流，不能忽視矛盾的次要方面。

51、堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一：①兩點論：在認識復雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。②重點論：在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。③堅持兩點論和重點論相結合的方法，反對形而上學的一點論和均衡論。

10.1了解辯證的否定觀，樹立創(chuàng)新意識

52、辯證的否定觀是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。

53、辯證的否定觀是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

54、辯證否定觀的實質是：“揚棄”。

55、方法論：①樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上、不唯書，只唯實；②既要尊重書本知識，尊重權威，又要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

56、創(chuàng)新是民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，是一個政黨永葆生機的源泉。①創(chuàng)新推動社會生產力的發(fā)展（科技創(chuàng)新）；②創(chuàng)新推動生產關系和社會制度的變革；③創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。

11.1理解社會存在與社會意識的辯證關系

57、社會存在是指社會生活的物質方面，最主要、最根本的內容是物質資料的生產方式。社會意識是指社會生活的精神方面。

58、關系：（1）社會存在決定社會意識：①社會存在的性質決定社會意識的性質；②社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。（2）社會意識反映并反作用于社會存在：①先進的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用；②落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用。

59、貫穿人類社會始終的基本矛盾：生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾。

60、貫穿人類社會的普遍規(guī)律：生產關系一定要適合生產力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規(guī)律。

11.2理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，堅持群眾觀點和群眾路線

61、歷史唯物主義觀點：人民群眾是社會實踐的主體，歷史的創(chuàng)造者：①人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者；②人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；③人民群眾是社會變革的決定力量。

62、黨始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。63、群眾觀點：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務，一切向人民群眾負責，虛心向人們群眾學習。

64、群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

65、堅持群眾觀點和群眾路線的意義：①是我們黨領導中國人民奪取民主革命勝利的重要保證；②取得社會主義革命勝利并成功建設中國特色社會主義的重要保證。

12.1理解價值觀的導向作用，認同正確價值判斷與價值選擇的基本要求 66、價值觀：是指人們對事物價值的總的看法和根本觀點。

67、導向作用：驅動、制約、導向。①價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導向作用；②價值觀對人生道路的選擇具有重要的導向作用。

68、正確價值觀的標準：①是否符合事物發(fā)展的規(guī)律；②是否代表最廣大人民的根本利益。69、人生價值的兩個方面：①個人對社會的責任和貢獻（社會價值）；②社會對個人的承認與滿足（自我價值）。（簡稱貢獻和索?。Ｈ松恼嬲齼r值在于對社會的貢獻。

12.2理解價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)

70、價值的創(chuàng)造：①在勞動中創(chuàng)造價值；②在奉獻中創(chuàng)造價值。71、實現(xiàn)價值：（1）在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值：①社會提供的客觀條件是實現(xiàn)人生價值的基礎；②正確處理個人與集體、個人與社會的關系。（2）在砥礪自我中走向成功？（主觀條件）：①實現(xiàn)人生價值需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神；②需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質；③需要有堅定的理想信念，需要正確價值觀的引導。

第三篇：高二政治(必修4生活與哲學)

課題：《生活與哲學》前三單元習題課型：復習課設計時間 ：使用時間設計人：張會杰審核人：

【學習目標】前三單元重要知識的復習

【學習重難點】唯物論；認識論；辨證法主要原理的應用 一選擇題：（每題2分）

1．下列關于哲學與世界觀的關系認識正確的是

A．哲學和世界觀都是人們對于整個人類社會的根本觀點B．哲學是系統(tǒng)化的世界觀C．哲學是關于世界觀的科學理論D．世界觀就是哲學，哲學就是世界觀

2．牛頓是古典力學的奠基人，創(chuàng)立了萬有引力理論，但由于晚年信奉上帝，認為除了萬有引力的作用外，還有一個切線力，這個切線力只能是來自上帝的“第一推動力”，因而走入誤區(qū)。這一事實說明

A．沒有系統(tǒng)的哲學知識，就不可能在自己的研究活動中取得成就 B．哲學是具體科學存在和發(fā)展的基礎

C．具體科學的發(fā)展需要正確的世界觀和方法論提供指導D．具體科學是哲學的外在表現(xiàn)形式4．毛澤東曾明確指出，存在第一性，思維第二性，這是思維與存在同一性的唯物主義前提，只有肯定這一條，我們才能與唯心主義劃清界限。這主要說明

A．思維與存在具有同一性

B．對思維與存在何為第一性的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準C．唯物主義和唯心主義是不同的世界觀與方法論D．思維與存在的性質是不同的 5．美國某教會建造了一座尖頂的教堂，主教請當地的一位工程師為其設計避雷針，工程師說：“教堂是天國駐人間的大使館，有上帝保護，安裝避雷針是多余的?！敝鹘陶f：“請先生裝避雷針，這是上帝的旨意?！惫こ處熀椭鹘痰挠^點體現(xiàn)了他們具有

A．古代樸素唯物主義思想B．近代機械唯物主義思想C．主觀唯心主義思想D．客觀唯心主義思想

6．2006年3月20日《光明日報》載文指出，馬克思主義是無產階級的科學世界觀和方法論，它雖然誕生于19世紀40年代，但它具有與時俱進的理論品質，在實踐中不斷豐富、完善和發(fā)展，因此具有強大的生命力。材料說明

A．世界觀支配方法論B．馬克思主義的生命在于實踐基礎上的與時俱進 C．一切哲學都具有與時俱進的理論品質

D．馬克思主義哲學的產生，開啟了無產階級和全人類的解放事業(yè)

7．真正的哲學正確地反映了時代的任務和要求，牢牢地把握住了時代的脈搏，正確地總結和概括了時代的實踐經驗和認識成果，因而，哲學家都是真理的發(fā)現(xiàn)者。這一觀點A．正確地反映了哲學和哲學家在社會發(fā)展中的作用B．錯誤地認為哲學會隨著時代的變化而變化

C．對哲學的認識是正確的，對哲學家的認識具有片面性

D．肯定了哲學對人們認識世界的作用，否認了哲學在改造世界中的作用 8．“流水不腐，戶樞不蠹”主要說明

A．運動離不開物質B．運動是物質的存在方式

C．運動是物質的惟一特性D．運動包括宇宙間的一切變化和過程

9．2006年7月18日，成都市人工降雨防雹辦公室組織人員在邛崍、龍泉驛、青白江、新都、彭州等地進行人工增雨作業(yè)，隨著增雨炮彈的升空，成都市區(qū)及周邊都下起了中到大雨，終于給數日持續(xù)高溫的成都帶來了陣陣涼意。這說明

A．認識和改造規(guī)律是認識和改造世界的前提條件B．規(guī)律是客觀的、普遍的C．遵循事物固有的規(guī)律就無法促進事物的發(fā)展D．人們可以把握和利用規(guī)律為人類造福 10．“大壩橫跨長江天塹，電能照亮半個中國，萬噸巨輪直達重慶，下游六省再無水禍”，自2006年5月20日三峽大壩全線建成后，三峽將按照人們的意志發(fā)揮巨大效益的美好前景再次吸引了國人的注意。這表明

A．人們的主觀意志可以決定一切B．意識具有巨大的能動作用

C．只要發(fā)揮主觀能動性就能產生巨大的效益D．物質第一性，意識第二性，物質決定意識 11．上題材料還充分說明

①人們能夠認識規(guī)律并利用規(guī)律為人類造福②人們能夠利用對規(guī)律的認識改造客觀世界 ③人們利用規(guī)律的前提是服從規(guī)律④人們可以改變規(guī)律，使其服從人們的需要A．①②B．①②③C．①③④D．②③

12．2006年6月，中國兩位科學家朱熹平和曹小東在美、俄數學家取得關鍵突破的基礎上，解決了數學界百年未破的龐加萊猜想問題。這說明

A．實踐是不斷向前推移的B．真理性認識總是相對的C．正確的認識來源于科學實驗D．人類認識是無限發(fā)展的 13．上題中的龐加萊猜想從提出到被確認為真理，檢驗它的標準是

A．實踐B．科學理論C．科學實驗D．多數人的認可

14．在過去10年里格陵蘭冰川融化的速度正在不斷加快?？茖W家警告說，這一現(xiàn)象將會導致海平面升高，并導致世界各地出現(xiàn)更多嚴重的洪澇災害和暴風雨，而且也會影響到動植物的生長、珊瑚礁的形成、颶風的威力、干旱現(xiàn)象、氣流變化以及區(qū)域性氣候等。上述材料體現(xiàn)的哲理是A．事物的聯(lián)系具有普遍性B．人為事物的聯(lián)系不以人的意志為轉移C．聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個總特征 D．事物的聯(lián)系是多種多樣的15．2006年6月6日《中國教育報》載文指出，所謂協(xié)調發(fā)展，是指社會系統(tǒng)內部各個子系統(tǒng)以及社會系統(tǒng)與自然、人等其他系統(tǒng)之間，在發(fā)展的速度、比例、順序等方面，需要有一個合理的安排，既要有側重點，又要兼顧各方，做到統(tǒng)籌兼顧。這告訴我們A．整體與部分的關系，在一定意義上就是系統(tǒng)與要素的關系B．系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體C．做任何事情都要以系統(tǒng)優(yōu)化的方法代替其他科學方法D．要注意遵循系統(tǒng)內部結構的有序性和優(yōu)化趨向

16．由于人們觀念上的差異，人們對墻體和屋面的保溫性能并不關注，不少地方節(jié)能型房屋的推廣進展緩慢。這告訴我們

A．事物發(fā)展的前途是光明的B．新事物符合客觀規(guī)律 C．事物發(fā)展的道路是曲折的D．沒有量變就沒有質變

17．2006年7月25日提交省人大常委會審議的《河南交通安全條例》，將增設“輕微違法行為，警告后予以放行”條款。這一消息透露后，立時引起了社會的廣泛爭議，有人認為，“千里之堤，毀于蟻穴”。一個小小蟻穴，就能毀掉千里堤壩，一次次小的輕微的交通違法就可能發(fā)展到大的交

通事故。上述認識的哲學依據是

A．客觀規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉移

B．任何微小的變化最終都會對事物的發(fā)展產生決定性影響

C．整體和部分是相互聯(lián)系不可分割的 D．量的積累達到一定程度必然會導致質變的發(fā)生

18．2006年是紅軍長征勝利70周年。長征是一部壯美的史詩，記載了中國共產黨人前無古人、艱苦卓絕的奮斗經歷，濃縮了革命先輩對共產主義的堅定信念、為實現(xiàn)理想而奮不顧身的犧牲精神、排除萬難去爭取勝利的頑強毅力和大智大勇，以及在不斷總結經驗吸取教訓中成長壯大的強大生命力。從哲學上看，革命前輩在艱苦卓絕的環(huán)境中之所以能夠保持旺盛的斗志，是因為他們①在困難和挫折中堅信革命前途是光明的②堅信精神力量對實踐的重大作用③對待困難和挫折有充分的思想準備④認識到實踐活動受物質條件制約A．①②③B．①②④C．②③④D．①③④

19．2006年4月27日《青海日報》載文指出，我們的思想真的不需要再解放了嗎?回答顯然是否定的。因此，克服自滿情緒，防止走形式，使我省的解放思想大討論活動真正深入下去，真正取得實效，就要堅持具體問題具體分析這一馬克思主義活的靈魂，針對不同對象采取不同標準和要求，在“行”上用功，“小”上切入，“具體”上著力。上述做法中主要體現(xiàn)矛盾特殊性的是 A．克服自滿情緒B．在“行”上用功C．在“小”上切入 D．在“具體”上著力

20．2006年4月28日中國證券網載文說，在人類社會的不同時代，階級矛盾的兩個方面，既有利益沖突的對立性，也有利益一致的同一性或和諧性。這體現(xiàn)了

A．世界上的事物包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面B．斗爭性就是矛盾雙方的利害沖突 C．階級矛盾是人類社會矛盾的一種而不是全部D．矛盾的同一性寓于斗爭性之中 21．2006年6月27日光明網載文強調，在入黨的結構和比例問題上，不能搞“一刀切”，要實事求是，具體問題具體分析。這是因為

A．實事求是是唯物辯證法的核心B．從實際出發(fā)是正確認識事物的基礎 C．事物之間毫無共性可言D．具體問題具體分析是正確解決矛盾的關鍵

22．2006年7月3日光明網載文指出，在新的歷史時期，我們應該怎樣對待馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，簡要說來，就是既要堅持，又要發(fā)展。只有堅持，才能發(fā)展；只有發(fā)展，才能更好地堅持。這體現(xiàn)了

A．馬克思主義的辯證否定觀B．科學理論對實踐的指導作用

C．堅持與發(fā)展是完全統(tǒng)一的D．規(guī)律是客觀的，具有不可違抗性

23．早期的電燈泡，在燈泡使用不久后，燈泡內部就發(fā)黑。開始人們認為是其中的空氣引起的，把解決這個問題的思路定在盡可能地把燈泡內部抽成真空，可是發(fā)黑問題仍然存在。后來，米爾蘭博士提出向燈泡內充入某種氣體解決這個問題。經過實驗，最后確定用氬氣替代真空，解決了燈泡發(fā)黑的問題。上述材料表明

①否定與肯定是辯證的統(tǒng)一②創(chuàng)新推動了人類思維方式的變革

③從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是螺旋式上升的④矛盾的主要方面決定事物的性質 A．①②③B．①③④C．①②④D．②③④ 24．鄧小平同志有兩句名言：一句是“摸著石頭過河”，一句是“看準了的，就大膽地試，大膽地闖”。也就是說，要具備理論創(chuàng)新的巨大勇氣，敢于走前人沒有走過的道路，大膽地向前闖，大膽

地去實踐。這表明

A．創(chuàng)新是前進性和曲折性的統(tǒng)一B．要敢于破除落后的思想觀念的束縛

C．要敢于否定一切權威D．要敢于突破自然規(guī)律和社會規(guī)律的制約

25.“如果只研究中國，不研究世界，就會落后世界潮流；如果只研究世界，不研究中國，就會脫離中國國情。”這句話主要說明（C）

A．看問題要分清主流和支流B．不能忽略外因在事物發(fā)展中的作用 C．分析任何事物都要堅持兩點，而不是一點D．要注意事物在不同時期、不同方面的特點 26．京劇是我國的“國粹”。觀賞京劇可以根據臉譜區(qū)分不同的角色，根據不同的唱腔辨別不同的流派。這表明D

A．看問題要分清主流和支流B.同一矛盾在不同發(fā)展階段有不同特點

C.矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終D.矛盾的特殊性是一事物區(qū)別于他事物的根據 27．2008年奧運會獎牌在傳統(tǒng)的金屬牌上鑲嵌了中華美玉，“金鑲玉”這一創(chuàng)造性的做法啟示我們在處理中西方文化的關系上，必須立足國情，中西結合，以我為主。這體現(xiàn)了D①兩點論和重點論相統(tǒng)一②矛盾雙方的對立統(tǒng)一

③矛盾主要方面和次要方面的辯證關系④主要矛盾和次要矛盾的辯證關系A．①②④B．②③④C．①③④D．①②③ 28．英國一婦女駕車外出，路遇淺灘，雖然看到因下雨水沒路面，仍盲目聽從衛(wèi)星導航系統(tǒng)的“指令”繼續(xù)前進，結果車輛被水淹沒。這啟示我們A

A．要堅持一切以時間地點條件為轉移B．要使客觀符合主觀

C．不能相信現(xiàn)代科學技術D．要充分相信自己的感覺

29．自2008年3月1日起，我國個人所得稅的起征點由每月1600元提高至每月2000元。這次個稅起征點的調整既體現(xiàn)重點照顧中低收入者，也統(tǒng)籌兼顧財政承受能力。從辯證法的角度看，體現(xiàn)了A

①要堅持具體問題具體分析 ②想問題、辦事情要堅持適度原則③用全面聯(lián)系的觀點看問題 ④堅持從實際出發(fā)，使主觀符合客觀

A①②③B①②④C①③④D②③④

30．2000年的悉尼奧運會上，圣火從水中被點燃，打破了“水火不相容”的傳統(tǒng)，給人留下了深刻的印象。2008年，北京奧運會火炬“祥云”的設計思路再次打破“紙”與“火”難以共存的傳統(tǒng)，從而詮釋了奧林匹克精神融合、共榮共生的理念。上述兩種設計思路所體現(xiàn)的哲理是A．創(chuàng)造性思維可以不受客觀法律的制約B．打破常規(guī)、逆向思維是創(chuàng)新的源泉和基礎C．要敢于否定一切，樹立創(chuàng)新意識，革故鼎新D．矛盾雙方的統(tǒng)一是具體的、有條件的主觀題：

31.隨著網絡技術的發(fā)展，互聯(lián)網不可阻擋地走進了人們的生活。對此人們有不同的看法。有些人認為，在網上發(fā)郵件、查詢資料、下載軟件、購物等，大大拓展了人們的視野，豐富了人們的工作方式和生活方式；有些人認為，網上出現(xiàn)了一些虛假信息、黃色內容、對人們精神世界帶來消極影響。更嚴重的是，有些學生沉迷于網吧中，嚴重地影響了學業(yè)和健康。

運用矛盾分析方法對上述兩種看法進行分析。

32、某鄉(xiāng)政府根據縣有關部門的意見，要將該鄉(xiāng)各村的部分跟耕地和果園挖成養(yǎng)殖水產的魚塘，以增加水產養(yǎng)殖，但大多數村的農民反對這樣做。他們認為，該鄉(xiāng)離市區(qū)近，蔬菜、柑桔銷路好，又有種植蔬菜和柑桔的經驗。鄉(xiāng)政府通過進一步論證后，決定根據該鄉(xiāng)的具體情況加強對農民培育蔬菜的技術指導，并指導農民對橘園進行“三荒一改”，從而使農民種菜植橘經濟效益可觀。⑴上述材料包含了唯物論的什么哲理？ ⑵該鄉(xiāng)政府的決定如何體現(xiàn)這一哲理的？33．高中物理、化學等課程向我們介紹了很多大膽精彩的猜想、精確控制的實驗、正確有效的定律。然而，科學探索充滿了失敗、挫折和不測。如，諾貝爾為發(fā)明安全炸藥，多次身受重傷；美國航天飛機“挑戰(zhàn)者”號和“哥倫比亞”號先后發(fā)生爆炸和解體，多名宇航員殉難；中學數學教師歐姆發(fā)現(xiàn)的電阻定律長期得不到德國權威們的承認；修道院教士孟德爾的遺傳定律被一些權威抵制達34年之久……。正是人類的孜孜以求，終使科技成果層出不窮。

結合材料分析人類科學探索的歷程是如何體現(xiàn)唯物辯證法的發(fā)展觀的。10分

34．從中國國情出發(fā)，在東部先發(fā)展起來以后，黨中央提出了西部大開發(fā)計劃。隨著我國綜合國力的提高，為了促進我國經濟和社會的進一步全面發(fā)展，2004年12月29日，中央經濟工作會議又提出實施“中部崛起”戰(zhàn)略。2005年3月十屆全國人大三次會議溫家寶總理在《政府工作報告》中進一步抓緊落實中央提出的“中部崛起”戰(zhàn)略。

結合材料，運用聯(lián)系的觀點分析中央提出“中部崛起”戰(zhàn)略的正確性。

面地只言利，或只言弊。（5分）②看問題要分清主流和支流。互聯(lián)網出現(xiàn)負面問題，是新生事物在發(fā)展中出現(xiàn)的支流問題，不能因噎廢食。對存在的問題也要努力解決。（5分）

（1）上述材料包含了物質和意識辯證關系原理，物質決定意識，意識是物質的反映；意識對物質具有能動作用，可以指導人們能動地認識世界和改造世界，正確的意識可以促進事物的發(fā)展，錯誤的意識則會阻礙事物的發(fā)展。這就要求我們在認識世界和改造世界的過程中，做到一切從實際出發(fā)，實事求是，使主觀符合客觀。

（2）①該鄉(xiāng)政府具體分析了該鄉(xiāng)的實際情況，即離市區(qū)近，蔬菜、柑橘銷路好，又有種植經驗，對農民加強種植技術指導和服務。這是物質決定意識，一切從實際出發(fā)的體現(xiàn)。

②該鄉(xiāng)正確決策并對農民進行技術指導，使農民種菜植橘取得客觀經濟效益。這是意識對物質的能動作用、正確意識對事物發(fā)展的指導作用的體現(xiàn)。

①事物的發(fā)展是永恒的和普遍的，發(fā)展的實質是新事物代替舊事物，是事物的前進與上升。（方法論）人類探索科學的歷程就是科學發(fā)展和人類不斷進步的過程。3分②事物發(fā)展的方向是前進性與曲折性的統(tǒng)一。（方法論）人類科技成果不斷，說明事物發(fā)展的前進性；而人類科學探索不可能一帆風順，科學蒙難是科學發(fā)展曲折性的表現(xiàn)。3分

③事物的發(fā)展是量變和質變的辯證統(tǒng)一，是由量變到質變，又在新質的基礎上開始新的量變，如此循環(huán)往復，不斷前進的過程。（方法論）人類科學探索的歷程充滿了失敗、挫折和不測，但由于人類的孜孜以求，科技成果層出不窮，就體現(xiàn)了這一點。4分

2）事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系是客觀的。當前中央提出“中部崛起”戰(zhàn)略是我國綜合國力有了較大提高后，“中部崛起”的條件已經具備。（3）整體和部分是相互聯(lián)系的，整體是由部分構成的，部分的功能及其變化會影響到整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。這就要求我們必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

。“中部崛起”有利于整個國民經濟的發(fā)展，有利于提高我國的綜合國力。

第Ⅱ卷（非選擇題共40分）

高二政治（必修3生活與哲學）模擬試題

參考答案

一、選擇題：（每小題2分，共60分）

二、非選擇題：（4道小題，共4 0分）

（1）人通過自己的活動，付出了心血和勞動，滿足了社會和他人的需要，同時也得到社會對自己價值的承認，從而實現(xiàn)了對自我的滿足。其中人的價值就在于對社會的責任和貢獻。（5分）

（2）人生價值的實現(xiàn)需要一定的主客觀條件。就客觀條件而言，人的生存條件、發(fā)展條件、享受條件、工作條件、創(chuàng)造價值的條件都由社會提供；就主觀條件而言，就是要發(fā)揮主觀能動性，頑強拼搏，自強不息，發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質，堅持理想信念，堅持正確價值觀的指引，在砥礪自我中走向成功，在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。(5分)

31.①世界的物質統(tǒng)一性告訴我們，物質決定意識。建社會和諧文化，是由建設有中國特色注意的經濟、政治、和構建社會主義和諧社會的必然要求（4分）

②意識對改造世界具有指導作用，和諧文化的建設為構建社會主義和諧社會提供精神動力和智力支持；一是對人體生理活動具有調節(jié)和控制作用，和諧文化有利于豐富人的精神世界，促進人的全面發(fā)展。（4分）

32．⑴它體現(xiàn)了實踐對認識具有決定作用，說明了實踐是認識的來源。人們只有在改造客觀對象的同時，才能認識客觀對象，才能透過現(xiàn)象認識事物的本質和規(guī)律。（4分）

⑵我們在虛心學習間接經驗、認真讀書的同時，一定要積極從事實踐，通過實踐把書本知識變成實際知識，從而真正掌握知識，提高自己的各種解決問題的能力。用科學理論指導自己的實踐活動。（4分）

33.（1）要用聯(lián)系的觀點進行分析?；ヂ?lián)網影響著人們的生活；對于治理網絡問題，需要每個上網人、各網站以及政府部門的努力。（3分）

（2）運用矛盾分析方法進行分析。互聯(lián)網為人們帶來便利是矛盾的主要方面，其負面效應是矛盾的次要方面，要全面看待。同時，也不要因為有負面效應而排斥網絡。（3分）（3）面對不健康的網絡內容，要學會自覺抵制它的誘惑。（3分）34.①堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。暫?！傍B巢”施工，反復論證修改最初設計方案，就是從我國的資源國情出發(fā)，從安全、實用、環(huán)保的實際出發(fā)實現(xiàn)方案優(yōu)化。（3分）

②尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相統(tǒng)一?！傍B巢”的設計建造是發(fā)揮主觀能動性的體現(xiàn)，但主觀能動性的發(fā)揮必須以尊重客觀的規(guī)律為基礎。對“鳥巢”的設計方案的修改建立在對生態(tài)環(huán)保規(guī)律的尊重的基礎上，從而實現(xiàn)了方案的優(yōu)化。（3分）

③堅持辨證的否定觀，樹立創(chuàng)新意識?！傍B巢”的修改設計方案是在最初方案的基礎上產生的，既保留了方案一的獨特的設計理念和中國風格，又大膽創(chuàng)新，增添了更利于安全、環(huán)保、實用的新的要求，從而實現(xiàn)了方案的整體優(yōu)化。（3分）

④堅持聯(lián)系的觀點，立足整體，統(tǒng)籌全局，運用系統(tǒng)優(yōu)化的方法來認識事物。“鳥巢”的設計和修改運用了系統(tǒng)優(yōu)化方法，從“安全、實用、經濟、美觀”這一整體效果著眼，通過取消開啟屋頂，縮小投影屏幕等這些部分的改變，以尋求最優(yōu)目標。（3分）

⑤堅持正確的價值取向?！傍B巢”的設計和修改都始終圍繞綠色奧運、科技奧運、人文奧運的理念，充分體現(xiàn)安全、環(huán)保、實用的原則，實現(xiàn)了方案的優(yōu)化。（3分）

三、附加題（10分，不計入總分）

第四篇：高二政治(必修4生活與哲學)模擬試題

1．下列關于哲學與世界觀的關系認識正確的是

A．哲學和世界觀都是人們對于整個人類社會的根本觀點

B．哲學是系統(tǒng)化的世界觀

C．哲學是關于世界觀的科學理論

D．世界觀就是哲學，哲學就是世界觀

2．牛頓是古典力學的奠基人，創(chuàng)立了萬有引力理論，但由于晚年信奉上帝，認為除了萬有引力的作用外，還有一個切線力，這個切線力只能是來自上帝的“第一推動力”，因而走入誤區(qū)。這一事實說明

A．沒有系統(tǒng)的哲學知識，就不可能在自己的研究活動中取得成就

B．哲學是具體科學存在和發(fā)展的基礎

C．具體科學的發(fā)展需要正確的世界觀和方法論提供指導

D．具體科學是哲學的外在表現(xiàn)形式

3．目前，專業(yè)迷信網站越來越多，網上迷信活動日益猖獗，還有些網站利用迷信活動非法斂財，令人擔憂。對于迷信思想，我們必須反對，這是因為

A．迷信思想和行為是脫離現(xiàn)實的B．人們的活動受世界觀的支配

C．世界觀就是哲學D．世界觀來源于人們的實踐活動

4．毛澤東曾明確指出，存在第一性，思維第二性，這是思維與存在同一性的唯物主義前提，只有肯定這一條，我們才能與唯心主義劃清界限。這主要說明

A．思維與存在具有同一性

B．對思維與存在何為第一性的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準

C．唯物主義和唯心主義是不同的世界觀與方法論

D．思維與存在的性質是不同的5．美國某教會建造了一座尖頂的教堂，主教請當地的一位工程師為其設計避雷針，工程師說：“教堂是天國駐人間的大使館，有上帝保護，安裝避雷針是多余的。”主教說：“請先生裝避雷針，這是上帝的旨意?！惫こ處熀椭鹘痰挠^點體現(xiàn)了他們具有

A．古代樸素唯物主義思想B．近代機械唯物主義思想

C．主觀唯心主義思想D．客觀唯心主義思想

6．2006年3月20日《光明日報》載文指出，馬克思主義是無產階級的科學世界觀和方法論，它雖然誕生于19世紀40年代，但它具有與時俱進的理論品質，在實踐中不斷豐富、完善和發(fā)展，因此具有強大的生命力。材料說明

A．世界觀支配方法論

B．馬克思主義的生命在于實踐基礎上的與時俱進

C．一切哲學都具有與時俱進的理論品質

D．馬克思主義哲學的產生，開啟了無產階級和全人類的解放事業(yè)

7．真正的哲學正確地反映了時代的任務和要求，牢牢地把握住了時代的脈搏，正確地總結和概括了時代的實踐經驗和認識成果，因而，哲學家都是真理的發(fā)現(xiàn)者。這一觀點

A．正確地反映了哲學和哲學家在社會發(fā)展中的作用

B．錯誤地認為哲學會隨著時代的變化而變化

C．對哲學的認識是正確的，對哲學家的認識具有片面性

D．肯定了哲學對人們認識世界的作用，否認了哲學在改造世界中的作用

8．“流水不腐，戶樞不蠹”主要說明

A．運動離不開物質B．運動是物質的存在方式

C．運動是物質的惟一特性D．運動包括宇宙間的一切變化和過程

9．2006年7月18日，成都市人工降雨防雹辦公室組織人員在邛崍、龍泉驛、青白江、新都、彭州等地進行人工增雨作業(yè)，隨著增雨炮彈的升空，成都市區(qū)及周邊都下起了中到大雨，終于給數日持續(xù)高溫的成都帶來了陣陣涼意。這說明

A．認識和改造規(guī)律是認識和改造世界的前提條件

B．規(guī)律是客觀的、普遍的C．遵循事物固有的規(guī)律就無法促進事物的發(fā)展

D．人們可以把握和利用規(guī)律為人類造福

10．“大壩橫跨長江天塹，電能照亮半個中國，萬噸巨輪直達重慶，下游六省再無水禍”，自2006年5月20日三峽大壩全線建成后，三峽將按照人們的意志發(fā)揮巨大效益的美好前景再次吸引了國人的注意。這表明

A．人們的主觀意志可以決定一切

B．意識具有巨大的能動作用

C．只要發(fā)揮主觀能動性就能產生巨大的效益

D．物質第一性，意識第二性，物質決定意識

11．上題材料還充分說明

①人們能夠認識規(guī)律并利用規(guī)律為人類造福

②人們能夠利用對規(guī)律的認識改造客觀世界

③人們利用規(guī)律的前提是服從規(guī)律

④人們可以改變規(guī)律，使其服從人們的需要

A．①②B．①②③C．①③④D．②③

12．2006年6月，中國兩位科學家朱熹平和曹小東在美、俄數學家取得關鍵突破的基礎上，解決了數學界百年未破的龐加萊猜想問題。這說明

A．實踐是不斷向前推移的B．真理性認識總是相對的C．正確的認識來源于科學實驗D．人類認識是無限發(fā)展的13．上題中的龐加萊猜想從提出到被確認為真理，檢驗它的標準是

A．實踐B．科學理論C．科學實驗D．多數人的認可

14．在過去10年里格陵蘭冰川融化的速度正在不斷加快?？茖W家警告說，這一現(xiàn)象將會導致海平面升高，并導致世界各地出現(xiàn)更多嚴重的洪澇災害和暴風雨，而且也會影響到動植物的生長、珊瑚礁的形成、颶風的威力、干旱現(xiàn)象、氣流變化以及區(qū)域性氣候等。上述材料體現(xiàn)的哲理是

A．事物的聯(lián)系具有普遍性B．人為事物的聯(lián)系不以人的意志為轉移

C．聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個總特征 D．事物的聯(lián)系是多種多樣的15．2006年6月6日《中國教育報》載文指出，所謂協(xié)調發(fā)展，是指社會系統(tǒng)內部各個子系統(tǒng)以及社會系統(tǒng)與自然、人等其他系統(tǒng)之間，在發(fā)展的速度、比例、順序等方面，需要有一個合理的安排，既要有側重點，又要兼顧各方，做到統(tǒng)籌兼顧。這告訴我們

A．整體與部分的關系，在一定意義上就是系統(tǒng)與要素的關系

B．系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體

C．做任何事情都要以系統(tǒng)優(yōu)化的方法代替其他科學方法

D．要注意遵循系統(tǒng)內部結構的有序性和優(yōu)化趨向

16．由于人們觀念上的差異，人們對墻體和屋面的保溫性能并不關注，不少地方節(jié)能型房屋的推廣進展緩慢。這告訴我們

A．事物發(fā)展的前途是光明的B．新事物符合客觀規(guī)律

C．事物發(fā)展的道路是曲折的D．沒有量變就沒有質變

17．2006年7月25日提交省人大常委會審議的《河南交通安全條例》，將增設“輕微違法行為，警告后予以放行”條款。這一消息透露后，立時引起了社會的廣泛爭議，有人認為，“千里之堤，毀于蟻穴”。一個小小蟻穴，就能毀掉千里堤壩，一次次小的輕微的交通違法就可能發(fā)展到大的交通事故。上述認識的哲學依據是

A．客觀規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉移

B．任何微小的變化最終都會對事物的發(fā)展產生決定性影響

C．整體和部分是相互聯(lián)系不可分割的D．量的積累達到一定程度必然會導致質變的發(fā)生

18．2006年是紅軍長征勝利70周年。長征是一部壯美的史詩，記載了中國共產黨人前無古人、艱苦卓絕的奮斗經歷，濃縮了革命先輩對共產主義的堅定信念、為實現(xiàn)理想而奮不顧身的犧牲精神、排除萬難去爭取勝利的頑強毅力和大智大勇，以及在不斷總結經驗吸取教訓中成長壯大的強大生命力。從哲學上看，革命前輩在艱苦卓絕的環(huán)境中之所以能夠保持旺盛的斗志，是因為他們

①在困難和挫折中堅信革命前途是光明的②堅信精神力量對實踐的重大作用

③對待困難和挫折有充分的思想準備④認識到實踐活動受物質條件制約

A．①②③B．①②④C．②③④D．①③④

19．2006年4月27日《青海日報》載文指出，我們的思想真的不需要再解放了嗎?回答顯然是否定的。因此，克服自滿情緒，防止走形式，使我省的解放思想大討論活動真正深入下去，真正取得實效，就要堅持具體問題具體分析這一馬克思主義活的靈魂，針對不同對象采取不同標準和要求，在“行”上用功，“小”上切入，“具體”上著力。上述做法中主要體現(xiàn)矛盾特殊性的是

A．克服自滿情緒B．在“行”上用功

C．在“小”上切入D．在“具體”上著力

20．2006年4月28日中國證券網載文說，在人類社會的不同時代，階級矛盾的兩個方面，既有利益沖突的對立性，也有利益一致的同一性或和諧性。這體現(xiàn)了

A．世界上的事物包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面

B．斗爭性就是矛盾雙方的利害沖突

C．階級矛盾是人類社會矛盾的一種而不是全部

D．矛盾的同一性寓于斗爭性之中

21．2006年6月27日光明網載文強調，在入黨的結構和比例問題上，不能搞“一刀切”，要實事求是，具體問題具體分析。這是因為

A．實事求是是唯物辯證法的核心

B．從實際出發(fā)是正確認識事物的基礎

C．事物之間毫無共性可言

D．具體問題具體分析是正確解決矛盾的關鍵

22．2006年7月3日光明網載文指出，在新的歷史時期，我們應該怎樣對待馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，簡要說來，就是既要堅持，又要發(fā)展。只有堅持，才能發(fā)展；只有發(fā)展，才能更好地堅持。這體現(xiàn)了

A．馬克思主義的辯證否定觀B．科學理論對實踐的指導作用

C．堅持與發(fā)展是完全統(tǒng)一的D．規(guī)律是客觀的，具有不可違抗性

23．早期的電燈泡，在燈泡使用不久后，燈泡內部就發(fā)黑。開始人們認為是其中的空氣引起的，把解決這個問題的思路定在盡可能地把燈泡內部抽成真空，可是發(fā)黑問題仍然存在。后來，米爾蘭博士提出向燈泡內充入某種氣體解決這個問題。經過實驗，最后確定用氬氣替代真空，解決了燈泡發(fā)黑的問題。上述材料表明

①否定與肯定是辯證的統(tǒng)一

②創(chuàng)新推動了人類思維方式的變革

③從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是螺旋式上升的④矛盾的主要方面決定事物的性質

A．①②③B．①③④C．①②④D．②③④

24．鄧小平同志有兩句名言：一句是“摸著石頭過河”，一句是“看準了的，就大膽地試，大膽地闖”。也就是說，要具備理論創(chuàng)新的巨大勇氣，敢于走前人沒有走過的道路，大膽地向前闖，大膽地去實踐。這表明

A．創(chuàng)新是前進性和曲折性的統(tǒng)一B．要敢于破除落后的思想觀念的束縛

C．要敢于否定一切權威D．要敢于突破自然規(guī)律和社會規(guī)律的制約

25．清朝著名思想家顧炎武說：“不廉則無所不取，不恥則無所不為?！睒s辱倒錯，是當前各種不正之風和消極腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的一個重要原因。這說明

A．社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映．

B．落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用

C．以恥為榮、以廉為恥的榮辱的錯誤意識不是對社會存在的反映

D．人類的活動是有意識有目的的活動

26．加快推進社會主義新農村建設，就要堅持把發(fā)展農業(yè)生產力作為建設社會主義新農村的首要任務，大力推進農業(yè)生產力發(fā)展，推進農業(yè)結構戰(zhàn)略性調整，轉變農業(yè)增長方式。發(fā)展農業(yè)生產力就要

A．調整與生產力發(fā)展不相適應的生產關系和上層建筑

B．把農業(yè)發(fā)展作為黨和政府一切工作的中心

C．對現(xiàn)有生產關系進行徹底變革

D．解放思想、與時俱進，不斷突破舊的觀點和客觀規(guī)律的束縛

27．2006年7月1日，世界上海拔最高、線路最長的高原鐵路——青藏鐵路全線通車。在長達5年的時間里，十萬筑路大軍憑借挑戰(zhàn)極限、勇創(chuàng)一流的青藏鐵路精神，巧妙運用現(xiàn)代科技，書寫了這一世界鐵路建設史上的奇跡。青藏鐵路的奇跡表明

①先進的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用

②正確地發(fā)揮主觀能動性是實踐成功的決定因素

③人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的決定力量

④人類的實踐活動是有意識、有目的的能動性活動

A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④

28．2006年7月20日人民網報道，在一次采訪落水少女的報道現(xiàn)場，河南電視臺23歲的記者曹愛文不是先去采訪，而是挺身而出，為女孩做人工呼吸，但女孩最終沒能醒來。曹愛文哭了。曹愛文流淚的照片上網后，立刻引來眾多網友跟貼，絕大多數人都對曹愛文的行為表示由衷的贊美，更有人稱她是“當今中國最美麗的記者”，但也有人認為她放棄采訪救人是不務正業(yè)。網友對曹愛文的評價表明

A．人生的價值在于創(chuàng)造價值

B．不同的價值觀都是社會存在在人腦中的反映

C．價值觀不同，人們對事物的認識和評價不同

D．價值觀對人生道路的選擇具有重要導向作用

29． 2006年7月22日《河南日報》報道，河南洛寧縣縣委原有的辦公樓在2004年作為危房被拆除了，至今再沒有修建?，F(xiàn)在，堂堂的縣委機關就在縣城的各個角落租房辦公，縣委的牌子都沒處掛。該縣縣委書記認為，洛寧需要花錢的地方太多，而且都比建辦公樓要緊得多，應把錢用在群眾最急需的地方。從哲學角度看，洛寧縣縣委的做法堅持了

①把人民群眾的利益作為最高的價值標準

②把個人、集體、社會的統(tǒng)一作為價值選擇的標準

③馬克思主義的群眾觀點和群眾路線

④集中力量解決主要矛盾

A．①②③B．①②④C．②③④D．①③④

30．全國五一勞動獎章獲得者吳如，20多年義務為礦上回收浮煤，累計價值達六七百萬元，應得獎勵20多萬元，卻一分不要。他對自己很“摳”，一輛騎了17年的自行車仍在“服役”，家中只有一個親戚贈送的舊彩電，卻每年都資助困難工友和貧困學生??吳如的事跡表明

A．價值觀對人生選擇具有正確的導向作用

B．人生價值只有在勞動和奉獻中才能得以實現(xiàn)和證明

C．正確的價值選擇只能考慮人民群眾的利益

D．先進人物必須犧牲個人利益，維護和實現(xiàn)集體、他人利益

第Ⅱ卷（非選擇題共40分）

二．非選擇題（共四道小題，40分）

31．構建社會主義和諧社會，必須著力建設和諧文化。建設和諧文化，是推進社會和諧發(fā)展的必然要求，是構建社會主義和諧社會的重要條件，也是構建社會主義和諧社會的一項基礎性工程。建設和諧文化的核心問題，是培育人的和諧文化精神。通過建設和諧文化，營造和諧的社會氛圍，為和諧社會培育必需的社會環(huán)境，用和諧文化培育人、塑造人，豐富人們的精神內容，提升人們的精神境界，引導人們樹立和諧的思想觀念和思維方式，使和諧的理念成為全社會的重要價值取向，使和諧文化與和諧社會的構建相互交融、相互促進、共同發(fā)展。

運用辯證唯物論原理說明構建社會主義和諧社會為什么必須建設和諧文化？（8分）

32．俗話說：“近山知鳥音，近水知魚性”。有經驗的造紙工人用手一摸就知道紙的準確厚度；老獵手憑一點蛛絲馬跡就可以斷定走過的野獸的種類、數量、大小、雌雄；汽車修理高手一聽聲音就知道毛病在哪里……

結合所學知識回答下列問題：

（1）上述材料體現(xiàn)了什么哲學道理？（4分）

（2）問題（1）得出的結論對我們有什么啟示？（4分）

33．隨著社會的發(fā)展，互聯(lián)網越來越多地影響著人們的生活。人們通過互聯(lián)網獲取知識，開闊視野，方便交易的同時，其負面效應也日益成為一個嚴重的社會問題，特別是嚴重地影響青少年的健康成長。因此，國內各大互聯(lián)網站倡導文明網絡，國家加大對網絡市場的監(jiān)管。

運用第三單元（掌握科學的思想方法）的有關知識，談談你是如何看待互聯(lián)網的。對于不健康的網絡內容，我們應該怎么辦？（9分）

34．2006年9月17日，2008年北京奧運會主會場——國家體育場“鳥巢”完整獨立地矗立在世人的面前。但是四年前，“鳥巢”的初步設計方案施工后，14名院士上書國務院，指出“鳥巢”設計方案既不符合“節(jié)約資源，保護環(huán)境”的基本國策，又忽視了“安全、實用、環(huán)?！钡囊?，該方案被暫停施工。北京市政府根據“節(jié)儉辦奧運”的原則，多次召開專家論證會，對“鳥巢”的初步設計方案進行修改。修改后的方案取消了原方案中使用可開啟屋頂，并擴大了屋頂開口，優(yōu)化了鋼結構，大大減少了用鋼量，同時縮小投影屏幕以減少光、聲污染。一些新技術和新材料，如“納米易潔玻璃幕墻”、“區(qū)域性綜合節(jié)水”、“體育館鋼桁架高空滑移”、“太陽能光伏發(fā)電站”等被首次使用。修改后的“鳥巢”方案不僅保持了原方案的設計理念和中國風格，又進行了大膽創(chuàng)新，充分體現(xiàn)了“安全、實用、經濟、美觀”的原則，得到了社會各界和國際奧委會的認可。

請運用有關哲學知識，分析說明“鳥巢”方案是怎樣一步步實現(xiàn)優(yōu)化的？（15分）

三．附加題：（此題10分）

35． 女教師在救下13個學生后殉職 1歲半女兒卻成孤兒，“救—媽媽！救—爸爸！”小女孩雯欣張大嘴巴不停地號哭，雙手死死抓住抱她的鄰居的肩膀。淚水，鼻涕，全部流了出來。

她只有一歲半，說話還不清晰。地震之后，四天里，她再也沒有聽到過爸爸媽媽的聲音，哪怕一個字。沒有人告訴她，媽媽(映秀小學老師嚴蓉)在救下了13個學生后，再也不會回來；而爸爸，依然音訊全無?！澳銈冏屛以偃ゾ纫粋€，求求你們讓我再去救一個！我還能再救一個！”一個剛從廢墟中帶出了一個孩子的戰(zhàn)士跪了下來大哭，對拖著他的人說。所有人都哭了，然而所有人都無計可施，只能眼睜睜地看著廢墟第二次坍塌。幾個小孩子還是被救出來了，但只有一個活著。當那些年輕的戰(zhàn)士抱著那個幸存的小女孩在雨中大叫著跑向救援隊所在的帳篷時，上天也泣不成聲了。

十三日上午，溫家寶總理在主持召開國務院抗震救災指揮部會議后，立即乘車來到都江堰市區(qū)街道，他在雨中踩著泥濘看望受災的孩子們。溫家寶專程前往新建小學，實地考察搶救因地震被掩埋在廢墟里的小學生們的情況。他冒著危險，踩著泥濘，攀上瓦礫堆，走近施救地點。當他看到搶險人員正在解救兩名被困在廢墟下的孩子時，激動地流下了熱淚。在雨中，溫家寶一直彎腰察看救援情況。他大聲告訴孩子，我是溫家寶爺爺，孩子們一定要挺住，一定會得救！

根據上述材料并結合生活中的事跡分析思考：

⑴人生的真正價值是什么？（5分）

⑵怎樣才能實現(xiàn)人生價值?（5分）

31.①世界的物質統(tǒng)一性告訴我們，物質決定意識。建社會和諧文化，是由建設有中國特色注意的經濟、政治、和構建社會主義和諧社會的必然要求（4分）

②意識對改造世界具有指導作用，和諧文化的建設為構建社會主義和諧社會提供精神動力和智力支持；一是對人體生理活動具有調節(jié)和控制作用，和諧文化有利于豐富人的精神世界，促進人的全面發(fā)展。（4分）

32．⑴它體現(xiàn)了實踐對認識具有決定作用，說明了實踐是認識的來源。人們只有在改造客觀對象的同時，才能認識客觀對象，才能透過現(xiàn)象認識事物的本質和規(guī)律。（4分）

⑵我們在虛心學習間接經驗、認真讀書的同時，一定要積極從事實踐，通過實踐把書本知識變成實際知識，從而真正掌握知識，提高自己的各種解決問題的能力。用科學理論指導自己的實踐活動。（4分）

33.（1）要用聯(lián)系的觀點進行分析。互聯(lián)網影響著人們的生活；對于治理網絡問題，需要每個上網人、各網站以及政府部門的努力。（3分）

（2）運用矛盾分析方法進行分析。互聯(lián)網為人們帶來便利是矛盾的主要方面，其負面效應是矛盾的次要方面，要全面看待。同時，也不要因為有負面效應而排斥網絡。（3分）

（3）面對不健康的網絡內容，要學會自覺抵制它的誘惑。（3分）

34.①堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。暫?！傍B巢”施工，反復論證修改最初設計方案，就是從我國的資源國情出發(fā)，從安全、實用、環(huán)保的實際出發(fā)實現(xiàn)方案優(yōu)化。（3分）

②尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相統(tǒng)一?！傍B巢”的設計建造是發(fā)揮主觀能動性的體現(xiàn)，但主觀能動性的發(fā)揮必須以尊重客觀的規(guī)律為基礎。對“鳥巢”的設計方案的修改建立在對生態(tài)環(huán)保規(guī)律的尊重的基礎上，從而實現(xiàn)了方案的優(yōu)化。（3分）

③堅持辨證的否定觀，樹立創(chuàng)新意識。“鳥巢”的修改設計方案是在最初方案的基礎上產生的，既保留了方案一的獨特的設計理念和中國風格，又大膽創(chuàng)新，增添了更利于安全、環(huán)保、實用的新的要求，從而實現(xiàn)了方案的整體優(yōu)化。（3分）

④堅持聯(lián)系的觀點，立足整體，統(tǒng)籌全局，運用系統(tǒng)優(yōu)化的方法來認識事物?！傍B巢”的設計和修改運用了系統(tǒng)優(yōu)化方法，從“安全、實用、經濟、美觀”這一整體效果著眼，通過取消開啟屋頂，縮小投影屏幕等這些部分的改變，以尋求最優(yōu)目標。（3分）

⑤堅持正確的價值取向?！傍B巢”的設計和修改都始終圍繞綠色奧運、科技奧運、人文奧運的理念，充分體現(xiàn)安全、環(huán)保、實用的原則，實現(xiàn)了方案的優(yōu)化。（3分）

三、附加題（10分，不計入總分）

（1）人通過自己的活動，付出了心血和勞動，滿足了社會和他人的需要，同時也得到社會對自己價值的承認，從而實現(xiàn)了對自我的滿足。其中人的價值就在于對社會的責任和貢獻。（5分）

（2）人生價值的實現(xiàn)需要一定的主客觀條件。就客觀條件而言，人的生存條件、發(fā)展條件、享受條件、工作條件、創(chuàng)造價值的條件都由社會提供；就主觀條件而言，就是要發(fā)揮主觀能動性，頑強拼搏，自強不息，發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質，堅持理想信念，堅持正確價值觀的指引，在砥礪自我中走向成功，在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。(5分)

第五篇：思想與政治4生活與哲學

01高二政治 哲學的基本問題

1、什么是物質：物質是獨立于意識之外的客觀存在。比如說，我們所看到的高山流水，房子汽車、書桌黑板、鉛筆鋼筆等等，這些都是具體的物質形態(tài)（物質形態(tài)是物質的一種具體表現(xiàn)形式）。

什么是意識：是對客觀世界的反映。比如說，觀點、理論、方針、政策，或者計劃、方案等等。

2、哲學的基本問題：是思維和存在的關系問題。它包括了兩方面內容：一是思維和存在何者為第一性的問題（簡單地說：就是意識和物質的關系問題。需要注意的是，思維和存在相搭配，意識和物質相搭配，是不能混淆使用的）；二是思維和存在有沒有同一性的問題。

其中，對思維和存在何者為第一性問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。對思維和存在有沒有同一性問題的不同回答形成了可知論與不可知論的對立。認為思維和存在具有同一性，而且認為思維能夠正確反映存在，也就是人能夠正確認識世界的，它就是可知論，這種觀點的主要代表人物是馬克思和費爾巴哈等（馬克思主義者主張世界是可知的，世界上沒有不可認識的事物，只有尚未被認識的事物）。認為思維和存在不具有同一性，即思維不能正確反映存在，這就是不可知論，主要的代表人物有休謨和康德等等（不可知論者認為思維不能正確反映存在。這種觀點忽視了社會實踐的發(fā)展和人類的認識能力的不斷提高，是一種錯誤觀點）。

3、為什么思維和存在的關系問題會成為了哲學的基本問題呢？

第一個原因：是因為思維與存在的關系問題，是人們在生活與實踐中首先遇到的，也是無法回避的問題。比如說，同學們在學習過程當中的學習計劃與學習的實際的關系問題；企業(yè)的經營策略和企業(yè)面對的實際的關系問題等。

第二個原因：從人類誕生數百萬年以來從事的活動來看，可以分為兩大類，一類是認識世界、一類是改造世界。無論是認識世界還是改造世界，都必須回答解決一個共同的問題，那就是思維和存在的關系。所以說：哲學的基本問題，與我們的生活息息相關，它來源于人類的社會生活，反過來又成為人們社會生活中，思想和行動的一個出發(fā)點，它是解決人類社會生活的前提和基礎。

4、聯(lián)系實際看：我們要樹立世界的本原是物質，物質決定意識這種世界觀，并指導我們的行動，要求做到，一切從實際出發(fā)，實事求是，主觀符合客觀。不能象唯心主義那樣認為世界本質是意識，意識決定物質。用那種世界觀指導行動，就會犯主觀主義的錯誤，使主觀背離客觀。同時，要承認世界是可知的，這樣就會激發(fā)我們探索世界的勇氣和信心，加快探索未知世界的步伐。相反，否認世界的可知性，則會磨滅人們探索世界的勇氣和信心，削弱人們的斗志，最終陷入神秘主義的泥潭。02高二政治唯物主義和唯心主義

1、唯物主義和唯心主義的劃分：唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質和意識誰是本源的問題展開的，對這個問題的不同回答，就形成了唯物主義和唯心主義兩個哲學派別。

2、唯物主義在人類的文明歷史長河中，經歷了哪些基本形態(tài)：

一是古代樸素唯物主義論。是古代人們對世界的一種比較正確的看法。像古希臘的泰勒斯。作為西方哲學思想的第一開創(chuàng)人，他首先擺脫了神創(chuàng)論的觀點，提出并探討了世界的本源問題，認為水是萬物的本源。而在中國的五行學說認為，水、火、木、金、土一成萬物。這些古代的哲學家，把哲學物質歸結為某種，或者某幾種的具體形態(tài)，它是堅持了唯物主義的根本方向。但是問題在于它混淆了，物質和物質的具體形態(tài)這兩個概念，它用具體的形態(tài)來代替這個客觀實在的物質的概念，那就縮小了物質所涵蓋的范疇，把原本復雜的世界給變簡單化了。這便是哲學的第一個基本形態(tài)，叫做古代樸素唯物主義。

二是形而上學的唯物主義。在十七世紀自然科學的發(fā)展，揭示了自然界的各種事物，是由不同的元素組成的，所以在當時來看元素是組成化合物的基本單位，各種元素的分子又可以分解為原子，原子就成為了當時科學能力所能達到的對物質結構的一個最深層次的認識，認為它既不能分割 也不能轉化。哲學家用這個理論，就來研究世界的本源，就得出了這樣的結論，說物質就是原子，原子就是世界的本源或者是本質。這就是近代的形而上學唯物主義，它雖然也肯定了世界的本源是物質，但是確認為這個原子是不變的，是不可分割的最小的物質單位。雖然說近代形而上學唯物主義較之古代樸素唯物主義，有了一定的發(fā)展，這顯然不能解釋這種千變萬化的物質世界，也說明不了日新月異的科學發(fā)展，為唯心主義提出了反駁的缺口，可以看出，近代形而上學唯物主義，容易犯歷史觀上的唯心主義錯誤，他認為不發(fā)展。

三是辯證唯物主義和歷史唯物主義，從發(fā)展中的科學中漸漸產生，它們秉承了唯物主義對于世界本源的方向的同時，系統(tǒng)地總結了當時自然科學的新成果，批判了形形色色的唯心主義的攻擊，全面地闡述了哲學的物質觀，確立了辯證唯物主義的物質觀。除了堅持物質是世界本源外，還認為意識對物質也具有強大的主觀能動性。他們正確地揭示了物質世界的基本規(guī)律，也反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。所以說，它是現(xiàn)時代的思想智慧，也是無產階級的科學的世界觀和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大的思想武器。

4、唯心主義經歷什么基本形態(tài)：

一是主觀唯心主義。就是把人的主觀精神，比如說人的目的、意志、感覺、心靈等，夸大為唯一的實在，當成第一性的工作，認為客觀事物以及整個世界都依賴于人的主觀精神。主觀唯心主義的代表人物：中國的王守仁的心外無物、英國的貝克萊的存在及被感知，都是認為人的主觀精神決定整個世界

二是客觀唯心主義。把客觀精神，比如上帝、理念還有絕對精神等，看作是世界的主宰和本源，認為現(xiàn)實的物質世界只是這些客觀精神的一種外化和表現(xiàn)。具體的表現(xiàn)為，認為世界是由某種神靈，或某種不可琢磨的絕對精神、絕對觀念所創(chuàng)造和決定的。比如說，認為上帝創(chuàng)造了萬物，認為神仙掌管著整個世界。如中國的老子和古希臘的伯拉圖都是客觀唯心主義的代表人物。

5、在哲學的發(fā)展史上，除了唯物主義和唯心主義的斗爭之外，還有辯證法與形而上學的對立。但它們是附屬于唯物主義和唯心主義的。

總之，我們要識別不同哲學流派本質，能夠懂得辯證唯物主義和歷史唯物主義是我們認識世界和改造世界的偉大的思想武器。

03高二 政治 認識運動把握規(guī)律一

1、運動是指宇宙間一切事物現(xiàn)象的變化和過程。那不僅僅我們看到的、感覺到的東西在動其實還有許多是我們沒看到、感覺不到的東西它也在動。運動的基本形式有這么幾種：如，物理運動、化學運動、生命運動、社會運動。

2、靜止主要有兩方面的含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，它的根本性質沒有發(fā)生變化，暫時具有質的相對穩(wěn)定性，從而就顯示出了這種靜止狀態(tài)。二是說物體相對于某一參照系來講，它沒有發(fā)生某種運動，也就是指這種空間位置保持不變。靜止是一種相對的、有條件的和暫時的。靜止不是絕對不動，它是一種不顯著的運動，是運動的一種比較特殊的狀態(tài)。

3、物質和運動的關系：運動是物質的根本屬性和存在方式，物質是運動的承擔者，即物質是運動的物質，運動是物質的運動。運動是絕對的，無條件的和永恒的。如果承認物質否認運動，就犯了形而上學的錯誤。就好比是刻舟求劍的那個人，他否認運動存在，所以找不到失落的劍，當然也因為犯了形而上學的錯誤，而成為了千古笑柄。如果我們只承認運動否認物質，這樣會陷入唯心主義的泥潭。英國的哲學家畢爾生認為，萬物的運動只是在概念中運動；黑格爾認為世界的發(fā)展是絕對精神的運動。他們就是把世界的運動，歸結為人的概念或者絕對精神，否認了運動的主體是物質，犯了唯心主義觀點。

4、運動和靜止的關系：運動和靜止同時存在，指的是絕對運動和相對靜止同時存在，世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。如果我們只承認靜止而否認運動，就會陷入形而上學的不變論，就像《刻舟求劍》那故事，只承認絕對運動而否認相對靜止，它會導致這種相對主義和詭辯論。在古希臘有個哲學家叫克拉底魯，他認為萬事只是一種不可名狀的旋風，瞬息萬變他拒絕給事物名稱，主張對客觀事物什么都不能說，他曾經說過，人甚至連一次也不能踏進同一條河流。他承認運動，但是否定了相對靜止，所以就導致了這種相對主義和詭辯論?？死佐數睦蠋?，古希臘的哲學家赫拉克利特有一句名言：“人不能兩次踏進同一條河流”。他認為運動是絕對的，無條件的、永恒的，但是也有相對的靜止，靜止是有條件暫時的和相對的，這個觀點他就是正確的。04高二 政治 認識運動把握規(guī)律二

1、規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。怎么去理解：（1）固有的聯(lián)系，作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，不是人們從外部強加給事物的，也不是人的主觀意識去賦予這個事物的，而是事物在發(fā)展過程中自身所固有的。比如說萬有引力規(guī)律。（2）本質的聯(lián)系，區(qū)別與現(xiàn)象之間的聯(lián)系，隱藏在事物現(xiàn)象中，對事物的存在和發(fā)展起主要和決定性作用的，是事物本身所固有的、內在的根本性質，貫穿于事物發(fā)展的整個過程。（3）必然聯(lián)系。規(guī)律是事物的必然聯(lián)系，不是偶然聯(lián)系。只有事物變化發(fā)展中，確定不移的必然的聯(lián)系，才能稱之為規(guī)律。（4）穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是物質運動過程中穩(wěn)定的聯(lián)系，而不是多變的易逝的。

2、規(guī)律的特性：（1）普遍性。自然界人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中都遵循其固有的規(guī)律，沒有規(guī)律的物質運動是不存在的，沒有規(guī)律的世界那是不可思議的。（2）客觀性?？梢詮娜齻€方面來理解：第一，就是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的主觀意志為轉移的。這里邊涉及到兩層意思。一是指規(guī)律的存在不以人的主觀意志為轉移，不管人們是否承認它，是否喜歡它，它都客觀地存在著；二是指規(guī)律是否發(fā)揮作用也不以人們的主觀意志為轉移，規(guī)律起不起作用，關鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在著。當規(guī)律發(fā)生作用的條件存在時，它就必然起作用；條件不存在，它就不起作用，跟人的主觀愿望沒關系。第二，意味著它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。因為人們不能根據自己的意志去創(chuàng)造一個客觀上不存在的規(guī)律，也不能改造或消滅，只能隨著客觀事物本身的性質、內容和所依賴的客觀條件的變化而變化，而不能由人的主觀意志任意去改變。改變的都不叫規(guī)律，我們能改變的有一個詞叫規(guī)則。第三，表現(xiàn)在規(guī)律是不可違抗的。規(guī)律的必然聯(lián)系，說明它是鐵的法則，具有強制性，人們想問題辦事情不能同規(guī)律背道而馳，否則就一定會受到規(guī)律的懲罰。

3、實踐中對待規(guī)律的態(tài)度。人們對規(guī)律的利用體現(xiàn)在兩方面：第一，人們能夠利用對規(guī)律的認識，預見事物發(fā)展的趨勢和方向，指導實踐活動。比如：草船借箭、衛(wèi)星上天。第二，人們可以利用對規(guī)律的認識，改變或創(chuàng)造條件，促使或限制某些規(guī)律的發(fā)生。05高二政治 意識的作用

1、意識的特征：人能夠能動地認識世界，在認識世界的過程中，意識體現(xiàn)出了如下的特征：一是意識活動具有目的性和計劃性。也就是說，人們在反映客觀世界的時候總是抱有一定的目的和動機，在實施行動之前，還要預先去制定藍圖、目標、行動方式、行動步驟等等。二是意識活動還具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。也就是說，意識對客觀世界的反映是主動的、有選擇的，不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，還能夠把握事物的本質和規(guī)律。意識活動的主動性和創(chuàng)造性是人類能夠認識世界的重要條件。

2、意識的作用。意識對改造客觀世界是具有指導作用。一是人們在意識的指導下，能動地改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西。二是意識對人體生理活動具有調節(jié)和控制作用，我們要自覺利用好意識這種調控作用，在生活中始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)。

3、在實踐中要一切從實際出發(fā)。意識不是無所不能，我們在認識和改造客觀世界的過程中，堅持正確的方法，要求做到一切從實際出發(fā) 實事求是。就是我們做事情要尊重物質運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經過調查研究，找出事物本身所固有的，而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據。

06高二政治 人的認識從何而來

1、實踐是人們改造客觀世界的一切物質性活動。在這里特別要強調，實踐的主體是人，因為人有主觀能動性，所以說只有人才有實踐活動，其它動物的活動都不能稱之為實踐；另外強調實踐是一種物質性的活動。

2、實踐的三個特點：客觀物質性、主觀能動性、社會歷史性。

3、認識的來源。認識的來源只有一個那就是實踐，而借助書本、媒體或者是網絡等獲取知識，是我們得到認識的不同的途徑而已，那不是來源。所以，我們把我們獲得的這個認識的途徑可以分成這樣兩類：通過親身參與實踐活動而獲得的認識，稱之為直接經驗；通過知識的學習和傳遞而獲得的認識，稱之為間接經驗。

4、人們獲得認識的途徑有兩個，它既有直接經驗又有間接經驗，那對我們的啟示是什么呢？那我就是“讀萬卷書 行萬里路”，也就是讀書要與實踐相結合。

5、實踐是認識發(fā)展的動力。比如：冥王星的降級問題，表明了什么樣的哲學道理？在這個事件當中，我們發(fā)現(xiàn)專家的分析說明了如下這樣三個觀點：第一個就是實踐給我們提出了新的問題、新的要求；第二個就是新技術、新工具的應用；第三個就是實踐的發(fā)展鍛煉提高了人的認識能力，推動認識的不斷深化。由此我們可以進一步歸納成一個觀點：從實踐我們可以獲得認識并發(fā)展認識。

6、我們獲得的認識怎么來檢驗呢？ 我們說某種認識是不是正確，是指這種認識與客觀事物是不是相符合。所以，要成為檢驗認識正確性的標準，它必須具備一個特點，這個特點就是要能夠把主觀，即我們的認識與客觀事物聯(lián)系起來。實踐一方面聯(lián)系著認識，受主觀認識的指導，另外一方面又聯(lián)系著客觀世界，對客觀世界進行改造和變革，這樣人們把指導實踐的認識與實踐的結果相對照，與實踐結果相符合的認識，當然就是正確的；如果反過來不符合那就是錯誤的，從而達到檢驗認識正確與否的目的。所以實踐不僅是檢驗認識正確性的標準，而且是唯一的標準。

7、實踐與認識的關系。（1）實踐是認識的基礎。因為，實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，實踐是認識的目的和歸宿。（2）認識對實踐有反作用。正確的認識可以指導實踐取得成功，而錯誤的認識會把實踐引入歧途。所以我們更應該在實踐當中去堅持科學理論的指導作用。

07高二政治《在實踐中追求和發(fā)展真理》

1、真理的含義：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。理解：隨著實踐的發(fā)展，認識不是一成不變的，認識也要隨實踐的發(fā)展而發(fā)展。有用的觀念就是真理，句話真的是不對的，這是一種實用主義真理觀。反過來說，真理都是有用的。

2、真理的特點：（1）真理是客觀的。真理是人腦對客觀事物的反映，形式上是主觀，但從內容上，也就是它所反映的對象即是客觀世界這個角度來說，真理具客觀性。真理在形式上是主觀的，而內容上是客觀的，客觀性是真理的根本屬性。原因：第一，真理的內容來自于物質世界的客觀事物及其規(guī)律，真理的內容不依賴于人和人的主觀意志；第二，檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。在真理面前，人人平等。（2）真理是有條件的，是具體的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理與謬誤在一定情況下它可以相互轉化，真理是一種相對的而不是永恒的。

3、追求真理的過程：（1）認識具有反復性。在實踐中反復認識，然后不斷地去發(fā)展。認識的這種反復性要求人們對一個事物的正確認識，往往要經過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復，才能得以完成。（2）認識還具有無限性。由于人的認識能力的不斷發(fā)展和提高，作為認識主體的人類也是世代延續(xù)，所以社會實踐也在不斷發(fā)展。人的認識能力必將隨著社會實踐發(fā)展，隨著認識工具的不斷豐富而不斷發(fā)展。

4、認識具有上升性。認識是在一個實踐的基礎上不斷地深化，擴展和向前推移的一個辯證發(fā)展過程。是一種波浪式的前進，或者是一種螺旋式的上升。所以與時俱進、開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

08高二政治 世界是普遍聯(lián)系的

1、聯(lián)系是指事物之間或者是事物內部要素之間的一種相互影響、相互制約和相互作用。強調這么幾個點：第一，是不同的事物之間的一種外部聯(lián)系。第二，是事物內部要素之間的聯(lián)系。要理解相互是什么意思，雙方面才叫相互。

2、聯(lián)系的特征：（1）普遍性。它表現(xiàn)在三個方面：第一，是世界上的一切事物都與周圍的其它事物，有著這樣或那樣的聯(lián)系；第二，每一個事物內部的各個部分要素之間也是相互聯(lián)系的，世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。所以我們在解決實際問題的時候，應該運用聯(lián)系的觀點看問題，而反對孤立的觀點看問題。第三，聯(lián)系又是具體的。每一個事物與其它事物的聯(lián)系，都是有條件的。這就要求我們，在用聯(lián)系觀點看問題的時候，一定要注意到這些聯(lián)系的條件性。所以說“世界上任何兩個事物之間都有聯(lián)系的觀點”是錯誤的，因為它沒有看到聯(lián)系的條件性。（2）聯(lián)系的客觀性。是事物本身所固有的，是不以人的意志為轉移的。那這就要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中去把握事物，切忌陷入主觀隨意性和詭辯論。但并不意味著人對事物的聯(lián)系那就無能為力了，人們可以根據事物固有的這種聯(lián)系，去改變事物原有的狀態(tài)，調整原有聯(lián)系而建立新的聯(lián)系。（3）聯(lián)系的多樣性。聯(lián)系的形式很多樣，有直接和間接聯(lián)系，內部聯(lián)系和外部聯(lián)系，本質聯(lián)系和非本質聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系，長遠聯(lián)系和眼前聯(lián)系等等。所以我們不僅要看到那些直接的、表面的和眼前的聯(lián)系，還要把握那些間接的、本質的和長遠的聯(lián)系，重視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)，在想問題、辦事情時，要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切要以時間、地點、條件為轉移。

09高二政治 世界是永恒發(fā)展的

1、世界是永恒發(fā)展的。因為：自然界是變化發(fā)展的，人類社會是變化發(fā)展的，人的認識也是變化發(fā)展的，整個世界都是永恒發(fā)展的。是不是所有的變化，都能稱之為發(fā)展呢？不是。發(fā)展實質上講是事物由小到大，由簡單到復雜，由低級到高級，由不完善到完善的過程。是一種前進性和上升性的變化，是一種新事物產生和舊事物滅亡，新事物代替舊事物的一個過程。如果這個變化是一種落后的、退步的、消極的變化，是不能稱之為發(fā)展的。

2、什么叫新事物、什么叫舊事物呢？看它是不是符合這三個條件：（1）是否符合客觀規(guī)律；（2）是否具有強大的生命力；（3）是否具有遠大的發(fā)展前途。如果符合這個三個標準，那么就能夠認為它是新事物，如果不符合這三個標準，那它就是舊事物。容易出現(xiàn)這樣幾個誤區(qū)：（1）根據事物出現(xiàn)的時間來判斷，認為新出現(xiàn)的就是新事物；（2）不能根據目前力量是否強大來判斷。目前力量強大，發(fā)展速度快，成熟和完善的事物，也不一定是新事物。比如說，共產黨剛剛建立的時候，力量很弱，但它是符合人民群眾利益的，符合客觀發(fā)展規(guī)律的，當然共產黨的產生，它就是一個新事物；（3）從表面上、形式上去判斷。比如說現(xiàn)在流行電腦起名，那通過名字，本來就是一種封建迷信，怎么能是新事物呢。我們要能夠用發(fā)展的眼光來看待生活，看待自己，看待身邊所有的事物。

10高二政治 用發(fā)展的觀點看問題

1、量變和質變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。量變是事物數量的增減和場所的變更，是漸進的不顯著的變化；而質變指的是事物根本性質的變化，是事物由一種狀態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，是顯著的和根本性質的變化。

2、量變和質變的辯證關系：量變和質變的區(qū)別：從變化指向上來講，量變是數量和程度上的變化，而質變是根本性質的變化；從變化狀態(tài)上來講，量變是一種漸進的不太顯著的，慢慢地、一點一點地去變化，而質變是根本性的一個顯著變化；從變化的結果講，量變不管怎么變，它的性質是沒有變的，事物還是原來那個事物，而質變不一樣了，也就是性質發(fā)生了一定變化，這個時候，原來的事物就變成了另外一個事物。

量變和質變聯(lián)系（1）量變是質變的必要準備，只有經歷過量變，最終才會達到質變；（2）質變是量變的必然結果。當事物的量變達到一定程度的時候，那事物就必然會發(fā)生質變；（3）質變又為新的量變做好準備，開辟道路，事物在新質的基礎上開始量變，這個事物就不斷地經過量變、質變，新的量變、新的質變，永不停息地向前發(fā)展。

3、實踐中要想成功，不是一下子就奔到了成功終點。我們要從一點一滴的小事做起，要重視量的積累。11高二政治 矛盾就是對立統(tǒng)一

1、矛盾，即事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關系。矛盾簡單說就叫對立統(tǒng)一。對立，所謂對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性趨勢，也叫做斗爭性。統(tǒng)一，所謂統(tǒng)一是指矛盾雙方的相互吸引，相互聯(lián)結的屬性和趨勢，又叫做同一性。那它包括如下兩種情形：（1）矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方是共處于一個統(tǒng)一體中的；（2）矛盾雙方依據一定的條件可以相互轉化。比如有這樣一位專家，他曾經說“世界上沒有垃圾，只有放錯了地方的資源”。那如果我們用矛盾的方法來分析這個觀點的話，想一想垃圾和資源，垃圾是沒有用的，而資源是對我們來說有用的，它們是對立統(tǒng)一的雙方，這個時候垃圾和資源，作為矛盾雙方是可以相互轉化的，但是這種轉化不是隨意轉化的，要實現(xiàn)由垃圾向資源的轉化，必須要去解放思想，進行創(chuàng)新，把垃圾變廢為寶，實現(xiàn)垃圾到資源的轉化。

2、對立和統(tǒng)一也就是同一性和斗爭性之間的聯(lián)系：首先，同一性離不開斗爭性，同一性以差別和對立為前提，不同的事物結合才能生成萬物，否則就不能存在和發(fā)展，這是史伯曾經說過的“和實生物、同則不繼”，孔子也曾經說過“君子和而不同，小人同而不和”，講的是君子和諧相處卻不盲目茍同，小人盲目茍同卻不和諧相處，強調了同一以差別和對立為前提。其次，斗爭性離不開同一性，斗爭性寓于同一性之中。第三，矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，推動事物的運動變化和發(fā)展。

12高二政治 矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力

1、矛盾的特征。（1）矛盾具有普遍性。對矛盾普遍性的理解，我們可以簡單分成這樣兩句話，叫做事事有矛盾，時時有矛盾。（2）矛盾的特殊性。是指矛盾著的事物及其每一個側面都各有其特點。表現(xiàn)在三個方面：（1）不同的事物有不同的矛盾。用這樣的特殊性是來區(qū)分不同的事物的。（2）同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。這個是用來區(qū)別不同的階段和不同的過程的。（3）是同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的雙方也各有其特點。

2、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性之間的關系。（1）矛盾的普遍性與特殊性是相互聯(lián)結的，普遍性代表的就是一種共性，而特殊性代表的是個性。一方面：普遍性離不開特殊性，就像我說買水果，哪一種水果呢？需要用具體的形式表現(xiàn)出來，普遍性必須要通過某一種矛盾的特殊性來表現(xiàn)，普遍性是寓于特殊性之中的，沒有特殊性表現(xiàn)出來，也就沒有普遍性了，普遍性是包含在特殊性里面的。另外一方面：特殊性能不能離開普遍性。特殊性要是離開了普遍性，不包含普遍性的特殊性是不存在的，特殊性離不開普遍性，一旦它離開了這個普遍性，那它就不再是這種事物了。13高二政治-用對立統(tǒng)一的觀點看問題

1、主要矛盾與次要矛盾。復雜事物，是有很多個矛盾的，每一個矛盾的地位是不均衡的，處于支配地位，起決定作用的矛盾，稱之為主要矛盾，主要矛盾只有一個；剩下的處于從屬地位，對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，稱之為次要矛盾，次要矛盾可能會有很多個。

2、主要矛盾與次要矛盾之間的關系。（1）主要矛盾與次要矛盾是相互依賴、相互影響，并且在一定條件下可以相互轉化，當一個主要矛盾我們解決好了，那么其它的矛盾問題，當中最主要的最重要的，能夠起支配地位和決定作用的又會凸顯出來，形成新的主要矛盾。啟示我們：在解決實際問題的時候，（1）要求我們在認識復雜事物的過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，我們都要兼顧得到，不能忽視其中一方面，但是我們要著重地把握主要矛盾，因為主要矛盾起決定作用，決定事物發(fā)展方向，恰當地要解決次要矛盾也不能忽視。在考試中，我們可以通過抓一些關鍵詞，來確定它是解決主要矛盾的問題，比如說抓重點、抓關鍵、抓中心；比如統(tǒng)籌兼顧等等。

3、矛盾的主要方面，指的是在力量上處于優(yōu)勢，地位上是支配地位，并且起主導作用的方面叫做矛盾的主要方面；矛盾次要方面，它處于劣勢，是被支配的，不起主導作用的，就是矛盾的次要方面。它們構成了同一矛盾的兩個不平衡的對立面。

4、矛盾主要方面和次要方面的關系。矛盾主要方面和次要方面是相互排斥的，事物的性質是由主要矛盾的主要方面來決定的；矛盾的主要方面和次要方面也是相互統(tǒng)一的，相互統(tǒng)一就包括二者相互依賴，并且在一定條件下可以相互轉化。啟示：我們在認識某一個矛盾的時候，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。當然我們要著重把握矛盾的主要方面抓主流，同時不能忽視支流；那從數量上看，主要矛盾是一，次要矛盾是多個。在研究事物單一矛盾的時候，就分成了矛盾主要方面和矛盾次要方面，主要方面有一個，次要方面也有一個，它是1比1的關系。因為所謂單一事物，就是指一個矛盾關系的雙方，分成的主要方面和次要方面。

5、下面我們通過表格，來對比一下主要矛盾和矛盾的主要方面之間的區(qū)別：

5、堅持兩點論與重點論相統(tǒng)一。簡單來說既主又次，不論是主次矛盾，還是矛盾主次方面既抓主又考慮到次，這叫兩點論。那兩點之間，我們著重抓那個主，這叫重點論。所以，兩點論和重點論，就是匹配主次矛盾以及矛盾主次方面的方法論。我們要堅持兩點論與重點論相結合的方法來分析問題、解決問題，正確地看待社會生活當中的問題，正確分析自身的優(yōu)勢和劣勢。14高二政治 用聯(lián)系的觀點看問題

1、整體和部分的辯證關系：整體就是事物的全局和發(fā)展的全過程；局部從數量上看，它是一部分，是事物的局部和發(fā)展的各個階段。區(qū)別：整體和部分在含義、地位、作用和功能上都是有區(qū)別的。整體居于主導地位，并且整體要統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。部分在事物的存在和發(fā)展過程當中，總是處于被支配的地位，部分要服從和服務于整體。聯(lián)系：（1）整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。整體離不開部分，部分的功能及其變化會影響整體功能，但是在一定條件下，這個關鍵部分功能及其變化，甚至會對整體功能起決定作用，看來部分的功能對整體來說，也是重要的。部分是整體中的部分，離開整體，部分也就不成其為部分了。（2）系統(tǒng)化的方法。整體和部分是系統(tǒng)和要素的關系。部分有可能是合理有序地排列組成整體，也可能是雜亂無章地來組成整體。當部分能夠以有序的、合理的結構形成整體的時候，那就構成了或者是形成了一個系統(tǒng)。再從含義上看，系統(tǒng)就是諸多要素相互聯(lián)系，相互作用的一個統(tǒng)一整體。要素就是組成一個整體的相互作用著的部分。系統(tǒng)的基本特征，是整體性、有序性以及內部結構的優(yōu)化趨向。當系統(tǒng)的各個要素都按照一定的順序發(fā)生作用，并且注重這種內部結構的優(yōu)化的時候，整體的功能就會變得很大。因此要求我們在解決實際問題的時候，要注意掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。

2、黨十七屆四中全會提出的思路是：整個國家的建設發(fā)展是一盤棋，從整體出發(fā)搞好宏觀調控，全面建設小康社會，強調科學發(fā)展觀。以協(xié)調發(fā)展為重心，把整個社會作為一個相互聯(lián)系、相互依存的完整系統(tǒng)整體，鼓勵東部地區(qū)加快發(fā)展，推進西部大開發(fā)，振興東北地區(qū)老工業(yè)基地，促進中部地區(qū)崛起，形成東中西互動、優(yōu)勢互補、相互促進、共同發(fā)展的新格局。所以，我們在解決整個中國發(fā)展問題的時候，既要樹立這種全局觀念，立足中國的整體發(fā)展，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)全中國整體的最優(yōu)發(fā)展目標。同時重視局部作用，搞好局部建設，用局部地區(qū)的發(fā)展來推動全中國的發(fā)展。

15高二政治 價值判斷與價值選擇

1、隨著時間、地點和條件的轉移，人們對同一個問題的價值判斷和價值選擇是具有差異性的，這就是價值判斷和價值選擇的社會歷史性特征。這提醒我們在進行價值判斷和價值選擇的時候，要做到與時俱進，防止簡單化和片面化的傾向。不同的人生活的環(huán)境、家庭條件和受教育的程度都不同，經歷著不同的社會實踐，會對事物做出不同的價值判斷和價值選擇。那么究竟我們應該怎樣判斷和選擇才是最正確的，有沒有一個什么樣的標準。

2、要遵循一定的標準：要自覺站在最廣大人民的立場上，為人民利益去服務，這是我們高層次的一種價值追求。我們要把站在最廣大人民的立場作為最高標準，這種價值判斷和價值選擇，是對客觀存在的反映，是社會實踐的產物。要想把這種選擇變成現(xiàn)實，我們的判斷和選擇，還要隨著時空的變化而變化，要自覺去遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。16高二政治 用哲學解析成語拓展課

1、巧婦難為無米之炊。沒有米她就不能做飯，不管她多么地靈巧。強調這個客觀存在的米，成為做好這一頓飯的一個決定性因素。所以，能夠體現(xiàn)在唯物論里面所講過的內容物質決定意識這個典型的唯物主義觀點。

2、望梅止渴、心靈手巧。望梅止渴我們看到梅來止我們渴，其實講的是看到梅以后，產生的一種思想意識，對我們的一種反作用。所以，強調的是意識活動對物質的反作用。

3、仁者見仁、智者見智。是由于人的知識構成不同，當然對同一對象的反映和理解也就不同。說明了對同一事物，不同的人所形成的意識是不盡相同的。

4、因地制宜、因勢利導、因材施教、量體裁衣、對癥下藥以及隨機應變。這一類的成語，體現(xiàn)根據不同的具體情況，用不同的方式去解決問題。所以既體現(xiàn)了唯物論里的一切從實際出發(fā)，也體現(xiàn)了辯證法當中的，具體問題具體分析。

5、頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳。表面現(xiàn)象的解決，沒有深入到病癥本質，不屬于具體問題具體分析，它是割裂了現(xiàn)象和本質的關系。

6、掩耳盜鈴、畫餅充饑。用主觀感覺來決定客觀存在，否認了事物本身的客觀存在性，這是典型的主觀唯心主義的觀點。

7、生死有命、富貴在天。講自己的生命都是由老天爺來決定的，自己的個人發(fā)展、社會發(fā)展，都是由老天爺來決定的，由命里來決定的。把事物的發(fā)展，寄托在了想象當中，第三者的身上，想象當中的這種客觀精神或者是絕對理念之上，它屬于客觀唯心主義思想。

8、鄭人買履、按圖索驥；邯鄲學步、對牛彈琴；生吞活剝、削足適履；照本宣科這一類的成語，它們也都有一個共同性，講的是做事就比較死板、很教條，沒有做到從實際出發(fā)，當然也可以是不顧事物矛盾的特殊性，生搬硬套，所以它是違背了唯物論當中的一切從實際出發(fā)，也違背了辯證法當中的具體問題具體分析的方法論。

9、知彼知已、百戰(zhàn)不殆。講的是深入調查實際，全面分析情況，才能取得最后的勝利，這恰恰體現(xiàn)了我們認識論里面講的實踐的觀點，也體現(xiàn)了唯物論里面的一切從實際出發(fā)的觀點，另外還體現(xiàn)了全面看問題的觀點。

10種瓜得瓜、種豆得豆。這講的是一個遺傳規(guī)律的問題。所以講物質的運動都是有客觀規(guī)律的，我們要按規(guī)律辦事，尊重規(guī)律，在尊重規(guī)律的基礎之上，發(fā)揮我們的主觀能動性。

11、人變一世、天變一時。講的是事物既是運動發(fā)展的，又具有相對的穩(wěn)定性。變一世，變的過程當中當然也得具有暫時的，一種相對的靜止出現(xiàn)。所以，符合了我們曾經講過的整個物質世界是絕對運動和相對靜止的一個統(tǒng)一，不能割裂二者關系。

12、高瞻遠矚。講的是要善于從整體上看問題，我們不能夠只看到眼前的這一點點，我們要看得遠一點，看長遠利益。整體看問題，統(tǒng)籌全局的意思。

13、人無遠慮、必有近憂。如果不能從整體和長遠方面看問題，那局部關系也很難處理好。遠的、大局的東西沒有照顧到，那么小的方面和近在的眼前利益都會受到一定的影響。

14、城門失火、殃及池魚；天外有天、山外有山；螳螂捕蟬、黃雀在后；唇齒相依、唇亡齒寒。這些講的都是事物之間，存在著相互影響、相互作用、相互聯(lián)系，講的是一個事物是普遍聯(lián)系的觀點。

15、只見樹木、不見森林。就是割裂了聯(lián)系，變成了形而上學的觀點看問題。

16、竭澤而漁、殺雞取卵。都是無視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益而不顧長遠利益。

17、滄海桑田、斗轉星移、物競天擇；士別三日、當刮目相看。指的是世界上任何事物它都是變化發(fā)展的，所以三日以后，可能就不能用原來的眼光再去看了，不能用靜止的觀點看問題，這是辯證法里面的發(fā)展觀點。

18、除布舊新、推陳出新、吐故納新和棄舊圖新，講的是不要舊的創(chuàng)造新的，是發(fā)展的實質，新事物產生舊事物滅亡，新事物代替舊事物的過程。

19、欲速則不達。講的是事物的變化發(fā)展是客觀的，不以人的意志為轉移的，你想加快速度，要遵循事物變化發(fā)展的客觀規(guī)律，它的客觀的。

20、星星之火、可以燎原；得道多助 失道寡助；前途是光明的、道路是曲折的。講的是，新事物它要具有強大的生命力，最終會必然戰(zhàn)勝舊事物的，雖然在這個過程當中，可能會體現(xiàn)一些曲折性，事物發(fā)展是前進性與曲折性相統(tǒng)一。

21、抱殘守缺、因循守舊、固步自封。說的是思想保守，用靜止的觀點來看待問題，不求進取，不應該用這樣的方法去看問題。我們要用發(fā)展的眼光看問題。

17高二生活處處有哲學

1、哲學的起源。哲學產生于人類的實踐活動，同時也離不開人們對實踐的追問和對世界的思考。

2、哲學的功能。哲學是智慧之學，它是指導人們生活得更好的藝術。哲學追求的智慧，是探索關乎宇宙與人生的，一般本質和普遍規(guī)律的問題。哲學與具體方法相比，它更深刻，更具有普遍意義。