第一篇：高三語文復(fù)習(xí)教學(xué)中人文教育的滲透探究

高三語文復(fù)習(xí)教學(xué)中人文教育的滲透探究

[內(nèi)容提要] 新課標(biāo)非常突出語文學(xué)科的人文性。筆者就目前高三語文復(fù)習(xí)迎考的教學(xué)現(xiàn)狀，結(jié)合個(gè)人的教學(xué)實(shí)踐，探索怎樣在高三語文復(fù)習(xí)教學(xué)中滲透人文教育，讓學(xué)生在具備解題能力的同時(shí)，增強(qiáng)人文素養(yǎng)，健全人格。

[關(guān)鍵詞] 高三語文復(fù)習(xí) 人文教育

新課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定：“語文是重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！?語文在構(gòu)筑學(xué)生的精神世界、提升學(xué)生的人文素質(zhì)方面，擔(dān)負(fù)著至關(guān)重要的作用。語文不僅是一種交際工具，也是人類文化的載體，同時(shí)是人類文化的重要組成部分，有著工具性和人文性統(tǒng)一的屬性。

可是，放眼望去，我們回發(fā)現(xiàn)，中學(xué)語文教學(xué)強(qiáng)化工具性，忽視人文性。這一現(xiàn)象在高三語文復(fù)習(xí)教學(xué)中尤為突出。高三語文復(fù)習(xí)教學(xué)注重語基訓(xùn)練，忽視精神熏陶；注重解題技巧，忽視解題體驗(yàn)；注重單一評(píng)價(jià)，忽視潛在發(fā)展等。針對(duì)這一現(xiàn)狀，筆者在實(shí)踐中努力探索怎樣在高三語文復(fù)習(xí)教學(xué)中落實(shí)人文教育，如何在提高學(xué)生解題能力的同時(shí)，培育人文素養(yǎng)，健全健康人格，從而達(dá)到語文教育的真正目的。

一、人文教育的具體內(nèi)涵

西方，“人文”一詞的出現(xiàn)是在文藝復(fù)興時(shí)期。在中世紀(jì)，因?yàn)榻虝?huì)壟斷文化教育，學(xué)校只講神學(xué)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起后，資產(chǎn)階級(jí)思想家開設(shè)以希臘文拉丁文為基礎(chǔ)的學(xué)科，包括文學(xué)、哲學(xué)、歷史乃至自然科學(xué)。這些學(xué)科被稱為“人文學(xué)科”。到了19世紀(jì)，歷史學(xué)家才用“人文主義”一詞來概括這一時(shí)期人文主義者的世界觀，把這一時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)思想稱為人文主義。從此，探索自然，祟尚理性，追求自由，贊美人性，張揚(yáng)個(gè)性的人文主義精神便彰行天下。

具體說來，語文教育的人文性包含兩層意思：一指引導(dǎo)學(xué)生開掘漢語漢字人文價(jià)值，注重體驗(yàn)漢族人獨(dú)特的語文感受，學(xué)習(xí)中華民族的歷史文化，民族思想及民族情感；二是指尊重和發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)健全人格。在緊張的高三迎考復(fù)習(xí)教學(xué)中不應(yīng)當(dāng)應(yīng)該丟棄這種人文教育，而應(yīng)讓學(xué)生在提高解題能力的同時(shí)，增進(jìn)對(duì)民族歷史文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)對(duì)民族情感的體驗(yàn)，健全豐富多樣的健康個(gè)性。

二、高三語文教學(xué)的現(xiàn)狀分析

人在高三，最大壓力便來自高考，于是教師紛紛圍繞考綱安排教學(xué)內(nèi)容。他們把考綱規(guī)定的知識(shí)點(diǎn)編成體系，一個(gè)知識(shí)點(diǎn)一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的復(fù)習(xí)。這就使整個(gè)高三迎考復(fù)習(xí)教學(xué)模式化、單一化，呈現(xiàn)出以下一些不良狀況： 1．注重語基訓(xùn)練，忽視精神熏陶

毋庸置疑，高三復(fù)習(xí)教學(xué)的主要任務(wù)是迎考。于是，教師就堂而皇之地重視對(duì)學(xué)生的語基訓(xùn)練，忽視對(duì)學(xué)生的精神熏陶；學(xué)生也無奈地接受這一現(xiàn)實(shí)，用升學(xué)的間接興趣來集中注意力。有些高三的學(xué)生平均每天要做3至4張語文試卷。學(xué)生疲于作出一個(gè)個(gè)題目的答案，教師忙于講解、分析一個(gè)個(gè)題目的答案，這樣整個(gè)教學(xué)過程中就只有“做題——解答”，而沒有了語文學(xué)習(xí)中精神的挖掘和積淀，沒有了精神的陶冶。長期下來，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就失去了，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性也就沒有了，學(xué)習(xí)的效率也降低了。2．注重解題技巧，忽視解題體驗(yàn)

迎考復(fù)習(xí)教學(xué)的目的在很大程度上是提高學(xué)生的解題能力，于是，教師千方百計(jì)地訓(xùn)練學(xué)生解題，要求學(xué)生答題合乎標(biāo)準(zhǔn)，忽視了學(xué)生解題時(shí)的體驗(yàn)。許多高三教師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)老道，他們將多年的高考試題集中起來，分析出高考命題趨向，命題意圖及題中設(shè)置的圈套，讓學(xué)生解題時(shí)心中有數(shù)，有的放矢，寫出命題人想要的答案?？蓪?duì)學(xué)生解題時(shí)的體驗(yàn)（迷茫、困惑、興奮、高興等）卻只字不提，教師們無法提供學(xué)生解題時(shí)所需要的幫助，無法分享學(xué)生解題過程中的喜悅。這樣，久而久之，語文教學(xué)就變得枯躁無味。3．注重單一評(píng)價(jià)，忽視潛在發(fā)展

模擬考試，是高三學(xué)子最熟知的標(biāo)準(zhǔn)化檢測(cè)。答案越接近標(biāo)準(zhǔn)的得分高，反之，則得分低。為此，學(xué)生就要進(jìn)行了大量的練習(xí)，用許多仿真試題，將自己的思維標(biāo)準(zhǔn)化，讓自己的答案標(biāo)準(zhǔn)化。于是，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的一些潛在的發(fā)展（如覺悟的提高、審美趣味的提高、合作和諧能力提高等）就不能恰到好處體現(xiàn)出來。久而久之，就出現(xiàn)了“高分低能”?？傊?，高三語文的迎考復(fù)習(xí)教學(xué)還沒有走出應(yīng)試教育的陰影，違背了語文學(xué)科的人文性。

三、人文教育的落實(shí)探索

（一）轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，突出人文關(guān)懷

提倡人文精神，進(jìn)行人文教育，是我們語文教育教學(xué)“陣痛”后的思索。語文教學(xué)應(yīng)回歸到 “ 以人文教育為本位”的呼喚，是當(dāng)前我國語文教育理論研究和教育教學(xué)改革的一股最強(qiáng)音。倡導(dǎo)人文教育的理念，滲透人文教育，也應(yīng)成為高三語文迎考教學(xué)改革和實(shí)踐的必然選擇。

高三語文復(fù)習(xí)教學(xué)首先應(yīng)掙脫以理性工具為基礎(chǔ)的教學(xué)模式，由只注重知識(shí)的傳授和技能的訓(xùn)練，轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾晫?duì)文化意義和人文價(jià)值的揭示；由只注重培養(yǎng)學(xué)生作為社會(huì)所需的職業(yè)技能，轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾晫?duì)人的精神世界的培育與發(fā)展；由只注重對(duì)學(xué)生個(gè)體的改造，轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暼说娜姘l(fā)展。要真正實(shí)現(xiàn)從應(yīng)試教學(xué)到素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，使我們的教學(xué)越來越具有人情味，就要求教師轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，突出人文關(guān)懷。具體來說：

1． 尊重個(gè)性。

每個(gè)人都有自我意識(shí)，這種意識(shí)并不是先天預(yù)成的。海德格爾曾指出：人和物的本質(zhì)區(qū)別就在于人只是根據(jù)他內(nèi)在的可能性在籌劃、在自我設(shè)計(jì)，并不斷獲得自己的本質(zhì)，并不斷領(lǐng)會(huì)屬于本身規(guī)定性的東西，在這一過程中一個(gè)人的意識(shí)逐漸變得不同于他人，即所謂的個(gè)性化。我們不僅要關(guān)注學(xué)生的自我意識(shí)，更要尊重他們的個(gè)性，并鼓勵(lì)學(xué)生積極發(fā)展個(gè)人意識(shí)，幫助學(xué)生養(yǎng)成對(duì)自己、他人、社會(huì)負(fù)責(zé)的生活態(tài)度。

如教學(xué)諸子散文時(shí)，我沒有把孔子、孟子、韓非、莊子等人當(dāng)成“思想的化身”而強(qiáng)加給學(xué)生，而是要求學(xué)生把他們看成有喜怒哀樂的常人。在講授《〈論語〉二章》的時(shí)候，我先對(duì)學(xué)生說：“孔子雖被尊為‘圣人’，但并非是一個(gè)時(shí)時(shí)刻刻都寬容大度、循循善誘和藹可親的人，他有過在言辭激烈時(shí)的面紅耳赤，也曾有過顛沛流離、郁郁寡歡的時(shí)候??”這樣的導(dǎo)語，既能激起學(xué)生對(duì)課文的興趣，又能引導(dǎo)學(xué)生從“人”的角度來看待孔子。同樣，在講《孟子》一課時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生理解孟子與齊王坐而論道時(shí)的心情與神態(tài)；學(xué)習(xí)《五蠹》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)韓非的“氣勢(shì)磅礴”與“酣暢淋漓”等；研讀《庖丁解?！窌r(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生感受莊子的“從容不迫”和“怡然自得”??總結(jié)單元教學(xué)時(shí)，我讓學(xué)生從“諸子”中選擇一個(gè)自己最喜歡的并暢談自己的看法。學(xué)生興趣大增，紛紛從自己的喜好出發(fā)展開議論，精彩紛呈。有學(xué)生這樣評(píng)說孔子：“我最喜歡孔子，不是因?yàn)樗莻€(gè)名垂千古的大教育家，也不是因?yàn)樗橇鱾骶眠h(yuǎn)的偉大思想，只為他那追求成功鍥而不舍的心、教育學(xué)生孜孜不倦的心和對(duì)待別人慈祥仁愛的心?！币灿袑W(xué)生這樣評(píng)價(jià)韓非：“我最喜歡韓非，因?yàn)樵诳鬃?、孟子、韓非三人中，孔子只適合做我的長者，他不會(huì)因?yàn)槿魏卧蚨恢赋瞿愕腻e(cuò)誤；孟子則十分適合做一個(gè)生活的導(dǎo)師，他善于借題發(fā)揮，因勢(shì)利導(dǎo)，聽者會(huì)自然而然地被他的‘仁義禮智’潛移默化；而韓非則最適合做我的朋友??”我想這樣的語文教學(xué)，不僅不會(huì)面目可憎、枯燥無味，反而充滿了人情味。

2．關(guān)注心靈。

關(guān)注學(xué)生的心靈，首先要處理好師生關(guān)系。師生關(guān)系不是一種改造與被改造的關(guān)系，而是靈魂之間平等的交流，應(yīng)該是 “對(duì)話性”關(guān)系。地位是平等的，交流才是相互的。

其次，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)注作品人物的心靈，不僅讓他們能準(zhǔn)確地把握人物的形象意義，更讓他們學(xué)會(huì)了如何把握自我。高中語文課本入選的大量文學(xué)作品都是文化精品。其中不乏形象鮮明、血肉飽滿的“典型人物”，他們的心靈就很值得學(xué)生去關(guān)注?？倧?fù)習(xí)時(shí)，我曾布置學(xué)生羅列出課文中出現(xiàn)過的有關(guān)人物形象，作同類比較。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，不但可以加深學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解，而且能使學(xué)生對(duì)相關(guān)人物的性格特征把握得更為深入。如《燭之武退秦師》中燭之武的與《觸龍說趙太后》中的觸龍，一樣的足智多謀，一樣的忠心耿耿，也一樣的能言善辯。又如“母親形象”中的華大媽、夏四奶奶（《藥》）、葛朗臺(tái)太太（《守財(cái)奴》）、巴威爾的母親（《母親》）、淳君的母親（《一碗陽春面》）等，“悲劇性人物”中的瑪?shù)贍柕?、葛朗臺(tái)、別里科夫、阿Q等，都可以對(duì)他們作橫向深入而有趣的心靈比較。在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)注作品人物的心靈，不僅讓他們能準(zhǔn)確地把握人物的形象意義，更讓他們學(xué)會(huì)了如何把握自我。

3．培養(yǎng)情感

人們的思維、想象和記憶等心理活動(dòng)，都是在一定的條件下因情感的沖動(dòng)而產(chǎn)生的，它們無一不受情感的制約。學(xué)生聽、說、讀、寫等能力的形成，有著多方面的渠道。充分發(fā)揮語文教學(xué)中的“情感”教育的作用，撥動(dòng)學(xué)生“情感”的琴弦，不失為其中一條重要的途徑。語文教師靠什么來撥動(dòng)學(xué)生“情感”的琴弦呢？“感人心者，莫先乎情?！碑?dāng)然也要靠“情感”，即以情動(dòng)人，潛移默化。日本著名心理學(xué)教授佑澤武元曾說：“在促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)方面，不能無視情感的作用。情感交織在人的思維中，或者成為刺激，或者成為障礙?！彼么罅康膶?shí)驗(yàn)證明：學(xué)生一旦對(duì)學(xué)習(xí)失去了情感，那么他的思維、理解、記憶等機(jī)能就會(huì)受到壓抑。教學(xué)實(shí)踐表明：如果教師感情淡薄，就不能與學(xué)生的思維、想象、情感等融洽起來，教學(xué)效果必然會(huì)大打折扣；如果語文教師能夠加強(qiáng)自己的情感修養(yǎng)，注重學(xué)生的情感教育方法的探索，就有利于開啟學(xué)生的心扉、拓展學(xué)生的思維、提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣等。比如，在復(fù)習(xí)第三冊(cè)第四單元時(shí)，我選擇網(wǎng)上一篇“瞪三輪車支教19年，捐款35萬”的白芳禮老人兩次落選“感動(dòng)中國“的文章，讓學(xué)生談?wù)勛约旱母杏|，可謂一石激起千層浪，“只有您讓我們感到什么叫坦然，什么叫當(dāng)之無愧，什么叫蒼天動(dòng)容，什么叫大愛無邊?！薄澳闶邱W在車轱轆上的豐碑”??學(xué)生內(nèi)心的觸動(dòng)已無需教師再多的說教了。4．鼓勵(lì)創(chuàng)造。

教育是一個(gè)使主體價(jià)值和意義不斷實(shí)現(xiàn)的過程。創(chuàng)新是一種能力，更是一種價(jià)值的體現(xiàn)。在倡導(dǎo)“創(chuàng)新教育”的今天，教師怎樣鼓勵(lì)學(xué)生去創(chuàng)造，怎樣讓學(xué)生體現(xiàn)個(gè)人的真正價(jià)值？筆者認(rèn)為首要問題是要給學(xué)生以創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。教師應(yīng)該尋找、創(chuàng)設(shè)機(jī)會(huì)讓學(xué)生有東西可創(chuàng)造、有時(shí)間來創(chuàng)造。

如文言文教學(xué)中，我引進(jìn)多層對(duì)話，啟發(fā)學(xué)生與歷史背景對(duì)話，讓學(xué)生設(shè)想自己置身于當(dāng)時(shí)的情境中時(shí)，會(huì)有什么樣的想法。學(xué)習(xí)《過秦論》時(shí)，我啟發(fā)學(xué)生以《尋秦記》為例，探索秦亡的原因。結(jié)果，學(xué)生提出了各自的觀點(diǎn)，其中有學(xué)生說：既使秦施行仁政，也會(huì)滅亡。這樣教師尊重學(xué)生的觀點(diǎn)，也就尊重了學(xué)生的一種何時(shí)價(jià)值取向。

語文教學(xué)如果既能提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，又能體現(xiàn)學(xué)生的自我價(jià)值，又何樂而不為呢？

（二）精選精用訓(xùn)練材料，加強(qiáng)學(xué)生人文積淀

高三迎考復(fù)習(xí)主要渠道是通過一定數(shù)量的材料來訓(xùn)練學(xué)生的解題能力。復(fù)習(xí)迎考的直接目的是培養(yǎng)學(xué)生的解題能力,而解題能力的培養(yǎng)是通過一定的媒介進(jìn)行的。這種媒介就是復(fù)習(xí)材料。材料不同，材料中所蘊(yùn)涵的人文精神也不同，有的材料叫人在逆境中奮進(jìn)，有的材料叫人以博大的胸懷寬容他人，有的材料叫人堅(jiān)守心中的原則，有的材料叫人大膽創(chuàng)新??那么，教師在精選復(fù)習(xí)材料時(shí)，就應(yīng)注重材料的人文含量，借材料來增加學(xué)生的人文積淀。學(xué)習(xí)材料中的人文精神是隱性的，是要人去發(fā)掘的，因此，教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘材料中的人文精神。

在文言文復(fù)習(xí)教學(xué)中，我們精選一些人物傳記。用人物的優(yōu)秀事跡來感染學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)習(xí)這些人物的優(yōu)秀品質(zhì)和崇高精神。如《史記》中的《孫武傳》、《吳起傳》，《漢書》中的《韓信傳》、《朱云傳》，《后漢書》中的《羊續(xù)傳》、《列女傳》，《三國志》中的《毛玠傳》、《田豫傳》，《舊唐書》中的《魏征傳》，《新唐書》中的《李靖?jìng)鳌贰ⅰ豆觾x傳》、《宋史》中的《包拯傳》、《韓世忠傳》，《明史》中的《徐達(dá)傳》等中的人物傳記。讓學(xué)生將文學(xué)和歷史聯(lián)系起來，用歷史的觀點(diǎn)去分析評(píng)價(jià)人物，學(xué)習(xí)這些人身上的優(yōu)秀品質(zhì)，從而增加人文積淀。傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵往往散見于中學(xué)語文教材中，文言作品是中國古代精英文化的結(jié)晶，為時(shí)人精神物化的產(chǎn)品，具有極為豐厚的精神內(nèi)涵。它們記載了中華古國幾千年?duì)N爛的文明，記錄著中華民族的歷史，反映著歷朝歷代的生活，透視著中國人的文化心態(tài)、思維方式，以精要而簡約的方式反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，蘊(yùn)含作者豐富的思想感情。

教師幫助學(xué)生透過語言形式把握其言外之意，從而理解語言背后的歷史事件，人物情感和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把握人物形象、生活場(chǎng)景以及文化觀念，讓我們的學(xué)生感受他們非同一般的情感、智慧和思辨，通過文言文的學(xué)習(xí)理解古人，了解中國源遠(yuǎn)流長而博大精深的文化傳統(tǒng)。其間那些辭約而意豐的例子更需要教師引導(dǎo)學(xué)生具體深入地體味它們的意蘊(yùn)。如：在現(xiàn)代文閱讀教學(xué)中，我們精選一些現(xiàn)代文學(xué)大家的優(yōu)秀作品，精選一些能體現(xiàn)歷史特征、時(shí)代精神和民族奮斗過程的作品。如為強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，我們選用了俞平伯的《讀書的意義》為題材，設(shè)計(jì)現(xiàn)代文閱讀訓(xùn)練題；如為了喚醒學(xué)生的生命意識(shí)，我們選用了冰心的《談生命》為題材，設(shè)計(jì)現(xiàn)代文閱讀題；如為了加強(qiáng)學(xué)生對(duì)生活的感悟，我們選用了錢鐘書的《窗》、王蒙的《湖》?? 葉圣陶說，教材是一個(gè)例子。誠然，在高三迎考復(fù)習(xí)教學(xué)中，材料也只是一個(gè)例子。精選富含人文精神的材料，充分挖掘材料的人文內(nèi)涵，在訓(xùn)練學(xué)生解題的過程中，引導(dǎo)學(xué)生探討材料中的人文精神，用豐富的人文精神去熏陶學(xué)生，去塑造學(xué)生。這樣，高三迎考復(fù)習(xí)教學(xué)的人文教育就能落到實(shí)處。

（三）、關(guān)注世界發(fā)展，緊跟人文走向

課內(nèi)教學(xué)與課外教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)原則要求語文教學(xué)將課內(nèi)所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到課外生活中去，鞏固和深化所學(xué)知識(shí)；也要求將課外生活引進(jìn)課堂，拓寬教學(xué)視野，豐富教學(xué)內(nèi)容。高三迎考復(fù)習(xí)教學(xué)也必須堅(jiān)持這一原則。這既是語文教學(xué)的目的所在，更是迎考復(fù)習(xí)的目的所在。從歷年的高考試卷來看，每年都有試題關(guān)注世界發(fā)展，最能反映生活、體現(xiàn)潮流的題材。因此，我們?cè)趶?fù)習(xí)教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心自然（氣侯變暖、臺(tái)風(fēng)增多等），關(guān)注社會(huì)發(fā)展，關(guān)注科技發(fā)展動(dòng)態(tài)（如基因工程、“神六”升天等），關(guān)注文化現(xiàn)象（如：李敖回京、巴金逝世等）；引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注媒體上的重大新聞（如：“馬加爵”事件、“連宋”訪問大陸等），關(guān)注新的觀點(diǎn)（如：“生命教育”）。我們動(dòng)員學(xué)生利用課余時(shí)間閱讀報(bào)紙，收看新聞聯(lián)播節(jié)目，讓學(xué)生的視聽緊跟時(shí)代的節(jié)拍，緊隨人文走向。這樣，學(xué)生對(duì)人文精神，對(duì)人與自然的和諧有了更深刻、更全面的理解。

總之，以人為本的教育理念是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。鴻揚(yáng)人文精神，他的意義在于把人放在第一位，主張以人作為教育教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，順應(yīng)人的稟賦，提升人的潛能，完整而全面地關(guān)照人的發(fā)展。愿我們廣大的語文教師都能走出一條關(guān)注學(xué)生心靈、尊重學(xué)生個(gè)性、培養(yǎng)學(xué)生情感、鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造的成功之路，讓我們的語文教學(xué)在發(fā)展與完美學(xué)生人性的人文教育中發(fā)揮出“極致”。

第二篇：小學(xué)語文教學(xué)中人文教育的滲透論文

一、在教學(xué)目標(biāo)的制定上突出人文主題

1、注重培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀。

語文教材是學(xué)生的精神與態(tài)度形成的重要載體，小學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該充分利用教材資源，促使小學(xué)生形成正確的價(jià)值理念，啟發(fā)學(xué)生對(duì)生命、社會(huì)進(jìn)行深入地思索。教師在制定教學(xué)目標(biāo)時(shí)，在對(duì)知識(shí)與能力、過程與方法等傳統(tǒng)目標(biāo)加以關(guān)注的同時(shí)，應(yīng)該真正將情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)放在突出位置。例如人教版五年級(jí)《我有一個(gè)強(qiáng)大的祖國》中，教師應(yīng)該在講授課文前，讓學(xué)生自主閱讀古今中外關(guān)于祖國、民族的文章，通過多種方式了解偉人和名人的愛國故事，體會(huì)個(gè)人的成長離不開自己的國家和民族，樹立對(duì)中國與中華民族的熱愛之情，樹立為國家繁榮與民族振興奮斗的遠(yuǎn)大志向。課堂上學(xué)生再閱讀這篇《我有一個(gè)強(qiáng)大的祖國》時(shí)，情感與價(jià)值取向都自然勃發(fā)，促進(jìn)學(xué)生正確人生觀和價(jià)值觀的形成。

2、注重培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。

素質(zhì)教育提出了德、智、體、美、勞全面發(fā)展的目標(biāo)，我國的審美教育與西方比相對(duì)落后。美育能促進(jìn)人的感性思維活躍，使人的創(chuàng)造力和生命力更加活躍。小學(xué)語文教學(xué)中，教師應(yīng)該在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，捕捉教材中蘊(yùn)含的情感，能通過調(diào)動(dòng)教材中的情感使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，從而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感受力、鑒賞力、創(chuàng)造力。教師在制定教學(xué)目標(biāo)時(shí)，要注重教學(xué)雙邊活動(dòng)中的學(xué)生的審美體驗(yàn)。首先要培養(yǎng)學(xué)生一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，即讓學(xué)生通過閱讀，學(xué)會(huì)欣賞語文學(xué)科的語言藝術(shù)，從語言文字的描述中，感受到文學(xué)作品中的自然山川秀美、社會(huì)和諧之美、人類心靈與創(chuàng)造之美，等等。其次要培養(yǎng)學(xué)生深層次的審美能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)用靈魂去感受美、接受美、創(chuàng)造美，即能用自己的語言和文字去概括和分析教材中表達(dá)的意境和思想，能自己書寫和表達(dá)美好的事物，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，用自己的行為在生活中詮釋和實(shí)現(xiàn)美的價(jià)值。例如人教版《自己的花是讓別人看的》教學(xué)中，可以設(shè)計(jì)問題，讓學(xué)生體會(huì)：生活中是否有這樣的美的行為？

3、培養(yǎng)學(xué)生的健全人格。

小學(xué)語文教材還呈現(xiàn)了多姿多彩的人格教育素材，為我們培養(yǎng)小學(xué)生健全人格搭建了平臺(tái)。例如小學(xué)五年級(jí)《釣魚的啟示》《落花生》等文章，教師應(yīng)該在語文訓(xùn)練和講授各環(huán)節(jié)中，進(jìn)行良好人格的潛移默化教育，讓學(xué)生在心靈的震撼和啟迪中，學(xué)會(huì)更好地做人、做事，能更加誠實(shí)、進(jìn)取，主動(dòng)學(xué)習(xí)高尚的精神和思想，成為有獨(dú)立和健全人格的新一代人才。

4、注重培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性。

語文教材以其豐富、廣博的題材，成為人性教育和人文精神的最重要課程資源。語文教師必須尊重學(xué)生個(gè)體的獨(dú)特性，能改變傳統(tǒng)的一刀切式的教學(xué)方法，能尊重學(xué)生的人格、愛好、興趣、性格等，能辯證分析學(xué)生的個(gè)性，善于抓住學(xué)生的閃光點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生多方面發(fā)展自己。例如有的學(xué)生愛好寫作，有的學(xué)生善于朗誦，有的學(xué)生閱讀廣泛，教師應(yīng)該充分了解學(xué)生，有利于在備課時(shí)做合理安排。教師應(yīng)該多設(shè)計(jì)開放性問題，讓學(xué)生運(yùn)用多種思維和從不同角度去思考，鍛煉學(xué)生發(fā)表自己的觀點(diǎn)，形成個(gè)性化的教育目標(biāo)。

二、在教學(xué)活動(dòng)中貫徹人文精神

1、充分挖掘教材中的人文內(nèi)涵。

①感悟教材單元滲透的人文元素。小學(xué)語文教學(xué)以組為主題，收錄了相關(guān)文章，對(duì)學(xué)生進(jìn)行抒情、寫景、敘事等描寫。例如四年級(jí)下冊(cè)第五組安排了《觸摸春天》《永生的眼睛》《生命生命》《花的勇氣》四篇文章，以“熱愛生命”為主題，探討了生命的美好、堅(jiān)韌、尊嚴(yán)、意義、價(jià)值，讓學(xué)生加深對(duì)生命意義的理解，更加熱愛和珍惜生命，懂得對(duì)社會(huì)與他人的付出是人的真正價(jià)值所在。在這一組的《語文園地》中，教材安排了對(duì)生命的感悟與非典中的感人故事，對(duì)小學(xué)生的生命體驗(yàn)進(jìn)行升華，增強(qiáng)小學(xué)生對(duì)生命與人生價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)。教師必須善于挖掘和利用教材中蘊(yùn)含的一切人文因素，才能在教學(xué)中體現(xiàn)文化的厚度。

②感悟教材人物體現(xiàn)的人文精神。對(duì)小學(xué)生的人文精神培養(yǎng)，不能靠講大道理，應(yīng)該利用教材中的人物進(jìn)行深入分析，從而進(jìn)行人文精神體驗(yàn)?！洞饶盖樯睢肥撬哪昙?jí)語文課文，“母親”為作者買書的形象塑造，體現(xiàn)了母愛的偉大；作者為母親買罐頭的細(xì)節(jié)，體現(xiàn)了兒子對(duì)母親的理解和心疼，從而讓學(xué)生感受到了慈母的情深與兒子的懂事。教師可以通過對(duì)教材細(xì)節(jié)的分析，引領(lǐng)學(xué)生從母親的外貌、動(dòng)作、神態(tài)等進(jìn)行品讀，聯(lián)系父親已經(jīng)過世的背景，感受到母愛的偉大。教師應(yīng)該進(jìn)一步對(duì)學(xué)生展開啟發(fā)：你的母親是如何為你的成長付出的？學(xué)生會(huì)將自己母親日常的關(guān)愛與母子之間的愛心故事回憶起來，進(jìn)行母愛的體會(huì)和表達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)了情感教育的升華。教師再進(jìn)一步引導(dǎo):你將如何做，才能回報(bào)母親的一片深情呢？學(xué)生會(huì)展開思考與探討，進(jìn)行心靈的對(duì)話與自我拷問，從而達(dá)到了人文教育的目的，使語文課堂充滿了人性美與人文情懷。

2、打造人文情境，激活學(xué)生的情感。

兒童的感性認(rèn)識(shí)比較豐富，更善于在形象、直觀的場(chǎng)景中進(jìn)行情感的抒發(fā)與思考。因此小學(xué)語文教師應(yīng)該學(xué)習(xí)新課改理念，進(jìn)行教學(xué)方法的不斷更新，充分利用情境化教學(xué)，打造良好氛圍，激發(fā)學(xué)生參與課堂的興趣，將學(xué)生帶到與教材適合的特定情境中去，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感與體驗(yàn)，進(jìn)行人文精神的自然滲透。情境法可以通過多種方式創(chuàng)設(shè)：音樂渲染、表演、語言描述情境、多媒體影片、游戲，等等。例如詩歌都可以用音樂作為背景，《開國大典》《長征》《老人與?！返瓤梢杂秒娪皠?chuàng)設(shè)情境。教師要注意讓教學(xué)手段圍繞教學(xué)的人文目標(biāo)實(shí)現(xiàn)有效互動(dòng)，避免為了熱鬧而活動(dòng)，應(yīng)注重教學(xué)的人文性和工具性的有機(jī)統(tǒng)一。

三、在回歸生活中體現(xiàn)人文關(guān)懷

教學(xué)素材和課程都為了促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，為了學(xué)生更好地適應(yīng)生活與社會(huì)，學(xué)生正確觀察和評(píng)價(jià)生活中發(fā)生的事物和現(xiàn)象，教師負(fù)有引導(dǎo)和點(diǎn)撥的使命。小學(xué)語文教師應(yīng)該在教學(xué)中，對(duì)于教材內(nèi)容相關(guān)的社會(huì)與自然、人文現(xiàn)象進(jìn)行拓展和深化，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)細(xì)心觀察生活，熱愛自然，通過帶領(lǐng)學(xué)生野游、參觀等實(shí)踐活動(dòng)，加深對(duì)知識(shí)的理解和對(duì)人文素養(yǎng)的體驗(yàn)。例如在講授了《觸摸春天》課文后教師可以帶領(lǐng)小學(xué)生到公園或者郊外，呼吸新鮮空氣，學(xué)著教材中的情境閉著眼睛感受綠地、觸摸小草，體驗(yàn)生命的勃勃生機(jī)，珍惜大好時(shí)光，更加熱愛故鄉(xiāng)和祖國。此外，還要鼓勵(lì)學(xué)生多進(jìn)行課文閱讀，多參加課外活動(dòng)，提高自身的語文素養(yǎng)，為人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)的增強(qiáng)奠定文化與實(shí)踐基礎(chǔ)。小學(xué)語文教學(xué)的人文滲透是一個(gè)具有廣闊挖掘空間的教育與科研課題，需要我們廣大語文教師在實(shí)踐中不斷摸索，依托課堂教學(xué)模式的改革與創(chuàng)新，不斷進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)與方法的合理調(diào)整，認(rèn)真分析教材中的人文教育素材，結(jié)合語文學(xué)科教育的任務(wù)，將人文精神的培養(yǎng)自然貫徹到課堂中，促進(jìn)小學(xué)生的審美精神與個(gè)性發(fā)展，提高人文素養(yǎng)與綜合能力，為我國基礎(chǔ)教育做出應(yīng)有的努力。

第三篇：淺談數(shù)學(xué)教學(xué)中人文教育的滲透

淺談數(shù)學(xué)教學(xué)中人文教育的滲透

錢學(xué)森先生認(rèn)為：科學(xué)與人文是硬幣的兩個(gè)面，缺一不可。因此我認(rèn)為在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師不能單純的傳授知識(shí)，而要把人文主義教育滲透在教學(xué)中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，養(yǎng)成必要的觀念和理念，豐富學(xué)生的心靈，完善學(xué)生的人格，以適應(yīng)今天的信息社會(huì)。

《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“數(shù)學(xué)是人類的一種文化，它的內(nèi)容、思想、方法和語言是現(xiàn)代文明的重要組成部分?！睌?shù)學(xué)活動(dòng)是一種特殊的社會(huì)文化活動(dòng)，體現(xiàn)和反映了參與者的倫理觀、人性觀、世界觀和價(jià)值觀，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有十分重要的作用。因此，我認(rèn)為在今后的教學(xué)中應(yīng)從以下幾方面去做：

一．加強(qiáng)數(shù)學(xué)史料的認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的科學(xué)的世界觀

數(shù)學(xué)是最古老的科學(xué)，是古今中外無數(shù)的數(shù)學(xué)家及數(shù)學(xué)工作者和仁人志士不畏艱苦，努力探索，刻苦追求而形成的一門科學(xué)，研讀它的發(fā)展史將會(huì)使我們思想上得到啟迪，心靈上受到熏陶，有助于加深對(duì)數(shù)學(xué)素質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解，有助于樹立科學(xué)世界觀。

例如：認(rèn)知我國數(shù)學(xué)大師錢偉長，知道他出身清貧，在進(jìn)入大學(xué)之前，從未穿過一件新衣服，穿的都是叔父?jìng)儚男r(shí)穿舊了經(jīng)過母親改裁以后的舊衣，腰部都是折疊著縫起來，隨著年齡的增長而逐漸放長，時(shí)間長了別處都褪了色，腰部就像圍了一條深色腰帶，布鞋、布襪都是補(bǔ)了又補(bǔ)，有的補(bǔ)了五、六層之多。為了糊口，他努力幫助祖母、母親和嬸嬸養(yǎng)蠶、挑花刺繡、拾田螺、挑金花菜、馬蘭頭、芥菜等各種活計(jì)。但他從小就有遠(yuǎn)大志向，刻苦學(xué)習(xí)，終于考上了津華大學(xué)。為了科學(xué)報(bào)國，在大學(xué)里，他一天最多水五個(gè)小時(shí)，他每天早晨6點(diǎn)起床，晚上學(xué)校宿舍10點(diǎn)熄燈后，他就跑到廁所里看書，一直到12點(diǎn)才回去睡。

由于錢偉長的不懈努力，最終他實(shí)現(xiàn)了自己的人生目標(biāo)，為物理學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)及中文電腦的開發(fā)做出了巨大貢獻(xiàn)，被周恩來譽(yù)為“三錢”之一。對(duì)于學(xué)生來說，這就是一部極具教育力的、生動(dòng)的德育教科書。

二．發(fā)揚(yáng)合作競(jìng)爭精神，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中，學(xué)會(huì)做人 學(xué)做人，就是要學(xué)生鑄造自己健全的人格，使自己成為符合社會(huì)需要，時(shí)代需要的人，為此，我們必須以新的教育理念為指導(dǎo)，創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)教學(xué)過程，善于挖掘展示教學(xué)內(nèi)涵的寶貴財(cái)富，引導(dǎo)學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)做人。

合作交往意識(shí)和競(jìng)爭意識(shí)是學(xué)生成為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)人才的重要素質(zhì)，要培養(yǎng)學(xué)生這些意識(shí)，關(guān)鍵是教師敢于變革傳統(tǒng)教學(xué)模式，樹立全新的育人理念，讓學(xué)生積極主動(dòng)參與教學(xué)的全過程，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，在課堂教學(xué)中充分展開討論，積極思維，集體交流，各抒己見，把教學(xué)過程創(chuàng)設(shè)成個(gè)性發(fā)揮，合作交流，相互競(jìng)爭的過程。

例如：在一次“設(shè)計(jì)××牌墨水瓶紙盒”的教學(xué)中，我擬訂以下幾個(gè)步驟的探究活動(dòng)來達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

①深入調(diào)查常用的墨水紙盒的長、寬、高尺寸；紙質(zhì)、生產(chǎn)成本等。

②設(shè)計(jì)紙盒的形狀，表面和側(cè)面的展開圖形的形狀和面積的大小等。

③設(shè)計(jì)紙盒的品名、商標(biāo)、廣告等。

④制定營銷渠道，銷售方法、策略和付款方式等。⑤研究售后的承諾，服務(wù)的到位等。

這樣的教學(xué)活動(dòng)，不但可充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性和主動(dòng)性，使他們體會(huì)到自己是學(xué)習(xí)的主人，而且還能使學(xué)生在探索中學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)、學(xué)會(huì)競(jìng)爭、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)做人，培養(yǎng)了學(xué)生的多種能力，構(gòu)建了學(xué)生的人格。

三．鼓勵(lì)學(xué)生大膽探索，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造意識(shí)和良好的意志品質(zhì)

我認(rèn)為，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)從學(xué)生的認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)出發(fā)，把學(xué)習(xí)自主權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生去探索數(shù)學(xué)規(guī)律，鼓勵(lì)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造，在交流中掌握數(shù)學(xué)知識(shí)，把成功的機(jī)會(huì)留給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的成功動(dòng)機(jī)，磨練學(xué)生不畏艱難、奮力求索、自強(qiáng)不息、百折不撓的意志品質(zhì)。

例如：你能比較兩個(gè)數(shù)1997

1998

和1998

1997的大小嗎？

為了解決這個(gè)問題，我先把它抽象成數(shù)學(xué)問題，寫出它的一般形式，即比較n和（n+1）的大小（n是自然數(shù)），然后，我n+

1n們分析n=1，n=2，n=3……，這些簡單情形入手，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，經(jīng)過歸納，猜想出結(jié)論。

（1）計(jì)算比較下列各組中兩個(gè)數(shù)的大?。ㄔ诳崭裰刑顚憽埃尽薄埃肌薄埃健保?/p>

①1（）

2②2（）

3③3（）4 ④4（）5……

（2）從第（1）題結(jié)果經(jīng)過歸納，可以猜想出n和（n+1）的大小關(guān)系是（）（3）根據(jù)上面歸納猜想得到一般結(jié)論，試比較兩個(gè)數(shù)的大?。?997（）19981998

1997

n+1

n421

本題從簡單情形入手，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，經(jīng)過歸納、猜想得出結(jié)論：既培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維和探索規(guī)律的能力，又具有一定的思維深度，增強(qiáng)學(xué)生的耐挫素質(zhì)。

四．讓學(xué)生體驗(yàn)數(shù)學(xué)美，培養(yǎng)他們的高雅情趣

數(shù)學(xué)來源于生活，又經(jīng)過抽象提煉，因此，隨著數(shù)學(xué)的產(chǎn)生，自然美、藝術(shù)美就存在于數(shù)學(xué)之中，數(shù)學(xué)的美是具體、形象和生動(dòng)的，不僅可以豐富學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，同時(shí)學(xué)生們通過數(shù)學(xué)美的體驗(yàn)活動(dòng)，陶冶了情操，提高了審美情趣，體驗(yàn)到數(shù)學(xué)知識(shí)所蘊(yùn)涵著巨大的人文內(nèi)涵。

例如，我在“比例”的教學(xué)過程中，適當(dāng)介紹“黃金分割”的有關(guān)知識(shí)，并對(duì)其進(jìn)行擴(kuò)展，書法柳體中的上下結(jié)構(gòu)的字形，上下分界線為黃金分割點(diǎn)；人物繪畫中眼睛在人臉中的比例為黃金分割，“美神”維納斯可算是處處存在著黃金分割點(diǎn)；窗戶的長寬比值為黃金分割時(shí)，給人的印象最美；雙門電冰箱上的上下兩門的交叉點(diǎn)設(shè)計(jì)在黃金分割點(diǎn)處造型最美；音樂會(huì)的主持人站在舞臺(tái)的黃金分割點(diǎn)處給人的形象最美；室內(nèi)溫度調(diào)至23c（23：37=0、618）時(shí)人感到最舒服……，通過這樣的教學(xué)，使學(xué)生在認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)與人們的日常生活是緊密相連的，也體驗(yàn)到數(shù)學(xué)的價(jià)值，感受到數(shù)學(xué)的魅力，分享了學(xué)習(xí)的快樂，接受了數(shù)學(xué)的美育，感悟了人文精神，使學(xué)生真正受到真、善、美的教育。

總之，人文精神和數(shù)學(xué)息息相關(guān)，互相依存，你中有我，我中有你。由此可見，樹立面向未來的數(shù)學(xué)教學(xué)觀，在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中充分發(fā)揮數(shù)學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，注重人文價(jià)值的追求，我們的數(shù)學(xué)教育才能擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)優(yōu)秀人才的重?fù)?dān)，這樣的數(shù)學(xué)教學(xué)才能真正成為數(shù)學(xué)教育！

0

第四篇：高中語文教學(xué)中人文教育的滲透論文

摘要：高中語文是培養(yǎng)學(xué)生綜合能力與人文素養(yǎng)的重要課程，從人文教育概況出發(fā)，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐中的問題，重點(diǎn)闡述了高中語文教學(xué)中滲透人文教育的對(duì)策。提出了樹立人文教育理念、營造人文教學(xué)環(huán)境、完善教學(xué)評(píng)價(jià)體系、現(xiàn)實(shí)與教材有機(jī)結(jié)合的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：高中語文；人文教育；策略

素質(zhì)教育改革的日漸深入，對(duì)高中語文教學(xué)提出了一系列的新要求，為了培養(yǎng)高素質(zhì)的復(fù)合型人才，要求在高中語文的教學(xué)實(shí)踐中融入人文教育。但是，當(dāng)前高中語文教學(xué)未能關(guān)注人文教育，在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)評(píng)價(jià)體系等方面與人文教育均缺少必要聯(lián)系，從而制約了學(xué)生身心的健康發(fā)展，同時(shí)也降低了高中語文的教學(xué)質(zhì)量。

一、人文教育概況

人文素質(zhì)涵蓋的內(nèi)容較為復(fù)雜、繁瑣與寬泛，對(duì)個(gè)人發(fā)展有著決定性的作用。人文教育主要是提升受教育者的人性境界，塑造其理性人格，以此促進(jìn)其實(shí)現(xiàn)個(gè)人及社會(huì)價(jià)值。人文教育蘊(yùn)含著人文精神，其實(shí)質(zhì)為人性教育，其最為突出的特點(diǎn)為時(shí)代性。高中語文具有專業(yè)性與工具性的特點(diǎn)，通過有效教學(xué)，可完善人的知識(shí)體系，提高生活質(zhì)量。在教學(xué)實(shí)踐中滲透人文教育是必要的，通過日常學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生體會(huì)生活中的真善美，培養(yǎng)學(xué)生正確、積極與健康的人生觀。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)交融發(fā)展的環(huán)境下，為了有效抵制享樂主義、拜金主義，需要發(fā)揮人文教育的作用，特別是借助語文課文及文學(xué)作品，讓學(xué)生感受深刻的內(nèi)涵，正確的價(jià)值觀，激起共鳴，進(jìn)而達(dá)成素質(zhì)教育目標(biāo)[1]。

二、高中語文教學(xué)中滲透人文教育的問題

首先，思想認(rèn)識(shí)。高中語文教師過于重視考試成績，未能關(guān)注人文教育。在教學(xué)實(shí)踐中，難以有機(jī)融入人文精神。其次，教學(xué)內(nèi)容。高中語文屬于基礎(chǔ)性學(xué)科，承載著傳承文化的重任，但受應(yīng)試教育的影響，為了提高考試成績，教師的教學(xué)側(cè)重于文章背誦及語句分析，而對(duì)語文文字美、情境美、結(jié)構(gòu)美及精神美的關(guān)注度偏低，抑制了人文內(nèi)涵的傳播及人文教育的滲透。第三，教學(xué)評(píng)價(jià)。當(dāng)前，教學(xué)評(píng)價(jià)僅關(guān)注考試結(jié)果，缺少全面性與發(fā)展性，不僅會(huì)影響教學(xué)的高效開展，也會(huì)制約學(xué)生的健康發(fā)展。

三、高中語文教學(xué)中滲透人文教育的對(duì)策

（一）樹立人文教育理念

高中語文教師應(yīng)積極轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，通過自主學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)以人文本的重要性，并逐漸樹立新型的語文教學(xué)觀。還要重構(gòu)基本價(jià)值體系，充分考慮教學(xué)目的、教學(xué)評(píng)價(jià)及教學(xué)考核等內(nèi)容。此外，教師應(yīng)積極參與相關(guān)培訓(xùn)，提升自身綜合素質(zhì)，特別是人文素質(zhì)。

（二）營造人文教學(xué)環(huán)境

人文教育的有效滲透，需要借助愉悅、平等與輕松的教學(xué)氛圍。經(jīng)過不斷探索發(fā)現(xiàn)，小組合作教學(xué)模式不僅能夠鍛煉學(xué)生的合作、協(xié)作能力，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的交流、競(jìng)爭意識(shí)。例如馬丁路德金的《我有一個(gè)夢(mèng)想》，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的具體情況，將其劃分為不同的組別，讓其朗讀精彩段落，以此營造真實(shí)、激動(dòng)的教學(xué)氛圍。在此情況下，學(xué)生對(duì)語言人文素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)將更加準(zhǔn)確與深刻。例如屈原的《離騷》，通常情況下，古文教學(xué)比較枯燥乏味，為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，教師應(yīng)調(diào)整教學(xué)結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新教學(xué)形式，特別是要結(jié)合屈原的生活背景、性格特點(diǎn)等，以此降低文章理解難度，保證教學(xué)質(zhì)量[2]。

（三）完善教學(xué)評(píng)價(jià)體系

根據(jù)“新課標(biāo)”要求可知，教學(xué)評(píng)價(jià)體系應(yīng)具備動(dòng)態(tài)性與全過程性，在教學(xué)開展時(shí)，考察學(xué)生的表現(xiàn)與發(fā)展，具體的評(píng)價(jià)指標(biāo)有學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)成績等，經(jīng)多因素分析，不僅可以掌握學(xué)生的課業(yè)成績，還可明確其情感動(dòng)態(tài)。為了保證教學(xué)評(píng)價(jià)體系的科學(xué)性與合理性，應(yīng)認(rèn)識(shí)到學(xué)生的差異化特點(diǎn)，借助分層式評(píng)價(jià)方法，認(rèn)可學(xué)生的進(jìn)步，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

（四）現(xiàn)實(shí)與教材有機(jī)結(jié)合在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的環(huán)境下，各種誘惑直接影響著高中生的學(xué)習(xí)與成長。當(dāng)今，高中生緊隨社會(huì)風(fēng)氣步伐，忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的掌握與認(rèn)識(shí)；過于關(guān)注個(gè)性化發(fā)展，輕視了團(tuán)結(jié)、合作等精神。例如毛澤東的《沁園春雪》，在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)收集、整理與毛澤東有關(guān)的資料，如生平事跡、愛國情懷等，在豐富的信息支持下，學(xué)生對(duì)毛澤東的認(rèn)識(shí)將更加全面[3]。此外，高中語文教學(xué)要突破課堂的局限，借助實(shí)踐活動(dòng)，以此展現(xiàn)生活的多彩性與豐富性。通過小組活動(dòng)、任務(wù)分配、角色扮演，也可培養(yǎng)學(xué)生的溝通、協(xié)作及組織等能力。例如《燭之武退秦師》中，教師應(yīng)結(jié)合學(xué)生的性格特點(diǎn)，讓其扮演不同的角色，從而促進(jìn)學(xué)生對(duì)人物的把握。綜上所述，高中語文教學(xué)質(zhì)量影響著人文素質(zhì)的培養(yǎng)，因此，應(yīng)在高中語文教學(xué)中有效滲透人文教育，從而促進(jìn)人文教育作用的發(fā)揮，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]尤宇杰.探析人文教育在高中語文教學(xué)中的重要性[J].語文天地(理論綜合),2013(7):75-76.[2]朱佶芝.沐浴人文關(guān)懷煥發(fā)生命之光:高中語文教學(xué)滲透人文教育的思索與實(shí)踐[J].宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào),2011(2):157-158.[3]張學(xué)君.從語文教學(xué)走向人文教育:當(dāng)代五位語文教育專家的比較研究[J].教育與教學(xué)研究,2010(11):22-27.

第五篇：中職語文閱讀教學(xué)中人文教育的滲透論文

一、人文教育的內(nèi)涵、目的和意義

簡單地說，人文教育就是人文精神在教育中的滲透和體現(xiàn)。它的核心和實(shí)質(zhì)在于人文精神。其最重要功能是“教人做人”。主要目的和任務(wù)卻有著與時(shí)俱進(jìn)的特征。具體顯現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：首先，喚醒人的個(gè)性解放和自覺性。德國斯普朗格說過：“教育絕非單純的文化傳遞。教育之為教育，正在于它是一個(gè)人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在。”其次，抵御物質(zhì)主義影響，提供人文精神導(dǎo)向。由于受西方文化、流俗文化和物質(zhì)主義等因素的影響，現(xiàn)代學(xué)生尤其是中職生在人本精神與教育等方面正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)；而人文教育既能為個(gè)人提供正確的價(jià)值理念，又能為社會(huì)提供正確的人文精神導(dǎo)向。再次，克服智育至上的教育缺失，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。中職教育多被“市場(chǎng)”和“就業(yè)”牽著鼻子，普遍存在“重專業(yè)教學(xué)，輕文化課程”現(xiàn)象，對(duì)于人文教育更是“高高舉起、輕輕放下”。只有克服唯智育教育，把以人文精神為主的非智力與智力教育并行發(fā)展，才能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，促進(jìn)人的總體生存。最后，凝聚民族精神，提高國民綜合素質(zhì)。當(dāng)今發(fā)展特別強(qiáng)調(diào)“軟實(shí)力”，就是指文化和精神的力量。作為核心生產(chǎn)力的締造者和“心靈塑造者”，學(xué)校及其教師更應(yīng)具有大局意識(shí)和長遠(yuǎn)眼光，把對(duì)學(xué)生的人文教育擺上應(yīng)有的高度和位置來認(rèn)真對(duì)待。而極具人文性特征的語文學(xué)科更應(yīng)當(dāng)義不容辭、盡職盡責(zé)。

二、對(duì)中職語文閱讀與人文教育的實(shí)踐性思考

（一）生命意識(shí)教育

中職語文教材中蘊(yùn)含著豐富博大的生命意識(shí)。比如《假如給我三天光明》一文中飽含了對(duì)個(gè)體生命意義和價(jià)值的努力追尋；而《鄧稼先》一文，則充分體現(xiàn)了“把個(gè)人生命與祖國命運(yùn)相融合，并滿懷民族自豪感的無私赤子之情”。再如《寂靜的春天》一文，既表達(dá)了對(duì)人類破壞自然的有力批判，又體現(xiàn)了對(duì)自然法則的理性張揚(yáng)；而《我與地壇》則警示著“死是一件不必急于求成的事，是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日”，就是在教育人們應(yīng)珍視生命，如何思考一種更好的活法。所有這些，都是語文閱讀教學(xué)中強(qiáng)調(diào)生命意識(shí)教育的豐富元素。

（二）責(zé)任與愛的意識(shí)教育

責(zé)任意識(shí)教育主要包括對(duì)個(gè)人、對(duì)家庭和對(duì)社會(huì)等方面的責(zé)任，側(cè)重在于強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任意識(shí)，就是在于把建功立業(yè)作為自身追求的崇高境界。這與自古以來的“修身、齊家、治國、平天下”既有聯(lián)系又有著本質(zhì)性區(qū)別。比如：《鄒忌諷齊王納諫》中的主人翁，勸喻雖然委婉，內(nèi)中卻充滿了不計(jì)個(gè)人得失、忠君愛國的精神品質(zhì)；《六國論》一文中的蘇洵，奉勸北宋朝廷以史為鑒，“不應(yīng)茍且偷安，而當(dāng)竭力御侮”；而《左忠毅公軼事》和《永遇樂京口北固亭懷古》等，則反映了“匹夫之死、忠于社稷”的責(zé)任意識(shí)。人常言“大愛無聲，真愛無形。”諸如《夢(mèng)和淚》《鄧稼先》等文章，那些舍己為人、為國為民的真愛與大愛能夠震人心魄、蕩滌靈魂，確是人文教育的美妙教材。

（三）理想與意志的教育

“自古雄才有磨難，從來紈绔少偉男”“人類的幸福和歡樂在于奮斗，而最有價(jià)值的是為理想而奮斗?！睂?duì)于學(xué)生而言，理想與意志是健康成長中極其重要的非智力因素，而且兩者之間存在著相輔相成的密切關(guān)系：人沒有理想是不行的，但實(shí)現(xiàn)理想之路不可能一帆風(fēng)順，若缺失相應(yīng)的意志教育，不是空有理想，就會(huì)半途而廢?，F(xiàn)代學(xué)生大多成長于優(yōu)越環(huán)境，普遍帶有“90后”“00后”的時(shí)代特質(zhì)，特別是職校生天生患有“理想意志欠缺癥”，更加需要對(duì)他們注重“精神扶貧”和“意志補(bǔ)鈣”。如《過萬重山漫想》充分贊揚(yáng)了那些在不同領(lǐng)域不畏艱險(xiǎn)、勇攀高峰、不屈不撓、敢為人先的精神意志；《回憶魯迅先生》中的魯迅，為寫作常常工作到凌晨等，都可從中贏得潛移默化的教育效應(yīng)。

（四）審美意識(shí)教育

有識(shí)之士皆重視審美方面的人文教育。早在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)期間，蔡元培提出“以美育代宗教”，積極倡導(dǎo)把美育作為一種非常重要的世界觀教育活動(dòng)。呂叔湘先生進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出：“語文教學(xué)一半是科學(xué)，一半是藝術(shù)?！边@就意味著語文課程蘊(yùn)藏著豐富多元的美育功能。如《赤壁賦》中，既可讓學(xué)生領(lǐng)略自然河山的壯美氣勢(shì)，又能從中欣賞到人的精神風(fēng)貌和力量之美。再如《品質(zhì)》《邊城》和《我所敬仰的蔡元培先生》之類的閱讀教學(xué)活動(dòng)，更能讓學(xué)生從中感受到人物的高尚純潔之美?？傊绾伍_展人文教育與引導(dǎo)是語文課程教學(xué)的應(yīng)有之義，這既是業(yè)務(wù)能力水平的反映，也是對(duì)師德師風(fēng)和責(zé)任意識(shí)的考量標(biāo)準(zhǔn)。