第一篇：對(duì)比結(jié)構(gòu)的議論文

二、正反對(duì)比式結(jié)構(gòu)方式

就是在中心論點(diǎn)提出之后，從正反兩個(gè)方面對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。運(yùn)用對(duì)比式，目的是通過(guò)兩個(gè)方面的對(duì)照，突出說(shuō)明其中一個(gè)方面的正確性。

范文：（話(huà)題：等待）

學(xué)會(huì)等待

等待是姍姍來(lái)遲的班車(chē)，總是在你已經(jīng)失望的時(shí)候才出現(xiàn)；等待是帶露的苞蕾，只有到時(shí)機(jī)成熟時(shí)才綻放鮮艷的花朵；等待是鎮(zhèn)靜劑，可以在你憤怒時(shí)有個(gè)清醒的頭腦去思考??因此，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)等待。

偉大的畫(huà)家凡高以全部的生命熱情完成了一次次的藝術(shù)星空的再造，以自己瞬間的璀璨構(gòu)筑了永恒。但是當(dāng)時(shí)人們的欣賞水平尚未達(dá)到可以領(lǐng)悟他作品內(nèi)涵的程度，所以他的畫(huà)從沒(méi)有賣(mài)出過(guò)一幅，人們對(duì)他只有誤解、嘲諷。他孤獨(dú)、寂寞，最后自己無(wú)奈地走向死亡；作家老舍寫(xiě)了許多偉大作品，由于無(wú)法忍受“四人幫”的殘害而投湖自盡。

其實(shí)這正是他們怯懦的表現(xiàn)，面對(duì)命運(yùn)對(duì)他們的不公平，輕易做出消極的決定，以致于所有榮譽(yù)與掌聲與他們失之交臂。他們最需要的是耐心等待，隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)藝術(shù)的欣賞能力會(huì)有提高，對(duì)凡高的作品就回有一種新的認(rèn)識(shí)和理解；“四人幫”惡勢(shì)力不會(huì)長(zhǎng)

久存在下去，真理要戰(zhàn)勝邪惡。肉體的殘害只是暫時(shí)的，只要有精神和毅力，總會(huì)有“守得云開(kāi)見(jiàn)月明”的時(shí)候。不要向命運(yùn)低頭，耐心等待，暴風(fēng)終將過(guò)去春天也將會(huì)來(lái)臨。

有許多人還是耐得住寂寞的。《封神演義》中的姜子牙一生飽讀詩(shī)書(shū)，卻一直沒(méi)有被錄用，但他并沒(méi)有悲觀失望，常到海邊用直鉤釣魚(yú)，他是在等待時(shí)機(jī)。在等待中他磨練了意志，變得心靜如水。最后才有“興亡只在笑談中，直至今日千載后，誰(shuí)與爭(zhēng)功”的豐功偉績(jī)。信念未泯的鄧小平，在文革中三起三落，耐心等待終于使他成為中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師。

對(duì)于我們中學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)知識(shí)沒(méi)有捷徑可走，必須腳踏實(shí)地一步一個(gè)腳印地去拼。我們必須學(xué)會(huì)等待，只有在等待中努力、進(jìn)步，理想才會(huì)開(kāi)花結(jié)果。

在等待中，可以體驗(yàn)拼搏的樂(lè)趣；在等待中，可以享受希望的曙光；在等待中，可以使你浮躁的新沉靜。學(xué)會(huì)等待吧，等待是一種無(wú)窮的財(cái)富。篇二：《議論文的結(jié)構(gòu)》教案

議論文的結(jié)構(gòu)

主備人 張曉燕

教學(xué)設(shè)想：

對(duì)于議論文，學(xué)生們普遍感覺(jué)難寫(xiě)。不知如何提出觀點(diǎn)，并進(jìn)行分析，且思路不清，結(jié)構(gòu)混亂 本次寫(xiě)作課，主要通過(guò)展示高考作文，討論總結(jié)出三種基本結(jié)構(gòu)。通過(guò)高考范文的分析，提高學(xué)生議論文 的謀篇能力。

訓(xùn)練目標(biāo) ：

通過(guò)寫(xiě)作訓(xùn)練，使學(xué)生明白議論文結(jié)構(gòu)的基本要求

教學(xué)重點(diǎn)：

掌握議論文基本結(jié)構(gòu)

掌握段內(nèi)結(jié)構(gòu)

教學(xué)難點(diǎn)：

掌握議論文基本結(jié)構(gòu)

教法、學(xué)法：

示例法、練習(xí)法、討論法

教學(xué)時(shí)數(shù)：

三課時(shí)

教學(xué)安排：

第一課時(shí)：議論文結(jié)構(gòu)指導(dǎo) 第二課時(shí)：寫(xiě)作

第三課時(shí)：寫(xiě)作 組長(zhǎng)簽字 年 月 日

一、復(fù)習(xí)段內(nèi)結(jié)構(gòu)導(dǎo)入新課 1幻燈出示標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)段

2結(jié)構(gòu)是文章的骨骼，結(jié)構(gòu)的好壞，將直接影響主題的表達(dá)，掌握了基本結(jié)構(gòu)，頭腦中就有了組織材料的基本思路。結(jié)構(gòu)安排的好，文章才能立起來(lái)。

二結(jié)構(gòu)概念要求

1所謂結(jié)構(gòu)，即文章內(nèi)部的組織構(gòu)造

2議論類(lèi)文章結(jié)構(gòu)的基本要求：完整清晰嚴(yán)密

三議論文的整體結(jié)構(gòu)

引論 提出問(wèn)題(是什么)本論 分析問(wèn)題(為什么)結(jié)論 解決問(wèn)題(怎么辦)四出示常見(jiàn)的議論文結(jié)構(gòu)模式

1.總分式：可分為總分式，分總式，總分總式。2.并列式：同類(lèi)并列，異類(lèi)并列，對(duì)比并列。3.層進(jìn)式：各層次之間一層層推進(jìn)。

4.對(duì)比式：把兩種事物（或意見(jiàn)）加以對(duì)比，或者是用另一種事物（或意見(jiàn)）來(lái)烘托某一種事物（或意見(jiàn)）。

五出示例文，學(xué)生討論并列提綱（可讓學(xué)生板演）

穩(wěn)中求勝

梁山智有吳用，道有公孫，武更是好漢如云。英雄如雨，卻以宋江為首。蜀國(guó)謀賴(lài)孔明，勇讓關(guān)張，卻以劉備為王，東木西金，南水北火，卻以戍土居中。何也？

宋公明為人沉穩(wěn)，劉備做事敦厚，戍土謙穩(wěn)厚實(shí)，終脫穎而出，施展風(fēng)采，各得其所，故曰：為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝，吉。

沉穩(wěn)從志而來(lái)。一個(gè)人人若沒(méi)有遠(yuǎn)大的志向，只沉迷于現(xiàn)實(shí)的花花世界之中，自然無(wú)法擁有沉穩(wěn)的性格。班超投筆從戎，志在報(bào)國(guó)，在對(duì)匈奴一戰(zhàn)中從容不迫，沉穩(wěn)冷靜，終弘揚(yáng)國(guó)威，不教胡馬度陰山，林則徐斬釘截鐵，志在禁煙，在與洋人交涉中不卑不亢，穩(wěn)中含剛，終虎門(mén)銷(xiāo)煙，讓洋人膽戰(zhàn)心寒。有遠(yuǎn)大的志向，眼光便放得遠(yuǎn)，心胸便沉穩(wěn)下來(lái)，故曰：非有志者不能穩(wěn)也。

沉穩(wěn)從難而來(lái)。一個(gè)人若沒(méi)有經(jīng)歷無(wú)數(shù)的挫折與磨難，身陷蜜水與襁褓之中，自然無(wú)法擁有沉穩(wěn)的性格，一遇困境，便心浮氣躁，豈能成所謂大事者哉。君不見(jiàn)文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，左后失明厥有《國(guó)語(yǔ)》，孫子臏腳《兵法》修列。沒(méi)有經(jīng)歷磨難，便無(wú)法形成沉穩(wěn)的性格，也就無(wú)法取得輝煌的成就。始皇建秦以來(lái)，不居安思危，身陷聲色犬馬，終心浮氣躁，毫無(wú)沉穩(wěn)。一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑。倘若秦王不念紛奢，經(jīng)歷磨難，以求沉穩(wěn)，則可遞三世以至萬(wàn)世而為君。

沉穩(wěn)從無(wú)欲而來(lái)。孟子曰：“無(wú)欲者，可王矣。”無(wú)欲就是沒(méi)有私欲，作大事者，不能因蠅頭私利而毀壞全局，只有這樣才能練就出沉穩(wěn)的性格，贏得最終的勝利。如來(lái)佛祖拋除私欲，性格沉穩(wěn)，終修成正果，普渡眾生，諸葛孔明淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)，終運(yùn)籌帷幄，成功名就。有了私欲，心中自然無(wú)法沉穩(wěn)下來(lái)，遇事則慌，處事則亂。霸王以一己私欲，趕走亞父，氣走朝信，終被困垓下，遺憾千古，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟。霸王之?dāng)。笕税е?。后人哀之而不鑒之，則必使后人而復(fù)哀后人矣。

宋公明以沉穩(wěn)之心贏得了好漢的擁護(hù)，劉備以沉穩(wěn)之心贏得了半壁江山，而自然界的大山以沉穩(wěn)的性格也在四季中變化出不同的色彩。讓我們擁有一顆和大山一樣沉穩(wěn)的心吧，在我們的人生中也變化出不同的色彩來(lái)。

分析：本文為典型的并列式。

引論（提出論點(diǎn)）為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝

分論點(diǎn)①沉穩(wěn)從志而來(lái)＋分析論證

本論（證明論點(diǎn))分論點(diǎn)②沉穩(wěn)從難而來(lái)＋分析論證 并列

分論點(diǎn)③從無(wú)欲而來(lái)＋分析論證

結(jié)論（照應(yīng)全文）擁有一顆和大山一樣沉穩(wěn)的心，活出不同的色彩 談堅(jiān)持

人們都希望駐足金碧輝煌的“羅馬宮城”，到達(dá)魂?duì)繅?mèng)縈的“象牙之塔”，實(shí)現(xiàn)自己長(zhǎng)久的念想，這就需要不懈的努力，因?yàn)閳?jiān)持就是勝利。

堅(jiān)持是對(duì)極限的挑戰(zhàn)，是對(duì)心血和汗水的慷慨揮灑，是對(duì)理想的執(zhí)著，是不到長(zhǎng)城不止步的豪邁。王軍霞在汗水里爭(zhēng)渡，在“苦?！崩锓褐郏罱K登上奧運(yùn)會(huì)冠軍的寶座，是堅(jiān)持；中國(guó)工農(nóng)紅軍爬雪山，過(guò)草地，將兩萬(wàn)五千里踩在腳下，這驚天地泣鬼神的壯舉還是堅(jiān)持。

繩鋸木斷，水滴石穿，成功往往就誕生在再堅(jiān)持一下的努力之中。愛(ài)迪生的風(fēng)骨令人折服，他發(fā)明蓄電池歷時(shí)十年，進(jìn)行了五萬(wàn)次實(shí)驗(yàn)，才取得了成功。這就是堅(jiān)持的力量。有一年的高考作文題是一道漫畫(huà)題，漫畫(huà)上那位老兄挖了四口井沒(méi)有見(jiàn)到井便揚(yáng)長(zhǎng)而去。其實(shí)有的井距水層只有一锨之遙，如果再堅(jiān)持一下，勝利便屬于他了，然而他放棄了，于是與成功失之交臂。丟棄恒久長(zhǎng)遠(yuǎn)的堅(jiān)持，撿起淺嘗輒止的遺憾，當(dāng)然摘不到金燦燦的蘋(píng)果了。堅(jiān)持需要七擒孟獲的韌性，需要六出岐山的不墜之志，需要耐得住寂寞的孤獨(dú)，更需要知其不可為而為的大智大勇。張海迪從小便患了脊柱瘤，胸椎以下的肢體永遠(yuǎn)失去了知覺(jué)，然而她卻以驚人的毅力自學(xué)了英語(yǔ)、日語(yǔ)和德語(yǔ)，甚至翻譯創(chuàng)作了幾十萬(wàn)字的小說(shuō)。這就是堅(jiān)持，堅(jiān)持使她只有三分之一的軀體放射出燦爛的光彩，堅(jiān)持使它終于托起了一輪不落的人生太陽(yáng)。

當(dāng)然，堅(jiān)持不是固守，更不是畫(huà)地為牢。試想，如果蔡倫在造紙的多次失敗之后，仍堅(jiān)持原來(lái)的作法，而不是大膽的改進(jìn)原料，那么我們引以為自豪的“四大發(fā)明”恐怕就要改寫(xiě)成“三大發(fā)明”了。魯迅若不是認(rèn)清形勢(shì)，棄醫(yī)從文，中國(guó)現(xiàn)代史上恐怕就要多一個(gè)平凡的醫(yī)生，而少一個(gè)文豪。那種只知在陳?ài)E斑斑的老路上揮汗如雨，不撞南墻不回頭的人，是莽夫，是懦夫，其結(jié)果，勢(shì)必南轅北轍，頭破血流。

遠(yuǎn)方的誘惑是我們之所以忙碌，之所以?shī)^斗，之所以拼搏之所在。當(dāng)我們遇到困難，遭受挫折，當(dāng)我們汗流浹背，精疲力竭的時(shí)候，我們應(yīng)該在心中默念一聲：再堅(jiān)持一下。點(diǎn)評(píng)：此文是嚴(yán)格按照“是什么——為什么——怎么樣”這一思路來(lái)構(gòu)思行文的，開(kāi)頭結(jié)尾照應(yīng)點(diǎn)題，第二段寫(xiě)堅(jiān)持是什么，第三段寫(xiě)為什么要堅(jiān)持，第四、五段寫(xiě)堅(jiān)持需要什么及堅(jiān)持要注意什么，即怎樣做到堅(jiān)持。

面對(duì)尷尬的答卷

人生于世，難免遇到意想不到的事情，或給你意外驚喜，或給你帶來(lái)尷尬，無(wú)論是達(dá)官貴人，一介村夫還是黃口乳兒都免不了與尷尬相遇，它不期而至?xí)r，你是否能給這份答卷正確的填涂呢? 尷尬的答卷是一份開(kāi)放性的試題，對(duì)不同的人總會(huì)有不同的理解和解答。而每一種解答卻又揭示著一種人生態(tài)度。

你是否有上前拍一位同學(xué)肩膀卻發(fā)現(xiàn)一張陌生面孔的經(jīng)歷呢?你是否有與小販討價(jià)還價(jià)半天卻發(fā)現(xiàn)沒(méi)帶錢(qián)包的啼笑皆非呢?當(dāng)尷尬向你走來(lái)，你可能想左沖右撞的逃離，其實(shí)根本無(wú)須這樣，尷尬只是不小心撞到了你，也許你還未來(lái)得及懊悔或煩惱，它所帶來(lái)的不快已被你的率真不解自化了呢?這樣的你，便在答卷上勾下了輕松的一筆。

而有些人的尷尬是自找的，這樣的試卷他是注定無(wú)法及格。他們的尷尬，是秦檜夫婦跪于岳飛墓前愧對(duì)青山白骨的無(wú)地自容；是汪精衛(wèi)淹沒(méi)于國(guó)人唾罵和主子面前討好的度日如年：是附庸風(fēng)雅的貴族被蕭伯納“感冒也是流行”反唇相譏時(shí)的啞口無(wú)言?。這時(shí)，他們先是害怕，繼而冒汗，繼而勃然大怒，百般辯解；或作高深莫測(cè)狀卻怕得要命，對(duì)這些人，“最真才是尷尬時(shí)”。試問(wèn)以一張?zhí)摷俚拿婵?，又怎能給 人生答卷正確的回復(fù)呢? 但有些人，以他們的處境本應(yīng)尷尬，然而卻又不曾尷尬，司馬遷遭宮刑是何等的屈辱；朱自清拍案而起不要美援救濟(jì)糧時(shí)是何等貧困與凄涼；幾進(jìn)西藏的人民公仆孔繁森殉職時(shí)身上只有幾元錢(qián)，以某些人來(lái)看，他們夠?qū)擂?。然而在無(wú)私的歷史和人民面前，他們何嘗尷尬過(guò)，他們的答卷，是大公無(wú)私的浩然正氣，是英雄悲歌的千古絕唱，他們不僅拿得滿(mǎn)分，更用這張?jiān)嚲碜V出一曲“滿(mǎn)江紅”。

面對(duì)尷尬，還有許許多多不同的理解與態(tài)度，可以說(shuō)，答案是多種多樣的，它就如一面魔鏡，照出每個(gè)人的本來(lái)面目，無(wú)論是素面朝天的，還是肚子里花花腸子一堆的，都要經(jīng)歷這一考驗(yàn)。但只要你是真心做答，無(wú)愧于自己的良心，你的答案定能及格，眾生百態(tài)，只能說(shuō)是豐富多彩，但那些仍要戴著面具的人，則只能問(wèn)一句：尷尬，何以直面!? 分析：本文的結(jié)構(gòu)就是“對(duì)照式”。在展開(kāi)觀點(diǎn)時(shí)，作者先以“尷尬只是不小心撞到了你”簡(jiǎn)略議論，再以“而有些人的尷尬是自找的，這樣的試卷他是注定無(wú)法及格，”“但有些人，以他們的處境本應(yīng)尷尬，然而卻又不曾尷尬，”進(jìn)行對(duì)比分析，文章的思路非常清晰。六師出示幻燈，解說(shuō)三種結(jié)構(gòu)（例子可擇要選用）1并列式

有時(shí)也叫三點(diǎn)式,即是在論證思路中，或是把分論點(diǎn)并列起來(lái)，或是把論據(jù)并列起來(lái)，在整體與局部均可使用。

并列式結(jié)構(gòu)模式（論據(jù)并列）：

引論（提出論點(diǎn)）

論據(jù)① ＋分析論證

本論（證明論點(diǎn))論據(jù)② ＋分析論證 并列

論據(jù)③ ＋分析論證篇三：議論文的對(duì)照式結(jié)構(gòu)

第二節(jié) 議論文的對(duì)照式結(jié)構(gòu)

所謂結(jié)構(gòu)也就是指文章的框架。立好總體框架是提高作文分?jǐn)?shù)的重要手段。應(yīng)試作文因?yàn)闀r(shí)間匆促，不可能反復(fù)琢磨，必須以基本結(jié)構(gòu)模式為拐棍，迅速立好框架，才能步步到位，寫(xiě)出與試題要求切合的文章，贏得全局，獲得好評(píng)。

議論文的基本結(jié)構(gòu)由“引論、本論、結(jié)論”三部分組成。一般地說(shuō)，引論就是開(kāi)頭，本論就是主體，結(jié)論就是結(jié)尾。有人謂之“提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題”。在實(shí)際操作時(shí)，也有人把這叫做“總——分——總”框架。盡管說(shuō)法不一，但共同的要求是開(kāi)頭必須提出論點(diǎn)，主體部分選用材料分層次地論證論點(diǎn)，結(jié)尾歸納總結(jié)。

就本論部分而言，常見(jiàn)的議論文結(jié)構(gòu)構(gòu)架有以下幾種：

①對(duì)照式：用來(lái)證明論點(diǎn)的層次是兩相對(duì)照的關(guān)系。

②并列式：用來(lái)證明論點(diǎn)的幾個(gè)層次是并列關(guān)系，特點(diǎn)是用幾個(gè)并列的分論點(diǎn)來(lái)闡述中心論點(diǎn)。

③遞進(jìn)式：用來(lái)證明觀點(diǎn)的幾個(gè)層次之間是逐層推進(jìn)、逐步深入的關(guān)系，特點(diǎn)是提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題，即“是什么——為什么——怎樣做”的構(gòu)架。

④綜合式等。

本次作文我們要訓(xùn)練的是對(duì)照式。

所謂對(duì)照式結(jié)構(gòu)，就是有些論題或論點(diǎn)的闡述和論證，需要在本論部分選用論據(jù)進(jìn)行對(duì)照比較，這種布局方式叫做對(duì)照式。它是將論證內(nèi)容構(gòu)成對(duì)比的關(guān)系，具體的安排是把兩種事物或意思加以正反對(duì)比。它的好處是布局上對(duì)比鮮明，主次明確，從而涇渭分明，論點(diǎn)突出，結(jié)閱卷者以鮮明的印象。例如論證“不能忽視微小力量”這個(gè)論點(diǎn)，可失從正面入手：注重小事可以成就大事，舉“滴水可以穿石”“涓涓細(xì)流匯成江河湖?！钡仁吕蝗缓笤?gòu)姆疵嬲撟C：忽視小事可能釀成災(zāi)禍，舉“千里之堤，毀于蟻穴”，一顆螺絲故障，可使飛機(jī)爆炸，從而造成重大傷亡事故等。再比如論證“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這個(gè)觀點(diǎn)，在本論部分可安排第一層是論“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”者是民族的“精靈”，第二層次論只顧自己享樂(lè)而不顧國(guó)家命運(yùn)的人是人間的“碩鼠”。如此正反對(duì)比，涇渭分明。掌握這種結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵在于從對(duì)比中闡明主張，讓事物在比較鑒別中得到論證。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)：“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧。”對(duì)比的優(yōu)點(diǎn)正在于此。運(yùn)用對(duì)照式，目的是通過(guò)兩個(gè)廣大同突出說(shuō)明其中一個(gè)方面的正確性。因此，使用這種結(jié)構(gòu)應(yīng)注意兩點(diǎn)：

1、對(duì)比必須鮮明、強(qiáng)烈，通過(guò)是與非、功與過(guò)、榮與辱的對(duì)照，鮮明突出事物的特征。

2、在字里行間要滲透作者的褒貶、愛(ài)憎之情。

對(duì)照式的基本結(jié)構(gòu)：

1、在序論部分提出中心論點(diǎn)。

2、在本論部分從正反兩方面提出仞化點(diǎn)或擺出正反兩方面的論據(jù)，加以論證，最后進(jìn)行結(jié)論。[例文] 遭遇挫折，笑對(duì)痛苦

人之一世，殊為不易，在看似平坦安逸的人生旅途中布滿(mǎn)了種種坎坷和荊棘，往往使人感覺(jué)困難重重，甚至痛不欲生，痛苦之于人，猶狂風(fēng)之于陋屋，巨浪之于孤舟，水血之于心臟。百世滄桑，不知有多少心胸狹隘之人因受挫折放大痛苦而一蹶不振；人世千年，更不知有多少意志薄弱之人因受挫折放大痛苦而志氣消沉；萬(wàn)古曠世，又不知有多少內(nèi)心懦弱之人因受挫折放大痛苦而葬身于萬(wàn)劫不復(fù)的深淵??因此，面對(duì)挫折，我們不應(yīng)放大痛苦，而應(yīng)直面人生，縮小痛苦，直至成功的那一天。（亮出觀點(diǎn)）

“老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志?！背跆扑慕苤坏耐醪芍^“時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命途多舛”，然而直面挫折，他卻能達(dá)人知命，笑看人生。試想，如果王勃沒(méi)有開(kāi)朗豁達(dá)的胸襟，他哪能吟出“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的千古絕唱？

“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的浪漫詩(shī)仙李白，在遭遇仕途上的重重挫折后，他沉寂了嗎？消沉了嗎？沒(méi)有?！伴L(zhǎng)安市上酒家眠”，笑對(duì)痛苦，而對(duì)挫折他拂袖而去，遍訪名山，終于成就了他千古飄逸的浪漫情懷。（2、3段正面論證）

相反，劉備面對(duì)失去二弟的挫折，因結(jié)義之情無(wú)法釋?xiě)?，他放大了痛苦，結(jié)果在痛苦中做出錯(cuò)誤決定，貿(mào)然出兵伐吳，落得“白帝托孤”的千古悲劇，可悲可悲！

再看看現(xiàn)在的中學(xué)生，個(gè)個(gè)都是生活在搖籃里的，有父母的疼愛(ài)，有社會(huì)的關(guān)懷。父母不敢打，老師不敢罵，倘若受到一點(diǎn)點(diǎn)的打擊就用絕食來(lái)嚇唬家長(zhǎng)，更有甚者則用一些極端的方法去報(bào)復(fù)家長(zhǎng)。我曾看到過(guò)這樣一則消息，一個(gè)初三的中學(xué)生被一家酒樓的保安誣陷偷了酒店的自行車(chē)?；丶液?，父親不聽(tīng)解釋?zhuān)瑢⑵浯蛄R一番。待父母上班后，該生竟然打開(kāi)了煤氣罐以死來(lái)證明自己的清白，用一條原本應(yīng)燦爛的生命去化解一次小小的挫折，這值得嗎？真是愚蠢之至?。?、5段反面論證）

前事不忘，后事之師。前人已經(jīng)為我們作出太多的榜樣，也留下了太多的遺恨。在現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)日益加劇的社會(huì)里，挫折無(wú)處不在，若因一時(shí)受挫而放大痛苦，將會(huì)終身遺憾。遭遇挫折，就當(dāng)它為一陣清風(fēng)，讓它從你耳邊輕輕吹過(guò)；曹遇挫折，就當(dāng)它為一陣微不足道的小浪，不要讓它在你心中激起驚濤巨波；遭遇挫折，就當(dāng)痛苦是你眼中的一顆塵粒，眨一滴淚，就足以將它淹沒(méi)。（正、反總結(jié)）

遭遇挫折，不應(yīng)放大痛苦，讓我們擦一擦額上的汗，拭一拭眼中欲滴的淚，繼續(xù)前進(jìn)吧！相信總有一天會(huì)看見(jiàn)藍(lán)藍(lán)的天，白白的云，青青的草，還有你嘴角邊甜甜的笑。（回扣總論點(diǎn)，語(yǔ)言形象）

[簡(jiǎn)評(píng)]文章開(kāi)篇就十分漂亮，如一江春水奔來(lái)，動(dòng)人心弦。在緊扣話(huà)題，渲染一些人經(jīng)受挫折放大痛苦的遭遇后，振臂一呼，亮出自己的觀點(diǎn)：“面對(duì)挫折，我們不應(yīng)放大痛苦，而應(yīng)直面人生，縮小痛苦，直至成功的那一天?！毙形闹?，作者用例證、引證、正反對(duì)比使論證嚴(yán)密，無(wú)懈可擊。作者評(píng)論古人又不忘觀照現(xiàn)實(shí)，說(shuō)明嚴(yán)肅又不乏詩(shī)意敘述，用比喻，引用，排比、反問(wèn)，使文章文采斐然。

幸福之花，開(kāi)在感恩枝頭

“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”這是花兒的感恩。“烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)”這是鳥(niǎo)兒的感恩。士為知己者死，女為悅已者容“這是人類(lèi)的感恩，因?yàn)槎酶卸鳎麄儞碛辛艘活w金子般的心，因?yàn)槎酶卸鳎麄儎?chuàng)下了人世間溫馨的傳奇，因?yàn)槎酶卸?，這世界才會(huì)如此美麗、幸福之花，在感恩的枝頭美麗綻放。（引用+排比，亮出觀點(diǎn)）

“忠則《出師表》孝則《陳情表》“，這兩表道盡了人間感恩的真諦，演繹了人世間感恩的傳奇，為報(bào)劉備三顧茅廬之恩，諸葛亮六出祁山，巧計(jì)破敵軍，為劉備打天下立下了汗馬功勞?！背鰩熚唇萆硐人溃L(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟“是后人為他寫(xiě)下的詩(shī)篇，為報(bào)當(dāng)年的知遇之恩，他用畢身的精力向后人詮釋了感恩持具諦。

自幼失去父母是李密的不幸，但祖母卻用自己的溫暖讓這個(gè)可憐的孩子長(zhǎng)大成人，且名揚(yáng)四方，為官作宰是多少讀書(shū)人畢生的夢(mèng)想，十年寒窗不正為一朝為官嗎？然而當(dāng)這個(gè)機(jī)會(huì)真正來(lái)臨時(shí)，李密卻不曾忘讓自己的祖父，他放棄了這個(gè)飛黃騰達(dá)的機(jī)會(huì)，因?yàn)樗馈白婺笩o(wú)臣無(wú)以終余年“。在為官和報(bào)恩之間他選擇了后者是，向世人彰顯了一首偉大的詩(shī)篇——感恩。（2、3段正面論證）

他們的感恩溫暖了自己，感動(dòng)了后人。那一刻，幸福之花，在他們的感恩的枝頭灼灼其華。感恩之心，是我們維系這個(gè)世界的根本，擁有感恩的心，才能稱(chēng)之為有靈性的人，然而一旦失去后果不堪設(shè)想。（總結(jié)正面并過(guò)渡到反面）

云南大學(xué)曾震驚一時(shí)的血案是多少人揮之不去的陰影。馬加爵一時(shí)的性起讓四個(gè)年輕的生命就此終結(jié)，我不想說(shuō)他的殘忍。我只想說(shuō)，他真的不懂感恩。云南大學(xué)用知識(shí)培養(yǎng)他，而他

卻使之蒙羞，他的父母用心血把他養(yǎng)大，他卻讓他們體會(huì)白發(fā)人送黑發(fā)人的苦楚??如果他有一顆感恩的心，也許這一切就不會(huì)發(fā)生，當(dāng)感恩的心不在，那一刻，他的幸福之花開(kāi)在哪里？（反面論證）

數(shù)十年為戰(zhàn)友守墓，矢志不渝，是陳健對(duì)戰(zhàn)友的感恩；荊軻賭命，是為報(bào)太子知遇之恩的感恩；袁隆平數(shù)十年專(zhuān)注研究雜交水稻，是為祖國(guó)的感恩。（再次正面強(qiáng)化）

人世間沒(méi)有不絕的風(fēng)暴，感恩卻有其不老的風(fēng)情。幸福之花，開(kāi)在感恩枝頭，灼灼其華。（總結(jié)全文，照應(yīng)觀點(diǎn)和標(biāo)題）

[簡(jiǎn)評(píng)]這篇文章中心突出，層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言流暢?！邦}好一半文“，本文以”幸?；?，開(kāi)在感恩枝頭“作為題目和寫(xiě)作角度，盟友角了自己的看法。開(kāi)篇引用詩(shī)句，構(gòu)成排比，富有文采，又旗幟鮮明地提出觀點(diǎn)，照應(yīng)題目。全文以闡明感恩和幸福之間的關(guān)系作為主要的內(nèi)容，采用正反對(duì)照的結(jié)論，跨越時(shí)空，讓孔子、李密和馬加爵形成鮮明的對(duì)比，無(wú)可爭(zhēng)辯地說(shuō)明了”因?yàn)槎酶卸鳎澜绮艜?huì)如此美麗“的道理。文章十分清主意過(guò)渡和照應(yīng)的安排，標(biāo)題和內(nèi)容照應(yīng)，開(kāi)頭和緒尾照應(yīng)，議論抒情的句子和敘述的內(nèi)容結(jié)合也十分緊密。文章還用“幸福之花，在感恩的枝頭灼灼其華”這樣的句子來(lái)總結(jié)全文，顯得完整、縝密而又從容。感情真摯、健康而飽滿(mǎn)，也是文章獲得成功的重要因素。

尊嚴(yán)——生活中最寶貴的財(cái)富

它像是冰川雪原上一株悄然出世、截雪而歡的紅梅，以最傲然的神態(tài)向人們展現(xiàn)生命的不屈與頑強(qiáng)；它像是南國(guó)山崗上鮮紅如血、勢(shì)欲燎原的鳳凰木，以最挺拔的姿勢(shì)向人們昭示生命的崇高與價(jià)值，它的名字叫尊嚴(yán)。它是靈魂的荒原上忠志之士們共同舉起的驕傲的旗幟，它是生命中最寶貴的財(cái)富。（運(yùn)用比喻，亮出觀點(diǎn)）是尊嚴(yán)，賦予了靈魂本應(yīng)有的高尚。人類(lèi)進(jìn)化的悲壯歷程中，總有些永遠(yuǎn)無(wú)法撫平的褶皺和傷痛，然而靈魂的高尚正凸顯于此。翻開(kāi)歷史沉重的畫(huà)卷，一張張不屈的面孔，一個(gè)個(gè)血與淚的故事，無(wú)不牽動(dòng)著心靈深處那叫做尊嚴(yán)的東西，淚羅江邊，披發(fā)行吟的屈子懷著無(wú)比的憤懣與絕望緩緩步入江心，留下了一個(gè)王朝的憾恨和端午節(jié)最沉重的哀悼。在尊嚴(yán)與生命之間，他毅然選擇了前者，在歷史長(zhǎng)廊上留下了那個(gè)不屈的身影，鑄成了人們千秋萬(wàn)代景仰的豐碑。

是尊嚴(yán)，賦予了生命本應(yīng)有的價(jià)值。我“自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，斷頭臺(tái)上閃閃寒光之下，譚嗣同飽含一腔熱血，揮淚留下這句氣勢(shì)恢宏的壯語(yǔ)，在尊嚴(yán)與生命之間，他決然放棄了后者，以最昂貴的代價(jià)換來(lái)了對(duì)自我的肯定與后世的尊敬。（2、3段正面論證）然而，當(dāng)一代代仁人義士用生命譜寫(xiě)尊嚴(yán)的贊歌時(shí)，在歷史陰暗的角落，一群蠅營(yíng)狗茍者正在張牙舞爪地肆意揮霍本已少得可憐的尊嚴(yán)。想象昔日趙高“指鹿為馬”之日，天子朝堂之上奸計(jì)得逞時(shí)得意的笑容；來(lái)俊臣溜須拍馬，阿諛?lè)畛械拿膽B(tài)；袁世凱賣(mài)國(guó)求榮、見(jiàn)利忘義氣嘴臉，不禁讓人作嘔。他們居高位，俸優(yōu)祿，前呼后擁，享盡榮華，然而，他們的價(jià)值何在？生命的意義何在？數(shù)百年后的今天，恐怕也只有他們?cè)缫扬L(fēng)化的干尸接受一代又一代的拷問(wèn)與唾棄。（4段反面論證）

于是，一取一舍之間，便有了偉大與渺小的比較，有了高尚與卑賤的對(duì)照。而歷史的畫(huà)卷仍在延伸，我看到了飲恨赍志、自刎烏江的項(xiàng)羽；精忠報(bào)國(guó)、遺恨江波的岳飛；臨危受命、寧死不屈的文天祥??“玉可碎，不可損其白；竹可斷，不可毀其節(jié)“，他們用血肉之軀為后代豎起了一面永不褪色的旗幟，它如同蘇武那根早已光禿的節(jié)杖，永遠(yuǎn)縈系在炎黃子孫的心疳砂，因?yàn)檫@旗幟是用鏗鏘的筋骨來(lái)編織經(jīng)緯，用忠誠(chéng)的血肉來(lái)鋪陳底色的。（再次從正面

強(qiáng)化）

當(dāng)一朝朝一代代的王城被歷史的洪流沖刷殆盡，唯有民族尊嚴(yán)、英雄氣節(jié)萬(wàn)古長(zhǎng)存。

第二篇：議論文的論證結(jié)構(gòu)——正反對(duì)比論證

如何寫(xiě)好高考正反對(duì)比式議論文(學(xué)案)

一、知識(shí)概述

正反對(duì)比法，是將兩種性質(zhì)截然相反或有差異的事物進(jìn)行比較。這種方法有兩種情況：一種是將發(fā)生在同一時(shí)期、同一區(qū)域的兩種性質(zhì)截然相反的或者有差異的事物進(jìn)行比較。通過(guò)這樣的對(duì)比，對(duì)錯(cuò)誤的或者差的事物予以否定，對(duì)正確或者好的事物進(jìn)行肯定。這種對(duì)比叫做“橫比”。對(duì)比的另一種情況是將同一事物在不同的時(shí)間、地點(diǎn)的不同情況進(jìn)行比較。這種對(duì)比叫做“縱比”。例如《納諫與止謗》中，通篇都使用對(duì)比手法，把虛心納諫的齊威王和粗暴止謗的周厲王進(jìn)行對(duì)比，古人與今人進(jìn)行對(duì)比，給人以深刻的印象，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的效果。

正反對(duì)比式是一種常見(jiàn)的橫式結(jié)構(gòu)，也是初學(xué)議論文者喜歡運(yùn)用的一種結(jié)構(gòu)模式。眾所周知，自然界事物無(wú)不處于矛盾之中，有成功就有失敗，有高尚就有卑賤，有美好就有丑惡，有正面就有反面。在議論文寫(xiě)作時(shí)，運(yùn)用對(duì)比式，就是把兩種對(duì)立的事物或同一事物的互相矛盾的兩個(gè)方面進(jìn)行對(duì)照比較，肯定什么，否定什么，提倡什么，反對(duì)什么，就顯得格外分明。具體地說(shuō)，就是在論證過(guò)程中既要正面說(shuō)理，又要反面闡述；在對(duì)比分析中，表明正確的觀點(diǎn)，從而達(dá)到寫(xiě)作的目的。

正反對(duì)比式的結(jié)構(gòu)，既可以體現(xiàn)在段內(nèi)句與句之間，也可以體現(xiàn)在段與段之間。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是“正面說(shuō)了反面說(shuō)”或“反面說(shuō)了正面說(shuō)”，它對(duì)于議論的深入，論點(diǎn)的突出，說(shuō)服力的增強(qiáng)，都是有莫大的裨益的。

下面談?wù)勈褂谜磳?duì)比法應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題：

第一、圍繞中心論點(diǎn)選擇比較材料，確定對(duì)比點(diǎn)。所選對(duì)象必須是兩種性質(zhì)截然相反或有差異的事物，論證時(shí)要緊扣文章的中心。

第二、正反論證應(yīng)有主有次。若文章從正面立論，主體部分則以正面論述為主，以反面論述為輔；若文章從反面立論，則以反面論述為主，以正面論述為輔。

二、例文借鑒

例文1：

清流與活源

每當(dāng)你來(lái)到一條清澈的溪流旁，你一定會(huì)贊嘆這河水明亮，清澈見(jiàn)底?？赡阆脒^(guò)沒(méi)有，這河水為什么會(huì)如此清澈，如此令人心曠神怡？若它是死水潭，還會(huì)如此賞心悅目嗎？

決不會(huì)的。問(wèn)題就在于：離它遙遠(yuǎn)的地方，有它的源頭，它為清流提供了水源，每天給它帶來(lái)清新的水，為它沖掉昨日的污穢。若是離開(kāi)了這一活源，恐怕這河水就不會(huì)清澈見(jiàn)底了。

由此聯(lián)想到當(dāng)前社會(huì)上的文藝創(chuàng)作，為何題材雷同、內(nèi)容相仿的作品甚多，甚至作品粗制濫造，毫無(wú)新意。這是為什么呢？

這是因?yàn)樽骷覀兩钊肷钸€不夠。離開(kāi)了生活這一活源，又怎么能得到清新的河流呢？ 文藝作品最重要的是要有新意，有了新意才能吸引人，才能引起讀者的共鳴，才能起到文藝作品歌頌美好事物、揭露時(shí)弊、激人上進(jìn)的作用。堆砌華麗的詞藻，亂造離奇的內(nèi)容來(lái)博取讀者的好感，不是文藝創(chuàng)作。

從古至今，許多膾炙人口的作品，都是因?yàn)樗鼈儊?lái)源于生活，寫(xiě)出了新意才流傳至今的。范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，蒲松齡的《聊齋志異》等等，都因其深入生活，捉住了社會(huì)的時(shí)弊，加以批判，或告誡人們。這樣的文章，讀來(lái)似清清小溪，人們能感覺(jué)到它的妙處。

生活是取之不盡，用之不竭的大寶庫(kù)，這中間，有許許多多激人奮進(jìn)的素材，也有許許多多令人不滿(mǎn)、遭人痛恨的事件。它給了作家們?cè)S許多多的靈感，許許多多的創(chuàng)作素材。只要作家們進(jìn)入生活這一座寶庫(kù)，再用自己神奇的筆加以描繪，就不愁寫(xiě)不出好文章。

若是作家們總是囚禁于一個(gè)小天地中，做井底之蛙，在小天地里冥思苦想，或是斷章取義，從別人的文章中東拼西湊，靠這種方法搞創(chuàng)作，恐怕永遠(yuǎn)也不能寫(xiě)出有積極意義的作品。

一切真知來(lái)源于生活，生活給作家們提供的素材是眾多的，就等著作家去發(fā)現(xiàn)，去吸收。只有深入生活，在生活這一活源中捕捉素材，才能寫(xiě)出如清流般的作品。

有了活源，才有清流，若是離開(kāi)了活源，也就沒(méi)有清流，取而代之的是一潭毫無(wú)生氣的死水。

[點(diǎn) 評(píng)] 用“清流與活源”來(lái)比喻作家創(chuàng)作的豐富多彩的生活之源，來(lái)比喻有新意的文學(xué)素材，這種構(gòu)思本身是很有創(chuàng)造性的。從正面說(shuō)，把生活看成是“取之不盡，用之不竭的大寶庫(kù)”，不愁寫(xiě)不出好文章；從反面說(shuō)，把自己“囚禁于一個(gè)小天地中”，做井底之蛙，“恐怕永遠(yuǎn)也不能寫(xiě)出有積極意義的作品”。兩相比較，觀點(diǎn)鮮明，使讀者深受啟發(fā)。例文2：

人多力量大小論

人多究竟力量大，還是力量小？法國(guó)心理學(xué)家林格爾曼做了一個(gè)“拔河”實(shí)驗(yàn)，得出的結(jié)論是：人多力量小。

林格爾曼組織一些青年人分別以單獨(dú)、兩人、三人直到八人小組的形式拔河，用測(cè)力機(jī)測(cè)量并記錄他們?cè)诓煌后w下用力的情況，得出的結(jié)果是：當(dāng)他們單個(gè)拔河時(shí)平均拉力為63公斤，按力的平均疊加計(jì)算，兩人相應(yīng)是126公斤，三人組相應(yīng)是189公斤，八人組應(yīng)是504公斤拉力。但實(shí)際上測(cè)出平均值兩人組為118公斤，比疊加值少8公斤；三人組160公斤，比疊加值少29公斤；八人組256公斤，比疊加值少248公斤。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)證明了群體力量的總數(shù)低于單個(gè)力量疊加的總和。林格爾曼將它解釋為“責(zé)任分散”現(xiàn)象，他說(shuō)，對(duì)某一件事假如一個(gè)人在單獨(dú)的情況下完成，會(huì)做出積極反應(yīng)，但在群體去完成的情況下，往往有退縮和保留，因?yàn)榍罢擢?dú)自承擔(dān)責(zé)任，后者則期望別人多承擔(dān)點(diǎn)責(zé)任。內(nèi)耗現(xiàn)象，實(shí)際上就是一種責(zé)任分散的結(jié)果。

林格爾曼的“責(zé)任分散”論，能否用來(lái)解釋別的社會(huì)現(xiàn)象？我以為，“責(zé)任分散”現(xiàn)象在一些人浮于事的單位里，是確實(shí)存在的。由于“官多兵少”，職責(zé)不明，互相推諉，彼此扯皮，出工不出力，出力不出勁，該做的事不做，該問(wèn)的事不問(wèn)，甚至散布流言蜚語(yǔ)，背后拆臺(tái)，弄得“三個(gè)和尚沒(méi)水吃”。對(duì)于這種現(xiàn)象，研究一下拔河實(shí)驗(yàn)的結(jié)果是有益的。我們的對(duì)策是精兵簡(jiǎn)官，把人浮于事者統(tǒng)統(tǒng)裁去，讓每個(gè)人的能力最大限度地釋放出來(lái)。

但是籠統(tǒng)地說(shuō)人多一定力量小，那也未必。林格爾曼的理論不能解釋另一些社會(huì)現(xiàn)象。在抗洪搶險(xiǎn)這場(chǎng)驚心動(dòng)魄的斗爭(zhēng)中，人少了是不成的。一旦“管涌”出現(xiàn)，需要成千上萬(wàn)個(gè)沙袋、石袋投下去；需要數(shù)百人，甚至上千人蜂擁而上。由于事關(guān)千百萬(wàn)人民的生命財(cái)產(chǎn)安全，每個(gè)人的注意力高度集中，人人全力以赴，終于眾志成城、人定勝天。所以問(wèn)題不一定在于人多，而是看參與其事者目標(biāo)是否明確，是否同心，是否協(xié)力，做到了這幾條，人多無(wú)疑會(huì)力量大，而不會(huì)彼此抵消。

再以足球場(chǎng)的啦啦隊(duì)為例。啦啦隊(duì)的隊(duì)員，也必須有一個(gè)量的聚集，人多才會(huì)勢(shì)眾，人多吶喊聲才會(huì)震天撼地；有時(shí)叫喊尚嫌不足，還要擊鼓助威。如果僅有小貓三四只，那么，這支啦啦隊(duì)必定是不成氣候的。而啦啦隊(duì)的加油吶喊，又會(huì)對(duì)賽場(chǎng)內(nèi)的運(yùn)動(dòng)員起激勵(lì)作用。

又以反車(chē)扒為例：眾人在歹徒面前迫于淫威，不敢上前，這時(shí)如有一位勇士挺身而出，大喝一聲，歹徒必然轉(zhuǎn)身舉出兇器對(duì)準(zhǔn)他；如果接著第二位勇士又大喝一聲，這無(wú)疑是對(duì)這一位英雄的莫大支持，歹徒有可能轉(zhuǎn)向第二人，雖仍如狼如虎，但已色厲內(nèi)荏，這時(shí)周?chē)杂^的公眾已壯膽生威；如果又有第三人大喝一聲，歹徒就已不知所向；再有四人五人吶喊，歹徒還能威風(fēng)么？

在廣大黨員干部和廣大人民群眾中進(jìn)行講正氣的教育，那會(huì)產(chǎn)生多大的力量??！

[點(diǎn) 評(píng)] 用林格爾曼的拔河實(shí)驗(yàn)，來(lái)說(shuō)明因責(zé)任分散而出現(xiàn)的“內(nèi)耗現(xiàn)象”，從而證明了“人多力量小”的觀點(diǎn)，材料新穎，立論準(zhǔn)確。其實(shí)，人多人少是相對(duì)的，關(guān)鍵是“看參與其事者目標(biāo)是否明確，是否同心，是否協(xié)力，做到了這幾條，人多無(wú)疑會(huì)力量大，而不會(huì)彼此抵消?！北热缈购椋热缋怖碴?duì)，比如反扒車(chē)。

例文3：

“狗拿耗子”新論

“狗拿耗子——多管閑事”，這句歇后語(yǔ)老少皆知，意思是：捉耗子本是貓的天職，狗拿耗子純粹是管了不該管的閑事。幾千年說(shuō)下來(lái)，覺(jué)得這個(gè)“道理”是天經(jīng)地義的，仔細(xì)想一想，果真如此嗎？

老鼠是專(zhuān)門(mén)嗑衣服、嗑箱子、偷糧食、傳播疾病的家伙。對(duì)這樣一類(lèi)無(wú)惡不作的壞蛋，別說(shuō)是狗拿，就是驢拿，鴨子拿也是應(yīng)該的。不是有一句成語(yǔ)“老鼠過(guò)街，人人喊打”嗎？這就要從說(shuō)這話(huà)的人的立場(chǎng)研究了。說(shuō)“狗拿耗子——多管閑事”的人恐怕不外乎以下兩種人。一種是耗子本身，因?yàn)樗嬲磳?duì)的倒不一定是“狗”，而是“拿”。不管狗拿，還是貓拿，什么拿它都不喜歡，它都反對(duì)，都會(huì)說(shuō)這是“多管閑事”。另一種持此論者可能即是貓— —當(dāng)然決不會(huì)是好貓，只會(huì)是不稱(chēng)職的貓。它或是因?yàn)閼校蚴歉静粫?huì)拿耗子，甚至于說(shuō)不定它和耗子之間有某種“貓兒膩”，它才會(huì)在狗捉耗子時(shí)站出來(lái)替耗子說(shuō)話(huà)。

現(xiàn)實(shí)生活中，我們不止一次的、極為氣憤的在報(bào)紙上看到，歹徒在列車(chē)上劫旅客財(cái)物，乘警卻躲得無(wú)影無(wú)蹤。這時(shí)，旅客中有人站出來(lái)，將歹徒生擒活捉，難道這也能說(shuō)是“多管閑事”嗎？如果你在校門(mén)口看見(jiàn)有人欺負(fù)小同學(xué)，你能因?yàn)樽约杭炔皇侵抵苌?，也不是派出所的公安而置之不理、揚(yáng)長(zhǎng)而去嗎？當(dāng)然，也不是每次老鼠做壞事都會(huì)被貓撞上，那么，不是貓的我們就不該去管嗎？正是因?yàn)閷?duì)壞人、壞事，對(duì)“耗子”“人人喊打”，才會(huì)出現(xiàn)徐洪剛、崔大慶這樣見(jiàn)義勇為的英雄。我們的社會(huì)、國(guó)家也才會(huì)不斷進(jìn)步。如果遇到危險(xiǎn)的時(shí)候，人人都抱著“狗拿耗子——多管閑事”、“鐵路警察——管不著那段”的想法，別說(shuō)社會(huì)、國(guó)家不會(huì)進(jìn)步，就連人民最基本的生活安全也保證不了。所以在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)壞人壞事，貪污腐敗，當(dāng)說(shuō)必說(shuō)，當(dāng)管必管，才能使生活越來(lái)越好。所以說(shuō)，“狗拿耗子——多管閑事”真是一些不稱(chēng)職的和缺乏社會(huì)責(zé)任感的風(fēng)涼話(huà)。自己該做的不做好，還要諷刺挖苦別人，簡(jiǎn)直豈有此理！

“狗拿耗子”不是狗管了不該管的閑事，而是管了所有的人都應(yīng)該管、也必須管的正事。從某種意義上說(shuō)，是一種社會(huì)責(zé)任心的體現(xiàn)。打擊壞人壞事，匹夫有責(zé)，人人有責(zé)，對(duì)“耗子”這樣的壞人壞事，所有的人都應(yīng)該發(fā)揚(yáng)狗的精神——不是嗎？當(dāng)我們看到耗子束手就擒的時(shí)候，我們應(yīng)該對(duì)見(jiàn)義勇為的狗豎起大拇指才對(duì)。同時(shí)，我們是不是也該追查一下，那只瀆職的貓正躲在什么地方呢？

[點(diǎn) 評(píng)] 本文運(yùn)用逆向思維的方法，寫(xiě)出了新意。在贊揚(yáng)狗拿耗子勇敢精神的同時(shí)，尖銳批評(píng)了那些“事不關(guān)己，高高掛起”的人，并對(duì)瀆職的懶貓以有力一擊。筆鋒犀利，語(yǔ)言流暢，密切聯(lián)系社會(huì)，切合實(shí)際，有警世作用。

例文4：

以不變應(yīng)萬(wàn)變

英國(guó)哲學(xué)家畢爾森說(shuō)：“萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)?！倍忿D(zhuǎn)星移，滄海桑田，即便在屋里靜坐，也是日行八萬(wàn)里。人們凝視著社會(huì)的花開(kāi)花落，僅僅追隨著每一份“動(dòng)”的趨勢(shì)。唯恐稍一頓足便被前進(jìn)的部隊(duì)甩下。殊不知真正的智者往往是那些能夠在川流不息的“動(dòng)”中靜下來(lái)思考的人。

蘇東坡或許是智者，他在“動(dòng)”之思想沖擊下屹然不動(dòng)，一句“何妨吟嘯且徐行”的吟詠便使多少步履匆匆的身影在這等情懷下黯然失色。若非是大智之人，東坡先生面對(duì)被貶黃州如此政治沖擊，眼觀社會(huì)的動(dòng)蕩，如何能夠平撫憤慨，靜心潛入于深邃的思想中呢？他將“動(dòng)”的世界置之度外，“客亦知夫水與月乎？”，變與不變之理他已是了然于懷。在“動(dòng)”的社會(huì)中，他執(zhí)著駐足于思考，于是，使歷史為之一震的前、后赤壁賦橫空出世。

巴黎左岸的莎士比亞書(shū)店開(kāi)設(shè)于二戰(zhàn)前，曾是眾多文人墨客的聚集地，還慷慨幫助過(guò)許多著名作家，八十多年過(guò)去了，這里仍是左岸最著名的人文書(shū)店。清晨，年近九旬的店主走到二樓陽(yáng)臺(tái)上伸手擁抱陽(yáng)光，每一道皺紋都煥發(fā)著光彩，象一尊雕像。走進(jìn)書(shū)店，多少年來(lái)竟沒(méi)有裝電話(huà)和電腦。我們興許可以從這兩件事中悟到些思想和智慧的精髓。文化之所以受人敬重，便是在于它有種穿越時(shí)光的厚重感，它在一片“動(dòng)”中始終默然不動(dòng)，這使它得以看到每一個(gè)匆忙背影后的意義，得以成為一個(gè)時(shí)代的發(fā)言人。莎士比亞書(shū)店正是在鬧市之中，營(yíng)造了一個(gè)令人不由仰視的文化氛圍。

城市飛速發(fā)展，深圳有“時(shí)間就是金錢(qián)”的廣告語(yǔ)。街道日新月異，我們也行色匆匆。若是號(hào)召一切的一切，都牢牢跟緊“動(dòng)”的腳步，城市將會(huì)如何？我們將喪失恬靜的美，忘記穩(wěn)重的美，放棄深刻的思索。文章中說(shuō)昔日古蘇州已難覓舊容，周莊已成絕版。蘇州，是否你忘卻了端莊而過(guò)于向往那人聲鼎沸的“動(dòng)”？看來(lái)，我們的生活需要一位能夠鬧中取靜的智者來(lái)重新審視。發(fā)展的步伐也應(yīng)適度和協(xié)調(diào)，趕路過(guò)于匆忙，可能會(huì)錯(cuò)過(guò)路邊美麗的風(fēng)景。

“動(dòng)”，并不總意味著先進(jìn)。相反，面對(duì)飛速變動(dòng)的世界，能堅(jiān)持自己的主見(jiàn)，靜下來(lái)思考才是一種以不變應(yīng)萬(wàn)變的大智之略。自然而然的理性，審時(shí)度勢(shì)的思考，把握住變化的根 源，以這種“由靜而思”的過(guò)程便可以超越轟轟烈烈的“動(dòng)”，不動(dòng)聲色地站在時(shí)代的前沿，此時(shí)，不變已是應(yīng)了萬(wàn)變。以此，我們不會(huì)在繁雜中迷失，不會(huì)在紛亂中迷茫。能靜下心來(lái)思考，便不會(huì)失了自我珍貴的本色，才能成為一個(gè)智者，成為時(shí)間流動(dòng)中的永恒。這樣，我們的生活才能不斷向“美”的方向靜靜流淌。

[點(diǎn) 評(píng)] 文章觀點(diǎn)明確，事例選取典型，能夠從不同的角度證明觀點(diǎn)，結(jié)構(gòu)安排合理，層次清晰，采用正反對(duì)比論證，分析能夠循序漸進(jìn)，議論恰當(dāng)，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。

例文5： 勿為情所障目

古人云：一葉障目，不見(jiàn)泰山。在茫茫人世中浮沉的我們，有時(shí)總不免對(duì)事物產(chǎn)生錯(cuò)誤或膚淺的認(rèn)知，然而有誰(shuí)想過(guò)，蒙蔽我們真實(shí)的雙眼的，也許就是每個(gè)人都具有的“情”呢？

以情障目，不見(jiàn)泰山！

情近，則信任、親近；情疏，則懷疑、冷淡。這恐怕是人之皆有的常情。然而這或親或疏的情，卻往往在很大程度上左右著我們的認(rèn)知和決策，使之偏于淺薄或偏頗。翻開(kāi)中國(guó)古代王朝興衰史一看，竟有如斯感嘆！

君不見(jiàn)，為博褒姒一笑，周幽王三百里烽火，不僅燒出了片刻的歡喜，更吞噬了周朝的大好河山；只因憑著“六宮粉黛無(wú)顏色，回眸一笑百媚生”的妹妹，楊國(guó)忠便在一系列提拔中平步青云，揚(yáng)眉吐氣，唐王朝的衰敗也由此而起；而吳三桂情動(dòng)之下“沖冠一怒為紅顏”的劣跡，千古年來(lái)仍然令人發(fā)指。憤激至死的屈原，慘死**的岳飛之所以成為令人扼腕的悲劇，除了統(tǒng)治階級(jí)的利益沖突，難道就沒(méi)有很大一部分是與君王疏遠(yuǎn)的原因嗎？只因君王為情所障目，看不到有幸埋葬忠骨的青山，只瞥見(jiàn)白鐵無(wú)辜鑄成的佞臣！情之障目，豈止不見(jiàn)泰山而已？

幸于古往今來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士為國(guó)奮斗終身，當(dāng)為今人所仰，后人所慕。他們之所以能對(duì)事物有正確的認(rèn)知，往往是從能不為情所障目而起。林覺(jué)民在《與妻書(shū)》中揮淚唱出一曲“草木為之含悲，風(fēng)云因而變色”的悲壯挽歌，正由于他不為夫妻之情所障；毛澤東在兒子壯烈犧牲后表現(xiàn)出的堅(jiān)定理智，難道不是他創(chuàng)下“欲與天公試比高”偉大業(yè)績(jī)的原因？對(duì)待親屬家人從來(lái)沒(méi)有特殊要求的彭德懷，若不是不為情所障，又何有“誰(shuí)敢橫刀立馬，惟我彭大將軍”的英雄氣概？

為情所障，不見(jiàn)泰山；不為情所障，則得有真知灼見(jiàn)。“橫眉冷對(duì)千夫指”的魯迅，若不能脫出“人情”枷鎖，又怎能成為天地間最不屈的斗士，中國(guó)最硬的脊梁？過(guò)多地考慮恩情親疏，只會(huì)為自己的認(rèn)知帶來(lái)不必要的障礙。因此，我們須做到理智、清醒地對(duì)待自己的感情，勿以情障目，勿以親疏論英雄！

是的，只有身在最高層，才能不畏浮云遮望眼。因而我們每個(gè)人都應(yīng)做到：勿為情所障目。[點(diǎn) 評(píng)] 主體部分第三、四段寫(xiě)“以情障目”，第五、六段寫(xiě)“不以情障目”，正反對(duì)照，敘議結(jié)合。采用這種寫(xiě)法要注意分段，增加層次，不要正面反面各寫(xiě)一大段。如果覺(jué)得一正一反過(guò)于單薄，也可以增加層次，反復(fù)使用正反對(duì)照。

三 跟蹤訓(xùn)練

1．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰:“女還，顧反，為女殺彘?！逼捱m市反，曾子欲捕彘殺之，妻止之曰:“特與嬰兒戲耳?！痹釉?“嬰兒非與戲耳。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽(tīng)父母之教。子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也?！彼炫脲橐病?/p>

要求選好角度，確定立意，用正反對(duì)比論證方法寫(xiě)一篇議論文，自擬題目；不要脫離材料內(nèi)容及含意范圍作文，不要套作，不得抄襲。

第三篇：議論文的論證結(jié)構(gòu)——正反對(duì)比式

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議論文的論證結(jié)構(gòu)——正反對(duì)比式

一、知識(shí)概述

正反對(duì)比法，是將兩種性質(zhì)截然相反或有差異的事物進(jìn)行比較。這種方法有兩種情況：一種是將發(fā)生在同一時(shí)期、同一區(qū)域的兩種性質(zhì)截然相反的或者有差異的事物進(jìn)行比較。通過(guò)這樣的對(duì)比，對(duì)錯(cuò)誤的或者差的事物予以否定，對(duì)正確或者好的事物進(jìn)行肯定。這種對(duì)比叫做“橫比”。對(duì)比的另一種情況是將同一事物在不同的時(shí)間、地點(diǎn)的不同情況進(jìn)行比較。這種對(duì)比叫做“縱比”。例如《納諫與止謗》中，通篇都使用對(duì)比手法，把虛心納諫的齊威王和粗暴止謗的周厲王進(jìn)行對(duì)比，古人與今人進(jìn)行對(duì)比，給人以深刻的印象，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的效果。

正反對(duì)比式是一種常見(jiàn)的橫式結(jié)構(gòu)，也是初學(xué)議論文者喜歡運(yùn)用的一種結(jié)構(gòu)模式。眾所周知，自然界事物無(wú)不處于矛盾之中，有成功就有失敗，有高尚就有卑賤，有美好就有丑惡，有正面就有反面。在議論文寫(xiě)作時(shí)，運(yùn)用對(duì)比式，就是把兩種對(duì)立的事物或同一事物的互相矛盾的兩個(gè)方面進(jìn)行對(duì)照比較，肯定什么，否定什么，提倡什么，反對(duì)什么，就顯得格外分明。具體地說(shuō)，就是在論證過(guò)程中既要正面說(shuō)理，又要反面闡述；在對(duì)比分析中，表明正確的觀點(diǎn)，從而達(dá)到寫(xiě)作的目的。

正反對(duì)比式的結(jié)構(gòu)，既可以體現(xiàn)在段內(nèi)句與句之間，也可以體現(xiàn)在段與段之間。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是“正面說(shuō)了反面說(shuō)”或“反面說(shuō)了正面說(shuō)”，它對(duì)于議論的深入，論點(diǎn)的突出，說(shuō)服力的增強(qiáng)，都是有莫大的裨益的。

下面談?wù)勈褂谜磳?duì)比法應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題：

第一、圍繞中心論點(diǎn)選擇比較材料，確定對(duì)比點(diǎn)。所選對(duì)象必須是兩種性質(zhì)截然相反或有差異的事物，論證時(shí)要緊扣文章的中心。

第二、正反論證應(yīng)有主有次。若文章從正面立論，主體部分則以正面論述為主，以反面論述為輔；若文章從反面立論，則以反面論述為主，以正面論述為輔。

二、例文借鑒

例文1：

愛(ài)，走向未來(lái)

每當(dāng)我們翻開(kāi)厚厚的歷史年冊(cè)，不難發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)走過(guò)了漫長(zhǎng)的歲月。歷史的車(chē)輪越轉(zhuǎn)越快，但終究是由我們來(lái)推動(dòng)。人永遠(yuǎn)是未來(lái)世界的主宰。

不知從哪本雜志上看過(guò)這么一篇文章，說(shuō)是未來(lái)世界的人才所應(yīng)具備的能力是會(huì)使用計(jì)算機(jī)，至少精通一門(mén)外語(yǔ)，會(huì)開(kāi)車(chē)。在我看來(lái)，其實(shí)這只是人才的一種外在的膚淺的表現(xiàn)。有一種特長(zhǎng)，可以更專(zhuān)注地為社會(huì)的前進(jìn)注入動(dòng)力，但僅此而已嗎？答案是否定的。人才最根本的是要有愛(ài)心，有愛(ài)心才能稱(chēng)之為人才；有愛(ài)心，才能使自己的專(zhuān)長(zhǎng)真正轉(zhuǎn)化為推動(dòng)歷史車(chē)輪前進(jìn)的動(dòng)力。

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在五彩繽紛的社會(huì)萬(wàn)花筒中，每個(gè)人的思想、性格各有其異，這也就使得人們?cè)凇傲x”與“生”之間有不同的選擇：有些人選擇了“義”，有的人選擇了“生”。然而，前一種選擇，才是我們所應(yīng)該提倡的。

在奔騰著的歷史長(zhǎng)河中，我們隨意掬一捧水，都可以找到“舍生取義”的例子。

民族英雄文天祥，為了不使民族利益受到侵犯，在異族入侵時(shí)，挺身而出，雖受盡折磨卻不變節(jié)，在“義”與“生”之間，他明智地選擇了“義”，譜寫(xiě)出一曲悲壯的正氣之歌。老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家陳毅同志，被圍梅嶺，寫(xiě)下了“取義成仁今日事，人間遍種**”的壯麗詩(shī)篇，為了正義，他以革命者的樂(lè)觀主義精神迎接死亡；為了正義，劉胡蘭豪無(wú)懼色地躺在敵人的鍘刀之下；為了正義，布魯諾被火焚身，伽利略被秘密流放在黑森林中，直至心臟停止跳動(dòng)。這些，都是歷史長(zhǎng)河中美麗的浪花，都永遠(yuǎn)閃爍著異樣的光彩。

然而，極純凈的水是很少的，所以在歷史的河水中，也飄浮著污穢，避免不了渣滓的存在。奸臣秦檜，賣(mài)國(guó)求榮，為茍全性命而喪失了人的本性，終于受到萬(wàn)人的唾罵；太平天國(guó)將領(lǐng)李秀成被俘變節(jié)，但最終還是沒(méi)能使偷生得逞，他的下場(chǎng)是可悲的，而喪失義節(jié)，茍且偷生，他的下場(chǎng)更是可恥的。

朋友，在“義”與“生”之間，相信會(huì)毫不猶豫地選擇“義”吧，雖然我們不一定成名，也不定能成為歷史長(zhǎng)江中一朵美麗的浪花，但為正義而奮斗，不是也可以為自己有限的生命增添一些絢爛的色彩嗎？

[點(diǎn)評(píng)]

這篇文章運(yùn)用了對(duì)比論證法。文中先舉文天祥、陳毅、劉胡蘭、布魯諾、伽利略等古今中外的“舍生取義”的人物，再?gòu)姆疵媾e秦檜、李秀成等“舍生取義”的例子，兩相對(duì)照，說(shuō)明在“義”與“生”之間應(yīng)選擇“義”的道理。

例文3：

說(shuō)節(jié)儉

報(bào)載：我國(guó)有個(gè)考察團(tuán)訪問(wèn)日本，參觀了日本屈指可數(shù)的大財(cái)團(tuán)之一“豐田”公司。細(xì)心的參觀者發(fā)現(xiàn)衛(wèi)生間里每個(gè)抽水馬桶的水箱中都放著幾塊磚，十分驚奇。公關(guān)人員見(jiàn)到客人面帶異色，便笑著解釋?zhuān)悍糯u是為了緩解水流速度，節(jié)約沖水量。節(jié)儉，是豐田公司事業(yè)成功的一大因素，請(qǐng)勿見(jiàn)笑。

在水箱中放磚頭，按中國(guó)人的說(shuō)法算是十足的“小家子氣”。然而，日本豐田公司正是靠這“小家子氣”發(fā)“家”致富，走向成功的。這種巨富不忘節(jié)儉的精神，是多么難能可貴！

眼下，黨的改革開(kāi)放的富民下策如春風(fēng)化雨，使一部分企業(yè)和個(gè)人走上了富裕大道。但富裕之后，人們是否能像豐田公司那樣“巨富不忘節(jié)儉”呢？

筆者曾多次途見(jiàn)躺在路上的一分硬幣，但熙來(lái)攘往的行人對(duì)它吝嗇得連眨一下眼睛都不愿，004km.cn 版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)

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此文寫(xiě)作時(shí)運(yùn)用了相反聯(lián)想。作者先以豐田公司的“小家子氣”引出“節(jié)儉”的話(huà)題。接著，用反面事例論述了奢侈浪費(fèi)的嚴(yán)重后果，由此而聯(lián)想到中華民族儉樸的傳統(tǒng)美德及方志敏、馬克思、周總理等人節(jié)儉的故事。前后形成鮮明的對(duì)照，有力地論證了應(yīng)以節(jié)儉為道德準(zhǔn)則并身體力行這一觀點(diǎn)。

例文4：

寬容是美德

看到這個(gè)題目，不禁想起了周恩來(lái)的一個(gè)故事：一次，理發(fā)師給周總理理發(fā)，總理咳嗽了一聲，刀子把臉刮破了。理發(fā)師十分緊張，不知所措。周總理和藹地說(shuō)：“這不能怪你，我咳嗽前沒(méi)有向你打招呼，你怎么知道我要?jiǎng)幽兀俊边@樁小事，使我們看到了總理身上的美德。

寬容是一種美德。留心一下，不難發(fā)現(xiàn)在人際交往中，凡能做到寬以待人者，一般都深受眾人的歡迎。像周總理這樣待人寬容，平易近人，當(dāng)然受到全國(guó)人民的愛(ài)戴和尊敬。人與人交往，難免會(huì)有些小摩擦。只要是無(wú)惡意的，就應(yīng)該設(shè)身處地地為他人著想，像周總理這樣主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，嚴(yán)以律己，寬以待人。由于各種客觀原因所致，每個(gè)人都會(huì)有這樣那樣的過(guò)錯(cuò)，如果在日常相處中對(duì)別人的過(guò)錯(cuò)能寬容對(duì)待，就等于給對(duì)方提供了改過(guò)的機(jī)會(huì)。在中國(guó)歷史上，李世民在一定意義上就是依靠這一點(diǎn)，得到眾臣鼎力相助，從而開(kāi)創(chuàng)了唐代盛世。在唐朝王室爭(zhēng)權(quán)中，魏征曾鼓動(dòng)太子李建成殺掉李世民，李世民發(fā)動(dòng)玄武門(mén)政變奪得帝位后，不計(jì)舊惡，量才重用，使魏征覺(jué)得“喜逢知己之主，竭其力用”，為唐朝盛世的開(kāi)創(chuàng)立下了汗馬功勞。再說(shuō)秦王嬴政，若不是聽(tīng)取了李斯“河海不擇細(xì)流，故能應(yīng)其深”的喻諫，收回逐客令，實(shí)行不計(jì)前怨的政策，恐怕就會(huì)失去李斯等一大批客臣的支持，難以完成統(tǒng)一天下的大業(yè)?？v觀歷史與今天，如果沒(méi)有“海納百川”的寬宏氣度，不具備寬容的美德，開(kāi)創(chuàng)一方事業(yè)只能是一句共話(huà)。

有的人就不具備寬容的美德，他們心胸狹隘，凡事斤斤計(jì)較，不肯吃虧。如慈禧太后，僅因?yàn)榕c一大臣下棋時(shí)，對(duì)方無(wú)意中說(shuō)了一句：“我殺老佛爺?shù)鸟R”，就勃然大怒而起，“你殺我的馬，我殺你全家”，于是這位大臣被滿(mǎn)門(mén)抄斬，慘不忍睹。像這樣的狹隘心胸，這樣的暴行，又怎能不遭世人唾罵呢？當(dāng)今社會(huì)上有一些人也是這樣，你不小心碰了他一下，他就會(huì)破口大罵，甚至大打出手，還有的人對(duì)別人的過(guò)失總是耿耿于懷，時(shí)時(shí)想著揪別人的小辮子。這樣的人，典型的“雞腸小肚”，心胸狹隘，待人刻薄，根本沒(méi)有一點(diǎn)寬容之心，這種人還能談什么成大器，立大業(yè)呢？

總之，寬容是一種美德，只要我們本著“和為貴”的原則，決不計(jì)較別人過(guò)失，又多為別人考慮，就能確立起友善的人際關(guān)系，營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣。

當(dāng)然，對(duì)于那些蓄意冒犯他人的違法犯罪行為，或是破壞人民安定生活的破壞分子及人民的敵人，就不能盲目地寬容，以致重演農(nóng)夫救蛇的悲劇。一定要利用法律力量予以重錘打擊，決不心慈手軟。

寬容是一種美德，當(dāng)今社會(huì)大有發(fā)揚(yáng)之必要。讓我們大家都來(lái)講一點(diǎn)寬容，使我們的社會(huì)變得更美好。

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“東施效顰”是一個(gè)貶義成語(yǔ)，自古以來(lái)，為人們所唾棄。上文另辟蹊徑，運(yùn)用了逆向思維，突破了傳統(tǒng)的思維模式，得出了新穎的觀點(diǎn)：“東施有自知之明，敢于正視自己的不足并力圖改善之”，號(hào)召人們“大力推行改革開(kāi)放，學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)”，“取東施之長(zhǎng)而舍其所短！”而且，論證嚴(yán)密，給人耳目一新之感。

例文6：

求上與求樂(lè)

某日，聽(tīng)電臺(tái)廣播說(shuō)，北京的青年當(dāng)中現(xiàn)在流行的一語(yǔ)：“找樂(lè)去喲！”一幫年紀(jì)輕輕的哥們無(wú)事喊上一句“找樂(lè)去”，便在雪后的大街上尋了一處，用腳把雪踏得結(jié)實(shí)、滑溜，然后站在一邊，向騎車(chē)路過(guò)的人直笑，笑得讓有些騎車(chē)的心里發(fā)毛，稍不留意，車(chē)下一滑，摔個(gè)“狗吃屎”，那幫哥們便大笑不止。

此為何樂(lè)也？純屬無(wú)聊之舉。它反映了當(dāng)前一些青年無(wú)所事事、百無(wú)聊賴(lài)的心態(tài)。此種害人之樂(lè)萬(wàn)萬(wàn)“求”不得，“求”之必遭白眼、斥罵。

我也熟悉另外一些年輕朋友。他們是求上的，但令人遺憾的是：某日，我跟一位同學(xué)閑談起馬拉多納，一位朋友忽然插嘴問(wèn)道：“馬拉多納何許人也？”此番問(wèn)話(huà)引得我與同學(xué)吃驚不小，大笑不已。據(jù)我所知，這位朋友整日埋頭于課本，電視與“閑書(shū)”是極少看的。我問(wèn)他：“你就沒(méi)有枯燥的時(shí)候？”朋友答曰：“我非圣人，枯燥之時(shí)免不了，但我得顧及今后的高考、深造呀！”

我默然，在家長(zhǎng)及老師眼里，他可算是“求上”的典型，是個(gè)成績(jī)優(yōu)秀、學(xué)習(xí)刻苦的好青年。可我覺(jué)得，他如苦行僧一般，將自己的青春年華完全鎖在書(shū)本里，并非高明之舉。年輕人應(yīng)該是朝氣蓬勃的，年輕人的生活應(yīng)該是充實(shí)的，不能只把自己圈在課本里。他們應(yīng)該跳出這個(gè)小圈子?？匆豢赐饷娴氖澜?，看看世界是多么美好，生活是多么富有樂(lè)趣！

在很多人眼里，“求樂(lè)”與“求上”是完全對(duì)立的，“求樂(lè)”者決不可能“求上”，“求上”者決不會(huì)“求樂(lè)”。我以為：此言差矣！現(xiàn)在，時(shí)興寓教于樂(lè)。求樂(lè)，須看求的是什么樂(lè)。諸如上文所述之求樂(lè)，是一幕坑人的鬧劇。此種“樂(lè)”必遭眾人唾罵，是不健康、不文明之樂(lè)。而課余打打球，彈彈吉他，春日里野外踏青，秋天去觀賞紅葉，此為文明之樂(lè)、高雅之樂(lè)。這種“求樂(lè)”與“求上”有何矛盾？求得此種高雅文明之樂(lè)，調(diào)劑了精神，陶冶了性情，對(duì)“求上”大有幫助，求此之樂(lè)，何樂(lè)而不為呢？

求上，也須看怎么個(gè)“求法”。我以為，所謂“上”，不僅是指學(xué)習(xí)方面的，還應(yīng)包括人的品質(zhì)、情操、能力等。這樣看來(lái)，“求上”的意義就廣泛了。整日埋頭苦讀而幾近書(shū)呆子者，活動(dòng)活動(dòng)，樂(lè)一樂(lè)，也許收獲會(huì)更大。說(shuō)不定由于全面“求上”，你會(huì)獲取更多的知識(shí)，得到更多的朋友，受到更多的人的敬佩，從中你也將更感到世界之多彩，生活之樂(lè)趣。

可見(jiàn)，“求樂(lè)”與“求上”并非完全矛盾，須看“求”的是什么，才能下定斷。

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商品的假包裝，人物的假包裝，禮物的假包裝，甚至統(tǒng)治者的假包裝，無(wú)論是對(duì)己對(duì)人，還是對(duì)國(guó)家，都將帶來(lái)極大的危害性。所以，作者強(qiáng)調(diào)：“一切都將從包裝回到真實(shí)?！钡拇_，本文的構(gòu)思是很有創(chuàng)造性的。

例文8：

清流與活源

每當(dāng)你來(lái)到一條清澈的溪流旁，你一定會(huì)贊嘆這河水明亮，清澈見(jiàn)底?？赡阆脒^(guò)沒(méi)有，這河水為什么會(huì)如此清澈，如此令人心曠神怡？若它是死水潭，還會(huì)如此賞心悅目嗎？

決不會(huì)的。問(wèn)題就在于：離它遙遠(yuǎn)的地方，有它的源頭，它為清流提供了水源，每天給它帶來(lái)清新的水，為它沖掉昨日的污穢。若是離開(kāi)了這一活源，恐怕這河水就不會(huì)清澈見(jiàn)底了。

由此聯(lián)想到當(dāng)前社會(huì)上的文藝創(chuàng)作，為何題材雷同、內(nèi)容相仿的作品甚多，甚至作品粗制濫造，毫無(wú)新意。這是為什么呢？

這是因?yàn)樽骷覀兩钊肷钸€不夠。離開(kāi)了生活這一活源，又怎么能得到清新的河流呢？

文藝作品最重要的是要有新意，有了新意才能吸引人，才能引起讀者的共鳴，才能起到文藝作品歌頌美好事物、揭露時(shí)弊、激人上進(jìn)的作用。堆砌華麗的詞藻，亂造離奇的內(nèi)容來(lái)博取讀者的好感，不是文藝創(chuàng)作。

從古至今，許多膾炙人口的作品，都是因?yàn)樗鼈儊?lái)源于生活，寫(xiě)出了新意才流傳至今的。范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，蒲松齡的《聊齋志異》等等，都因其深入生活，捉住了社會(huì)的時(shí)弊，加以批判，或告誡人們。這樣的文章，讀來(lái)似清清小溪，人們能感覺(jué)到它的妙處。

生活是取之不盡，用之不竭的大寶庫(kù)，這中間，有許許多多激人奮進(jìn)的素材，也有許許多多令人不滿(mǎn)、遭人痛恨的事件。它給了作家們?cè)S許多多的靈感，許許多多的創(chuàng)作素材。只要作家們進(jìn)入生活這一座寶庫(kù)，再用自己神奇的筆加以描繪，就不愁寫(xiě)不出好文章。

若是作家們總是囚禁于一個(gè)小天地中，做井底之蛙，在小天地里冥思苦想，或是斷章取義，從別人的文章中東拼西湊，靠這種方法搞創(chuàng)作，恐怕永遠(yuǎn)也不能寫(xiě)出有積極意義的作品。

一切真知來(lái)源于生活，生活給作家們提供的素材是眾多的，就等著作家去發(fā)現(xiàn)，去吸收。只有深入生活，在生活這一活源中捕捉素材，才能寫(xiě)出如清流般的作品。

有了活源，才有清流，若是離開(kāi)了活源，也就沒(méi)有清流，取而代之的是一潭毫無(wú)生氣的死水。

[點(diǎn) 評(píng)]

用“清流與活源”來(lái)比喻作家創(chuàng)作的豐富多彩的生活之源，來(lái)比喻有新意的文學(xué)素材，這種004km.cn 版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)

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公眾已壯膽生威；如果又有第三人大喝一聲，歹徒就已不知所向；再有四人五人吶喊，歹徒還能威風(fēng)么？

在廣大黨員干部和廣大人民群眾中進(jìn)行講正氣的教育，那會(huì)產(chǎn)生多大的力量啊！

[點(diǎn) 評(píng)]

用林格爾曼的拔河實(shí)驗(yàn)，來(lái)說(shuō)明因責(zé)任分散而出現(xiàn)的“內(nèi)耗現(xiàn)象”，從而證明了“人多力量小”的觀點(diǎn)，材料新穎，立論準(zhǔn)確。其實(shí)，人多人少是相對(duì)的，關(guān)鍵是“看參與其事者目標(biāo)是否明確，是否同心，是否協(xié)力，做到了這幾條，人多無(wú)疑會(huì)力量大，而不會(huì)彼此抵消?！北热缈购?，比如啦啦隊(duì)，比如反扒車(chē)。

例文10：

“狗拿耗子”新論

“狗拿耗子——多管閑事”，這句歇后語(yǔ)老少皆知，意思是：捉耗子本是貓的天職，狗拿耗子純粹是管了不該管的閑事。幾千年說(shuō)下來(lái)，覺(jué)得這個(gè)“道理”是天經(jīng)地義的，仔細(xì)想一想，果真如此嗎？

老鼠是專(zhuān)門(mén)嗑衣服、嗑箱子、偷糧食、傳播疾病的家伙。對(duì)這樣一類(lèi)無(wú)惡不作的壞蛋，別說(shuō)是狗拿，就是驢拿，鴨子拿也是應(yīng)該的。不是有一句成語(yǔ)“老鼠過(guò)街，人人喊打”嗎？這就要從說(shuō)這話(huà)的人的立場(chǎng)研究了。說(shuō)“狗拿耗子——多管閑事”的人恐怕不外乎以下兩種人。一種是耗子本身，因?yàn)樗嬲磳?duì)的倒不一定是“狗”，而是“拿”。不管狗拿，還是貓拿，什么拿它都不喜歡，它都反對(duì)，都會(huì)說(shuō)這是“多管閑事”。另一種持此論者可能即是貓——當(dāng)然決不會(huì)是好貓，只會(huì)是不稱(chēng)職的貓。它或是因?yàn)閼?，或是根本不?huì)拿耗子，甚至于說(shuō)不定它和耗子之間有某種“貓兒膩”，它才會(huì)在狗捉耗子時(shí)站出來(lái)替耗子說(shuō)話(huà)。

現(xiàn)實(shí)生活中，我們不止一次的、極為氣憤的在報(bào)紙上看到，歹徒在列車(chē)上劫旅客財(cái)物，乘警卻躲得無(wú)影無(wú)蹤。這時(shí)，旅客中有人站出來(lái)，將歹徒生擒活捉，難道這也能說(shuō)是“多管閑事”嗎？如果你在校門(mén)口看見(jiàn)有人欺負(fù)小同學(xué)，你能因?yàn)樽约杭炔皇侵抵苌膊皇桥沙鏊墓捕弥焕?、揚(yáng)長(zhǎng)而去嗎？當(dāng)然，也不是每次老鼠做壞事都會(huì)被貓撞上，那么，不是貓的我們就不該去管嗎？正是因?yàn)閷?duì)壞人、壞事，對(duì)“耗子”“人人喊打”，才會(huì)出現(xiàn)徐洪剛、崔大慶這樣見(jiàn)義勇為的英雄。我們的社會(huì)、國(guó)家也才會(huì)不斷進(jìn)步。如果遇到危險(xiǎn)的時(shí)候，人人都抱著“狗拿耗子——多管閑事”、“鐵路警察——管不著那段”的想法，別說(shuō)社會(huì)、國(guó)家不會(huì)進(jìn)步，就連人民最基本的生活安全也保證不了。所以在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)壞人壞事，貪污腐敗，當(dāng)說(shuō)必說(shuō)，當(dāng)管必管，才能使生活越來(lái)越好。所以說(shuō)，“狗拿耗子——多管閑事”真是一些不稱(chēng)職的和缺乏社會(huì)責(zé)任感的風(fēng)涼話(huà)。自己該做的不做好，還要諷刺挖苦別人，簡(jiǎn)直豈有此理！

“狗拿耗子”不是狗管了不該管的閑事，而是管了所有的人都應(yīng)該管、也必須管的正事。從某種意義上說(shuō)，是一種社會(huì)責(zé)任心的體現(xiàn)。打擊壞人壞事，匹夫有責(zé)，人人有責(zé)，對(duì)“耗子”004km.cn 版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)

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唐太宗和林肯四人“讓”賢成功的事例，反復(fù)證明論點(diǎn)。這樣，正反對(duì)比，說(shuō)理充分，觀點(diǎn)鮮明。

例文12

請(qǐng)根據(jù)原材料，以“動(dòng)”為話(huà)題，寫(xiě)一篇不少于800字的議論文。

以不變應(yīng)萬(wàn)變

英國(guó)哲學(xué)家畢爾森說(shuō)：“萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)?！倍忿D(zhuǎn)星移，滄海桑田，即便在屋里靜坐，也是日行八萬(wàn)里。人們凝視著社會(huì)的花開(kāi)花落，僅僅追隨著每一份“動(dòng)”的趨勢(shì)。唯恐稍一頓足便被前進(jìn)的部隊(duì)甩下。殊不知真正的智者往往是那些能夠在川流不息的“動(dòng)”中靜下來(lái)思考的人。

蘇東坡或許是智者，他在“動(dòng)”之思想沖擊下屹然不動(dòng)，一句“何妨吟嘯且徐行”的吟詠便使多少步履匆匆的身影在這等情懷下黯然失色。若非是大智之人，東坡先生面對(duì)被貶黃州如此政治沖擊，眼觀社會(huì)的動(dòng)蕩，如何能夠平撫憤慨，靜心潛入于深邃的思想中呢？他將“動(dòng)”的世界置之度外，“客亦知夫水與月乎？”，變與不變之理他已是了然于懷。在“動(dòng)”的社會(huì)中，他執(zhí)著駐足于思考，于是，使歷史為之一震的前、后赤壁賦橫空出世。

巴黎左岸的莎士比亞書(shū)店開(kāi)設(shè)于二戰(zhàn)前，曾是眾多文人墨客的聚集地，還慷慨幫助過(guò)許多著名作家，87年過(guò)去了，這里仍是左岸最著名的人文書(shū)店。清晨，年近九旬的店主走到二樓陽(yáng)臺(tái)上伸手擁抱陽(yáng)光，每一道皺紋都煥發(fā)著光彩，向一尊雕像。走進(jìn)書(shū)店，多少年來(lái)竟沒(méi)有裝電話(huà)和電腦。我們興許可以從這兩件事中悟到些思想和智慧的精髓。文化之所以受人敬重，便是在于它有種穿越時(shí)光的厚重感，它在一片“動(dòng)”中始終默然不動(dòng)，這使它得以看到每一個(gè)匆忙背影后的意義，得以成為一個(gè)時(shí)代的發(fā)言人。莎士比亞書(shū)店正是在鬧市之中，營(yíng)造了一個(gè)令人不由仰視的文化氛圍。

城市飛速發(fā)展，深圳有“時(shí)間就是金錢(qián)”的廣告語(yǔ)。街道日新月異，我們也行色匆匆。若是號(hào)召一切的一切，都牢牢跟緊“動(dòng)”的腳步，城市將會(huì)如何？我們將喪失恬靜的美，忘記穩(wěn)重的美，放棄深刻的思索。文章中說(shuō)昔日古蘇州已難覓舊容，周莊已成絕版。蘇州，是否你忘卻了端莊而過(guò)于向往那人聲鼎沸的“動(dòng)”？看來(lái)，我們的生活需要一位能夠鬧中取靜的智者來(lái)重新審視。發(fā)展的步伐也應(yīng)適度和協(xié)調(diào)，趕路過(guò)于匆忙，可能會(huì)錯(cuò)過(guò)路邊美麗的風(fēng)景。

“動(dòng)”，并不總意味著先進(jìn)。相反，面對(duì)飛速變動(dòng)的世界，能堅(jiān)持自己的主見(jiàn)，靜下來(lái)思考才是一種以不變應(yīng)萬(wàn)變的大智之略。自然而然的理性，審時(shí)度勢(shì)的思考，把握住變化的根源，以這種“由靜而思”的過(guò)程便可以超越轟轟烈烈的“動(dòng)”，不動(dòng)聲色地站在時(shí)代的前沿，此時(shí)，不變已是應(yīng)了萬(wàn)變。以此，我們不會(huì)在繁雜中迷失，不會(huì)在紛亂中迷茫。能靜下心來(lái)思考，便不會(huì)失了自我珍貴的本色，才能成為一個(gè)智者，成為時(shí)間流動(dòng)中的永恒。這樣，我們的生活才能不斷向“美”的方向靜靜流淌。

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第四篇：議論文各種結(jié)構(gòu)

議論文各種結(jié)構(gòu)范文

議論文范文1——并列組合結(jié)構(gòu)

近些年來(lái), 外來(lái)文化的沖擊已經(jīng)波及漢語(yǔ), 于是有知道莎士比亞而不知道湯顯祖的, 有見(jiàn)面就?哈羅?而不知說(shuō)?您好?的, 有懂得鐳射而不知何謂激光的……母語(yǔ), 迫切需要我們捍衛(wèi)了。

捍衛(wèi)母語(yǔ), 珍愛(ài)母語(yǔ), 是我們的責(zé)任。有人說(shuō): ?一個(gè)民族的語(yǔ)言就是它的歷史。?的確, 作為文化主要載體的語(yǔ)言, 一旦喪失, 就斷了歷史,斷了文化之脈。漢語(yǔ)是世界上少有的能夠沿用至今的語(yǔ)種之一, 它的強(qiáng)大生命力本身就是對(duì)其價(jià)值的最好證明。漢語(yǔ)之于我們, 更是一種感情一種精神。它連接起中華民族, 是每一個(gè)華人血管里流淌的血液。面對(duì)國(guó)內(nèi)高校重英語(yǔ)輕漢語(yǔ)的怪現(xiàn)象, 不少專(zhuān)家人士表示憂(yōu)慮。而國(guó)外逐漸興起的漢學(xué)熱, 只能讓我們深刻反思。一個(gè)沒(méi)有語(yǔ)言的民族是不幸的, 而一個(gè)有語(yǔ)言卻弄丟了的民族是可悲的。

發(fā)展國(guó)語(yǔ), 凈化母語(yǔ), 是我們的使命。毋庸臵疑, 漢語(yǔ)必然而且應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。漢語(yǔ)只有在不斷的發(fā)展變化中, 注入時(shí)代的新鮮血液才能永葆生機(jī)。我們要做的是如何掌握漢語(yǔ)發(fā)展方向的問(wèn)題。徐壽當(dāng)年引進(jìn)西方科學(xué), 特別是引進(jìn)化學(xué)的時(shí)候, 系統(tǒng)地整理出一套元素命名, 至今仍使我們受益無(wú)窮。相比之下, 當(dāng)代科學(xué)界則遜色得多。時(shí)常可見(jiàn)科學(xué)文獻(xiàn)中出現(xiàn)連串的英文字母, 而在日常生活中放著?電視?不用而要用?TV?的就更加令人發(fā)指。所謂?恐龍?、?粉絲?、?PK?,其實(shí)只是幼稚與淺薄, 而非時(shí)尚。這是對(duì)漢語(yǔ)的褻瀆。捍衛(wèi)母語(yǔ) ,必須從還母語(yǔ)純潔開(kāi)始。

弘揚(yáng)母語(yǔ), 傳承母語(yǔ), 是我們的榮耀。漢語(yǔ)要在世界語(yǔ)林立足, 需要華人的共同努力。在這一點(diǎn)上, 堅(jiān)持講漢語(yǔ)的楊振寧給我們做出了榜樣。最近吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的韓國(guó)江陵端午申遺事件已經(jīng)凸現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化流失之嚴(yán)重, 不知下一場(chǎng)文化侵略的矛頭是否會(huì)指向漢語(yǔ)? ?關(guān)關(guān)雎鳩, 在河之洲。?漢語(yǔ)從遠(yuǎn)古之河一路流來(lái), 浸入我們的血液里。昨夜夢(mèng)魂里有詩(shī)人吟唱, 血脈里翻滾著長(zhǎng)江黃河的波濤。

顯然, 這篇議論文范文中的三個(gè)分論點(diǎn)?捍衛(wèi)母語(yǔ),珍愛(ài)母語(yǔ),是我們的責(zé)任?弘揚(yáng)國(guó)語(yǔ), 傳承母語(yǔ),是我們的使命?發(fā)展國(guó)語(yǔ),凈化母語(yǔ),是我們的榮耀.議論文范文2——對(duì)照式結(jié)構(gòu)

鏡乃一種語(yǔ)言, 買(mǎi)一面好鏡則買(mǎi)來(lái)了?忠言?, 也許它?逆耳?, 卻?利于行?。如果當(dāng)初齊威王沒(méi)有接受鄒忌的諷諫, 又怎么能取得?戰(zhàn)勝于朝廷?的結(jié)果呢?如果當(dāng)初唐太宗沒(méi)有接受魏征的勸告, 又怎么能獲得?貞觀之治?的局面呢?他們懂得?買(mǎi)來(lái)?了?逆耳之言?這面鏡子, 則買(mǎi)來(lái)了天下, 勝過(guò)百萬(wàn)黃金所能換取的東西。然而, 不會(huì)買(mǎi)者亦有之, 商紂王不愿買(mǎi)來(lái)廣開(kāi)言路、善納忠言的國(guó)策, 以致落得個(gè)身敗名裂、葬身于火海的下場(chǎng);項(xiàng)羽不愿要從諫如流、接納忠言的忠臣, 以致落得個(gè)無(wú)顏見(jiàn)江東父老、自刎于烏江的悲劇。不會(huì)?買(mǎi)鏡?的人終究不能成功。這段議論文范文中, 以?然而?為界, 前面舉的齊威王、唐太宗兩個(gè)例子, 是從正面論述, 后面舉了商紂王、項(xiàng)羽兩個(gè)例子, 是在從反面論述, 這也是對(duì)照式結(jié)。

議論文范文3——觀點(diǎn)與事例之間的過(guò)渡

我們要重視?專(zhuān)才?。我們不能奢求每個(gè)人都成為全才, 我們應(yīng)重視那些在某一領(lǐng)域某一方面有獨(dú)特建樹(shù)的專(zhuān)才。被稱(chēng)為文化昆侖的錢(qián)鐘書(shū)先生當(dāng)年數(shù)學(xué)不及格, 卻被清華大學(xué)錄取, 后來(lái)成為一代國(guó)學(xué)大師。鐵一般的事實(shí)證明: 專(zhuān)才不僅是人才, 而且可能成為大有用處的人才。

這段議論文范文中話(huà)共四句話(huà), 第一句話(huà)是論點(diǎn), 第三句話(huà)是事例。第二句和第四句分別是?過(guò)渡?和?分析?。正是因?yàn)橛辛诉@兩句, 觀點(diǎn)和事例就粘連起來(lái)了。

議論文范文4——多論據(jù)的歸納

疑是思之始, 學(xué)之端?？茖W(xué)上的重大突破, 理論上的重大創(chuàng)造, 往往是從疑開(kāi)始的。?蘋(píng)果為什么落在地上??這個(gè)疑對(duì)于探索?萬(wàn)有引力?的牛頓曾有極大的啟示;?掛燈搖擺幅度不論大小, 為什么時(shí)間都是一個(gè)樣??這個(gè)?疑?使伽利略發(fā)現(xiàn)了等時(shí)性的原理。這些自然現(xiàn)象, 皆是人們生活中慣常所見(jiàn), 然而, 尋常人熟視無(wú)睹,惟有具有探究精神的人對(duì)此產(chǎn)生?疑?,努力探索, 以至有所發(fā)現(xiàn), 有所發(fā)明, 有所創(chuàng)造。

這段議論文范文話(huà)共有四句, 第一句是提出論點(diǎn), 第二句是過(guò)渡勾連, 第三句是列舉了兩個(gè)事例, 在每一句事例之后,均有一句分析, 指出共同點(diǎn), 第四句是對(duì)共同點(diǎn)的歸納。這一句歸納(實(shí)為真正的?講道理?)大大加強(qiáng)了論證力量。

議論文范文5——?演繹推理法?

萬(wàn)丈高樓平地起,但大家知道,只有在堅(jiān)固的基礎(chǔ)上才能筑起萬(wàn)丈高樓;在沙地上是建不起高樓的,可見(jiàn),打好基礎(chǔ)對(duì)做好事情是多么重要。達(dá)芬奇的老師開(kāi)始不是教他創(chuàng)作什么作品, 而是要他畫(huà)蛋, 實(shí)際上就是要他嚴(yán)格訓(xùn)練用眼細(xì)致的觀察形象, 用手準(zhǔn)確地描繪形象,手眼一致,不論畫(huà)什么就能得心應(yīng)手了。正是因?yàn)檫_(dá)芬奇經(jīng)過(guò)了嚴(yán)格的基礎(chǔ)訓(xùn)練, 終于創(chuàng)就出許多不朽的名畫(huà), 成為一代宗師。

這段議論文范文由三句話(huà)組成, 第一句是用一個(gè)比喻推出了一個(gè)一般性的道理(論點(diǎn)): 要做好事情, 就必須打好基礎(chǔ)。在演繹推理中, 這就叫大前提。第二句說(shuō)達(dá)芬奇在老師的指導(dǎo)下進(jìn)行了嚴(yán)格的訓(xùn)練, 這就叫小前提。第三句自然而然地得到結(jié)論: 達(dá)芬奇之所以取得藝術(shù)成就, 是因?yàn)樗?jīng)過(guò)了嚴(yán)格訓(xùn)練。這樣的邏輯推理是令人信服的。

高中議論文范文 ：

《讀書(shū)——生命飛翔的羽翼 》

著名蘇聯(lián)作家高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：?書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。?書(shū)是一個(gè)知識(shí)的殿堂，是人類(lèi)最好的精神食糧，也是人鴻鵠高翔的羽翼。（由名言引出論點(diǎn)，扣題。）?書(shū)中自有黃金屋。?書(shū)本中的知識(shí)是無(wú)窮無(wú)盡的，讀書(shū)是為了更好地獲取更多知識(shí)，開(kāi)闊自己的視野，幫助自己創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，蘇秦去秦國(guó)以連橫說(shuō)進(jìn)行游說(shuō)，多次給秦惠王上書(shū)也未被采納?；氐郊抑校改钙奚┒疾焕聿撬?，于是他就找出許多書(shū)籍發(fā)奮研讀。終于以合縱之策而身佩六國(guó)相印。（為什么要讀書(shū)。）

讀書(shū)最重要的不是數(shù)量，而是質(zhì)量。一本好書(shū)能使一個(gè)人思想精密，見(jiàn)解精辟。道德高尚，從而塑造自己的性格。那些內(nèi)容粗糙的?劣制品?完全可以省略不讀。在這一方面，偉大的導(dǎo)師恩格斯就是一個(gè)典范。恩格斯雖然只上過(guò)中學(xué)，但是他發(fā)奮研讀許多有價(jià)值的好書(shū)，因此十九歲就會(huì)有十二種語(yǔ)言說(shuō)話(huà)和寫(xiě)文章。在參加工作后依然多年如一日地勤奮學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，終于成為一個(gè)知識(shí)廣博的人，在后來(lái)指導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和準(zhǔn)確傳播科學(xué)，共產(chǎn)黨主義理論中有很大貢獻(xiàn)。（怎樣讀書(shū)？讀高質(zhì)量的書(shū)。）

所謂?活到老學(xué)到老?。一個(gè)人之所以能夠不斷提高，與他始終如一的學(xué)習(xí)是密不可分的。學(xué)習(xí)可以

有很多方法，但是這種始終如一的學(xué)習(xí)態(tài)度是沒(méi)個(gè)人都應(yīng)該具備的。莊子說(shuō)：吾生有涯，而知無(wú)涯。一個(gè)人活得再長(zhǎng)也總有死去的一天，但是知識(shí)的海洋卻永不停歇得奔流著。堅(jiān)持學(xué)習(xí)讓人始終立于不敗之地，但若不能不斷補(bǔ)充知識(shí)和積累知識(shí)，便會(huì)被失單的步伐所拋棄。著名作家歌德認(rèn)為：誰(shuí)落后于時(shí)代，必將承受那個(gè)時(shí)代所有的痛苦。在21世紀(jì)這個(gè)知識(shí)爆炸的年代里，若不能不斷供給自己新的知識(shí)，將會(huì)被時(shí)代所淘汰。（怎樣讀書(shū)？始終如一地讀書(shū)。）

?讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，演算使人精密，哲理使人深刻。?可見(jiàn)，不同的閱讀能開(kāi)發(fā)人類(lèi)不同的信紙，增長(zhǎng)不同方面的知識(shí)。因此，我們更應(yīng)該發(fā)奮勤讀，讓書(shū)成為我們生命飛翔的羽翼。（由名言作結(jié)，回扣題目。）

《學(xué)會(huì)舍棄 》

鳴蟬奮力地甩掉了外殼，因而獲得了高空中自由的歌唱，壁虎勇敢地掙斷了尾巴，因而在危難中保全了它弱小的生命；算盤(pán)若填滿(mǎn)自己的空位，變得?座無(wú)虛席?，將喪失自己的運(yùn)算功能。（用自然現(xiàn)象起興，引起讀者聯(lián)想。）

對(duì)那些不該擁有的東西，我們應(yīng)該舍棄。（亮出話(huà)題及觀點(diǎn)。）

現(xiàn)實(shí)生活是復(fù)雜的，而我們的承受力有限。如果大腦是一個(gè)倉(cāng)庫(kù)，不管倉(cāng)庫(kù)多大，一種東西充斥其中時(shí)，另一種東西定然無(wú)法進(jìn)入。比如讀書(shū)，當(dāng)我們癡醉于金庸古龍梁羽生的刀光劍影中，我們又怎能專(zhuān)注于復(fù)雜的幾何方陣，怎能用心于浩繁的英語(yǔ)單詞呢？想讀的和該讀的，你必須在兩者間作出選擇。（結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，做一般性的話(huà)題闡釋?zhuān)艘獙W(xué)會(huì)取舍。）

人的一生中有很多事情需要作出類(lèi)似的選擇。舍棄應(yīng)該舍去的，你便是智者；舍棄不該舍去的，你就是愚夫。世界文豪高爾基在他的房間失火時(shí)，沒(méi)有顧及家具、財(cái)產(chǎn)、衣物，甚至沒(méi)有顧及生命，卻從熊熊大火中救出了幾箱書(shū)。舍棄了凡夫俗子眼中的財(cái)富，守住了那些啟迪心智、凈化心靈的真正的財(cái)富。而有些人，終生抱著?人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡?的信條，追逐著金光閃閃的財(cái)寶。為了庸俗的追求，他們舍棄了人格和道德，舍棄了人性中的真善美。錯(cuò)誤的舍棄，使他們的一生齷齪卑鄙。（以高爾基為例引出兩種相反的舍棄，強(qiáng)調(diào)人生中需要學(xué)會(huì)正確舍棄，文意進(jìn)了一步。）

正確的舍棄，往往需要青松秋菊般的高尚風(fēng)格。據(jù)說(shuō)安徽桐城有一條?六尺巷?，原本是張、葉兩家爭(zhēng)執(zhí)之地。張家主人乃當(dāng)朝宰相，張老夫人致信給他。他回信卻說(shuō)?千里家書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨，長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇?。于是張家讓出三尺。葉家深感慚愧，也讓出三尺，便成了?六尺巷?。那位宰相舍棄了自己面子上的威嚴(yán)，以寬仁禮讓的胸襟，大度能容的氣慨，化干戈為玉帛，止?fàn)幎酚谖雌稹Ｈ绻皇怯谐龀Ｈ说臍饬亢托貞?，怎?huì)作出如此的舍棄？（怎樣取舍？聯(lián)想?六尺巷?的故事，論述了正確的舍棄需要高尚風(fēng)格，層次更進(jìn)一步。）

正確的舍棄，不會(huì)像隨手扔掉廢紙團(tuán)那樣輕而易舉，它還需要勇氣、決心和果敢。趙武靈王廢除舊制，提倡胡服騎射時(shí)，許多人反對(duì)阻撓，但他有勇氣有決心，堅(jiān)決果敢，最終創(chuàng)下名垂青史的千秋偉業(yè)。舍棄的過(guò)程是艱難的，尤其在忍痛割?lèi)?ài)的時(shí)候。西蜀道上馬嵬坡前，唐明皇賜死楊玉環(huán)，以政治家的眼光看，用一個(gè)貴妃的死換得半壁江山的暫時(shí)安寧，也算是值得的?？墒?，?宛轉(zhuǎn)娥眉馬前死?，?回看血淚相和流?，偏偏?君王掩面救不得?。此景此情，怎么不讓人肝腸寸斷，痛不欲生呢？（怎樣取舍？聯(lián)想趙武靈王與唐明皇的事例，論述了正確的舍棄還需要勇氣、決心和果敢。）

不是每一株幼苗都能長(zhǎng)成參天大樹(shù)，不是每一朵花都能結(jié)出豐碩的果實(shí)，生活要求我們必須學(xué)會(huì)舍棄。算盤(pán)要想具有運(yùn)算功能，必須舍棄多余的算珠。你向往山居的清靜，就必須舍棄都市的繁華；你仰慕奮斗者的成功，就必須舍棄安逸閑散的生活；你希望走遍千山萬(wàn)水，就必須舍棄鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音的柔美與溫馨。（排比句段，由自然而人事進(jìn)行聯(lián)想陳述，既是總結(jié)，又是強(qiáng)調(diào)。）

我們應(yīng)該學(xué)會(huì)舍棄。（回歸話(huà)題）

《魂兮歸來(lái) 》

沒(méi)有核的果實(shí)無(wú)法在自然界生存，沒(méi)有米粒的稻穗總是揚(yáng)著無(wú)知的頭顱。那么失卻了魂魄的人呢？ 在這個(gè)傳媒眾聲喧嘩的年代，在這個(gè)文化、偽文化魚(yú)目混珠的年代，我們是否已被繁花迷了眼，丟了心？（由自然現(xiàn)象引出話(huà)題?傳統(tǒng)文化的迷失?。）

康德有云：常有二理，在手心焉；敬而畏之，與日更新；上則為星辰，下則為德性。但是在今天，當(dāng)我們只會(huì)坐在草地上，四十五度仰望空中生長(zhǎng)的朵朵浮云時(shí)（郭敬明），誰(shuí)還能理解昔日哲人心中的敬畏之情？當(dāng)?簡(jiǎn)單?的《老鼠愛(ài)大米》唱紅大江南北時(shí)，誰(shuí)還會(huì)重拾?青青子矜（衿），悠悠我心?那般泛黃的感動(dòng)？（擺出現(xiàn)象。）

當(dāng)下的文化生活常流于簡(jiǎn)單、幼稚。無(wú)可否認(rèn)，青春文學(xué)確實(shí)能帶來(lái)夢(mèng)幻般的感動(dòng)，通俗歌曲也不失為茶余飯后的消遣，但倘若這一切成為文化的主流，當(dāng)一個(gè)人沉浸于其中難以自拔時(shí)，很難想象他能直面現(xiàn)實(shí)，讓心智與身體共同成長(zhǎng)。（分析原因。）

當(dāng)下文化生活的另一股暗流便是平庸、浮躁的喧囂。每天，大量的娛樂(lè)新聞讓人們津津有味地咀嚼名星的緋聞瑣事，各類(lèi)?速讀名著??小故事里的大智慧?常駐暢銷(xiāo)書(shū)列。以至于有人不無(wú)憂(yōu)心地說(shuō)，當(dāng)綠蒂主動(dòng)投懷送抱時(shí)，維特還有什么煩惱？（分析原因。）

一個(gè)人可以忍受物質(zhì)生活的貧困，卻不能不追求精神生活的高貴。類(lèi)似的文化快餐除了提供暫時(shí)的聲色之娛，還有什么能留駐心田，在心湖里回蕩幾許波紋的呢？

個(gè)體的精神文化缺失令人遺憾，但當(dāng)其成為整體性的精神信仰缺席便是可悲甚至是可怕的情形了。中國(guó)舊有的三綱五常已被破除，新生的文化秩序尚未完全建立，生活在這種環(huán)境中的我們，是否也成為了迷惘的一代？（論危害）

魂兮，歸來(lái)。

所幸的是，人文精神并未完全流失。當(dāng)年輕志愿者馬驊在梅里雪山間失去生命時(shí)，便將詩(shī)人的理想主義帶到了那里，成為了插在精神雪峰上的標(biāo)桿。當(dāng)昆曲在大學(xué)校園引起轟動(dòng)時(shí)，不由讓人相信，傳統(tǒng)的文化經(jīng)典對(duì)于麥當(dāng)勞下長(zhǎng)大的年輕人們?nèi)杂兄攀愕奈Α?/p>

一個(gè)人僅僅擁有此生此世是不夠的，他還應(yīng)擁有更為廣闊的精神世界。對(duì)于青少年而言，精神之魂也許并不在遠(yuǎn)處，而在被重重偽文化掩蓋的內(nèi)心深處。（提辦法，表期望）

《生活，需要經(jīng)常地清點(diǎn) 》

我們都知道定期要對(duì)自己的物品清理查點(diǎn)，哪些是生活必要的，哪些又是對(duì)生活并不太重要的，以此來(lái)決定對(duì)它們的取舍。其實(shí)生活也是如此，需要經(jīng)常地清點(diǎn)，我們?cè)谇妩c(diǎn)生活的過(guò)程中，清點(diǎn)著生命。（以清點(diǎn)物品起興，自然地引出清點(diǎn)生活。）

人的生命是非常短暫而有限的，而我們渴望得到的東西，希望去做的事卻是很多的，這個(gè)好，那個(gè)也不錯(cuò)，但是我們必須要清醒地意識(shí)到人的生命是有限的，人的能力也是有限的，總該對(duì)自己要做的事有所取舍選擇，將自己的精力放在自己最該去做，最想去做的事情上，專(zhuān)注而有目標(biāo)，這樣做事情才會(huì)有希望。如果一個(gè)人在一生中不能夠經(jīng)常地果斷地舍棄一些不該投入精力的事情，什么都渴望得到，時(shí)時(shí)、處處都勞心勞力，其結(jié)果只能是讓自己失望，所以，生活真的需要經(jīng)常清點(diǎn)。（講道理，重在闡釋為什么要清點(diǎn)。）

舍得舍得，有舍才有得。小草舍棄了活在大樹(shù)的濃蔭里，才生長(zhǎng)得更加堅(jiān)韌；小鯉魚(yú)舍棄了平淡地游弋在水中，逆水前行克服困難，才迎來(lái)了最終躍過(guò)龍門(mén)的成功；居里夫人舍棄對(duì)享樂(lè)的追求，潛心研究，最終為人類(lèi)對(duì)放射性物質(zhì)的研究作出了巨大的貢獻(xiàn)；陳景潤(rùn)舍棄了安閑自在地作一件平凡的事，而胸懷大志，在簡(jiǎn)陋的生活環(huán)境中埋頭苦干，實(shí)現(xiàn)了他多年的目標(biāo)——證明出了哥德巴赫猜想。他們之所以取得成功，很重要的一個(gè)原因就是他們都將自己的精力放在一件事上，一個(gè)目標(biāo)中，全身心地投入對(duì)理想的追求。（擺事實(shí)，為什么要清點(diǎn)。）

每個(gè)人都是多夢(mèng)的，對(duì)未來(lái)有著各種各樣的設(shè)想，對(duì)要干的事有各種各樣的想法，但要明白的是精力有限，總會(huì)有取有舍，有失有得，將自己的精力放在最重要的事情上，他的追求才會(huì)有價(jià)值，有希望，即使到頭來(lái)沒(méi)有鮮花和掌聲，他也是成功的，因?yàn)?，畢竟，他沒(méi)有遺憾。（講道理，為什么要清點(diǎn)。）

放棄了追求享樂(lè)，才能活得更好，更有價(jià)值；放棄了紛繁世事，才能集中精力去做大事；放棄了思緒亂飛，才能平和心境，追求自然； 放棄了世俗的偏見(jiàn)，才能尋覓到久已失去的自我。所以，生活，真的需要經(jīng)常地清點(diǎn)。（清點(diǎn)什么，怎樣清點(diǎn)。）

評(píng)點(diǎn)：本文篇首開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，旗臶鮮明地提出觀點(diǎn)：生活需要經(jīng)常清點(diǎn)。第二、三、四段談為什么要經(jīng)常地清點(diǎn)。第二段指出因生命和精力有限我們必須學(xué)會(huì)取舍，因而必須對(duì)生活進(jìn)行經(jīng)常的清點(diǎn)。第三段從自然界的小草、游魚(yú)過(guò)度到人生的取舍，有力地證明了只有學(xué)會(huì)取舍才能成就事業(yè)和夢(mèng)想。接下去具體寫(xiě)我們應(yīng)該如何清點(diǎn)生活，哪些需要放棄，哪些需要保留，論證層層深入，結(jié)構(gòu)清晰合理，最末三個(gè)排比段的運(yùn)用，使結(jié)尾很有力度，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

《小議“洋名熱”》

目前，一股“洋名熱”正在我國(guó)悄悄地興起，一些企業(yè)改頭換面，為自己的產(chǎn)品打上洋名，什么“奧尼”、“奧麗絲”等標(biāo)準(zhǔn)洋名在市場(chǎng)上比比皆是；也有一些熱心的父母為子女取上“海倫”、“杰克”之類(lèi)的洋名。

為什么會(huì)出現(xiàn)這股新熱潮呢？首先要?dú)w根于人們崇洋媚外的思想。早在舊中國(guó)，洋貨充斥市場(chǎng)，人們便與洋貨結(jié)下了不解之緣；當(dāng)前隨著改革開(kāi)放步伐的加快，人們與“洋”又廣泛接觸，這洋包括洋貨、洋人，當(dāng)然也包括洋名，這樣就加深了人們崇洋媚外的思想。一些廠家以“中外合資”的身份引以為豪，一些父母也以自己的孩子有個(gè)洋名而自覺(jué)不同凡俗，高人一等。

其次，由于人們崇拜洋名，某些企業(yè)乘虛而入，利用人們的這種心理特征，給自己的產(chǎn)品打上洋名，以迷惑顧客，打開(kāi)銷(xiāo)路。

洋名揚(yáng)名者有之。日本“松下”、“索尼”在世界上享有盛名，在中國(guó)很暢銷(xiāo)；飲料“可口可樂(lè)”也深受群眾青睞。這似乎是洋名在發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。但中國(guó)“茅臺(tái)”五糧液是上乘美酒，“茅臺(tái)”舉世聞名，“五糧液”譽(yù)滿(mǎn)神州，而它們是地道的“土名”沒(méi)有絲毫洋味。這樣一來(lái)，洋名可以揚(yáng)名，土名也可以揚(yáng)名。

查取洋名無(wú)名者亦不乏其例。現(xiàn)在市場(chǎng)上某些產(chǎn)品的洋名，晦澀離奇，令人費(fèi)解，甚至連它是食品名、服裝名還是其他名都令人搞不清楚，這樣的商品，人們只能敬而遠(yuǎn)之，更談不上揚(yáng)名了。當(dāng)然也有些商品，名字又太土，令人自然不自覺(jué)地與過(guò)去那種落后產(chǎn)品聯(lián)系起來(lái)（這當(dāng)然是一種偏見(jiàn)），更重要性的是這些商品沒(méi)有吸引人的獨(dú)到的優(yōu)點(diǎn)，因而沒(méi)有揚(yáng)名。

由上觀之，無(wú)論洋名土名，它們都只是一個(gè)名稱(chēng)布局，其主要目的是將不同的事物區(qū)分開(kāi)來(lái)，名是一個(gè)表面現(xiàn)象，是產(chǎn)品是否揚(yáng)名的外因條件。對(duì)事物起決定作用的是事物的“實(shí)”，它才是名與實(shí)這對(duì)矛盾的主要方面，也就是內(nèi)因。就一產(chǎn)品而言，指產(chǎn)品優(yōu)劣；就一個(gè)人而言，指品德成就與貢獻(xiàn)等?！八上隆彪娖魇芮嗖A，這并非松下這一品名在起作用，如果單在腦中想“松下”這一音譯名詞，誰(shuí)都會(huì)索然無(wú)味。但“松下”功能廣、性能好、質(zhì)量高，這一“實(shí)”才是松下暢銷(xiāo)揚(yáng)名的根本原因，即內(nèi)因。再如“貴州茅臺(tái)” 香味濃而純正，因而受到人們的喜愛(ài)，從而揚(yáng)名。我們總不能說(shuō)這名聲歸功于“茅臺(tái)” 這兩個(gè)很普通的字吧？

同樣，一個(gè)人在眾人心目中的地位，與他的名字也一相干。馬克思、列寧、毛澤東這些偉人的名字并無(wú)特別之處，但他們的成就、貢獻(xiàn)是全世界人民有目共睹的，他們的英名將永遠(yuǎn)被人們記住。相反，一些父母即使給孩子取一個(gè)外國(guó)總統(tǒng)的洋名，他們的孩子也不一定就成大器。

第五篇：議論文結(jié)構(gòu)(一)

滴水成海，星火燎原

渭南市臨渭區(qū)下吉中學(xué)09級(jí)13班 陳翠萍 “積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海??”每當(dāng)讀到這些句子，一種景象就會(huì)閃現(xiàn)于眼前——

滴水成海，汪洋恣肆；星火燎原，如火如荼。

大家都知道“水滴石穿”這個(gè)成語(yǔ)，也都知道“一屋不掃，何掃天下”的故事。這其中蘊(yùn)含著一個(gè)哲理：量變到一定程度就會(huì)引起質(zhì)變。

一個(gè)乞丐躺在路邊，前行的人誰(shuí)也沒(méi)有注意，即使有人看見(jiàn)了，也沒(méi)有激發(fā)“惻隱之心”而繼續(xù)前行；而當(dāng)一個(gè)人好奇或者關(guān)懷地去看乞丐時(shí)，奇跡就發(fā)生了，周?chē)娜司投紩?huì)慢慢地圍上來(lái)，由一個(gè)人變成十幾個(gè)、幾十個(gè)、百十來(lái)個(gè)，以至于無(wú)數(shù)；人們的行為也就逐漸由原來(lái)的好奇、關(guān)懷演變成一種大范圍內(nèi)的良好社會(huì)風(fēng)氣，于是量變引起了質(zhì)變。

“大行不顧，大禮不辭小讓?！笔堑?，在劉邦想法設(shè)法逃離項(xiàng)羽軍營(yíng)的哪一刻，這種做法無(wú)疑是正確的、科學(xué)的，但是這句話(huà)所闡釋的原則放到事物發(fā)展演變規(guī)律方面來(lái)看，就錯(cuò)了。我們不可能設(shè)想，為了干大事而不顧小節(jié)，而且是錯(cuò)誤乃至危害社會(huì)的小節(jié)。假如小孩從小就養(yǎng)成一些壞習(xí)慣，而大人卻不去管教，他可能會(huì)一直這樣發(fā)展下去，以至于由“小惡”發(fā)展成“大惡”，最終陷于違法犯罪的泥潭。由此看來(lái)，人的成長(zhǎng)，社會(huì)風(fēng)氣的養(yǎng)成，“細(xì)謹(jǐn)”還是要“顧”的，“小讓”也還是要“辭”的。

積少成多，集腋成裘，小改變會(huì)成為大轉(zhuǎn)變。在我們學(xué)習(xí)的過(guò)程中，這個(gè)道理體現(xiàn)得更為明顯。一位同學(xué)學(xué)習(xí)成績(jī)一般，他也不在意，但當(dāng)老師諄諄教導(dǎo)之后，他痛定思痛，決定振作精神，改弦更張。于是乎，每天學(xué)到12點(diǎn)，把當(dāng)天所學(xué)的知識(shí)一字不漏地弄通弄懂弄透。就這樣一天天地堅(jiān)持堅(jiān)持再堅(jiān)持，終于他由班上的40名漸漸升至29名，最后一躍而為第五名，老師、同學(xué)、家長(zhǎng)都對(duì)他刮目相看。直至在高考中，他居然考上了重點(diǎn)院校，真是令人匪夷所思，令人為之感嘆！這不就是量變積累到一定程度就一定會(huì)發(fā)生質(zhì)變的典型事例嗎？如果沒(méi)有這位同學(xué)一天天的努力，沒(méi)有他不斷的改變自己，怎么會(huì)有高考中取得的“大轉(zhuǎn)變”呢？

萬(wàn)丈高樓平地起，如果沒(méi)有一塊塊磚石壘砌，怎會(huì)有“高樓入云端”的壯麗景象？無(wú)垠荒漠，如果離開(kāi)了一粒粒沙子，又怎能綿延無(wú)盡？大海浩渺無(wú)邊，如果沒(méi)有一顆顆水滴，又怎會(huì)永不干涸？??讓我們重視“細(xì)小”吧，沒(méi)有一個(gè)個(gè)“細(xì)小”的累積，又怎么會(huì)有“宏大”產(chǎn)生？

讓我們永遠(yuǎn)牢記：滴水能成海，星火可燎原?。?59字）【點(diǎn)評(píng)】最可稱(chēng)道的是，本文審題立意十分準(zhǔn)確，這為構(gòu)思行文打下了良好的基礎(chǔ)。對(duì)于那些在月考中屢次在審題過(guò)程中出現(xiàn)脫題、偏題現(xiàn)象的同學(xué)來(lái)說(shuō)，本文是一個(gè)極好的典范！其次，本文能夠緊緊圍繞立意“量變能夠引起質(zhì)變、小可成為大”行文，文體規(guī)范純潔，分析問(wèn)題能夠時(shí)時(shí)抓住“中心”，論證中規(guī)中矩而有力；除了舉例論證、正反對(duì)比論證之外，結(jié)尾處用一組排比句進(jìn)行比喻論證，增添了文章的形象性和可讀性。

唯語(yǔ)言表達(dá)尚存小小不足，故打分59分。

2009四川高考滿(mǎn)分作文

熟悉

智者無(wú)為，庸人自縛。心若無(wú)異，萬(wàn)法一如。

——《信心銘》（僧璨大法師）我們驚嘆太白清新飄逸的詩(shī)句，那是因?yàn)樗煜ぶ腥A的經(jīng)典；我們欣賞朗朗（編者注：郎郎）悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的琴聲，那是因?yàn)樗煜ず诎椎逆I盤(pán)；我們感嘆哥白尼的發(fā)現(xiàn)，那是因?yàn)樗煜ず棋挠钪妗?/p>

真正的智者不是博而不精的涉獵，那樣只會(huì)庸人自擾。當(dāng)心無(wú)旁騖地對(duì)一個(gè)領(lǐng)域深入研究，達(dá)到無(wú)人能及的熟悉，在熟悉中，萬(wàn)物法度便清晰簡(jiǎn)單。

中國(guó)自古就有“讀書(shū)百遍，其義自現(xiàn)”的訓(xùn)誡。當(dāng)百遍的“咀嚼”之后，才會(huì)熟悉文中意旨；當(dāng)百遍的“消化”之后，熟悉才會(huì)讓其義自現(xiàn)。

西方哲學(xué)家也說(shuō)過(guò)“知道的越多，才知道自己不知道的越多”。熟悉會(huì)讓人明白很多道理，熟悉才會(huì)讓人了解萬(wàn)物的法度。

當(dāng)司馬遷熟悉中華歷史，才有了《史記》的不朽；當(dāng)李時(shí)珍熟悉百草千方，才有了《本草綱目》的偉大；當(dāng)紀(jì)曉嵐熟悉經(jīng)史子集，才有了《四庫(kù)全書(shū)》的浩瀚。熟悉造就了華夏的輝煌，締造了民族的昌盛，成就了偉人的不朽。

心無(wú)旁騖地研究，才有了無(wú)人能及的熟悉，才造就了千古流傳的功績(jī)。冷僻枯燥的文字沒(méi)有阻止住他鉆研的腳步，孤獨(dú)凄涼的大漠沒(méi)有停止住他探訪的腳步，冷嘲熱諷的眼光沒(méi)有動(dòng)搖他追尋的心靈。當(dāng)對(duì)西域一種即將失傳的文字達(dá)到無(wú)人能及的熟悉時(shí)，人們毫不吝惜地把“國(guó)學(xué)大師”的稱(chēng)號(hào)贈(zèng)予了季羨林先生。

如果沒(méi)有對(duì)文字的熟悉，他不會(huì)有巨大的成就；如果沒(méi)有對(duì)汗牛充棟的經(jīng)典的熟悉，他不會(huì)有深刻的認(rèn)知，如果沒(méi)有對(duì)華夏典籍的熟悉，他不會(huì)有真知灼見(jiàn)的眼光；如果沒(méi)有??

沒(méi)有那么多如果，熟悉成就了這位偉大的國(guó)學(xué)大師。而他熟悉的秘訣，就在于心無(wú)旁騖地鉆研。心無(wú)異，行才正，思才深。

成功其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是達(dá)到無(wú)人能及的熟悉。熟悉，一把通向成功的鑰匙，一塊登上成功的階梯。

釋迦牟尼在菩提樹(shù)下七天七夜的心無(wú)異，才成就了佛祖的大徹大悟。僧璨大師對(duì)佛法的熟悉，才有了“智者無(wú)為，庸人自縛。心若無(wú)異，萬(wàn)法一如”的勸世良言。

熟悉，萬(wàn)法一如。

高尚不需要理由

穿越歷史的星空，?？吹皆S多驚人之舉，覺(jué)得意外，然后沉思，才感到意外后的背后是亙古不變的情理：高尚不需要理由。惟有高尚的心靈，才肯做出人意料的選擇，這才符合情理。這不是偶然，這是一種必然。

千載胡曲，琵琶聲聲傳驛道

宮中傳著可怕的消息，皇上要選宮女去與胡人和親，其他的宮女惶恐萬(wàn)分，惟有王昭君不慌不忙。果然，幾天之后，詔書(shū)宣布了選中宮女的名字，昭君也在其中。沒(méi)有悲傷，沒(méi)有無(wú)奈，有的只是一種堅(jiān)毅與執(zhí)著。她欣然登程，一路上，撒下了昭君悠揚(yáng)的琵琶聲。

許多人都感到意外，誰(shuí)愿意離開(kāi)繁盛的漢朝，去那個(gè)月亮和星星都萬(wàn)分溫柔的地方？

然而，高尚不需要理由。王昭君的心中是一幅圖景：大樹(shù)下，百姓歡歌笑語(yǔ)；田野中，人民安居樂(lè)業(yè)。她高尚的品格決定了她出人意料的選擇。這，無(wú)須驚訝。

百年足跡，演繹出生命的華彩

新疆北部龜裂的土地上，行走著林則徐和他的下屬。被革職候命的他等了一年，其間幾次重病，最后等到的卻是流放新疆的一紙圣諭。他強(qiáng)忍大起大落的悲哀，抵達(dá)伊犁之后，墾荒屯田，興修水利，在百姓心中，豎起又一座不朽的豐碑。

感到意外的人說(shuō)，林則徐呀，你這是何苦？你遭如此不公正的待遇，你應(yīng)心灰意冷呀！

可是，高尚不需要理由。“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的詩(shī)句，早已決定你的生命，即使流放之中也依然彰顯華彩，照映千秋。

驚人一跪，決不向忘卻的誘惑屈服

1970年12月7日，波蘭華沙，細(xì)雨蒙蒙，曾被劃為猶太人區(qū)的地方，走來(lái)了一群陌生人。他們停在紀(jì)念碑前，既而是長(zhǎng)久的佇立。其中一位突然雙膝脆在碑前濕漉漉的大理石板上。原來(lái)，他是聯(lián)邦德國(guó)總理勃蘭特。這一跪，超越外交禮節(jié)，令身旁的外交官大吃一驚，卻從此掀開(kāi)了德國(guó)與波蘭及世界各國(guó)人民友好關(guān)系的新篇章。

不必吃驚呀，有知恥之心的人才會(huì)有這一跪，有正視歷史，敢于承擔(dān)歷史重任的高尚精神的人，才會(huì)有這一跪。

高尚不需要理由。談到這些人的事跡，你也許會(huì)吃驚、意外。然而沉思之后，應(yīng)當(dāng)明白：高尚不需要理由。惟有敢做出意外之舉的人，才能永遠(yuǎn)留在青史之中！

留給明天

冰心說(shuō)：“愛(ài)在左，同情在右；在人生的路上，一路撒種，一路花開(kāi)，嗅著鮮花的芬芳，人生便不覺(jué)孤單?！弊x后，我哭了，我讀出了關(guān)愛(ài)——一種能喚醒人心底某種東西的強(qiáng)烈力量。如陽(yáng)光灑滿(mǎn)大地，如細(xì)雨滋潤(rùn)萬(wàn)物，我們又有什么權(quán)利拒絕播撒關(guān)愛(ài)呢？于是，我在本子上寫(xiě)下——我把自私拋在今天，我把關(guān)愛(ài)留給明天！

翻開(kāi)書(shū)，看到了羅斯福，這位美國(guó)的鋼鐵總統(tǒng)。由于意外，他中年下肢癱瘓，但他卻憑著驚人的毅力重新站了起來(lái)，拄著拐杖重新叱咤風(fēng)云于美國(guó)政壇??從中，我讀到了他那份堅(jiān)毅與剛強(qiáng)，理解了史鐵生與地壇那不解的情愫，悟出了邰麗華那除了舞姿之外的永恒美麗。于是，我在本子上寫(xiě)下——我把脆弱拋在今天，我把剛強(qiáng)留給明天！

閉上眼，想到了曼德拉，想到了他邀請(qǐng)對(duì)他進(jìn)行百般折磨的監(jiān)獄看守人員參加他的就職儀式的驚人之舉。在就職儀式上，他說(shuō)：“我要感謝這些看守，在獄中的這段時(shí)間是我一生中最寶貴的日子，它讓我學(xué)到很多，尤其是寬容。”我很欽佩曼德拉，這位黑人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，欣賞他的執(zhí)著與剛強(qiáng)，更欣賞他的樂(lè)觀與寬容。我們的生活又何嘗不需要寬容呢？你一腳踩扁了裝滿(mǎn)鮮花的花籃，而花卻留給了你滿(mǎn)腳的芬芳，這就是寬容，于是，我在本子上寫(xiě)下——我把狹隘拋在今天，我把寬容留給明天。

思緒紛飛，我又想到了尾山洪。這位執(zhí)著的日本老人，十幾年如一日，為了真理而戰(zhàn)，為了正義而戰(zhàn)！他搜集日軍侵華的證據(jù)，狹隘的民族情感沒(méi)有泯滅他的良知，困難也沒(méi)有使他退卻，他為的只是一生無(wú)愧于人的良知，無(wú)愧于正義！于是，我在本子上寫(xiě)下——我把錯(cuò)誤拋在今天，我把真理留給明天！

今天，我拋棄了自私、脆弱、狹隘??，留給明天的是關(guān)愛(ài)、剛強(qiáng)、寬容??而實(shí)現(xiàn)今天到明天的擺渡，需要的只是一份信念，一份執(zhí)著。我堅(jiān)信：我擁有這份信念和執(zhí)著！

花開(kāi)兩岸

生命之中總有一些記憶深埋在我們心底，盡管時(shí)間飛逝，它們也不會(huì)因此而消了顏色，褪了芬芳，反而在時(shí)間的沖洗下愈加鮮艷，成為溫暖我們一生的財(cái)富。

記憶是花種，在時(shí)間流水的滋潤(rùn)下，開(kāi)出了迷人的花。還記得那個(gè)叫李春燕的漢族女子，嫁入苗寨，從此便成了照亮苗家的月亮。她居住的那座吊腳樓，她昏黃燈光下整理欠條的背影，她急步于山寨間行醫(yī)治病的身姿一次次地出現(xiàn)在我的記憶中，時(shí)間越久，越給我長(zhǎng)久的感動(dòng)。她的無(wú)私，她的奉獻(xiàn)，她的堅(jiān)持就如同一朵玫瑰，散發(fā)著大愛(ài)的芬芳，彌漫在記憶里，時(shí)間越久越濃郁。記憶是花香，在時(shí)間之風(fēng)的吹動(dòng)下，飄散到更遠(yuǎn)的地方。還記得記憶中那個(gè)叫王雪原的男子，毅然站出來(lái)揭開(kāi)醫(yī)藥費(fèi)的黑幕，不懼丟掉工作，不懼恐嚇與報(bào)復(fù)，他讓丑行暴露于光明之下，正義得到伸張，他的壯舉讓我們擁有了今天更為透明的醫(yī)療費(fèi)用制度。他的勇敢，他的犧牲，他就如同一支清濯的蓮花，散發(fā)著大義的芬芳，彌漫于記憶中，時(shí)間越長(zhǎng)越濃烈。

記憶是時(shí)間長(zhǎng)河兩岸的繁花，時(shí)間不僅不曾讓它們風(fēng)化，還給了它們滋養(yǎng)，讓它們愈加美麗。

還記得一人一馬的郵路上的王順友，教我敬業(yè)；還記得為友守墓30年的陳健，教我守諾；還記得舞出千手觀音的邰麗華，教我不屈；還記得生命中無(wú)數(shù)幫助過(guò)我的人，教會(huì)我愛(ài)??他們都是記憶長(zhǎng)河旁的花，用馨香沐浴著我。他們教給我的，都成了我一生的財(cái)富，它們不會(huì)被風(fēng)化，而會(huì)隨時(shí)間的風(fēng)、時(shí)間的流水傳到心底，浸潤(rùn)全身，恩澤我的一生。

這些讓我感動(dòng)，讓我成長(zhǎng)的記憶永遠(yuǎn)不會(huì)被風(fēng)化。相反，它們會(huì)在時(shí)間長(zhǎng)河的兩岸開(kāi)滿(mǎn)迷人的花，裝點(diǎn)我的人生。

花開(kāi)兩岸，記憶永存。

06湖南高考作文題：

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。(60分)“意氣”一詞，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》列有三個(gè)義項(xiàng)：①意志和氣概，如意氣風(fēng)發(fā)；②志趣和性格，如意氣相投；③由于主觀和偏激而產(chǎn)生的情緒，如意氣用事。

請(qǐng)聯(lián)系你自己的感受和認(rèn)識(shí)，以“談意氣”為題，寫(xiě)一篇不少于800字的議論文。

談 意 氣

意氣，是李白“仰天長(zhǎng)嘯出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”的高歌；意氣，是杜甫“致君堯舜上，當(dāng)使民風(fēng)淳”的肺腑之言；意氣，是毛澤東“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的壯懷??

人要有意氣，有自己的意志和氣概，要意氣風(fēng)發(fā)。人不能沒(méi)有意氣，就像傲視蒼穹的紅杉不能沒(méi)有堅(jiān)固的根基，芳香四溢的鮮花不能沒(méi)有給予它自信的陽(yáng)光。

人有意氣，才能有豁達(dá)的胸襟?！拔┙现屣L(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”，蘇子有意氣，雖遭官場(chǎng)與文場(chǎng)一齊潑來(lái)的污水，但他仍意氣風(fēng)發(fā)，“侶魚(yú)蝦而友麋鹿”，心胸豁達(dá)可見(jiàn)一斑?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，遭人誹謗的李白，被玄宗賜金放還，雖有昭昭若明星之德，日月齊輝之才，終化為泡影，但他仍意氣風(fēng)發(fā)，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，酒入愁腸三分釀成月亮，七分化為劍氣，秀口一吐便是半個(gè)盛唐。若無(wú)意氣，他們?cè)鯐?huì)有如此豁達(dá)的胸襟？ 人有意氣，才能流芳百世，才能在國(guó)家危難之時(shí)挺身而出。幾百年的風(fēng)風(fēng)雨雨，早已滌蕩了**亭的點(diǎn)點(diǎn)殘血；幾百年的潮起潮落，早已淹沒(méi)了零丁洋里的聲聲嘆息；幾百年的獵獵西風(fēng)，早已拂走了牧羊的老者；幾百年的漫漫黃沙，早已淹沒(méi)了西域路上的聲聲駝鈴??然而，岳武穆的滿(mǎn)腔熱血，文天祥的一顆丹心，蘇武的一根竹杖，張騫的十幾年牢獄之苦，早已映入史冊(cè)，成為民族的精神瑰寶。若無(wú)意氣，他們?cè)鯐?huì)有如此壯行？

人有意氣，才能摧不垮，壓不倒，追求不泯，意志不衰。還記得舞臺(tái)上那尊慈祥博愛(ài)的千手觀音嗎？邰麗華，雖是聾啞人，但她有意氣，手臂練得青腫了，腳底磨出血泡了，她始終堅(jiān)持練習(xí)。最終，她用手指勾勒了人性的美好，用舞姿詮釋內(nèi)心的感覺(jué)，感動(dòng)中國(guó)，感動(dòng)你我。若無(wú)意氣，她怎會(huì)從不幸的底谷達(dá)到藝術(shù)的巔峰？

意氣，是成就人生所必需的。然而，現(xiàn)實(shí)生活中缺乏意氣之人委實(shí)不少，他們?cè)跍厝岣毁F鄉(xiāng)中疲軟筋骨麻木神經(jīng)，在歌舞升平中平息了壯志，在燈紅酒綠中喪失人性??凡此種種，我們要堅(jiān)決反對(duì)、打擊，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)掃清道路。人，要有意氣，要意氣風(fēng)發(fā)。2009福建高考滿(mǎn)分作文

這也是一種永恒

永恒，不只在于時(shí)間從洪荒而來(lái)的腳步；也不只在于風(fēng)聲從亙古而至的呢喃。一個(gè)瞬間，往往也能成就永恒。

曇花從不為她鮮艷的短暫而暗自哀憐，因?yàn)樗龑⒆约号诺哪且豢虒?xiě)進(jìn)了天地的長(zhǎng)卷，萬(wàn)物無(wú)一不記得這瞬間但永恒的嬌美；朝露從不為她光華的瞬息而顧影悲嘆，因?yàn)樗米约洪W耀的那一秒照亮了世界的一隅，眾生無(wú)一不懷想這瞬間而永恒的清麗。

因?yàn)檎婷?，那些短暫的事物竟撼?dòng)了時(shí)間的定律，僅憑一個(gè)瞬間，締造了無(wú)盡的永恒。

當(dāng)詩(shī)仙寬袍棄履，舉起樽而邀明月，沐月華而影三人的那刻，這一絲浸透了蟾暉的酒香便飄飄搖搖了千余年，縈繞在數(shù)萬(wàn)才子的鼻尖揮散不去，似是還攜了月下那人的三分不羈。這瞬間的感悟，便在孩童清亮的誦讀聲中變?yōu)樽砣说挠篮恪?/p>

因?yàn)椴环玻切┘词诺膫?cè)影竟躍過(guò)了文明的更替，僅憑一個(gè)瞬間，締造了無(wú)盡的永恒。

當(dāng)屈子以血謳歌，孑然一身，僅懷擁一胸才氣，腹含一枚忠膽投身汨羅的那秒，這一屢赤紅泣血的絕美魂靈已掙脫世俗的枷鎖，隨著汨羅江水的平平仄仄流過(guò)了漫漫歲月，滋潤(rùn)在每個(gè)志士的心田。這瞬間的悲壯，便在歲月的長(zhǎng)河中變?yōu)橛篮恪?/p>

因?yàn)闊o(wú)愧，那些閃現(xiàn)的生命竟無(wú)視了歷史的變遷，僅憑一個(gè)瞬間，締造了無(wú)盡的永恒。

蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。人生苦短，縱是八十而壽又何嘗不是一瞬。

但且回首再看那南山腳下菊態(tài)幽美，洞庭湖心月暉清華；看那赤壁山澗金戈鐵馬，大漠暮里炊煙人家，彌足短暫，卻也彌足永恒。

這些由真、善、美纏繞而成的瞬間，往往在筆尖的躍動(dòng)甚至風(fēng)葉的交響中被銘記。它們不曾在歷史的長(zhǎng)河中沉坷，甚至不曾在歲月的波濤中起伏，它們總以一種輕盈而美好的姿態(tài)起舞，獨(dú)立于世，而在萬(wàn)物心中刻下永恒。

以真行走于世，以善放歌于世，以美饋贈(zèng)于世，便可以自身之瞬間，成就大世之永恒。瞬間，也是一種永恒。

2009湖南高考滿(mǎn)分作文

踮起腳尖

荀子曰：登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)。詩(shī)有云：欲窮千里目，更上一層樓。這便是站得高的妙處，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不妨在地面和在心中都踮起腳尖，高處未必不勝寒，踮起腳尖，讓我們看到更美的風(fēng)景和更深的思想。

踮起腳尖，就是要我們?cè)谏钪邪褑?wèn)題看得更透徹，當(dāng)我們?cè)庥鍪?，?dāng)不幸的消息一個(gè)一個(gè)地來(lái)臨，讓我們踮起腳尖吧，讓我們從痛苦中看到希望，霍金踮起腳尖，目光飛越了痛苦的深淵，到達(dá)了浩瀚的宇宙；張瑞敏踮起腳尖，目光飛越了驕傲與自滿(mǎn)，到達(dá)了世界各地，于是海爾這一響亮的品牌走出國(guó)門(mén)；無(wú)數(shù)在地震中幸存的同胞踮起腳尖，目光跨越了絕望與彷徨，看到了充滿(mǎn)愛(ài)與希望的將來(lái)。假如生活欺騙了你，請(qǐng)踮起腳尖，面朝大海，春暖花開(kāi)。

踮起腳尖，就是要把目光從個(gè)人上升到國(guó)家。“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”，毛主席痛失親人，卻從未表達(dá)過(guò)怨恨，甚至愛(ài)子為國(guó)捐軀也未有任何抱怨，這是因?yàn)樗谄鸬哪_尖讓他看到國(guó)家利益這四個(gè)大字，為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉，詩(shī)人們的心從未離開(kāi)過(guò)國(guó)家，從辛棄疾“醉里挑燈看劍”，到陸游“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁，”再到魯迅“我以我血薦軒轅”，詩(shī)人們用力踮著的腳尖，噙滿(mǎn)淚水的又眼，斑白的雙鬢。猶記得林則徐寫(xiě)道“茍利國(guó)家生死以”，被溫總理多次引用，踮著腳尖的人，心系國(guó)家，時(shí)刻想著為國(guó)家做貢獻(xiàn)。

踮起腳尖，就是要在風(fēng)云變幻的世界中，思考國(guó)家與民族前進(jìn)的方向，溫家寶總理那首著名的《仰望星空》，便是對(duì)治理國(guó)家的思考，最近，南海紛爭(zhēng)不斷，中華民族從來(lái)不懼怕外國(guó)的挑釁，八年抗戰(zhàn)，我們從未放棄，以美國(guó)為首的北約轟炸我國(guó)駐外使館，我們?nèi)呵榧崳槐安豢?。可是現(xiàn)在，我們得踮起腳尖，深思前進(jìn)的道路。改革開(kāi)放大好局面已不可阻擋，金融危機(jī)中，中國(guó)成為一面旗幟，我曾見(jiàn)一位中國(guó)軍人眼含熱淚談?wù)撃仙?，一如此威武的解放軍?zhèn)守南疆，我們又有什么可擔(dān)心的了?只是我們現(xiàn)在需踮起腳尖，以冷靜的頭腦看清形勢(shì)，相信我們的政府和軍隊(duì)，我們?nèi)f眾一心，無(wú)所畏懼!魯迅說(shuō)中國(guó)的脊梁從來(lái)缺失，我想，魯迅指的脊梁，就是踮起腳尖看世界的智者!

靈活使用并列式結(jié)構(gòu)

2008江蘇高考作文題：

有些人只是在童年有過(guò)好奇心，有些人一生都能保持好奇心。質(zhì)疑、發(fā)現(xiàn)、智慧、高尚、驚 喜、快樂(lè)、煩惱、平庸??這中間的每個(gè)詞都有可能像影子一樣跟在好奇心的后面。

請(qǐng)以“好奇心”為題寫(xiě)一篇不少于800宇的文章。

要求：①角度自選；②立意自定；③除詩(shī)歌外，文體自選。

好奇心

好奇心，無(wú)疑是一顆希望知道自己所不知事物的心。如果只將眼光聚于此，那在我看來(lái)，似乎古今中外男女老少大多都有這樣一顆“心”。

有一種“好奇心”在魯迅的文章中最為常見(jiàn)；那驅(qū)使國(guó)民爭(zhēng)先恐后看“砍頭節(jié)目”的是好奇心；那驅(qū)使鄉(xiāng)鄰聽(tīng)祥林嫂哭訴的是好奇心；那驅(qū)使阿Q“革命”的亦是好奇心。

但，也許這些都只能稱(chēng)為“好奇”罷了，“心”卻是失去了的。這樣的“好奇”，建立在對(duì)他人痛苦的窺探上，建立在“鐵屋子”一般黑暗的愚昧上，如果這也是真正意義上“好奇心”，那么沒(méi)有，也罷。

那么放眼世界呢？這樣的“好奇而無(wú)心”也是比比皆是的?；鹦讨系呢懙聺M(mǎn)足了中世紀(jì)人們的好奇心；怒吼的伽西莫多滿(mǎn)足了蕓蕓眾生的好奇心。這樣的“好奇心”似乎成了“赤子同心”的世界語(yǔ)言，在這樣的語(yǔ)言之中寫(xiě)的盡是愚昧，平庸，衰亡與了無(wú)生機(jī)。

試問(wèn)：真正的好奇心又為何物呢？

真正的好奇心需要觀察?！耙换ㄒ皇澜纾蝗~一乾坤”，世界上并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。用心觀察，即使最尋常的事物也會(huì)化為“神奇”。在遠(yuǎn)古時(shí)代，先人們仰望星空，探斗轉(zhuǎn)星移的奧秘，品云淡云聚的風(fēng)采；到現(xiàn)在，我們通過(guò)望遠(yuǎn)鏡與另一個(gè)星球招手，通過(guò)顯微鏡感知微觀宇宙。可以說(shuō)，沒(méi)有觀察與幫助我們更好觀察的工具，好奇心也會(huì)閉上心房上的窗，落滿(mǎn)灰塵。

真正的好奇心需要思考。如果“我們頭上的燦爛星空”是供我們觀察的無(wú)限舞臺(tái)，那么，“我們心中的道德法則”則是激發(fā)與約束我們將觀察成果深化的不二法門(mén)。如帕斯卡爾所言，“思維成就人的偉大，我們的一切尊嚴(yán)都在于思考――即使你只不過(guò)是強(qiáng)大自然下的葦草?！比绻麤](méi)有這種“靈魂在場(chǎng)”之下的思考，那么無(wú)論多少個(gè)蘋(píng)果掉下來(lái)，恐怕也砸不出“萬(wàn)有引力”的發(fā)現(xiàn)；無(wú)論人類(lèi)是多么費(fèi)盡心思地觀察與學(xué)習(xí)，也難有一絲一毫的創(chuàng)造與進(jìn)步。

真正的好奇心不是“獵奇”，它的存在不是為了以平庸或愚昧的心態(tài)去“發(fā)掘”別人的痛苦，去踐踏真理。它的存在，需要觀察的雙眼來(lái)定位，需要思者的頭腦來(lái)彰顯其價(jià)值。

有了這樣的好奇心，困難得以排解，就會(huì)得以進(jìn)步，人類(lèi)得以更好的生存并維護(hù)自己的尊嚴(yán)??

《哈姆雷特》中有言：“身處果殼之中，也自以為無(wú)限宇宙之王。”也許，正因?yàn)橛辛苏娴摹昂闷嫘摹痹?，我們才能以更有力的聲音爆發(fā)出這樣的吶喊。

更何況，因?yàn)橛辛撕闷娴男模覀兊氖澜邕h(yuǎn)比果殼廣闊得多。