第一篇：【人教版】高中歷史選修六：6.2《昆曲的拯救和保護(hù)》教案

第2課 昆曲的拯救和保護(hù)

教學(xué)目標(biāo)

識(shí)記昆曲獨(dú)特的文化價(jià)值，了解昆曲面臨的保護(hù)任務(wù)

重點(diǎn)

認(rèn)識(shí)拯救和保護(hù)昆曲任重道遠(yuǎn)

難點(diǎn)

認(rèn)識(shí)昆曲的獨(dú)特文化價(jià)值 教學(xué)設(shè)計(jì)

關(guān)于“昆曲獨(dú)特的文化價(jià)值”一目 一是昆曲是中國(guó)戲曲的“活化石”

中國(guó)戲曲有三個(gè)來(lái)源，第一，原始宗教祭祀天地祖先和驅(qū)鬼逐疫的“巫、儺歌舞”；第二，古代宮廷貴族娛樂(lè)的“俳優(yōu)戲謔”；第三，宋金民間說(shuō)唱藝術(shù)。中國(guó)戲曲正式形成于宋金時(shí)期。其代表是雜劇和南戲。然而，這兩種戲曲都沒(méi)有流傳下來(lái)，在它們基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的昆曲，是中國(guó)現(xiàn)存最古老的、具有完整表演系統(tǒng)的戲劇形態(tài)。昆曲保存著中國(guó)戲曲自萌芽以來(lái)的一些信息，所以被稱之為國(guó)寶級(jí)的“活化石”。

再是昆曲是中國(guó)“近代百戲之祖”。

昆曲是中國(guó)現(xiàn)存最古老的、具有完整表演系統(tǒng)的戲劇形態(tài)。它凝聚著古代中國(guó)藝術(shù)家許多偉大的創(chuàng)造，對(duì)中國(guó)后世眾多戲曲劇種有重要的啟示和深遠(yuǎn)的影響

第一項(xiàng)是角色制。角色制是中國(guó)戲曲藝術(shù)的偉大創(chuàng)造。所謂“角色”，就是，傳統(tǒng)中國(guó)戲曲中根據(jù)戲中人物的性別、年齡、身分、性格等而劃分的人物類型。演員往往專門扮演某種類型的角色，因而形成各種專門行當(dāng)。習(xí)慣上角色同行當(dāng)通用。唐代參軍戲中已有參軍、蒼鶻兩個(gè)固定角色，其后宋元雜劇、明清傳奇逐漸增加角色，由簡(jiǎn)而繁，至昆曲已有所謂“江湖十二角色”。但是，角色最基本的類型為“生、旦、凈、末、丑”五種，其他角色實(shí)際上都可以規(guī)范到這五種行當(dāng)中去。

在宋元雜劇和南戲中，以唱功為主的正生和正旦處于行當(dāng)?shù)陌灾鞯匚?。凈、末、丑行?dāng)，只能當(dāng)配角。昆曲折子戲的出現(xiàn)，使正生、正旦之外的角色有了單獨(dú)施展本領(lǐng)的機(jī)會(huì)，從而初步打破了生、旦為霸主的局面。這對(duì)于以后戲曲發(fā)展有很大影響。像折子戲《蔣干盜書》就以丑角為主。另外，演員分角色，每人專攻一個(gè)行當(dāng)，促使演技精益求精，推動(dòng)了中國(guó)戲曲的發(fā)展。

第二項(xiàng)是文人戲曲與舞臺(tái)扮演緊密結(jié)合是昆曲誕生的特點(diǎn)。昆曲一登上戲曲舞臺(tái)就受到文人青睞。眾多文人獻(xiàn)身戲曲事業(yè)，對(duì)于規(guī)范、發(fā)展、繁榮昆曲起了相當(dāng)大的推動(dòng)作用。但是，文人創(chuàng)作的昆曲戲劇過(guò)分追求文詞的典雅深?yuàn)W，唱腔的悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，脫離舞臺(tái)實(shí)踐，案頭化越來(lái)越明顯，給昆曲日后的衰落播下了不良的種子。

第三項(xiàng)是昆曲在發(fā)展過(guò)程中形成了一個(gè)穩(wěn)定的“合—離—合，雙線平行”的戲劇結(jié)構(gòu)。以《玉簪記》為例，劇情始于聚合的生、旦，具體說(shuō)是，南宋時(shí)，書生潘必正（小生扮演）在臨安應(yīng)試落第，因其姑母為金陵女貞觀觀主，前往訪之，暫寓觀中溫習(xí)功課準(zhǔn)備再考。一天，他見到道姑陳妙常，經(jīng)交談后相互產(chǎn)生愛慕之情，發(fā)展到海誓山盟私訂終身的地步。這是第一個(gè)“合”。潘陳的密切交往終于被觀主察覺(jué)。觀主（由生、旦以外角色扮演）逼迫潘必正再去應(yīng)考。潘必正來(lái)不及與陳妙常告別，匆匆離去，陳妙常追到江邊，雇船趕上潘必正。她將自己的碧玉簪贈(zèng)送給潘必正，表示自己忠貞不渝的愛情，潘必正回贈(zèng)鴛鴦扇墜。在秋江上，二人依依不舍，痛哭而別。這是“離”。最后，潘必正考中進(jìn)士，到觀中迎娶陳妙常，回到家中，從父母處得知他們倆早有婚約，碧玉簪和鴛鴦墜是雙方父母指腹為婚時(shí)的信物。全劇在大團(tuán)圓的熱鬧氣氛中結(jié)束。這是第二個(gè)“合”。在“離”的過(guò)程中，生、旦各有一條行動(dòng)線索，充分展開，發(fā)展劇情，這就是所謂的“雙線平行”。這種戲劇結(jié)構(gòu)，是中國(guó)戲曲所特有的。各劇種的戲劇結(jié)構(gòu)，都受它影響。

第四項(xiàng)是昆曲的演員組合體制。這跟角色制有很大關(guān)系。角色制促進(jìn)了演員技藝的發(fā)展，有些演員技藝獨(dú)特精湛，深受觀眾喜愛，成為紅極一時(shí)的主角。戲班就以他們?yōu)橹?，組織演員為主角配戲。主角的技藝、風(fēng)格越來(lái)越突出，越來(lái)越走紅，最后形成獨(dú)特的流派。昆曲這種演員組合體制，對(duì)其他各劇種都有影響，使之流傳至今

知識(shí)結(jié)構(gòu)

問(wèn)題解答

【學(xué)思之窗】

現(xiàn)今中國(guó)戲曲舞臺(tái)上，除昆曲外，還有京劇、川劇、桂劇、贛劇、婺劇、越劇等許多種。請(qǐng)你選一兩種自己比較熟悉的劇種，找一找它們?cè)谀男┑胤绞艿嚼デ挠绊懀?/p>

解題關(guān)鍵：要善于觀察、比較，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)的眼光。

思路引領(lǐng)：遵循由淺入深，由表及里的認(rèn)識(shí)規(guī)律，可從臉譜、服飾、道具到角色、表演程式、曲牌、劇目等方面尋找昆曲對(duì)其他劇種的影響？

答案提示：如：劇中古代人物的服飾都受昆曲影響，大都屬于明代服飾式樣；都受昆曲影響采用角色制；表演程式都帶有明顯的寫意風(fēng)格等等。

【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】

（一）本課測(cè)評(píng)

1．有人說(shuō)：“昆曲奠定了中國(guó)戲曲的基石”。探究一下，這種說(shuō)法對(duì)不對(duì)，為什么？

解題關(guān)鍵：是否真正理解昆曲的獨(dú)特文化價(jià)值。

思路引領(lǐng)：昆曲是中國(guó)“近代百戲之祖”。答案提示：這種說(shuō)法有道理。因?yàn)槔デ侵袊?guó)現(xiàn)存最古老、具有完整表演系統(tǒng)的戲劇形態(tài)。中國(guó)近代眾多戲曲劇種都從昆曲中直接繼承了很多東西，如角色制、劇本結(jié)構(gòu)、表演程式、以至服飾、臉譜、道具等。

2．你認(rèn)為拯救和保護(hù)昆曲的當(dāng)務(wù)之急是什么？道理何在？

答案提示：拯救和保護(hù)昆曲的當(dāng)務(wù)之急是加強(qiáng)加深從上到下，整個(gè)中華民族對(duì)保護(hù)“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的認(rèn)識(shí)，因?yàn)橹挥姓J(rèn)識(shí)到位，才能轉(zhuǎn)化為自覺(jué)、積極保護(hù)昆曲的實(shí)際行動(dòng)，才能有效地達(dá)到目的。

（二）學(xué)習(xí)延伸

略

第二篇：咬文嚼字 教案人教選修

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3.4 咬文嚼字 教案（人教選修—語(yǔ)言文字應(yīng)用）

教學(xué)目標(biāo)

1、通過(guò)對(duì)文中有關(guān)幾個(gè)實(shí)例的嘗試品味，體會(huì)斟酌文字與精微準(zhǔn)確地傳情達(dá)意之間的重要關(guān)系，從而自覺(jué)養(yǎng)成“一字不肯放松”的正確謹(jǐn)嚴(yán)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣。

2、引導(dǎo)學(xué)生注意對(duì)本文語(yǔ)言的質(zhì)疑分析，培養(yǎng)求實(shí)創(chuàng)新精神。

教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入：

打一謎語(yǔ)讓同學(xué)們猜：小老鼠看書－－咬文嚼字

小老鼠學(xué)習(xí)的精神應(yīng)該推廣：把書吃掉，消化掉，成為一個(gè)很有品位的小老鼠。

二、解題

“咬文嚼字”一般解釋為：過(guò)分地斟酌字詞（死摳字眼，不領(lǐng)會(huì)精神實(shí)質(zhì)）。作者賦予這個(gè)成語(yǔ)一種新的意義，就是在文字運(yùn)用上“必須有一字不肯放松的謹(jǐn)嚴(yán)”。

作者提倡“咬文嚼字”，認(rèn)為語(yǔ)言文字與思想感情有密切關(guān)系，文字的優(yōu)劣要從它所表達(dá)的思想感情和表現(xiàn)的意境上去辨別，文字的運(yùn)用，要從思想感情的透徹、凝練、創(chuàng)新入手。

三、作者介紹

朱光潛(1897-1986)，著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、翻譯家。筆名孟實(shí)，安徽省桐城縣人。我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一。他學(xué)貫中西，博古通今?！段鞣矫缹W(xué)史》是朱光潛最重要的一部著作，也是我國(guó)學(xué)者撰寫的第一部美學(xué)史著作，具有開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)價(jià)值，代表了中國(guó)研究西方美學(xué)思想的水平。朱光潛信奉“三此主義”，即此身，此時(shí)，此地。“此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就得由此身?yè)?dān)當(dāng)起，不推諉給旁人。”“此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此時(shí)做，不拖延到未來(lái)。”“此地（我的地位、我的環(huán)境）應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中另一地位去做?！边@是朱光潛不尚空談、著眼現(xiàn)在、腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。他的座右銘：“以出世的精神，做入世的事業(yè)”。

主要代表作有：《文藝心理學(xué)》《談美書簡(jiǎn)》《給青年的十二封信》

四、課文分析

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《咬文嚼字》全文8段，1—7段是文章的主體，為第一部分。8段表明文章的主旨，是文章的第二部分。

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原文：紅杏枝頭春意濃

改文：紅杏枝頭春意鬧

解說(shuō)：非一“鬧”字，不能形容其杏之紅，其紅之濃?！棒[”將無(wú)“聲”的景象隨著上有“聲”的意味。日常經(jīng)驗(yàn)里的視覺(jué)、聽覺(jué)等感覺(jué)被彼此打通，多層次地將審美的精微感受傳達(dá)出來(lái)。

最后在總結(jié)課內(nèi)外諸多實(shí)例的基礎(chǔ)上讓學(xué)生明確文字和思想感情有密切關(guān)系，語(yǔ)言跟思想情感走，更動(dòng)了文字就同時(shí)更動(dòng)了思想情感。只有刻苦自勵(lì)，推陳翻新，時(shí)時(shí)求思想情感和語(yǔ)言的精練與吻合，才會(huì)逐漸達(dá)到藝術(shù)的完美。

觀點(diǎn)性語(yǔ)段在最后一段，作者主要的觀點(diǎn)是：

1、應(yīng)該有謹(jǐn)嚴(yán)精神；

2、只有咬文嚼字，不斷推陳翻新，追求思想感情和語(yǔ)言的精練與吻合，才可能達(dá)到藝術(shù)的完美。

補(bǔ)充資料：

題李凝幽居 唐?賈島

閑居少鄰并，草徑入荒園。鳥宿池邊樹，僧敲月下門。

過(guò)橋分野色，移石動(dòng)云根。暫去還來(lái)此，幽期不負(fù)言。

注解：幽居:指隱居處.云根:古人認(rèn)為云生在山石上,石為云根.幽期:歸隱所約的日期.譯文：幽閑地住在這里,很少有鄰居往來(lái),只有一條雜草遮掩的小路通向荒蕪的小園.鳥兒歇宿在池邊的樹上,歸來(lái)的僧人正在月下敲響山門.走過(guò)小橋呈現(xiàn)出原野迷人的景色,云腳正在飄動(dòng),好像山石在移動(dòng).我暫時(shí)要離開這里,但不久還要回來(lái),要按照約定的日期與朋友一起隱居,決不食言.錦 瑟 唐?李商隱

錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。

譯文：錦瑟呀，你為何竟然有五十條弦？每弦每節(jié)，都令人懷思黃金華年。我心象莊子，為蝴蝶曉夢(mèng)而迷惘； 又象望帝化杜鵑，寄托春心哀怨 滄海明月高照，鮫人泣淚皆成珠藍(lán)田紅日和暖，可看到良玉生煙。

悲歡離合之情，豈待今日來(lái)追憶，只是當(dāng)年卻漫不經(jīng)心，早已惘然。

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青玉案 宋?賀鑄

凌波不過(guò)橫塘塘路，但目送，芳?jí)m去?！劭创伺呓蛛x去。

錦瑟華年誰(shuí)與度？——猜想她住什么地方？有夫否？

月臺(tái)花榭，瑣窗朱戶，只有春知處——或許是那女子氣質(zhì)高雅，使人想他應(yīng)住在這種“月臺(tái)

花榭，瑣窗朱戶”的華屋吧。

碧云冉冉衡皋暮，彩筆新題斷腸句——從清晨等到日暮，佳人不再來(lái)，寫了斷腸句。

試問(wèn)閑愁都幾許？——心全亂了，愁緒滿懷。

一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨！——喻情于景，愁如一川煙草，偏此時(shí)又下起梅雨，滿

城飄起柳絮，春天的雨有時(shí)確實(shí)使人惱啊。

賀鑄一生所識(shí)女子頗多，為何只對(duì)此女有這種情思，有兩個(gè)原因：一是這位女子與作者已亡故的妻有些相像，產(chǎn)生“移情”心理；二是這位女子與作者心目中的女性偶像十分貼近，使用權(quán)他一見而鐘情。

宋?蘇軾

獨(dú)攜天上小團(tuán)月，來(lái)試人間第二泉。

小團(tuán)月是一種名品茶（在當(dāng)時(shí)是貢茶）第二泉指的是二泉亭品二泉水和眺望太湖

例子：

紅杏枝頭春意“濃”

紅杏枝頭春意“鬧”

宋祁 《玉樓春》

東城漸覺(jué)風(fēng)光好，彀皺波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。

浮生長(zhǎng)恨歡娛少，肯愛千金輕一笑？

縠皺：即皺紗，喻水的波紋。

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浮生：指飄浮無(wú)定的短暫人生

劉公勇在詞話里稱“一鬧字卓絕千古”?！棒[”字好就好在準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)，帶有動(dòng)態(tài)地刻畫春天的蓬勃生機(jī)，并把作者對(duì)春天這樣一個(gè)萬(wàn)物萌發(fā)，生機(jī)盎然的季節(jié)的到來(lái)的欣喜用一個(gè)“鬧”字表達(dá)了出來(lái)。作者的感情態(tài)度盡含于一個(gè)鬧字之中。

課堂小練習(xí)：

在詩(shī)中的括號(hào)內(nèi)，填入六個(gè)字，構(gòu)成六幅畫。塞鴻秋·潯陽(yáng)即景 元·周德清

長(zhǎng)江萬(wàn)里白如（），淮山數(shù)點(diǎn)青如（），江帆幾片疾如（），山泉千尺飛如（）。晚云都變露，新月初學(xué)（），塞鴻一字來(lái)如（）。

原詩(shī)

塞鴻秋·潯陽(yáng)即景 周德清

長(zhǎng)江萬(wàn)里白如練，淮山數(shù)點(diǎn)青如淀，江帆幾片疾如箭，山泉千尺飛如電。

晚霞都變露，新月初學(xué)扇，塞鴻一字來(lái)如線。

（四）閱讀下列文字，說(shuō)說(shuō)修改稿好在哪里？

原稿：

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老漁民長(zhǎng)得高大結(jié)實(shí)，看樣子60歲左右，嘴巴下留著一把花白胡子。瞧他那眉目神氣，就像秋天的晴空一樣，晴朗又透明又深沉。

修改稿：

老漁民長(zhǎng)得高大結(jié)實(shí)，留著一把花白胡子。瞧他那眉目神氣，就像秋天的高空一樣，又晴朗又深沉。

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第三篇：人教版高中歷史選修六《雅典衛(wèi)城和奧林匹亞遺址》教案

選修6第三單元 古代希臘、羅馬的歷史遺跡

第1課 雅典衛(wèi)城和奧林匹亞遺址

課型：二考復(fù)習(xí)

一、教學(xué)目標(biāo)

1、了解雅典衛(wèi)城的主要建筑及其價(jià)值；分析帕特農(nóng)神廟的建筑藝術(shù)成就和人文精神內(nèi)涵。

2、知道奧林匹亞遺址在古希臘的主要功能及地位，了解古代競(jìng)技會(huì)的精神。

3、理解遺產(chǎn)中所反映的古希臘政治、經(jīng)濟(jì)及其精神內(nèi)涵，理解其在世界文明發(fā)展中的地位。

二、重難點(diǎn)

重點(diǎn)：從雅典衛(wèi)城和奧林匹亞遺址看古希臘的政治與文化。難點(diǎn)：古希臘遺址中的人文精神。

三、學(xué)情

教學(xué)對(duì)象是高三學(xué)生，必修知識(shí)有一定的積累，理解和分析歷史問(wèn)題有一定的基礎(chǔ)。

四、教學(xué)過(guò)程

（一）導(dǎo)入：2016年10月考試34題設(shè)問(wèn)→遺產(chǎn)復(fù)習(xí)啟示：由表及里，知識(shí)貫通

（二）雅典衛(wèi)城

歷史背景的模塊拓展 注① 遺產(chǎn)→知識(shí)拓展 中西跨專題拓展 注②

本專題課際拓展 注③

1、重建衛(wèi)城：介紹重建衛(wèi)城背景，須公民大會(huì)批準(zhǔn)，回顧必修內(nèi)容公民大會(huì)的地位。結(jié)合材料分析，伯里克利主張重建衛(wèi)城的理由——出于人的需要。讓學(xué)生把遺產(chǎn)置于特點(diǎn)時(shí)空中解讀，了解其政治文化背景，與必修一關(guān)聯(lián)，把握各歷史知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系①

2、衛(wèi)城建筑藝術(shù)成就：

（1）布局：通過(guò)衛(wèi)城復(fù)原圖概括衛(wèi)城建筑布局特點(diǎn)。抓住順山勢(shì)而建的突出特點(diǎn)，與中國(guó)頤和園的布局圖進(jìn)行對(duì)比，分析不同點(diǎn)及其反映的文化內(nèi)涵。②

3、帕特農(nóng)神廟：結(jié)合復(fù)原圖，了解其建筑藝術(shù)成就——柱式，浮雕。

（2）柱式，柱形建筑與拱券式/穹頂式建筑的比較：希臘的影響、羅馬的發(fā)展。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)比分析的能力，了解文明的繼承與發(fā)展。③

（3）浮雕，浮雕出示與判斷，落實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)。重點(diǎn)解讀三角山墻的浮雕，從刻畫的內(nèi)容中解讀雅典人向往的生活；與同時(shí)期擲鐵餅者雕塑進(jìn)行對(duì)比解讀：古希臘人的宗教觀念、對(duì)裸體運(yùn)動(dòng)與形象的熱愛、體育的意義。深刻理解古希臘的人文精神是“蒙昧中的覺(jué)醒”。培養(yǎng)學(xué)生透過(guò)浮雕的藝術(shù)形式，解讀表象背后歷史信息的能力。理解和尊重古希臘的藝術(shù)與文化，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的多樣性。

（三）奧林匹亞遺址

1.奧林匹亞競(jìng)技會(huì)蘊(yùn)含的精神

從教材中概括，培養(yǎng)學(xué)生材料解讀的能力。通過(guò)解讀精神，理解古希臘的祭祀，崇拜神本質(zhì)上是對(duì)人的崇拜，對(duì)美好生活的向往，這種人文精神是古希臘文明的核心，具有超越時(shí)空、信仰的永恒價(jià)值。培養(yǎng)學(xué)生具有健康的審美情趣，追求真善美的人生境界；具有積極進(jìn)取的人生態(tài)度和健全的人格。

? 探究：結(jié)合本課所學(xué)，歸納古希臘人文精神的呈現(xiàn)形式有哪些

本題設(shè)計(jì)意圖是培養(yǎng)對(duì)不同專題、課的相關(guān)的歷史知識(shí)進(jìn)行歸納，了解人文精神是古希臘文明內(nèi)核，民主政治、建筑藝術(shù)、哲學(xué)文化等都是他的文明形式。

? 探究：為什么古希臘會(huì)成為人文精神的濫觴？對(duì)西方文明的哪些方面帶來(lái)影響？ 綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，理解文明誕生有其特定的歷史條件；將古希臘文明置于西方文明乃至世界文明的發(fā)展歷程中來(lái)理解他的地位和價(jià)值。

（三）總結(jié)

將本課以圖標(biāo)形式，呈現(xiàn)與必修選修間的關(guān)聯(lián)，由學(xué)生完成填空。通過(guò)橫縱兩個(gè)維度，建立知識(shí)體系，體會(huì)知識(shí)間的歷史關(guān)聯(lián)。

（四）板書設(shè)計(jì)

第四篇：【人教版】高中歷史選修六：4.1《佛羅倫薩的文化遺產(chǎn)》教案

第1課 佛羅倫薩的文化遺產(chǎn)

教學(xué)目標(biāo)

識(shí)記佛羅倫薩的主要文化遺產(chǎn)、建筑特色、歷史意義。

運(yùn)用一定的政治和經(jīng)濟(jì)決定一定的文化的原理，分析文藝復(fù)興首先發(fā)生在佛羅倫薩的原因。理解圣母瑪利亞大教堂是文藝復(fù)興建筑誕生的標(biāo)志。教學(xué)重點(diǎn)

佛羅倫薩成為文藝復(fù)興搖籃的原因；圣母瑪利亞大教堂 教學(xué)難點(diǎn)

圣母瑪利亞大教堂；烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館的歷史意義 教學(xué)過(guò)程：

導(dǎo)入

以佛羅倫薩的地位作導(dǎo)入，如“鮮花之城”、“羅馬的女兒”、“當(dāng)代的雅典(文藝復(fù)興時(shí)期佛羅倫薩人的自稱)”、“文藝復(fù)興的發(fā)祥地”、“文藝復(fù)興的中心”、“文化之都”，均可以作為切入點(diǎn)導(dǎo)入本課。

第一目文藝復(fù)興的搖籃佛羅倫薩

講述：佛羅倫薩的歷史：佛羅倫薩原為羅馬帝國(guó)殖民地，962年起隸屬神圣羅馬帝國(guó)。1115年成為獨(dú)立的城市公社。1187年擺脫神圣羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治，成為獨(dú)立的城市共和國(guó)。1434年，美第奇家族奪取政權(quán)，建立僭主政治。1494年法國(guó)侵入佛羅倫薩，美第奇家族被逐。1569年，美第奇家族依靠西班牙支持，建托斯卡納大公國(guó)，以佛羅倫薩為首府，共和國(guó)歷史結(jié)束。1861年成為意大利王國(guó)的一部分。

為什么12世紀(jì)佛羅倫薩成為文藝復(fù)興搖籃？ 第一、政治上，從12世紀(jì)開始，意大利逐漸發(fā)展成為城市共和國(guó)，這既促進(jìn)了佛羅倫薩經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也為文藝復(fù)興的興起奠定了政治前提。教師出示材料：

它(指《正義法規(guī)》)還規(guī)定任何一個(gè)貴族殺死一個(gè)市民，都將被處死刑，并沒(méi)收其財(cái)產(chǎn)，摧毀其房屋，假如罪犯本人未受到懲罰，他的近親就將受到懲罰。貴族不能參加行會(huì)，因而不能擔(dān)任長(zhǎng)老，也不能參加市民武裝的高級(jí)會(huì)議。任何一個(gè)家族，其成員在最近20年有是貴族騎士者，將根據(jù)公眾意見宣告其為“權(quán)貴”。在這次革命中還組織和承認(rèn)了9個(gè)小行會(huì)，準(zhǔn)其配備武器，參加城市治安工作。??共和國(guó)的最高政權(quán)機(jī)關(guān)是“長(zhǎng)老會(huì)議”，由行會(huì)領(lǐng)袖抽簽選舉的6名長(zhǎng)老(后增至9名)組成。長(zhǎng)老會(huì)議和正義旗手(其職責(zé)主要是懲罰權(quán)貴)除總理國(guó)內(nèi)政務(wù)和指導(dǎo)外交外，還有權(quán)擬定法律。候選人必須是30歲以上的佛羅倫薩公民，必須是行會(huì)成員，不是封建貴族，沒(méi)有拖欠過(guò)稅款，而且從未破產(chǎn)。

──《新世紀(jì)的曙光：文藝復(fù)興》，王挺之等著，第101頁(yè)

教師提問(wèn)：《正義法規(guī)》的主要內(nèi)容是什么？

學(xué)生回答：嚴(yán)格限制貴族；行會(huì)控制政權(quán)。

教師出示材料

佛羅倫薩的大行會(huì)并不是一般的中世紀(jì)手工業(yè)行會(huì)，它源自商人公會(huì)，本是大商人大業(yè)主的組織，后來(lái)因從事銀行、毛織等的商家專業(yè)化傾向益趨明顯，遂按各自的行當(dāng)而組成行會(huì)，但又要強(qiáng)調(diào)它們和普通行會(huì)不同，遂加一個(gè)“大”字??佛羅倫薩歷史上始終保持其大行會(huì)稱雄之制，它們是銀行、毛織、舶來(lái)毛呢加工、絲織、毛皮、醫(yī)藥、律師七大行業(yè)。??直到1282年，當(dāng)局才允許屠宰、制鞋、鐵匠、瓦工、做衣等五業(yè)組織各自的行會(huì)。??這五個(gè)行會(huì)因有別于大行會(huì)，又較其他尚無(wú)權(quán)自組行會(huì)的賤業(yè)為高，故有“中等行會(huì)”之稱。而其他小工小販的賤業(yè)則要拖到1293年《正義法規(guī)》制定時(shí)，為爭(zhēng)取廣大群眾，才獲準(zhǔn)讓酒販、油商等業(yè)組成九個(gè)小行會(huì)，于是大、中、小總共21個(gè)行會(huì)構(gòu)成了佛羅倫薩工商業(yè)的有組織的整體，但實(shí)際上未包括進(jìn)來(lái)的行業(yè)仍有不少，更有甚者，所有為雇主干活的職工都被排除在行會(huì)之外，自己更不能另組新行會(huì)。

──《意大利文藝復(fù)興的起源與模式》，朱龍華著第82-83頁(yè)

1343年??決定首長(zhǎng)會(huì)議按城內(nèi)4區(qū)每區(qū)選2人之制共為8人，加上正義旗手使首長(zhǎng)(也就是“長(zhǎng)老”)達(dá)9人之?dāng)?shù)，而9個(gè)席位在大小行會(huì)間分?jǐn)?，大行?huì)(共有7個(gè)大行會(huì))占2席，中行會(huì)(共有5個(gè)中行會(huì))占3席，小行會(huì)(共有9個(gè)小行會(huì))亦占3席，正義旗手則由大中小行會(huì)輪流擔(dān)任。

──《意大利文藝復(fù)興的起源與模式》，朱龍華著第107頁(yè) 師生互動(dòng)：

教師提問(wèn)：佛羅倫薩行會(huì)的性質(zhì)是什么？為什么？

學(xué)生回答：資產(chǎn)階級(jí)的組織。從加入行會(huì)的成員所從事的行業(yè)可以看得出來(lái)。而且，根據(jù)“所有為雇主干活的職工都被排除在行會(huì)之外”這句話可以推斷出，參加行會(huì)的都是“雇主”，即資產(chǎn)階級(jí)。

教師提問(wèn)：綜上所述，我們判斷一下，佛羅倫薩政權(quán)的性質(zhì)是什么？為什么？

學(xué)生回答：資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。因?yàn)榉鹆_倫薩政權(quán)由資產(chǎn)階級(jí)掌握，它鎮(zhèn)壓封建貴族的反抗，并在資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部實(shí)行一定程度的民主。

教師：大家說(shuō)得非常好。資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)在佛羅倫薩的建立，極大地刺激了佛羅倫薩經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，這就為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在佛羅倫薩的興起奠定了基礎(chǔ)。第二、第三、經(jīng)濟(jì)上，從14世紀(jì)開始，佛羅倫薩出現(xiàn)了歐洲最早的資本主義萌芽，這構(gòu)成文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

第三、美第奇家族對(duì)佛羅倫薩文藝和建筑活動(dòng)的大力扶植和資助，極大地推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。資本主義經(jīng)濟(jì)興起之后，城市居民的生活在日益世俗化，他們希望能夠盡情享受物質(zhì)生活；與此相適應(yīng)，他們的藝術(shù)欣賞旨趣也在日益世俗化，這就為文藝復(fù)興的誕生創(chuàng)造了條件。在這個(gè)過(guò)程中，美第奇家族對(duì)佛羅倫薩文化的資助起了推波助瀾的作用，并使佛羅倫薩一舉成為意大利早期文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的中心。

總而言之，佛羅倫薩成為文藝復(fù)興的發(fā)祥地和中心不是偶然的，而是其政治、經(jīng)濟(jì)和文化政策等條件綜合作用的結(jié)果。文藝復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩之于意大利，正如古希臘時(shí)期的雅典之于希臘。

第二目圣母瑪利亞大教堂 講述：

第一、建造圣母瑪利亞大教堂的時(shí)代背景和目的。圣母瑪利亞大教堂和其他許多同時(shí)期的建筑一樣，是為了提高共和國(guó)的聲譽(yù)和公民的自豪感。13世紀(jì)末，行會(huì)從城市貴族手中奪取了政權(quán)后，決定把原來(lái)的主教堂拆除，新建一個(gè)可以反映佛羅倫薩現(xiàn)時(shí)大發(fā)展氣魄的天下最壯觀的教堂，作為共和政體的紀(jì)念碑。決議中指出：新教堂必須“具有人們能想象到的絕頂宏偉豪華之貌，其美麗壯觀亦須窮盡人所能有的智力與創(chuàng)造”。這種豪言壯語(yǔ)倒也不僅是佛羅倫薩所特有，當(dāng)時(shí)在托斯卡納地區(qū)作為佛羅倫薩主要對(duì)手的西埃納在修建大教堂的決議中就同樣要求它的宏大富麗必居天下第一，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)西埃納人甚至揚(yáng)言：我們的教堂要造得那樣宏偉，以至后代會(huì)把我們看作瘋子！

第二、圣母瑪利亞大教堂建造的過(guò)程。大教堂從13世紀(jì)末決定建造；1418年對(duì)大圓頂進(jìn)行招標(biāo)；1471年最終完工。前后歷時(shí)近200年。圣母亞瑪利亞大教堂和洗禮堂、鐘樓共同組成了佛羅倫薩大教堂建筑群。這個(gè)建筑群凝聚了坎比奧(大教堂除圓頂外的部分)、布魯內(nèi)列斯奇(大教堂的圓頂)、喬托(鐘樓)、基培爾蒂(洗禮堂大門青銅裝飾)等人的智慧，標(biāo)志著意大利文藝復(fù)興建筑的誕生

第三、圣母瑪利亞大教堂的建筑成就。教材從三個(gè)方面來(lái)講：一是大，可以同時(shí)容納3萬(wàn)人同時(shí)從事宗教禮拜活動(dòng)(當(dāng)時(shí)佛羅倫薩城最多也就9萬(wàn)多人)；二是高，高達(dá)107米，是佛羅倫薩城最高的建筑，佛羅倫薩主教堂穹頂“同四周山峰一樣高，老天爺看了也會(huì)嫉妒”；三是創(chuàng)新，如不用支柱，橢圓形，建筑材料較輕，空心的內(nèi)外兩層，采光充分，等等。

師生互動(dòng)：

教師：大家回憶一下，文藝復(fù)興時(shí)期的核心思潮是什么？這種思想的主要內(nèi)容是什么？

學(xué)生：人文主義。人文主義要求以人為中心，反對(duì)以神為中心。它肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值，要求將人性從神性中解放出來(lái)，享受現(xiàn)世生活中的幸福；它強(qiáng)調(diào)個(gè)性，肯定自我，倡導(dǎo)樂(lè)觀進(jìn)取的人生觀。

教師：圣母瑪利亞大教堂被后人稱作是“新時(shí)代的報(bào)春花”，也就是說(shuō)，圣母瑪利亞大教堂體現(xiàn)了濃厚的人文主義精神?，F(xiàn)在，我們看兩組圖片。

教師出示第一組圖片：德國(guó)科隆大教堂和圣母瑪利亞大教堂(見本課教材第38頁(yè))。

教師：德國(guó)科隆大教堂屬于中世紀(jì)非常流行的哥特式建筑，其雙塔高達(dá)157米。圣母瑪利亞大教堂是文藝復(fù)興建筑的開端，高107米。大家從外形上看，二者有何區(qū)別？

學(xué)生：科隆大教堂是尖頂，圣母瑪利亞大教堂是圓頂。

教師：結(jié)合中世紀(jì)的情況，想想哥特式建筑為什么要設(shè)計(jì)成高聳入云的尖頂？

學(xué)生討論并在教師引導(dǎo)下回答：中世紀(jì)歐洲封建社會(huì)的精神支柱是基督教，中世紀(jì)是神主宰一切而人的個(gè)性被泯滅的時(shí)代。哥特式建筑高聳入云，就是為了營(yíng)造神秘氛圍，使人匍匐在神的腳下。

教師：君士坦丁堡大主教卡爾馬斯說(shuō)過(guò)：“教堂是塵世之天國(guó)，神們?cè)谶@里生息活動(dòng)?！奔热唤烫檬巧竦臈?chǎng)所，自然與世間凡人的住所有所區(qū)別，所以就要建造得高聳入云、神秘莫測(cè)、棄絕塵寰。著名的德國(guó)詩(shī)人海涅在《德國(guó)，一個(gè)冬天的童話》中曾經(jīng)對(duì)科隆教堂的雙塔作過(guò)這樣的描述：“看啊，那個(gè)龐大的家伙，在那兒顯現(xiàn)在月光里!那是科隆的大教堂，陰森森地高高聳起?！背酥?，哥特式建筑還大量使用彩色鑲嵌畫和窗玻璃畫，這種透光的畫面在白天的陽(yáng)光和夜晚的燭光下?lián)u曳閃耀不定，畫上的圣像和五彩裝飾圖案，在光的照射下令人目眩神迷，這更增加了教堂內(nèi)部的光怪陸離和神秘恐怖，非塵世的特殊效果，達(dá)到了基督教征服人心的目的?？傊?，哥特式建筑就是要制造一種神秘莫測(cè)、人神相殊的效果。

教師：和科隆大教堂的高矗神秘不一樣，圣母瑪利亞大教堂設(shè)計(jì)了一個(gè)內(nèi)徑達(dá)43米的圓頂，展現(xiàn)給世人的是一種開闊明朗的風(fēng)格，而且，圣母瑪利亞大教堂與周圍的世俗建筑十分協(xié)調(diào)。這是什么精神的體現(xiàn)呢

學(xué)生：人文主義精神。教師：對(duì)。從這個(gè)事例我們應(yīng)該能得到一種認(rèn)識(shí)：對(duì)于歷史上的重要建筑，不僅要欣賞其建筑風(fēng)格，更應(yīng)該結(jié)合時(shí)代背景分析它們體現(xiàn)的思想內(nèi)涵，只有這樣，我們才能對(duì)它們進(jìn)行準(zhǔn)確的歷史定位。

教師出示第二組圖片：羅馬萬(wàn)神殿(見人教社《世界歷史》九年級(jí)上冊(cè)插圖)和圣母瑪利亞大教堂(見本課教材)。

教師：大家比較一下兩個(gè)建筑的穹頂有何異同？

學(xué)生：同：都是圓頂。異：萬(wàn)神殿的穹頂是圓形，圣母瑪利亞大教堂的穹頂是橢圓形；萬(wàn)神殿的穹頂在外觀上半露半掩，后者的穹頂則通過(guò)鼓座全部展現(xiàn)出來(lái)。

教師：與古代羅馬的萬(wàn)神殿和中世紀(jì)的科隆大教堂相比，圣母瑪利亞大教堂更接近哪一種建筑的風(fēng)格？

學(xué)生：萬(wàn)神殿。

教師：這說(shuō)明了什么問(wèn)題？

學(xué)生：文藝復(fù)興時(shí)期的文藝家們逐漸拋棄中世紀(jì)的傳統(tǒng)，開始向古希臘、古羅馬尋求靈感。

教師：的確如此，當(dāng)時(shí)人將這種現(xiàn)象稱為古代文化的“再生”。當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到，圣母瑪利亞大教堂的大穹頂和萬(wàn)神殿的穹頂?shù)脑煨彤吘惯€有所不同，它在繼承的基礎(chǔ)上還有所創(chuàng)新。正是在這個(gè)意義上，我們稱圣母瑪利亞大教堂為意大利文藝復(fù)興建筑誕生的標(biāo)志，是新時(shí)代的報(bào)春花

第三目烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館

帕拉蒂納美術(shù)館是皮提宮的組成部分。皮提宮最初是盧卡·皮提的府邸，布魯內(nèi)列斯奇修建。后來(lái)，科西莫一世購(gòu)買了皮提宮并予以改、擴(kuò)建，將其作為府邸，也收藏藝術(shù)品。

教師出示一組圖片：《椅中圣母》(帕拉蒂納美術(shù)館收藏，網(wǎng)上通過(guò)搜索找到)和《中世紀(jì)圣母像》(見北京出版社《歷史》第5冊(cè)第55頁(yè))。

師生互動(dòng)

教師：文藝復(fù)興時(shí)期的圣母像和中世紀(jì)的圣母像有何不同？

學(xué)生討論并回答：中世紀(jì)圣母像中，圣母和圣嬰坐姿僵硬，神態(tài)嚴(yán)肅，形象呆板。圣嬰的眼睛位于面部的三分之二處，不符合嬰兒的特征，其臉龐是圣母臉龐的小型化。總的來(lái)說(shuō)，圣嬰給人以“小老頭”的感覺(jué)。

文藝復(fù)興時(shí)期圣母像中，圣母非常秀美，圣嬰表情可愛。

教師：藝術(shù)家們這樣設(shè)計(jì)的用意是什么呢？

學(xué)生：前者是為了突出圣母和圣嬰是“神”，與“人”不同。后者則強(qiáng)調(diào)圣母和圣嬰與人無(wú)異

教師：這兩個(gè)作品非常鮮明地表現(xiàn)出了文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)作品和中世紀(jì)藝術(shù)作品的不同。在中世紀(jì)藝術(shù)作品中，人物形象是超現(xiàn)實(shí)人世的，呆板僵化，靜穆神秘，表現(xiàn)出遠(yuǎn)離塵世的圣者氣息。而文藝復(fù)興時(shí)期則將神人性化，充分體現(xiàn)了人文主義的色彩。烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館收藏了大量的文藝復(fù)興時(shí)期的作品，從而成為文藝復(fù)興的獨(dú)特見證

小結(jié) 佛羅倫薩歷史中心之所以成為世界文化遺產(chǎn)，是因?yàn)榉鹆_倫薩歷史中心的許多建筑或體現(xiàn)了人文主義精神，或收藏了文藝復(fù)興時(shí)期大量的藝術(shù)珍品，它們既是建筑史上的杰作，又為文藝復(fù)興提供了一種獨(dú)特的見證，從而成為世界人民共同的財(cái)富。

知識(shí)結(jié)構(gòu)

第五篇：【人教版】高中歷史選修六：5.3《世界屋脊上的布達(dá)拉宮》教案

第3課 世界屋脊上的布達(dá)拉宮

教學(xué)目標(biāo)

1、識(shí)記布達(dá)宮、大昭寺、羅布林卡的藝術(shù)價(jià)值。

2、運(yùn)用布達(dá)拉宮建筑風(fēng)格和所珍藏的文物，證明西藏歷來(lái)是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分。教學(xué)重點(diǎn)：布達(dá)拉宮、大昭寺

教學(xué)難點(diǎn)：布達(dá)拉宮、大昭寺的藝術(shù)價(jià)值 教學(xué)過(guò)程：

第一目 “世界上海拔最高的古宮殿群”

提出問(wèn)題：閱讀教材，回答：（1）布達(dá)拉宮的位置與修建歷史？(2)布達(dá)拉宮的主體建筑？（3）布達(dá)拉宮內(nèi)的藝術(shù)珍品主要有哪些？（4）布達(dá)拉宮有怎樣的建筑藝術(shù)

分組回答：（1）布達(dá)拉宮矗立在拉薩市中心海拔3700米的紅山上。前身叫紅宮，**五世重修后改稱布達(dá)拉宮。

（2）分紅宮、白宮和僧舍三部分。（3）有佛像、壁畫、唐卡和珍貴文物。（4）呈現(xiàn)藏漢合璧的建筑風(fēng)格。第二目 “風(fēng)格多樣的吐蕃古建筑群

分組回答：（1）大昭寺的由來(lái)？（2）藏漢合璧的建筑風(fēng)格？（3）大昭寺內(nèi)的珍貴文物？

第一組：（1）7世紀(jì)中期，松贊干部布為安置文成公主和尺尊公主帶來(lái)的兩尊佛像，建立了這座寺院，穩(wěn)定為“惹薩”，9世紀(jì)時(shí)改稱大昭寺，意為存放經(jīng)書的大殿。17世紀(jì)時(shí)，**五世大規(guī)模修葺和擴(kuò)建，最終形成現(xiàn)在的宏大建筑。

第二組：

a．經(jīng)堂大殿殿頂覆蓋鎏金銅瓦，殿內(nèi)的梁架、斗拱和藻井等，均為漢族建筑風(fēng)格。

b．白石砌墻、里邊藏式方窗的碉樓式建筑，還有柱頭檐部的裝飾等，是典型的藏族風(fēng)格──色彩艷麗、對(duì)比強(qiáng)烈。

c．屋檐下排列成行的木雕伏獸和人面獅身，又受到了尼泊爾和印度文化的影響。第三組：釋迦牟尼十二歲等身鎏金銅像、《文成公主進(jìn)藏圖》壁畫、乾隆皇帝頒賜的金瓶、唐蕃會(huì)盟碑等。

笫三目 “藏式園林建筑的代表作”

讓學(xué)生找出羅布林卡的位置、含義、規(guī)模、內(nèi)部陳設(shè)、由來(lái)、主要建筑及其中舉行的文化娛樂(lè)活動(dòng)？

提問(wèn)學(xué)生，教師補(bǔ)充：

位置：位于布達(dá)拉宮西南的拉薩河畔。含義：寶貝園林的意思。

規(guī)模：占地約360萬(wàn)平方米內(nèi)部陳設(shè)：園內(nèi)建有各種宮殿、別墅、涼亭、水榭，栽種奇卉異草及來(lái)自內(nèi)地和國(guó)外的各類花木。

主要建筑：羅布林卡的宮苑布局，按照現(xiàn)存的規(guī)?？梢苑譃闁|西兩大部分，東部以格桑頗章、湖心宮和達(dá)旦明久頗章(俗稱新宮)為重點(diǎn)，四周用圍墻圍成宮苑區(qū)；西部以金色頗章和格桑德吉頗章為重點(diǎn)。格桑頗章、金色頗章和達(dá)旦明久頗章是羅布林卡中主要建筑，也是園內(nèi)舉行政教活動(dòng)的主要場(chǎng)所。湖心宮是羅布林卡中最美的風(fēng)景區(qū)，堪稱“園中之園”。文化娛樂(lè)活動(dòng)：雪頓節(jié)

知識(shí)結(jié)構(gòu)

問(wèn)題解答

【學(xué)思之窗】

1．結(jié)合上面的資料，說(shuō)一說(shuō)布達(dá)拉宮呈現(xiàn)藏漢合璧建筑風(fēng)格的原因。

解題關(guān)鍵：閱讀時(shí)要抓住材料中的信息：“布達(dá)拉宮再次擴(kuò)建?？滴趸实厶氐嘏汕?14名漢、滿工匠進(jìn)藏，參加擴(kuò)建工作?！?/p>

思路引領(lǐng)：從布達(dá)拉宮修建者的角度思考。

答案提示：布達(dá)拉宮的修建是藏、漢兩族人民團(tuán)結(jié)協(xié)作進(jìn)行文化技術(shù)交流的成果。早在七世紀(jì)松贊干布初建時(shí)就招請(qǐng)過(guò)許多漢族工匠。到十七世紀(jì)重建時(shí)，既有當(dāng)?shù)乩飬⑴c設(shè)計(jì)，也有漢族工人參與施工?？滴趸实圻€特地派遣114名漢、滿工匠進(jìn)藏協(xié)助修建。因此，布達(dá)拉宮的建筑藝術(shù)，主要呈現(xiàn)藏漢合璧的風(fēng)格。

2．請(qǐng)回顧初中學(xué)過(guò)的中國(guó)歷史，說(shuō)說(shuō)清朝頒賜金瓶的緣由和制定的金瓶制度的意義。

解題關(guān)鍵：了解清朝“金瓶掣簽”制度。

思路引領(lǐng)：實(shí)行“金瓶掣簽”制度之前，西藏靈童轉(zhuǎn)世的弊端。

答案提示

①清朝頒賜金瓶的緣由：實(shí)行“金瓶掣簽”制度之前，西藏靈童出自**、**親族及世家弟子，他們將其視如世襲爵祿。十八世紀(jì)八十年代六世**圓寂。其弟沙瑪爾巴因未分得到**遺產(chǎn)，勾結(jié)廓爾喀軍隊(duì)入侵西藏，造成極大的混亂。清朝政府發(fā)兵入藏?fù)魯±獱柨婈?duì)后，鑒于西藏**轉(zhuǎn)世的弊端，對(duì)其進(jìn)行改革，實(shí)行“金瓶掣簽”制度。規(guī)定：清廷頒發(fā)金本巴瓶、牙簽于北京雍和宮、拉薩大昭寺內(nèi)，將蒙藏各大**轉(zhuǎn)世靈童候選人的名字，寫在牙簽上置于瓶中，到時(shí)召集諸喇嘛當(dāng)眾抽簽聽選，在拉薩的由駐藏大臣親臨監(jiān)視掣簽以定。

②制定金瓶制度的意義：“金瓶掣簽”制度，可以消除**、**親族及大世家使靈童出自一族的弊端。同時(shí)，“金瓶掣簽”制度使清朝掌握了確定轉(zhuǎn)世靈童的大權(quán)，鞏固了清朝對(duì)西藏的控制。

【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】

一、本課測(cè)評(píng)

2．布達(dá)拉宮、大昭寺和羅布林卡的建筑藝術(shù)呈現(xiàn)藏漢合璧的風(fēng)格，具體表現(xiàn)在哪些方面？

解題關(guān)鍵：布達(dá)拉宮、大昭寺和羅布林卡呈現(xiàn)藏漢合璧的建筑風(fēng)格。

思路引領(lǐng)：布達(dá)拉宮、大昭寺和羅布林藏漢合璧建筑風(fēng)格的表現(xiàn)。

答案提示：

①布達(dá)拉宮具有濃厚的藏族建筑風(fēng)格：采用藏族民居的碉樓體系，即磚石外墻、平頂、小窗的外觀風(fēng)格。宮殿整體采用石木混合結(jié)構(gòu)，宮墻全部用花崗石砌筑，墻上開有藏式黑邊方窗。墻基深入巖層，部分墻體的夾層還澆注鐵汁，以增強(qiáng)抗震能力。另外還用經(jīng)幢、寶瓶、摩羯魚及金翅鳥做脊飾的點(diǎn)綴等等。

它充分吸取了漢式建筑風(fēng)格：殿頂飛檐翹角，采用歇山式和攢尖式，全部用銅瓦鎏金裝飾，殿內(nèi)的木結(jié)構(gòu)也多采用中原殿堂的梁架、斗拱、金頂、藻井等形式。

②大昭寺是藏漢建筑技術(shù)的合璧之作。以大昭寺主體建筑經(jīng)堂大殿為例，其白石砌墻、藏式方窗的碉樓式建筑，還有柱頭檐部的裝飾等，都是典型的藏族風(fēng)格──色彩艷麗、對(duì)比強(qiáng)烈。其殿頂覆蓋鎏金銅瓦，殿內(nèi)的梁架、斗拱和藻井等，均為漢族古典建筑的做法

③羅布林卡的正門融匯了漢藏兩族的建筑風(fēng)格。

二、學(xué)習(xí)延伸活動(dòng)

1．探究活動(dòng)

結(jié)合本課文，進(jìn)一步查找資料，列舉布達(dá)拉宮、大昭寺、羅布林卡所藏文物，證明西藏歷來(lái)是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一個(gè)部分。

解題關(guān)鍵：查找布達(dá)拉宮、大昭寺、羅布林卡所藏文物的資料。

思路引領(lǐng)：篩選能夠證明“西藏歷來(lái)是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一個(gè)部分”的資料。

答案提示：①布達(dá)拉宮藏有漢、滿、藏、蒙四種文字的經(jīng)書；清朝皇帝敕封歷代**喇嘛的金冊(cè)金??；紅宮殊勝三界殿中供有用藏、漢、滿、蒙四種文字書寫的康熙皇帝長(zhǎng)命牌位和乾隆皇帝畫軸及清朝皇帝御書的匾額；十三世**享堂內(nèi)傳記壁畫中有1908年赴京覲見清光緒皇帝和慈禧太后的場(chǎng)面。

②大昭寺經(jīng)堂大殿內(nèi)供奉有文成公主入藏時(shí)帶來(lái)的釋迦牟尼十二歲等身鎏金銅像；大殿四周墻壁上有《文成公主進(jìn)藏圖》《大昭寺修建圖》等壁畫；寺前矗立著刻有漢藏兩種文字的“唐蕃會(huì)盟碑”

③達(dá)旦明久頗章南殿四周壁畫所描寫的內(nèi)容包括：a．松贊干布派大臣祿東贊入唐求婚的經(jīng)過(guò)；b．赤松德贊周歲宴前認(rèn)唐使為舅的情景；c．1652年五世**進(jìn)京朝見順治皇帝，被封為**喇嘛，并贈(zèng)受金冊(cè)、金印的情景；d．1954年十四世**經(jīng)過(guò)剛通車的康藏公路，到北京參加全國(guó)人民代表大會(huì)及各地參觀訪問(wèn)。

這些文物，不僅具有高度的文化藝術(shù)價(jià)值，也是千余年來(lái)藏漢等民族友好交往的見證，有力地證明西藏歷來(lái)就是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分。

2．讀圖與思考

請(qǐng)仔細(xì)觀賞下圖的羅布林卡大門，說(shuō)出哪一部分屬于藏族建筑風(fēng)格，哪一部分屬于漢族建筑風(fēng)格。

解題關(guān)鍵：了解藏、漢傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格。

思路引領(lǐng)：仔細(xì)觀察圖片，找出屬于相應(yīng)風(fēng)格的部分。

答案提示：①屬于藏族建筑風(fēng)格的部分：羅布林卡大門采用藏族民居的碉樓體系，即磚石外墻、平頂、小窗的外觀風(fēng)格；用經(jīng)幢、寶瓶做脊飾的點(diǎn)綴。

②屬于漢族建筑風(fēng)格的部分：窗檐用木制結(jié)構(gòu)；屋頂采用歇山式；殿頂覆蓋鎏金銅瓦裝飾；整個(gè)建筑色彩艷麗、對(duì)比強(qiáng)烈。