第一篇：孫江著《十字架與龍》讀書(shū)報(bào)告 守望者

目錄

引言?????????????????????????????2 第一章

就神之路???????????????????????3 第二章

從附庸到主人?????????????????????4 第三章

近代傳教士群像????????????????????5 第四章

中國(guó)人眼中的基督世界?????????????????6 第五章

危機(jī)與整合??????????????????????7 第六章

沖突中的觀(guān)念滯后???????????????????8

短評(píng)?????????????????????????????9 結(jié)語(yǔ)?????????????????????????????10 孫江著?！妒旨芘c龍》。一版一刷。杭州：浙江人民出版社，1990年6月。246頁(yè)。

引言

十字架是基督教的標(biāo)志，西方文化的象征，而龍是代表帝王的權(quán)威和中國(guó)的文化?！妒旨芘c龍》就是討論崇奉十字架的西方傳教士和崇奉龍的中國(guó)社會(huì)的沖突——教案。這是“基督教與近代中國(guó)關(guān)系的基調(diào)。十字架的影響不斷增長(zhǎng)，龍的權(quán)威日漸衰落。”（引言，頁(yè)1）

作者認(rèn)為必須將教案放入“中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)演變的過(guò)程中進(jìn)行考察”（引言，頁(yè)1）。而非簡(jiǎn)單的采取二元趨向的“是非善惡的道德判斷”（引言，頁(yè)1）。

作者先從異質(zhì)文化互相排斥這一視角進(jìn)行考察。指出“基督精神與儒家倫理為核心的中國(guó)文化存在著本質(zhì)的差異”（引言，頁(yè)2），“儒家倫理與基督教信仰是難以調(diào)和的（引言，頁(yè)2）”?！爱?dāng)封建結(jié)構(gòu)政治層面的危機(jī)升起時(shí)，基督精神與儒家倫理??便會(huì)發(fā)生激烈的外在沖突，這就是為什么遠(yuǎn)在近代西方列強(qiáng)撞開(kāi)中華帝國(guó)的大門(mén)之前，基督教在中國(guó)的傳播屢遭挫折，受到中國(guó)士大夫反對(duì)的內(nèi)在原因”（引言，頁(yè)2）。

然后，作者又從基督教的傳播方式這一視角來(lái)探討從明清到近代的教案。作者認(rèn)為，近代來(lái)華的大多數(shù)傳教士，自恃有傳教條約的保護(hù)，“帶著強(qiáng)烈的基督教本位和西方文化的優(yōu)越感，以拯救者的姿態(tài)四處布道”（引言，頁(yè)3），甚至采用不合教義本質(zhì)的手段，自然會(huì)產(chǎn)生抗拒。因?yàn)楫?dāng)時(shí)“中國(guó)人正在經(jīng)歷西方列強(qiáng)侵凌引起的社會(huì)危機(jī)”（引言，頁(yè)3）。所以，近代傳教士的傳教方式“是加劇教案的一個(gè)重要原因”（引言，頁(yè)3）。作者指出，第三個(gè)發(fā)生教案的原因則是教會(huì)權(quán)威結(jié)構(gòu)與中國(guó)皇權(quán)——宗法一體化結(jié)構(gòu)的矛盾沖突?；浇虃魅胫袊?guó)是借著不平等條約，所以帶有強(qiáng)制性?！盎浇虝?huì)在中國(guó)構(gòu)建了一個(gè)具有很大影響力的教會(huì)權(quán)威結(jié)構(gòu)，??具有政治組織的特性，??在民教沖突中袒護(hù)教民，與地方官府分庭抗禮??使清政府陷于兩難境地”（引言，頁(yè)3）。所以地方士紳階層就成了反教思潮的推動(dòng)者。

作者認(rèn)為，“教會(huì)權(quán)威結(jié)構(gòu)與地方社會(huì)的沖突，實(shí)質(zhì)上是西方列強(qiáng)與一體化結(jié)構(gòu)的沖突的伸展”（引言，頁(yè)4）。一體化結(jié)構(gòu)在“受到教會(huì)權(quán)威結(jié)構(gòu)的挑戰(zhàn)和發(fā)生危機(jī)時(shí)，結(jié)構(gòu)自我維持的功能必然會(huì)產(chǎn)生內(nèi)部整合的要求”（引言，頁(yè)4），最終導(dǎo)致清廷和“義和團(tuán)攜手拒外的狂潮”（引言，頁(yè)4）?！叭欢?，腐朽衰敗的清廷已無(wú)力完成一體化結(jié)構(gòu)整合的要求，??隨著義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的失敗，一體化結(jié)構(gòu)的整合聲浪從此跌入低谷。晚清帝國(guó)這條老態(tài)龍鐘的巨龍，在與西方列強(qiáng)的最后一搏中耗盡了氣力”（引言，頁(yè)4）。

本書(shū)除引言和后記外，共有六章：第一章 就神之路、第二章 從附庸到主人、第三章近代傳教士群像、第四章 中國(guó)人眼中的基督世界、第五章 危機(jī)與整合、第六章 沖突中的觀(guān)念滯后。下面我們先來(lái)瀏覽一下各章的概況：

第一章

就神之路

共分三節(jié)。第一節(jié)是命乖運(yùn)蹇的上帝使者，作者首先討論了基督福音傳入中國(guó)的各種說(shuō)法，然后提到唐元時(shí)期景教和也里可溫教在中國(guó)的興衰。再就是晚明時(shí)期的天主教傳播的三個(gè)階段。接著就是清初時(shí)期天主教的發(fā)展情況。最后是講到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夜新教來(lái)華。第二節(jié)是基督教與儒家社會(huì)，本節(jié)首先提到基督精神與儒家文化的內(nèi)在差異。然后講觀(guān)點(diǎn)與方法：傳教士的進(jìn)身之道。即傳教士怎樣克服這些差異，使基督教在中國(guó)得以傳播。重點(diǎn)講到利瑪竇的合儒辟佛、以儒釋佛和以耶代儒。最后是明清士大夫的知識(shí)屬性及其對(duì)基督教的認(rèn)知。

第三節(jié)是明清士大夫反基督教的思維模式。在此，作者指出，儒學(xué)是封建王朝的國(guó)學(xué)，“士大夫擔(dān)負(fù)著繼承儒學(xué)正統(tǒng)和解釋儒家思想，使之適合于王權(quán)的需要這兩重使命。士大夫的思維方式便是基于上述兩重使命之上的一元論思維方式?！保?yè)33）他們反基督教的思維模式有四個(gè)特點(diǎn)，第一，是以儒學(xué)正統(tǒng)來(lái)衡量一切，此即正邪之辯。第二，是華夏中心主義，此即華夷之辯。第三，是從儒家的義利觀(guān)出發(fā)，此即義利之辯。第四，從儒家人本思想批駁基督教神本思想。此即神人之辯。

第二章 從附庸到主人

也是分為三節(jié)。書(shū)中提到，華夷區(qū)別是中國(guó)士大夫的共有思維模式，但卻無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)國(guó)際交往的需要，所以中西交往中常常出現(xiàn)沖突，“結(jié)果由‘華尊夷卑’變?yōu)橹型鈹y手合作的‘華夷合治’”?；浇逃纱嗽谥袊?guó)建立了一個(gè)教會(huì)的權(quán)威結(jié)構(gòu)，基督教從帝國(guó)的附庸“一躍而成為頤指氣使的主人”（頁(yè)44）。

第一節(jié) 從“華尊夷卑”到“華夷合治”。首先講到“華尊夷卑”的天下觀(guān)是中國(guó)人的共同觀(guān)念，即使以“夷狄”為天子“華夷合治”，但仍是“以華夏文化為基礎(chǔ)，以儒家學(xué)說(shuō)為核心”（頁(yè)46），并未從根本上改變中國(guó)的文化特質(zhì)。但鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的“華夷合治”的國(guó)際秩序就截然不同了。這是在西方列強(qiáng)的強(qiáng)制下形成的，使古老的華夏文化面臨著生存的危機(jī)。其背 后所隱藏的深刻的矛盾和沖突集中表現(xiàn)在“教會(huì)權(quán)威的結(jié)構(gòu)的形成及其與宗法一體化結(jié)構(gòu)的沖突”（頁(yè)50）。

第二節(jié) 教會(huì)權(quán)威結(jié)構(gòu)的形成。講的是教會(huì)權(quán)威的性質(zhì)及其來(lái)源，并表列了教會(huì)權(quán)威體系的構(gòu)成，還提到了教會(huì)權(quán)威結(jié)構(gòu)的內(nèi)在和外在兩方面的功能。

第三節(jié)是教會(huì)權(quán)威結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的宗法一體化結(jié)構(gòu)的沖突。作者首先指出，教會(huì)權(quán)威結(jié)構(gòu)的外在功能和傳統(tǒng)社會(huì)一體化結(jié)構(gòu)的排它性是導(dǎo)致沖突的兩個(gè)根源。接著講到傳教自由的限度不明確并常被傳教士所突破，因此雙方的沖突愈演愈烈。最后作者指出，在傳教士的背后是西方的列強(qiáng)，所以“傳教士才敢于公開(kāi)與清帝國(guó)一體化社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)抗，構(gòu)建起教會(huì)權(quán)威結(jié)構(gòu)體系”（頁(yè)62）。

第三章近代傳教士群像

還是分三節(jié)。作者在本章開(kāi)始就提到近代傳教士以西方列強(qiáng)為靠山，以不平等條約為護(hù)身符，以拯救中國(guó)人靈魂和改造中國(guó)社會(huì)為己任，這一點(diǎn)是與其前輩們完全不同的。

第一節(jié) 傳教士眼中的中國(guó)。本節(jié)提到，傳教士們的看法是：“中國(guó)是個(gè)落后保守的國(guó)家，中國(guó)人是道德淪喪的國(guó)民”（頁(yè)67），“除了被拯救，什么也不能！”（頁(yè)69）。但在是否可以祭祖祀孔上，傳教士們?nèi)砸庖?jiàn)分歧。

第二節(jié) 新的傳教精神。講的是傳教士在布道方法上有兩種：一種是直接派、一種是間接派，他們既有不同之處，也有相同之處。因此，“可以說(shuō)，改造社會(huì)與拯救靈魂是近代來(lái)華傳教士的雙重使命”（頁(yè)80）。但鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，傳教士們的新的傳教精神“的最大特征在于武力征服性”（頁(yè)81）?！凹矗阂晕淞榭可絺鞲Ｒ簦瘋鹘膛c幫助列強(qiáng)殖民擴(kuò)張于一體”（頁(yè)82）。

第三節(jié) 傳教士與中國(guó)近代社會(huì)變革。作者大意是說(shuō)傳教士通過(guò)辦報(bào)刊、建新式學(xué)堂和翻譯西籍來(lái)傳播新知識(shí)；通過(guò)反對(duì)吸食鴉片、纏足和棄嬰來(lái)變革舊習(xí)俗；通過(guò)提出變法主張并與維新人士的交誼來(lái)參與政治變革。

第四章 中國(guó)人眼中的基督世界

“本章從清廷及地方官在撫教與抑教之間的首鼠兩端、士大夫?qū)浇碳惭詤栟o的攻訐，到普通民眾對(duì)基督教或信而從之，或起而攻之的對(duì)立態(tài)度，在三個(gè)不同層面上考察近代中國(guó)人的基督教觀(guān)?！保?yè)102）本章共有四節(jié)。

第一節(jié) 投鼠忌器：清廷的基督教政策。作者在此指出，清廷的基督教政策是矛盾的。一方面，必須按條約的規(guī)定讓傳教士自由傳教，另一方面，為維持一體化的封建統(tǒng)治，又必須嚴(yán)禁基督教。最后采取了“‘陽(yáng)為撫循，陰為化導(dǎo)’的不禁之禁的辦法”（頁(yè)103），這就“體現(xiàn)了清廷對(duì)基督教政策的實(shí)質(zhì)”（頁(yè)103）?！瓣?yáng)為撫循”是清廷對(duì)教會(huì)的態(tài)度，“撫循”有“華尊夷卑”之意，清廷以此表示對(duì)其的寬忍。該政策在“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)前，一直是解決教案沖突的主要辦法”（頁(yè)107）。但此法并不可靠，所以清廷又提出了“修明正學(xué)”（即儒家倫理觀(guān)念）和“聯(lián)絡(luò)紳民”的“陰為化導(dǎo)”的政策，這是其對(duì)四民的態(tài)度。目的是強(qiáng)化人們對(duì)基督教的抵制意識(shí)，擯斥教會(huì)，加強(qiáng)地方社會(huì)的凝聚力。這種政策反映了清廷投鼠忌器的心態(tài)。

第二節(jié)近代士大夫的反基督教思想中，作者指出其有三個(gè)方面的表現(xiàn)：生活經(jīng)驗(yàn)、儒家倫理和現(xiàn)實(shí)境遇。情重理薄的非理性特征是近代反教思想的主要表現(xiàn)。第三節(jié)是近代普通民眾所感知的基督教。作者說(shuō)，當(dāng)時(shí)加入教會(huì)的是民眾，反教的也是民眾。民眾入教的動(dòng)機(jī)首先是獲得政治安全和社會(huì)保障。民眾反教的原因一個(gè)是由于現(xiàn)實(shí)利益受到損害，另一個(gè)是受到反教宣傳品的煽動(dòng)。

第四節(jié) 在人世與天國(guó)之間的拜上帝教。本節(jié)一開(kāi)始就提到：“太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗后，拜上帝教的基督教色彩，直接推動(dòng)了近代反基督教思潮的高漲”（頁(yè)130），但其實(shí)拜上帝教并不是真正的基督教，而是中國(guó)秘密宗教的翻版。

第五章 危機(jī)與整合

本章所講的危機(jī)是指一體化結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊、瀕臨解體的危機(jī)，整合是指一體化結(jié)構(gòu)在受到外力沖擊時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的自我維持、強(qiáng)化的功能。該功能有“三種反教模式：官——紳——民一體的反教模式、民間秘密結(jié)社的反教模式，以及清廷——義和團(tuán)的反教模式，而一體化結(jié)構(gòu)原有的內(nèi)在矛盾與沖突則由于在外力刺激下整合功能的強(qiáng)化需要而暫時(shí)趨于淡化”（頁(yè)133）。但一體化結(jié)構(gòu)以社會(huì)整合功能抵御教會(huì)沖擊的努力徹底失敗了。這就“意味著一體化結(jié)構(gòu)無(wú)論就其外在功能還是內(nèi)在功能而言都陷入了深刻的危機(jī)”（頁(yè)133）。

第一節(jié) 一體化結(jié)構(gòu)對(duì)基督教的反應(yīng)中，作者首先介紹了官——紳——民一體反教模式形成的原因和表現(xiàn)，并指出這模式中，“士紳和民眾是主體，官的角色變化不定”（頁(yè)142）。然后，作者又講了“天津教案的意義在于它使清廷‘陽(yáng)為撫循、陰為化導(dǎo)’的政策經(jīng)歷了一次最為嚴(yán)峻的考驗(yàn)，清廷大吏和地方官員最終不得不接受這樣一個(gè)事實(shí)：反教者終無(wú)善果”（頁(yè)142）。最后提到士紳常常直接進(jìn)行反教活動(dòng)，清廷“陰為化導(dǎo)”的基督教政策，主要仰仗這一階層來(lái)具體貫徹。

第二節(jié) “舊異端”反對(duì)“新異端”指的是民間秘密結(jié)社的反教。作者介紹了作為舊異端的民間秘密結(jié)社的定義、特征和系統(tǒng)、其反教的前提和形式以及其反教的意向。

第三節(jié) 在義和的大旗下。作者分為：

一、教案沖突的惡性循環(huán)；

二、近代反教思潮的消長(zhǎng)；

三、傳統(tǒng)的整合：義和團(tuán)的興起；

四、義和團(tuán)的打教與排外。

第四節(jié) “東南互保”的樣板。本節(jié)講的是慈禧頒布了向西方列強(qiáng)宣戰(zhàn)的諭旨，試圖借義和團(tuán)之力與之決一勝負(fù)。而兩江總督劉坤

一、湖廣總督張之洞等置若罔聞，還與各國(guó)駐滬領(lǐng)事訂立了中外攜手維持長(zhǎng)江中下游地區(qū)穩(wěn)定局面的“東南互?！?。作者先解釋了“東南互保”背后的樣板，說(shuō)明了“東南互?！背霈F(xiàn)的背景。然后強(qiáng)調(diào)，“東南互保”既是與舊樣板一脈相承，又有新的變化。

第六章 沖突中的觀(guān)念滯后

本章論到中國(guó)人對(duì)基督教的觀(guān)念滯后于現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象。從“流言的制造與傳播、社會(huì)變遷時(shí)期傳統(tǒng)人格的危機(jī)這兩個(gè)視角來(lái)分析近代中外教案沖突中中國(guó)人的觀(guān)念滯后”（頁(yè)203-204）。

第一節(jié) 傾斜的打教心態(tài)。本節(jié)“從流言的類(lèi)型、語(yǔ)義結(jié)構(gòu)及其社會(huì)心理原因諸方面對(duì)此作一系統(tǒng)分析，以期對(duì)近代激烈的中西沖突中知識(shí)階層和廣大民眾的傾斜的排外心態(tài)作一些深入的了解”（頁(yè)204）。

第二節(jié) 社會(huì)變遷與人格危機(jī)。本節(jié)是最后一節(jié)，作者提出：“要把握近代反教思潮，我們還必須把視野投向近代社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)以及這一變動(dòng)在人們思想中所激起的震蕩”（頁(yè)230）。而近代社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)就是一體化結(jié)構(gòu)的危機(jī)，這一變動(dòng)在人們思想中所激起的震蕩就是傳統(tǒng)人格的近代危機(jī)。

短評(píng)

從本書(shū)可以知道，作者是非基督徒。但其觀(guān)點(diǎn)卻十分客觀(guān)，不斷地為教會(huì)辯誣，并指出近代中國(guó)人的排外、愚昧和自大，這和一些把教會(huì)和西方傳教士說(shuō)的一無(wú)是處的作者所寫(xiě)的完全不同。這種寫(xiě)法是筆者所僅見(jiàn)，可以說(shuō)作者是寫(xiě)前人所未寫(xiě)，令人敬佩。筆者讀了本書(shū)之后，感覺(jué)不錯(cuò)。

作者的錯(cuò)誤是認(rèn)為在伊甸園里，“人與神渾然一體，人對(duì)自身的處境渾然不知”（頁(yè)20）。這一點(diǎn)并不合乎圣經(jīng)的教訓(xùn)，人與神怎能渾然一體？人對(duì)自身的處境又豈是渾然不覺(jué)？在伊甸園神與人同在，而非渾然一體；神以話(huà)語(yǔ)啟示人，所以人并非渾然不知。這是因?yàn)樽髡卟皇腔酵降木壒剩橛锌稍?/p>

還有，作者認(rèn)為“上帝只是作為一種精神上的信奉對(duì)象而存在于信仰者的頭腦之中，現(xiàn)實(shí)世界中并沒(méi)有這樣一個(gè)全知全能的上帝，故而上帝對(duì)教會(huì)、教民的權(quán)威是虛構(gòu)的”（頁(yè)53）?？磥?lái)作者仍然沒(méi)有超越唯物論的局限性。因?yàn)樯系垡泊嬖谟诨酵降男闹泻蜕钪?，現(xiàn)實(shí)世界是他的杰作，所以他對(duì)教會(huì)、教民的權(quán)威是真實(shí)的。作者真是不信不明白呀!作者認(rèn)為上帝是“??虛幻的上帝”（頁(yè)53），并以基督的道成肉身為神話(huà)（頁(yè)113），還說(shuō)“天堂和地獄在基督教里，原為抑惡揚(yáng)善，告誡門(mén)徒虔誠(chéng)信主的說(shuō)教”（頁(yè)114）。所以，按照無(wú)神論的思路，他得出一個(gè)這樣的 結(jié)論：“基督教在近代中國(guó)之所以能有迅速發(fā)展，其原因幾乎完全應(yīng)該歸于列強(qiáng)的武力”（頁(yè)54）。他的無(wú)神論的局限性，使得他無(wú)法明白，陰間的權(quán)柄不能勝過(guò)教會(huì)的這一真理，以及教會(huì)越受逼迫就越復(fù)興的奧秘。因此他除了一般的世俗分析外，不可能講出任何屬靈方面的原因。在菜會(huì)反教事件中，他們“燒、搶并殺死了花山外國(guó)人”（頁(yè)162）。事后，教會(huì)人數(shù)卻劇增，作者認(rèn)為：“信教人數(shù)激增的原因不言而喻：通過(guò)這次事件，人們發(fā)現(xiàn)教會(huì)是**年月的安全港”（頁(yè)163）。顯然他的解釋并不盡然，因?yàn)樗慕忉屖羌冋涡院凸缘模](méi)有從信仰的角度作出一個(gè)合理的解釋。

本書(shū)旁征博引、思路清晰、層次分明、用詞考究、語(yǔ)言精煉、引人入勝、邏輯性強(qiáng)，是一本不可多得的好書(shū)。但是，作者卻未將參考書(shū)目單列在一頁(yè)或幾頁(yè)紙上，而是列于正文的下面，以致無(wú)法一目了然地看到所有的參考書(shū)目，所以對(duì)讀者審定其征引或參考的材料帶來(lái)困難。同時(shí)他的注腳也不像建道神學(xué)院要求的那么嚴(yán)格和規(guī)范。此外，本書(shū)引用了很多古文，但卻沒(méi)有將其含義一一解釋出來(lái)，對(duì)不熟悉古文的人會(huì)造成一些閱讀和理解上的困難。

結(jié)語(yǔ)

本書(shū)主要討論了明清時(shí)期的教案，作者“運(yùn)用社會(huì)史、文化史的研究方法，從基督精神與儒家文化的內(nèi)在差異、教會(huì)權(quán)威結(jié)構(gòu)與皇權(quán)——宗法一體化結(jié)構(gòu)的矛盾沖突等新視角，對(duì)教案所表征的社會(huì)文化史意義予以全新的分析。史料翔實(shí)，方法新穎，理論與實(shí)證兼具”（本書(shū)封面）。非常值得一讀！

2011年5月30日

第二篇：麥田的守望者 讀書(shū)報(bào)告讀后感

《麥田里的守望者》讀書(shū)報(bào)告

《麥田里的守望者》是美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的經(jīng)典作品之一，是美國(guó)作家塞林格的唯一一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。本文主要描寫(xiě)的是一個(gè)第四次被學(xué)校開(kāi)除的少年霍爾頓 ,因不敢貿(mào)然回家 ,而在紐約城游蕩的一天兩夜。他的這一次不愉快的旅行 ,實(shí)際上是一次拒絕現(xiàn)代社會(huì)的墮落、虛偽和冷酷 ,尋求精神家園的“精神之旅”。而又由于他無(wú)法調(diào)節(jié)現(xiàn)實(shí)與理想之間的矛盾，最后他徹底崩潰，躺倒在精神病院。

本文作者塞林格是美國(guó)作家，其中，他的著名小說(shuō)《麥田里的守望者》被公認(rèn)為是“現(xiàn)代經(jīng)典之一”。他本人也在文壇上享有“當(dāng)代風(fēng)格獨(dú)特的文學(xué)天才”的美名。《麥田里的守望者》雖然寫(xiě)的是一個(gè)16歲的少年的故事,但具有極大的普遍性:隨著物質(zhì)生活的豐富,人們的精神世界出現(xiàn)了危機(jī)。即使到現(xiàn)在爾頓仍然帶給人們震撼、思索以及爭(zhēng)議。

當(dāng)我拿起這本書(shū)時(shí)，從沒(méi)有想到這么薄的一本書(shū)會(huì)對(duì)我產(chǎn)生這么大的影響，使我感觸這么深，我覺(jué)得這本書(shū)的形式和內(nèi)容都很出色。主人公霍爾頓給我留下了深刻的印象。閉上眼睛，霍爾頓的形象仍然能一幕幕的展現(xiàn)在腦海。霍爾頓給我的形象是一個(gè)倒戴紅色的鴨舌帽，喜歡滿(mǎn)口臟話(huà)，一口一句 “混賬”“他媽的”，喜歡整天游游蕩蕩，玩世不恭，他對(duì)學(xué)校里的一切——老師、同學(xué)、功課、球賽等等，全都膩煩透了。這正和我們現(xiàn)代青少年的逆反心理差不多。

霍爾頓的成長(zhǎng)經(jīng)歷正是一些青少年的寫(xiě)照。任何一個(gè)成長(zhǎng)在青春時(shí)期的孩子，總是有一些叛逆，細(xì)胞中總是存在一些叛逆因子?？纯次覀冎?chē)l(fā)現(xiàn)，其實(shí)這樣的人有很多，在我們眼里，他們是差生，是老師們最頭痛的，是被我們唾棄的，見(jiàn)到他們，我們總是用異樣的眼光，鄙視他們，因?yàn)椋谀撤N程度上我們覺(jué)得打架是不對(duì)的，不用心學(xué)習(xí)是不好的，說(shuō)臟話(huà)是不文明的。但是，我們不能一概而論，不能以偏概全?？赡茉谀承┓矫嫠麄儞碛凶约邯?dú)特的能力。比如說(shuō)有些人成績(jī)不好，可是體育很好，他們也可以擁有自己的理想，只是可能他們的理想與大部分人不一樣。

在我看來(lái)，霍爾頓既是一個(gè)主流文化的反叛者，又是社會(huì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的妥協(xié)者。就霍爾頓的反叛來(lái)說(shuō)，是由于他所處的環(huán)境，那個(gè)社會(huì)要求好好讀書(shū)，出人頭地，賺大錢(qián)，貪圖物質(zhì)?？墒腔魻栴D太不喜歡這種假模假式。就如霍爾頓被學(xué)校開(kāi)除，似乎是學(xué)校將這個(gè)“壞孩子”掃地出門(mén)。實(shí)際上霍爾頓早就厭倦了潘西中學(xué)這種僵化、虛偽的教育模式。他覺(jué)得學(xué)校說(shuō)的“全都是騙人的鬼話(huà)”，他覺(jué)得“我的四周全是偽君子”，從“最最假仁假義的”校長(zhǎng)、富有粗俗的潘西校友，到霍爾頓各種病態(tài)的同學(xué)——斯特拉德萊塔、阿克萊等人都是這種虛假的教育模式的產(chǎn)物。學(xué)校里人們的自私、虛偽、貪婪和勢(shì)利。展現(xiàn)了社會(huì)中人與人之間的冷、隔膜?；魻栴D看不慣這一切。他向往真善美、向往一切美好而又純潔的東西。他不愿意隨大流。在成長(zhǎng)過(guò)程中, 他感到了孤獨(dú)、困惑和焦慮, 但他無(wú)法也無(wú)力改變這種現(xiàn)狀，人們只關(guān)心自己的狀態(tài)，而絲毫不顧忌他人的存在。世上最親近、最了解自己的應(yīng)該是父母親,，但霍爾頓即使和父母親也不能建立起很好的溝通。他不愿像他的父兄、校友、甚至他最為敬愛(ài)的老師那樣渾渾噩噩、紙醉金迷、醉生夢(mèng)死地生活。一個(gè)十六歲的少年,經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立、思想迷茫、勢(shì)單力薄、孤獨(dú)無(wú)援,沒(méi)有一呼百應(yīng)的號(hào)召力,他不可能做出驚天動(dòng)地 的壯舉,而只能選擇出走。出走可能是他唯一可以選擇反抗的方式。然而出逃這樣的反抗沒(méi)有任何派別性質(zhì)或破壞力，實(shí)際上是對(duì)學(xué)校教育與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)、對(duì)學(xué)生個(gè)性壓抑的一種反抗。這是來(lái)自于一個(gè)不甘于被扭曲的純潔個(gè)體的無(wú)聲的抗議，更是一種消極的反抗。

霍爾頓在現(xiàn)實(shí)與理想之間苦苦掙扎，可是這樣的反抗太消極了。他最終還是成為了一個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的妥協(xié)者。這正是由于他的性格所決定的。在我看來(lái)霍爾頓是個(gè)非常膽小的人，有人從霍爾頓的房間里偷走了他的駱駝毛大衣,連同一副毛皮里子的手套。即使霍爾頓知道小偷是誰(shuí),也不會(huì)采取行動(dòng)。正如他自己承認(rèn)的那樣:“我是那種膽小鬼。我盡可能不表現(xiàn)出來(lái),可我骨子里真的是個(gè)膽小鬼?！睗u漸他知道逃避現(xiàn)實(shí)不可能，況且無(wú)處可逃,因?yàn)槭孢m、寧?kù)o的地方根本不存在。妥協(xié)是他沒(méi)有辦法的選擇。社會(huì)太強(qiáng)大，而他的反抗顯得太渺小了，而且是一種消極的反抗，他個(gè)人的力量無(wú)法與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)?，更何況他是如此膽小的人，他選擇了妥協(xié)。

命運(yùn)的最后，霍爾頓徹底崩潰，躺倒在精神病院，這引起了我另外的一個(gè)思考。到底是什么導(dǎo)致了霍爾頓的悲劇呢？

首先，我覺(jué)得這是當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)時(shí)社會(huì)上，人們崇尚金錢(qián)，貪圖享樂(lè)，唯利是圖，越來(lái)越自私，越來(lái)越空虛，精神世界越來(lái)越貧瘠。對(duì)物質(zhì)的渴望已經(jīng)成了他們最大的目標(biāo)。人與人的交流越來(lái)越少。被父母寄予厚望的霍爾頓接二連三被學(xué)校開(kāi)除，但他的父母從來(lái)沒(méi)有問(wèn)過(guò)原因，沒(méi)有找霍爾頓談過(guò)心，更別說(shuō)給他以正確的引導(dǎo)了?？梢哉f(shuō)，霍爾頓的父母從來(lái)沒(méi)有在精神世界去關(guān)心過(guò)他，父母不能理解霍爾頓的煩惱與苦悶。更不可能知道霍爾頓對(duì)親情的渴望。在他出逃的時(shí)候，他深刻意識(shí)到了與社會(huì)進(jìn)行真正的交流這當(dāng)時(shí)是不可能的，因?yàn)榇蠹覍?duì)什么也不關(guān)心，什么也不注意。這對(duì)霍爾頓來(lái)說(shuō)是個(gè)嚴(yán)重的打擊，因?yàn)樗侨绱丝是笈c人交流。而產(chǎn)生交流難的原因無(wú)疑是當(dāng)時(shí)虛偽的社會(huì)，物質(zhì)充斥著人心?；魻栴D意識(shí)到虛偽的存在，而他卻討厭虛假，鄙視這個(gè)社會(huì)。于是，他拒絕父母的安排，拒絕好好讀書(shū)，他想尋找一種真實(shí)的生活。然而，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，他想做到真實(shí)無(wú)疑是非常困難的，他會(huì)碰壁，會(huì)不得不放棄自己的理想。從某種程度上說(shuō)，他的悲劇是社會(huì)現(xiàn)實(shí)所造成的。

其次，個(gè)人認(rèn)為是錯(cuò)誤的教育導(dǎo)向所導(dǎo)致的?；魻栴D的父母認(rèn)為聲譽(yù)響的學(xué)校一定更有助于孩子的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。但一個(gè)學(xué)校的好壞不一定取決于它在教育界的聲望。但，霍爾頓在這個(gè)學(xué)?？吹降亩际且恍﹤尉樱谶@個(gè)學(xué)校的同學(xué)，經(jīng)常談到的就是女人、酒和性。可是這并非霍爾頓向往的學(xué)校，他不想和這樣的同學(xué)同流合污，討厭那些假模假式的人?？赡芑魻栴D并不是不喜歡讀書(shū)，只是他覺(jué)得周?chē)囊磺卸继倭?。這個(gè)在外面享有聲望的學(xué)校，在他看來(lái)是如此的虛假。他也沒(méi)有從老師那里得到他所想要的教育。比如說(shuō)安東里尼這個(gè)老師，他已經(jīng)算是霍爾頓遇到的最好的一個(gè)老師了，然而他卻無(wú)法解除霍爾頓內(nèi)心的困惑?；魻栴D對(duì)他很失望?？蛇@還沒(méi)有結(jié)束，在霍爾頓睡夢(mèng)中驚醒的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)安東里尼這個(gè)老師可能是個(gè)同性戀。頃刻間，他感覺(jué)所有的希望都破滅了，絕望向他襲來(lái)。

然后，這樣的悲劇也和他軟弱膽小的個(gè)性有關(guān)。正如本文霍爾頓自己所說(shuō)，他是個(gè)膽子鬼，他不敢正面和別人發(fā)生沖突。每當(dāng)遇到不如意的事，他總會(huì)想到死，卻沒(méi)有直面的去解決。而且他也只是有想想，他根本沒(méi)有勇氣去死。這樣的軟弱注定他最終要想現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，成為不了真正的反抗者，只能以悲劇收?qǐng)觥?/p>

讀了《麥田里的守望者》，從霍爾頓身上，我看到了矛盾?；魻栴D在全文中都是一個(gè)矛盾個(gè)體。正如他討厭虛偽，但他卻不得不應(yīng)付那些同學(xué)，霍爾頓痛恨電影，可他卻常去看電影?；魻栴D在這個(gè)虛偽的社會(huì)扮演著不同的角色，他用他滿(mǎn)嘴的臟話(huà)來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，卻太過(guò)渺小，如沙塵一樣隨風(fēng)飄走，無(wú)力向社會(huì)叫板。這樣的矛盾其實(shí)也存在我們現(xiàn)在的社會(huì)。就如現(xiàn)在社會(huì)的憤青，他們憤世，卻無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)，只能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)通過(guò)文筆來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)，抨擊社會(huì)。

《麥田里的守望者》中，作者刻畫(huà)了主人公霍爾頓成長(zhǎng)過(guò)程中經(jīng)歷的種種困惑和迷惘,對(duì)當(dāng)時(shí)的教育體制、教學(xué)方式、社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行了嚴(yán)厲的揭露和抨擊,并對(duì)當(dāng)今學(xué)校、社會(huì)、家庭如何聯(lián)手解決青少年所面臨的問(wèn)題、減少問(wèn)題青少年的產(chǎn)生具有啟示意義，所以至今本文還具有很深刻的社會(huì)意義。

讀了本書(shū)，意識(shí)到我們應(yīng)該像主人公霍爾頓一樣追求真善美，最求美好而純潔的東西。但我們要有勇氣，不能放棄自己的追求。相信自己，不放棄希望。

第三篇：麥田里的守望者讀書(shū)報(bào)告

《麥田里的守望者》讀后感

那天去書(shū)店，我從一大堆世界名著中挑了一本很薄的書(shū)，名字叫《麥田里的守望者》，在我拿起這本書(shū)時(shí)，我沒(méi)有想到這么薄的一本書(shū)會(huì)對(duì)我產(chǎn)生這么大的影響，使我感觸很深，我覺(jué)得這本書(shū)的形式和內(nèi)容都很出色。

《麥田里的守望者》中的主人公是16歲的中學(xué)生霍爾頓.考爾德，他出生于紐約一個(gè)富裕的中產(chǎn)階級(jí)家庭。學(xué)校里的老師和家鄉(xiāng)強(qiáng)迫他好好學(xué)習(xí)，為的是出人頭地，以便將來(lái)買(mǎi)輛凱迪拉克。而他在學(xué)校一天到晚所干的，就是談女人、酒和性，他看不慣周?chē)囊磺?，根本沒(méi)心思用功讀書(shū)，因此老是挨罰。到他第四次被開(kāi)除時(shí)，他不敢回家，便只身在美國(guó)最繁華的紐約城游蕩了一天兩夜，住小客店，逛夜總會(huì)，濫交女友。他在電影院里百無(wú)聊賴(lài)地消磨時(shí)光，糊里糊涂地招了妓女，情不自禁地與虛榮的女友摟摟抱抱。與此同時(shí)，她的內(nèi)心又十分苦悶，企圖逃出虛偽的成人世界，去尋找純潔和真理。這種精神上無(wú)法調(diào)和的極度矛盾最終令他徹底崩潰，躺倒在精神病院里。

一開(kāi)始讀《麥田里的守望者》，并沒(méi)有想象中那么喜歡，因?yàn)閹缀趺恳欢挝淖侄紩?huì)夾雜著一兩句“他媽的”或者是“混賬”之類(lèi)的粗口，這是在其他書(shū)里還沒(méi)有遇到過(guò)的情況。另外，讀了一大半書(shū)后，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有什么是能和麥田里的守望者能扯上關(guān)系的?？墒?，我想，既然作者能用這幾個(gè)字作為書(shū)的標(biāo)題，一定有它的合理之處，那么麥田里的守望者究竟指什么呢？帶著這個(gè)疑問(wèn)，我有接著往下讀。其實(shí)，說(shuō)實(shí)在的，一開(kāi)始，我真的不太喜歡該書(shū)的主人公霍爾頓。他的頹廢、消極、滿(mǎn)口的臟話(huà)讓我難以理解，甚至無(wú)法忍受。可是，漸漸的才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)霍爾頓的彷徨、叛逆、玩世不恭都是有原因的，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)所處的環(huán)境使他變得抑郁、憂(yōu)傷、病態(tài)。在這種環(huán)境的壓迫下，他別無(wú)選擇，他只好漸漸地掩藏起他那顆敏感、脆弱而又善良的心。

或許，從表面上看來(lái)，霍爾頓不求上進(jìn)、揮霍無(wú)度，他還不學(xué)無(wú)術(shù)、卻總在抱怨，但是如果你細(xì)細(xì)地品味過(guò)這本書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)霍爾頓其實(shí)有它天真和善良的一面。雖然，他看似對(duì)所有事情都是否定的，對(duì)所有人都是懷疑的。但事實(shí)上，他懂得欣賞，懂得愛(ài)，他感情豐富，他細(xì)膩敏感。他是一個(gè)真正熱愛(ài)生活的孩子，在他的心靈深處對(duì)幸福有著很大的期待和渴望。“有那么一群小孩子在那么一大塊麥田里做游戲。幾千幾萬(wàn)個(gè)小孩子，附近沒(méi)有一個(gè)人——沒(méi)有一個(gè)大人，我是說(shuō)——除了我。我呢，就站在那混賬的懸崖邊。我的職務(wù)是在那兒守望，要是有哪個(gè)孩子往懸崖邊奔來(lái)，我就把他捉住——我是說(shuō)孩子們都在狂奔，也不知道自己是在往哪兒跑，我得從什么地方出來(lái)，把他們捉住。我整天就干這樣的事。我只想當(dāng)個(gè)麥田里的守望者?！边@是霍爾頓對(duì)他的妹妹菲比說(shuō)的一段話(huà)。從這段話(huà)中，我們可以看到，霍爾頓渴望幸福，可是幸福卻是那么的遙不可及。他不過(guò)是想離開(kāi)那個(gè)浮躁的地方，找一片純凈的麥田，過(guò)簡(jiǎn)單的生活，尋找簡(jiǎn)單的幸福?？墒牵鸵粋€(gè)這么簡(jiǎn)單的愿望，也難以實(shí)現(xiàn)，這就是霍爾頓的悲哀。

我們是一群生活在新時(shí)代的孩子，自然已經(jīng)習(xí)慣了困惑和煩惱，但是我們應(yīng)該集中精神看準(zhǔn)我們的前方，我們的路，我們應(yīng)該是一群有理想有抱負(fù)的人。.理想是人的指路明燈，它帶著人走向未來(lái)，走向光明.我們的人生才剛剛開(kāi)始，縱然生活讓我們這代人有些迷惘和彷徨，但一切不過(guò)是暫時(shí)的，不就都會(huì)過(guò)去，我們現(xiàn)在最需要的，就是我們的理想.每一個(gè)孩子，以及每一個(gè)曾經(jīng)是孩子的大人們，都一定在成長(zhǎng)的路上，或多或少有過(guò)霍爾頓式的叛逆。早晨醒來(lái)時(shí)突然就厭倦了這樣的生活，或者不如意的時(shí)候在心里小聲地抱怨漫罵，再乖再聽(tīng)話(huà)的孩子，都一定有過(guò)。那些一閃而過(guò)的念頭，被生活的洪流瞬間卷走。于是我們最終還是會(huì)順著一條直線(xiàn)一樣平滑的軌跡走下去，沒(méi)有半點(diǎn)角度偏轉(zhuǎn)。只有極少數(shù)的，脫離了原本的軌跡，被內(nèi)心的意愿帶去沒(méi)有盡頭的遠(yuǎn)方。好象霍爾頓那樣，無(wú)法接受這個(gè)世界的真相。于是放棄偽裝和妥協(xié)，生活在程序之外。我不能說(shuō)，究竟那一種生活是會(huì)更

幸福，更光明。但是我在霍爾頓身上，看到的是一種在任何時(shí)代都終將不會(huì)被磨滅的真誠(chéng)。每次讀《麥田里的守望者》，都會(huì)被這種粗糙的真誠(chéng)所打動(dòng)?；魻栴D看不慣周?chē)囊磺校麤](méi)有辦法和其他人一樣麻木地在這種虛偽膚淺世俗勢(shì)利的環(huán)境當(dāng)中混沌過(guò)日。在他壞孩子的外表下，其實(shí)藏著一顆純真執(zhí)著不愿同流合污的赤子之心。正因?yàn)檫@顆比其他人更敏感高貴的心，將他帶離那個(gè)混亂的學(xué)校和人群，而被他人視為異類(lèi)。想起來(lái)，真的很諷刺。其實(shí)，霍爾頓的迷茫和矛盾，不僅僅是他一個(gè)人的迷茫和矛盾，而是每一個(gè)處在青春期的孩子的通病。無(wú)論在五十年代，八十年代，甚至往后的未來(lái)，未來(lái)的未來(lái)，只要人類(lèi)存在，它便不會(huì)消失——當(dāng)我們有一天突然發(fā)現(xiàn)到這個(gè)世界不符合我們的夢(mèng)想的時(shí)候，有人苦悶，有人掙扎，但絕沒(méi)有一個(gè)人，會(huì)輕易地就接受事實(shí)。于是迷茫和矛盾，生生不息，無(wú)限循環(huán)?；魻栴D選擇了一種消極的逃避方式，帶著一點(diǎn)倔強(qiáng)，一點(diǎn)恐懼，一點(diǎn)不安的復(fù)雜心理，在紙醉金迷的紐約城游蕩了一天兩夜。事實(shí)上，我們更多的人最終是無(wú)奈妥協(xié)，無(wú)力對(duì)抗，連半天脫離軌道的時(shí)間都絕不允許。掖藏著心里小小的憤世嫉俗，隱忍著沖動(dòng)的暴躁情緒，小心翼翼地生活。

愿望越長(zhǎng)越大，越長(zhǎng)越重。終于連同我們的翅膀一起扯下。霍爾頓說(shuō)，有那么一群小孩子在一大塊麥田里做游戲。幾千幾萬(wàn)個(gè)小孩子，附近沒(méi)有一個(gè)人--沒(méi)有一個(gè)大人，我是說(shuō)--除了我。我的職務(wù)是在那兒守望，要是有哪個(gè)孩子往懸崖邊奔來(lái)，我就把他捉住。我整天就干這樣的事。我只想當(dāng)個(gè)麥田里的守望者。

我們窮其一生都在尋找，尋找我們的信仰，我們的追求，我們的夢(mèng)。盡管在美好理想和殘酷現(xiàn)實(shí)的巨大落差面前有點(diǎn)心虛，有點(diǎn)猶豫，那也只是一時(shí)的。沒(méi)事的，等長(zhǎng)大就好了。長(zhǎng)大就沒(méi)事了。我常常在心里這樣小聲安慰自己。在我看來(lái)，所有不正常的情緒都只是因?yàn)槲覀冞€太年輕，太不成熟。所謂的青春叛逆期，我猜，也許只是任性的彼得潘搞的孩子氣的鬼把戲吧。而每個(gè)長(zhǎng)大了的孩子都要一一向彼得告別。就此告別，從此不見(jiàn)。不見(jiàn)了，困擾我們整個(gè)少年時(shí)代的稚嫩得還未經(jīng)風(fēng)雨的惆悵，沒(méi)來(lái)由的憂(yōu)傷和恐懼，一點(diǎn)點(diǎn)隱沒(méi)在來(lái)時(shí)路的風(fēng)景里，一點(diǎn)點(diǎn)被風(fēng)吹走，還有一點(diǎn)點(diǎn)，亦不需要刻意躲避。因?yàn)檫^(guò)不了多久，連我們自己都要忘記了。

可是我們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，我們?cè)?jīng)多么艱難地走在這條被無(wú)數(shù)前人踩出來(lái)的路上。而我們之后，依舊有前赴后繼的孩子，帶著同樣悲壯和矛盾的心情，義無(wú)返顧地追隨至此。你知道，一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)才兵荒馬亂，最讓人無(wú)力抵抗。所以經(jīng)歷了青春期種種心靈考驗(yàn)的預(yù)演，我們也許已經(jīng)堅(jiān)強(qiáng)得足以面對(duì)人生的任何挑戰(zhàn)。我們是空前絕后的一代人，背負(fù)著兩代人的夢(mèng)想及整個(gè)社會(huì)的責(zé)任。仿佛眾望所歸。

于是，當(dāng)我們平安無(wú)事地走出青春的迷宮，整個(gè)世界都是我們的

第四篇：麥田里的守望者 英文版 讀書(shū)報(bào)告

Catcher in the rye

10140128 陳葭碧 Catcher in the rye wrote a 16 years old boy,called Holden ,who was born in a rich middle class family.He escaped from school after being expelled in the fourth time.Then he went to the United States of New York city in one day and two nights.The whole story tells ahout his such a special experience.It not only vividly depicted a delicate restlessness of the middle class children’s depressed, lonely and cynical spirit world,and the psychological characteristics of adolescents’ a mass of contradictions, but also criticized the the hypocrisy in the adult society.The beginning of the story from Pencey school.Pencey middle school is very famous and has a great popularity in people's minds, however, the hero describes the pencey middle school follow as “ Pencey is just as other schools,it can’t cultivate talents at all.And I don’t see any outstanding , intelligent and excellent students.” Besides, he also said there are a plenty of thieves in pencey middle school.In holden's opinion, the most unforgivable thing in that school is fuilled with hypocritical people, especially the principal.He is very snobbish.When he sees ordinary parents,he just say hello to them.While see the rich and powerful who drive a good car, he will talk with them enthusiasmly in a long time.Besides the disgusted Acle and Mr Rudd tower.The reason that Holden leaves pencey is not for he failed six subjects, but there are a lot hypocrite people.Even if there are endless glory and splendor, but the entire campus is indifferent and almost to be a no human world.There is no happiness in Holden's world.Even if he can feel happy, it is only a few people to give him.His reject good things, although it is a real concern.When his history teacher Spencer tells him that his parents are the best persons.He felt very disgusted, he heartily hates the word “better”.While it's hard for me to imagine, as a child,why he could think so ugly about the world? Though there are many ugly things in this world, too.He even thinks some tiny little things very hateful.When he sees a boy who is just like a guy in the street and get together with his girlfriend.If they laugh constantly, he thinks their laugh is simply but not funny.Seeing somebody else playing a tune, he also thinks the man is just show off his ability.Seeing a woman with a child is being moved and cry at the movies, he also considered a phony.He even boring to hate Christians.In Holden's eyes, all sorts of things is just a fake death of farce.When Holden sees the ugly side of life, he tells his loneliness without any reservation.This kind of loneliness is not a simple sadness in the sense of solitude, but it is not a person can really understand him.Although he hates Mr Rudd tower, he would also like to dance in front of him.“I also need an audience and I also like to in front of others to show off myself” This is the voice of his heart, he need to hear, to understand and not a elegantly false face and the soft greetings.Can a person feel happy without the audiences? The bus drivers wants him to throw snowballs, and he said he will not threw to anyone, but the bus driver doesn’t believe.“People just don't believe your words” Holton said：“No one understands him.The meet between the old man and him is not happy, because their views are opposite.But one the other hand, he is very desire to communicate with the old man.According to our today's understanding, if the man is not bosom friend, it isn’t necessary to explain.However he is too lonely, no one accompanies to him and talk to him,so he was very lonely.Thus under inevitable loneliness, he even thought to find prostitutes and he just wants to talk with her, but the final result is being deceived and has also been beat by the rascal Maurice.In our opinion, holden isn't a good student, but he has innocence and kindness in his heart just like other children's.When he take a taxi for twice, he asked the driver that:”Where should shallow-water ducks go in the central park when the lake is frozen ?”This is a funny question.Holden concerned about ducks and nature.So he is also sympathetic.In Edmond hotel, when he saw a old man worked as the waiter.Then he thought it is very difficult to let an old man to do such a thing.Having encountered bad suitcase in hand, the two sister eat only bread and coffee for breakfast, he even still hate to eat salted fish eggs.And thought that when they didn't teach ,how can they take the old straw basket to raise money in everywhere and will meet all kinds of situations, even attract by others despistion.From these things,we can conclude that he was very sympathetic.His brother and sister had a larger influence on holden's life.Alli have dead for a long time.On that day of Alli’s death , holden broken all of the windowsuntil his hands were bleeding.We can see that Alli ,as it were, the most important person in his life.This is not a fake.it is undoubtedly a huge strike for holden on her death.She wanted to escape from this world and to find her own spiritual home.He said to Sally:”They can go to the forest to built their own cabin by themselves and leave away from the people.Even their relativest come to visit them,they still don’t welcome.” In fact, Holden doesn’t hate this world, but hate something ugly.In Galveston, the poor James Kaiser was killed by a group of guys.However that group of boys are still escaping.The world really has a dark side, and even today, although the state attaches great importance to the legal system, but there are still many people ignore the law under the various network of relationships.We don't have to worry about these, because frankly speaking, we can't change the circumstances.Jsut like holden can't change the time, sometimes, we’d better be ourselves.Holden’s character is very complex, on the one hand, he himself has many problems, he criticizes people around him, but times displays as much phoniness, meanness and superficality as anyone else in the book.On the other hand, his spiritual world is innocent, he hates all phony things while seeks sincerity and love and he himself is a person full of love.He loves children, because children from falling into the cliff referring to the adult world which he associates with hypocrisy and ugliness.He doesn’t want children to step into the adult world;he wants them to stay innocent forever.That is why when he sees the word “fuck you” on the wall of Phoebe’s school he is so angry that he even wants to kill the guy who wrote it.His degeneration is in essence a kind of resistance, because he doesn’t want to wallow in mire with those guys he despises.“Anyway, I keep picturing all these little kids playing some game in this big field of rye and all.Thousands of little kids, and nobody'saround--nobody big, I mean--except me.And I'm standing on the edge of some crazy cliff.What I have to do, I have to catch everybody if they start to go over the cliff--I mean if they're running and they don't look where they're going I have to come out from somewhere and catch them.That's all I'd do all day.I'd just be the catcher in the rye and all.I know it's crazy, but that's the only thing I'd really like to be.”This paragraph is the most famous part from the story.And to some extent,it reflects why the book is named by Catcher in the rye.Holden was those of a very troubled person who deserved our sympathy more often than our praise.A close look at what Holden did, nonetheless, revealed that he possessed very strong moral, compassionate instincts.Though Holden struggled against everything, even left away from the real world, he choose to adjusted himself to accept the real world to be a catcher in the real life.The Catcher in the Rye left many useful points to us for cogitation.Thus instead of treating the novel as a commentary by a innocent young man rebelling against an intensive world or as a study of a youth's moral growth, we regarded it as a guide that give us a hand to overcome the depression when we are stuck in it.We should learn to adjust ourself to the society.With an acceleration in the rate of economic growth, college graduates have to fight for jobs in a highly competitive market.What we need is not only the high level of competence in our profession, but also the practical and sensible trait to realize the fact that we shouldn't give up until we have exhausted all the possibilities.Facing with the confuse problems, we should never compromise to them.We should accommodate ourself to live in the world.And it is the faith that pulls Holden back into the society.One who liv in that faith will never feel lonely or lose the way.

第五篇：《江村經(jīng)濟(jì)》讀書(shū)報(bào)告

《江村經(jīng)濟(jì)》讀書(shū)報(bào)告

摘要：費(fèi)孝通是我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。他的代表作——《江村經(jīng)濟(jì)》被國(guó)際學(xué)界譽(yù)為“人類(lèi)學(xué)研究的啟蒙讀本和經(jīng)典范本”。本文通過(guò)分析《江村經(jīng)濟(jì)》中描述的農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)各方面的基層結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，反應(yīng)農(nóng)民內(nèi)心潛藏的排外、自閉對(duì)其經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活的影響。并針對(duì)這一問(wèn)題提出了相應(yīng)的改善農(nóng)民自閉性的建議，以助力當(dāng)今的農(nóng)村建設(shè)與農(nóng)業(yè)發(fā)展。關(guān)鍵詞：江村經(jīng)濟(jì)、讀后感、自閉性、改善建議本書(shū)概況 1.1 作者簡(jiǎn)介

費(fèi)孝通（1910年11月2日~2005年4月24日），漢族，江蘇吳江人。是著名社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一。1936年夏，費(fèi)孝通去英國(guó)留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)研究院哲學(xué)博士學(xué)位。論文的中文名《江村經(jīng)濟(jì)》，此書(shū)流傳頗廣，曾被國(guó)外許多大學(xué)的社會(huì)人類(lèi)學(xué)系列為學(xué)生必讀參考書(shū)之一。1938年回國(guó)后費(fèi)孝通繼續(xù)在內(nèi)地農(nóng)村開(kāi)展社會(huì)調(diào)查、研究農(nóng)村、工廠(chǎng)、少數(shù)民族地區(qū)的各種不同類(lèi)型的社區(qū)，出版了調(diào)查報(bào)告《祿村農(nóng)田》。

1944年費(fèi)孝通訪(fǎng)美國(guó)歸來(lái)后不久，參加中國(guó)民主同盟，投身愛(ài)國(guó)民主運(yùn)動(dòng)，曾任清華大學(xué)教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國(guó)》及譯文《文化論》、《人文類(lèi)型》、《工業(yè)文明的社會(huì)問(wèn)題》等。

費(fèi)孝通著述浩繁，其作品《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《江村經(jīng)濟(jì)》是研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的必讀之書(shū)，他的主要論著收入《費(fèi)孝通文集》。還有《內(nèi)地農(nóng)村》、《生育制度》、《鄉(xiāng)土重建》、《Toward a People's Anthropology》、《Chinese Village Close-up》、《從事社會(huì)學(xué)五十年》、《小城鎮(zhèn)四記》等諸多著作。

關(guān)于費(fèi)孝通，謝泳曾經(jīng)有過(guò)如下一段評(píng)價(jià)：“他的晚年，或者說(shuō)他的后半生，一直生活在兩個(gè)世界里，一個(gè)是政治家（想不出其他更好的稱(chēng)呼）的世界，這一面為人所知，另一個(gè)則是社會(huì)學(xué)家的世界，前者是公眾的，而后者是個(gè)人的?！边@段話(huà)恰如其分的表明了費(fèi)孝通當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)及政治地位，也為我們理解費(fèi)孝通的世界提供了一把鑰匙。

1.2 《江村經(jīng)濟(jì)》內(nèi)容概要

《江村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通于1935年清華大學(xué)研究院畢業(yè)時(shí)，出于指導(dǎo)研究工作導(dǎo)師史祿國(guó)的建議到少數(shù)民族實(shí)地調(diào)查一年，于是費(fèi)孝通與其妻子王同惠到廣西大瑤山做關(guān)于少數(shù)民族的實(shí)地研究。但不幸的是在調(diào)查過(guò)程中發(fā)生意外導(dǎo)致妻亡人傷，于是接受其姐費(fèi)達(dá)生的建議到老家江蘇省吳江縣廟港鎮(zhèn)開(kāi)弦弓村休息療

傷。費(fèi)孝通正是利用在該村療傷的時(shí)間對(duì)該村進(jìn)行了一個(gè)多月的實(shí)地調(diào)查與研究，隨后出國(guó)留學(xué)，在英國(guó)留學(xué)期間在導(dǎo)師馬琳諾夫斯基德指導(dǎo)下開(kāi)始編寫(xiě)以江村調(diào)查的過(guò)程與內(nèi)容為基礎(chǔ)，題目為“開(kāi)弦弓，一個(gè)中國(guó)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)生活”的博士論文，之后由馬林諾夫斯基介紹給書(shū)局出版。

《江村經(jīng)濟(jì)》總共分為十六章，分別是前言、調(diào)查區(qū)域、家、財(cái)產(chǎn)與繼承、親屬關(guān)系、戶(hù)與村、生活、職業(yè)分化、勞作與日程、農(nóng)業(yè)、土地的占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣(mài)、貿(mào)易與資金、中國(guó)的土地問(wèn)題。第一至三章是關(guān)于“調(diào)查區(qū)域”的說(shuō)明，向我們講述了江村的地理位置，經(jīng)濟(jì)背景，以及為何選擇該村作為調(diào)查對(duì)象的理由。第三至十六章對(duì)江村這個(gè)村莊的具體深入的描述，主要涉及有日常生活，職業(yè)分化，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)狀況等方面。該書(shū)詳細(xì)的勾畫(huà)了農(nóng)村土地的利用和農(nóng)戶(hù)家庭中再生產(chǎn)的過(guò)程，詳細(xì)的描述了社會(huì)基層結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。英國(guó)著名的的歷史學(xué)家 E ?丹尼森?羅斯認(rèn)為:”沒(méi)有其他作品能夠如此深入地理解并以第一手材料描述了中國(guó)鄉(xiāng)村社區(qū)的全部生活。” 在本書(shū)中作者采用了微型社會(huì)學(xué)的研究方法：一個(gè)人數(shù)較少的社區(qū)或一個(gè)人數(shù)較大的社區(qū)的一部分為研究對(duì)象，研究者親自參與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活進(jìn)行的親密的觀(guān)察，去了解其中的各種社會(huì)關(guān)系怎樣親密的小范圍的活動(dòng)過(guò)程?！督褰?jīng)濟(jì)》正是費(fèi)孝通先生對(duì)江蘇省吳江縣廟港鎮(zhèn)開(kāi)弦弓村這個(gè)村莊的具體生活，職業(yè)，土地，蠶絲業(yè)，貿(mào)易等各方面的描述。從細(xì)微處著手，對(duì)中國(guó)農(nóng)村的歷史現(xiàn)狀有了清晰明確的定位即“以微明宏，以個(gè)別例證一般”。

《江村經(jīng)濟(jì)》自問(wèn)世以來(lái)，受到廣泛贊譽(yù)。其中最初也是最高的評(píng)價(jià)，來(lái)自于作者的導(dǎo)師馬林斯諾基。他的評(píng)價(jià)奠定了該書(shū)的至尊地位。在該書(shū)序言中，開(kāi)篇第一句話(huà)?cǎi)R林斯諾基如此寫(xiě)道：“我敢預(yù)言費(fèi)孝通博士的《中國(guó)農(nóng)民的生活》（即《江村經(jīng)濟(jì)》）一書(shū)將被認(rèn)為是人類(lèi)學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑?！崩锍瘫?，任何一部學(xué)術(shù)著作，被冠以類(lèi)似的評(píng)價(jià)，都是莫大的榮譽(yù)，不僅是費(fèi)孝通的幸事，也是中國(guó)人類(lèi)學(xué)對(duì)于世界人類(lèi)學(xué)的一大貢獻(xiàn)。這本書(shū)也初步奠定了費(fèi)孝通在人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的舉足輕重的地位。也由于其博士論文的學(xué)術(shù)成就，1981年英國(guó)皇家人類(lèi)學(xué)會(huì)授予費(fèi)孝通人類(lèi)學(xué)最高獎(jiǎng)——赫胥黎獎(jiǎng)。2 讀后感

在《江村經(jīng)濟(jì)》中，作者并未在書(shū)中直接抒發(fā)自己的情感，只是通過(guò)自己的深入調(diào)查將現(xiàn)象展示出來(lái)。書(shū)中詳細(xì)的勾畫(huà)了農(nóng)村土地的利用和農(nóng)戶(hù)家庭中再生產(chǎn)的過(guò)程，詳細(xì)的描述了社會(huì)基層結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

但是目前《江村經(jīng)濟(jì)》的研究和感悟多集中于農(nóng)村的表面問(wèn)題，如農(nóng)村資源問(wèn)題，糧食問(wèn)題，土地問(wèn)題，人口問(wèn)題等等，然后在這些問(wèn)題中分別提出一些措施。我在閱讀本書(shū)的時(shí)候感觸是很多的，但是，在通過(guò)更多的渠道閱讀本書(shū)的寫(xiě)作背景及當(dāng)時(shí)中國(guó)所處的世界大環(huán)境之后，我反而更關(guān)注書(shū)中通過(guò)對(duì)江村農(nóng)民現(xiàn)狀及生活態(tài)度的描繪所反映出來(lái)的20世紀(jì)30年代中國(guó)農(nóng)民的自閉、排外的特點(diǎn)。

中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)。從此，中國(guó)人民外受帝國(guó)主義奴役，內(nèi)受本國(guó)封建主義壓迫。20世紀(jì)30年代民國(guó)仍在混亂中探索三民主義，而日本人已占領(lǐng)東三省，并覬覦關(guān)內(nèi)，中國(guó)大地瀕于混亂的邊緣，當(dāng)時(shí)的中國(guó)農(nóng)村，深受帝國(guó)主義打擊，經(jīng)濟(jì)衰退，而比經(jīng)濟(jì)衰退更為嚴(yán)重的是書(shū)中對(duì)于農(nóng)民思想的固步自封。當(dāng)然農(nóng)民的這種自閉性不僅存在于當(dāng)時(shí)的江村和其他的中國(guó)農(nóng)村，即便在21世紀(jì)步入工業(yè)化和世界化的中國(guó)，這種自閉性也依然存在。

2.1政治上的自閉性

在關(guān)于江村保甲制度的描寫(xiě)中，作者說(shuō)道：“即使在同一個(gè)村中不同保之間也是涇渭分明，甚至在同一個(gè)甲中，不同的人之間也相互有提防?！痹诂F(xiàn)階段，很多腐敗問(wèn)題曝光，然而很少出現(xiàn)說(shuō)農(nóng)村的腐敗干部被曝光。在農(nóng)村，以家族為紐帶的關(guān)系網(wǎng)正在成為腐敗的溫床，一張關(guān)系網(wǎng)甚至可以壟斷地方經(jīng)濟(jì)甚至成為地方一霸。農(nóng)民飽受著這些腐敗干部的壓迫，然而即使這樣，在能承受的范圍內(nèi)農(nóng)民選擇容忍，這也是中國(guó)農(nóng)民的特點(diǎn)之一。地方政治的腐敗也阻礙著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因?yàn)檫@些腐敗的干部希望自己對(duì)這個(gè)地區(qū)的“統(tǒng)治”能夠長(zhǎng)久，在客觀(guān)上加劇了農(nóng)村的自閉性，而類(lèi)似水利工程、治療水土流失等利民工程他們自然也不會(huì)投入資金，如此經(jīng)濟(jì)自然停步不前。

2.2經(jīng)濟(jì)上的自閉性

在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)方面，江村的經(jīng)濟(jì)主體基本上是農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村手工業(yè)，到現(xiàn)在，大部分的村莊依然如此。這種情況可以說(shuō)是一種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的弊病，也是一種資源分配的不合理，我國(guó)的農(nóng)業(yè)需要養(yǎng)活十三億人口，可是這也并不需要使用九億農(nóng)民去支撐，因此，分離一部分人出來(lái)從事其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也是相當(dāng)必要的，但我說(shuō)的并不是以農(nóng)民工的形式，那也是一種資源得不到很好的利用的形式，而且打工者常年在外，以出賣(mài)苦力為生，極似西方的自由勞動(dòng)力，付出多而報(bào)酬少，況且外面行騙多多，以雙手掙錢(qián)糊口也很困難，這樣更加加劇了農(nóng)村對(duì)于外部事物的本能的排斥性。為了改變農(nóng)村發(fā)展的狀況，國(guó)家也有很多的政策，如科技力量下鄉(xiāng)，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展等，但是經(jīng)過(guò)這么多年，應(yīng)該說(shuō)取得了不錯(cuò)的成績(jī)，但是卻并沒(méi)有從根源上解決農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題。本人認(rèn)為這與農(nóng)村的自閉性相關(guān)，因?yàn)樵谵r(nóng)村生活，首要任務(wù)就是讓自己能夠保證溫飽，這是從人類(lèi)出現(xiàn)就有的一種根深蒂固的思想，對(duì)于外來(lái)事物的沖擊，農(nóng)村的表現(xiàn)十分謹(jǐn)慎。工業(yè)革命時(shí)期如此，現(xiàn)在仍然如此。即便現(xiàn)階段農(nóng)民的生活水平已經(jīng)有所提升，但是骨子里的謹(jǐn)慎很難讓他們放棄傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)手工業(yè)而接受新型的產(chǎn)業(yè)，如果無(wú)法放開(kāi)手腳去做，可以想象政府的政策也很難達(dá)到最大的效果。以一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)明，在本書(shū)中，當(dāng)大米價(jià)格上漲的時(shí)候，農(nóng)民不會(huì)出售自己的大米，因?yàn)樗麄儾淮_定未來(lái)大米的價(jià)格會(huì)如何變動(dòng)；相反，當(dāng)大米價(jià)格降低的時(shí)候，農(nóng)民反而出售自己的大米，因?yàn)樗麄儽仨毐ＷC能得到保本的利益。這在經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度上是完全不合理的，但正是農(nóng)民的這種謹(jǐn)慎自閉的心理使得這種不合理成為了合理，在眾多不確定因素之前，農(nóng)民偏向于保證自己存活的底線(xiàn)，而不是通過(guò)接受外來(lái)事物、非傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，那些在農(nóng)民心中來(lái)說(shuō)相當(dāng)于一種賭博，而其本身的性格決定他們不會(huì)選擇賭博。

2.3文化生活上的自閉性

在20世紀(jì)的中國(guó)農(nóng)村，安于簡(jiǎn)樸的生活是農(nóng)村人早年教育的一部分。農(nóng)村的消費(fèi)水平很難提高，更不用說(shuō)經(jīng)濟(jì)的多元化發(fā)展。在《江村經(jīng)濟(jì)》中，農(nóng)民除了日常生存所必須的消費(fèi)外，最大的花費(fèi)應(yīng)該就是禮儀上的開(kāi)支了，然而我個(gè)人認(rèn)為這種禮儀上的開(kāi)支對(duì)于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)卻并沒(méi)有太大的促進(jìn)作用，因?yàn)檫@些開(kāi)始基本上沒(méi)有流入市場(chǎng)，而是直接以物或者錢(qián)的形式在人與人之間流通，甚至連交易都算不上。舉個(gè)例子，在嫁娶的過(guò)程中，男方付下聘禮之后，不論是物還是錢(qián)，女方在嫁過(guò)來(lái)的時(shí)候隨帶一份差不多的嫁妝，在二者的進(jìn)行中并沒(méi)有涉及到市場(chǎng)。因?yàn)檗r(nóng)民自身生存所需要的東西基本上都能通過(guò)自家獲得，交易的必要性并不大。內(nèi)需不足已經(jīng)漸漸成為了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要矛盾。如今在中國(guó)農(nóng)村，除了每月幾次的大型集市外，在村子內(nèi)部的交易也就是有限的一兩個(gè)小賣(mài)部，主要賣(mài)煙酒以及孩童的糖果等等。本村人基本上很少會(huì)到外村去買(mǎi)，甚至在這有限的一兩個(gè)小賣(mài)部中，因?yàn)椴煌募易逵胁煌木奂?，任何一個(gè)家族聚集處的人都很少跑到另外一個(gè)家族聚集處的小賣(mài)部去買(mǎi)東西，自閉性可見(jiàn)一斑，也正是這種交易的匱乏，讓農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)很難走向多元化，很難有新的進(jìn)步。

3小結(jié)：對(duì)于改善農(nóng)民自閉性的建議

3.1重視農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展，增加農(nóng)民收入，提高農(nóng)民社會(huì)地位。

當(dāng)前我國(guó)農(nóng)業(yè)人多地少、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、農(nóng)業(yè)科技水平較低已是不爭(zhēng)的事實(shí)，相對(duì)于農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家來(lái)說(shuō)，我國(guó)還處于一個(gè)高投入、低效率的發(fā)展階段。而這一現(xiàn)狀勢(shì)必會(huì)影響我國(guó)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村的發(fā)展，對(duì)于傳統(tǒng)的依靠農(nóng)業(yè)為生的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，其收入和社會(huì)地位也會(huì)大受影響。千方百計(jì)增加農(nóng)民收入不僅僅是改善農(nóng)民生活的需要，更是從經(jīng)濟(jì)地位上提高農(nóng)民地位的體現(xiàn)。所以我們?cè)谥匾曓r(nóng)業(yè)的同時(shí)，也不要把眼光局限于農(nóng)村的一兩個(gè)產(chǎn)業(yè)，要因地制宜，廣開(kāi)門(mén)路，農(nóng)、林、牧、副、漁業(yè)均可發(fā)展，千方百計(jì)地增加農(nóng)民收入。3.2注重農(nóng)民思想的變化，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與思想進(jìn)步同步進(jìn)行。

農(nóng)民是農(nóng)村的主人，是建設(shè)新農(nóng)村新農(nóng)業(yè)的主體力量，要全面順利地推進(jìn)農(nóng)村與農(nóng)業(yè)發(fā)展離不開(kāi)農(nóng)民思想的建設(shè)。農(nóng)民思想觀(guān)念的轉(zhuǎn)變是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展滯后局面得到根本改觀(guān)的前提條件。對(duì)于黨和政府建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的宏偉目標(biāo)來(lái)說(shuō)，最關(guān)鍵的也是是要培養(yǎng)和造就一批適應(yīng)新農(nóng)村建設(shè)的新型農(nóng)民。培養(yǎng)和造就新型農(nóng)民，就必須在轉(zhuǎn)變農(nóng)民觀(guān)念上做文章。因此，引導(dǎo)農(nóng)民轉(zhuǎn)變觀(guān)念，加快觀(guān)念創(chuàng)新，培育高素質(zhì)的新型農(nóng)民，是改善農(nóng)村及農(nóng)民自閉性的重要策略。

3.3關(guān)注農(nóng)民現(xiàn)狀，改善農(nóng)民的心理感受。

要改善目前我國(guó)農(nóng)民的自閉心理首先要讓他們感受到關(guān)注，具體來(lái)說(shuō)，就是在頒布政策或者下達(dá)指示的時(shí)候多讓他們參與進(jìn)來(lái)，讓他們知道自己才是發(fā)展的主人，確立農(nóng)民在農(nóng)村建設(shè)中的主體地位。像現(xiàn)在政府推行的村民代表大會(huì)等都是很好的例子，增強(qiáng)農(nóng)民主人公意識(shí)，改變農(nóng)村落后面貌。另外，為了讓農(nóng)民認(rèn)可自己，也為了讓很多對(duì)農(nóng)村有偏見(jiàn)的人認(rèn)可農(nóng)民，必須有措施來(lái)促進(jìn)城鄉(xiāng)居民的平等發(fā)展，只有這樣才能讓農(nóng)民的社會(huì)認(rèn)可度和自我認(rèn)可度得到提升，只有當(dāng)農(nóng)民感覺(jué)自己已經(jīng)融入了這個(gè)社會(huì)，其潛在的自閉性才有可能根本消除，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙才能徹底解決。

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