第一篇：里仁篇感想

“里仁篇”感想

北京智慧學(xué)校于7月28日晚“妙心講堂”繼續(xù)開講，這次所講《里仁第四》章節(jié)?！叭省笔恰墩撜Z》中強(qiáng)調(diào)的為人處世最高修養(yǎng)，這整篇都是講如何做到“仁”。這些啟示，無論在我們的家庭、生活、事業(yè)層面，都非常實(shí)用。

上次講到：達(dá)到“仁”的思想境界的人，是可以愛人，也可以恨人。最終，他是超越了愛恨，只是依這個(gè)事件當(dāng)時(shí)發(fā)生的狀況，給予最中肯的啟發(fā)或引導(dǎo)或行動(dòng)。至于采取什么方式，就是視情況而定了。試想：還需要什么統(tǒng)一的方法嗎？以日本人殺中國(guó)人來說，他要?dú)⑺栏嗟睦习傩盏臅r(shí)候，你是任他自由，還是阻止他甚至殺死他？

而且在達(dá)到“仁”境界人的眼中，是沒有真正的惡人，因?yàn)樵谶@種情況下，他會(huì)付出而施予更多的關(guān)心，最終影響、感化他。

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”所表達(dá)的含義：無論貧富，安之若素，是孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。這也是“仁”的境界，任何時(shí)候都要靠“仁”的修養(yǎng)而安穩(wěn)。

在此篇，鏡子原理也是多次用到，檢驗(yàn)自己是否達(dá)到“仁”的境界，可以看自己對(duì)待不仁的人，是以一種怎樣的心態(tài)？正好應(yīng)對(duì)了后面一句：“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省?！碑?dāng)我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化越久，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)——改過，是一個(gè)不斷循環(huán)的過程，這個(gè)過程循環(huán)的速度，就代表了我們自己的成長(zhǎng)速度。

所以，對(duì)于“仁”者而言，任何時(shí)候都是在學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的。因?yàn)楫?dāng)對(duì)方有值得學(xué)習(xí)的地方，我們給予贊嘆。同時(shí)，銘記于心，自己也要看齊；而當(dāng)看到對(duì)方有過錯(cuò)，這又是一個(gè)檢視自己的機(jī)會(huì)，勇于改錯(cuò)。同時(shí)，還要協(xié)助對(duì)方改錯(cuò)。這讓我想到：如果是這樣從小培養(yǎng)的孩子，長(zhǎng)大之后怎么可能會(huì)擔(dān)心他的為人處事問題呢？真是想不讓別人不喜歡都難。

當(dāng)然，這些激勵(lì)著我們向前，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，我們還是要考慮到?，F(xiàn)在我們身邊充滿了利益，那我們要采取什么方式來對(duì)待呢？一個(gè)會(huì)被物質(zhì)環(huán)境引誘、轉(zhuǎn)移的人，無法和他談學(xué)問的。前面也提到了“安之若素”。也明確的告知，如果基于利害做人做事，最后招來的是怨恨。那有人會(huì)問，那現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，就像做事情，要有一定酬勞才能生存。那這樣算是“以利害相交”嗎？

其實(shí)，孔子并沒有告訴我們，做事情不要任何回報(bào)。而只是說我們“取之有道”，而不違背“仁”。他還明確指出，在強(qiáng)盛之際，如果處于貧困是可恥的。那這就需要我們?cè)谧鍪虑榈某霭l(fā)點(diǎn)，起心動(dòng)念處修煉。就像企業(yè)做產(chǎn)品，起心動(dòng)念如果只是賺取客戶的錢，而不注重產(chǎn)品質(zhì)量，甚至制造假冒偽劣，就是小人喻于利；如果起心動(dòng)念是生產(chǎn)利益客戶的高質(zhì)量產(chǎn)品，提供高質(zhì)量服務(wù)，從而得到合理的報(bào)酬，這就是君子喻于義?？梢韵胂笠幌拢瑯拥淖鲆患虑?，當(dāng)我們的出發(fā)點(diǎn)不同時(shí)，我們付出的努力、用心是不同的。

孔子也多次提到了“君子”和“小人”的比較。作為君子而言，是沒有什么事情不能干的，因?yàn)樗械赖伦鳛榛鶞?zhǔn)，以義來做對(duì)比。君子以道德為中心，小人以利益為中心；其次君主怕犯法，小人怕沒利。就如法律，它只是君子用來警惕自己的。對(duì)于小人而言，他則在處處找法律的空檔，見縫就鉆，所以這也應(yīng)對(duì)“法令滋彰”，法令是越來越豐富，而犯罪率也跟著升高的道理，人的幸福指數(shù)卻在不斷的降低。人是無法“管理”（管理這詞用在對(duì)人上，這本身就缺失了人性）的，只有靠自覺。

在本章中，有一句非常有啟示意義的話：不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。前一句，對(duì)于我們當(dāng)今的年輕人來說，找工作難。是否有人先問過自己，我能為這個(gè)公司，這份工作帶來什么，而不是說適合我的工作太少了。如果理解了這點(diǎn)，就能解決當(dāng)今的就業(yè)問題。每個(gè)人都先考慮一下，我有什么可以立足呢？

對(duì)于我們個(gè)人在家庭中、在朋友圈子里、在企業(yè)中，很多人都找不到自己的位置。就拿做父母來說，對(duì)孩子經(jīng)常會(huì)有力不從心的感覺。如果真發(fā)生這種事情，就要警惕了，因?yàn)槲覀円呀?jīng)不在父母的位置上了。當(dāng)我們都不在父母的位置上，你還要求孩子處于孩子的位置上，就算按西方邏輯，也是挺可笑的吧。很明顯的，家庭中的序位已經(jīng)是錯(cuò)亂的。

后一句正好應(yīng)和了<學(xué)而>篇中的結(jié)尾：“不患人之不己知，患不知人也?！保催^來，也就是我們只要自己做到位，問心無愧，遲早大家是知道的、理解的。

這點(diǎn)，讓我想起現(xiàn)在教育當(dāng)中的一個(gè)現(xiàn)象：一味的夸孩子，而很多家長(zhǎng)、老師根本不清楚，怎樣夸？現(xiàn)在的教育的缺少，光在“術(shù)”上下功夫。我想再過些時(shí)，“教育”也可以變?yōu)椤敖绦g(shù)”了。過度的夸獎(jiǎng)孩子，導(dǎo)致的結(jié)果是：孩子的自尊心過強(qiáng)，自尊心過強(qiáng)的背后就是抗打擊能力的降低。這也就在培養(yǎng)孩子極端的性格，要不極度自卑，要不過度虛妄。也許“鳳姐網(wǎng)絡(luò)事件”，就是一個(gè)很好的典型。

我們很多時(shí)候，做了好事怕人不知道。從現(xiàn)在的教育中“要好好表現(xiàn)”“要好好表演”“要獲得表揚(yáng)”，這些句子不難發(fā)現(xiàn)這點(diǎn)。但當(dāng)我們真正放下這些，做到“一言既出，駟馬難追”的承諾，甚至最終做到“大信不約”信任是不受什么約束的，也不需要一紙合約，就像“婚前協(xié)議”，認(rèn)真想想：沒結(jié)婚就在為離婚做準(zhǔn)備，這不很奇怪嗎？連這點(diǎn)信任都沒有，結(jié)婚只是兒戲罷了。

當(dāng)我們能做到：先做而后說，不要光吹而不做。同時(shí)，做事能先以行為道德而自我約束、自我覺察，這樣失敗的事情就會(huì)少了。而且，真正有德行的人，是不會(huì)缺朋友的。

在此篇當(dāng)中，又談到了“孝”，因?yàn)椤靶ⅰ币苍诳鬃铀f“仁”的范圍。從其中再次感受到，孔子說的“孝”，不是愚孝。當(dāng)父母有過錯(cuò)時(shí)，孩子是要力勸的。如果不聽，還要保持恭敬的心，即使最終要為父母犧牲，也要明確告訴父母他的不對(duì)。即是勸諫父母，要保持溫和的態(tài)度，違抗也有一定的度。當(dāng)父母老了，怕沒人照應(yīng)，而不遠(yuǎn)游，即使遠(yuǎn)游，也要對(duì)父母有一個(gè)好的安頓。這才是孝子。后面還提到，對(duì)父母的年齡是要知道的，保持兩種心態(tài)：一則喜，一則悲。因?yàn)楦改柑韷哿?，我們很高興。同時(shí)，父母離人生的終點(diǎn)越近，我們行孝的時(shí)間也就越短了。是呀，對(duì)父母的恩德，任何人都是還不清的。也只有我們用心全力去做，當(dāng)父母離去時(shí)，才不會(huì)有過多的悔恨。

至于這點(diǎn)，自己做的是很不夠的。說實(shí)話，孩子的生日我記得很清楚，而對(duì)父母只知道大概，而且經(jīng)常會(huì)過完才記起。很慚愧，現(xiàn)在對(duì)我而言，只有做好自己要做的事情，不浪費(fèi)他們給予我的生命。來以示自己的孝心。

此篇最后以“事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣?！弊鳛榻Y(jié)尾，我們前面提到了“仁”的境界，當(dāng)自己能明白時(shí)，會(huì)看到別人所顯現(xiàn)的很多問題。它表明：對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，你多次指出他的錯(cuò)誤，他會(huì)很難堪，很多時(shí)候，他不但不聽。還會(huì)說多管閑事，同時(shí)罷免你的職務(wù)；對(duì)朋友勸諫多了，朋友就疏遠(yuǎn)我們了。從這句話也看出古人是講人性，講現(xiàn)實(shí)的。這也表明，為人處事的艱難，所以，我們?nèi)魏螘r(shí)候做事都要把握好這個(gè)度。

只有多體會(huì)歷史、多體會(huì)人生，才能做到隨時(shí)隨處居于仁的境界。人要做到中道確實(shí)不是一件簡(jiǎn)單的事，也只有通過不斷的學(xué)習(xí)，不斷地力行，不斷地改錯(cuò)。如此循環(huán)，才能慢慢理解人生的道理。也是學(xué)習(xí)其樂不窮的根本吧。（劉杰）

第二篇：《論語·里仁篇》讀后感

《論語·里仁篇》讀后感

《論語·里仁篇》讀后感

第三章 子曰：“惟仁者能好人，能惡人?！?/p>

此句須反復(fù)誦讀，方能真正體悟圣人之殊勝意?！叭收摺笔侨寮覂r(jià)值的中心，人希賢、賢希圣、圣希天是士君子的成人之路，也是人性自覺、自尊的必然選擇。賢人、圣人、天人構(gòu)成了儒家價(jià)值的果位次第，層層遞進(jìn)。發(fā)什么心，成什么果。

孟子說過一段話：“君子與一般人不同的地方在于，他內(nèi)心所懷的念頭不同。君子內(nèi)心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經(jīng)常愛他;尊敬別人的人，別人也經(jīng)常尊敬他。假定這里有個(gè)人，他對(duì)我蠻橫無禮，那君子必定反躬自問：我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎么會(huì)對(duì)我這樣呢?如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無禮，君子必定再次反躬自問：我一定不忠吧?如果反躬自問是忠的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會(huì)說：‘這人不過是個(gè)狂人罷了。這樣的人和禽獸有什么區(qū)別呢?而對(duì)禽獸又有什么可責(zé)難的呢?’……”

如此看來，“惟仁者能好人，能惡人”，仁者自有大義在那里，大義就是仁者愛人、惡人的標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)一步解釋，“惟”是“只有”、“僅僅”的意思，有強(qiáng)調(diào)的語氣?！澳堋笔恰澳軌颉钡囊馑?，指有能力做。“好”、“惡”是動(dòng)詞，分別指“喜歡”與“痛恨”?！叭恕迸c“仁者”相關(guān)，這句話就是：只有仁者能夠喜歡有仁的人，能夠痛恨無仁之人。聯(lián)系里仁一章、二章之句義，仁是內(nèi)在于人的，而且需要人自身的努力保有仁性。能夠這樣做的人就是仁者。仁外化為天地萬物之性就是化生孕育萬物之生，仁內(nèi)化于社會(huì)文物制度就是禮義廉恥，在孔子的政治世界里就是克己復(fù)禮了。所以這句話也可以解釋為只有保有仁性的人，能夠根據(jù)儒家知禮義廉恥之大義喜歡仁人或痛恨不仁之人。

所以朱熹引用游酢的話：“好善而惡惡，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者無私心，所以能好惡也”。朱熹根據(jù)一般人的好惡突出仁者的好惡，仁者有其正，這個(gè)正就是那個(gè)大義吧。針對(duì)宋代士大夫的生活風(fēng)氣，朱熹與游酢所指的宋代的那個(gè)仁者就有無私心的大正大義了。其實(shí)，仁者能夠好人惡人不僅會(huì)隨著時(shí)代變化呈現(xiàn)出不同的意義，關(guān)鍵還在于對(duì)仁義這一話語的再闡釋罷了。成就一個(gè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義制度的合格公民，也未免不至于是了。

《論語·里仁篇》讀后感

第四章 子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”

第三章孔子說仁者能好人惡人。那么，如果自己仁的還不圓滿的話，自己會(huì)有什么后果呢?如果這個(gè)語境還原可以肯定的話，那就是說孔子認(rèn)為即使自己的仁不圓滿，但是如果志于仁，則做事為人就不會(huì)作惡了。

什么是志呢?根據(jù)《漢語字典》，志作名詞，屬于形聲結(jié)構(gòu)。從心，士聲。戰(zhàn)國(guó)時(shí)“志”從心、之，之亦聲。意思是心之所往。其本義為志氣、意愿，亦謂心之所向，未表露出來的長(zhǎng)遠(yuǎn)而且大的打算?！墩f文解字》解釋“至，意也”;《國(guó)語·晉語》釋志為“德義之府也”?！墩撜Z·學(xué)而》說“父在觀其志”?！睹献印穭t曰：“夫志，氣之帥也?！盾髯印そ獗巍氛f》“志者，臧也”?！睹娦颉酚终f：“在心為志?！敝咀鳛閯?dòng)詞，意思是有決心、有意志于什么，專心于什么?！墩撜Z·為政》就有“吾十有五而志于學(xué)”，此處志于仁與志于學(xué)屬于同一用法。這句話的意思就是“如果一個(gè)人決心以仁為本，把仁道作為處事做人的根本，那么，就不會(huì)做惡事了。”

什么是惡呢?《說文解字》說“惡，過也?！薄吨芤住は髠鳌酚小熬又魫簱P(yáng)善”語;《荀子·王制》則說：“元惡不待教而誅”。古代有十惡不赦之罪。仔細(xì)體悟孔子“茍志于仁矣，無惡也”的思想，其意義就應(yīng)該是：“如果一個(gè)人有決心行仁道，則不可能犯什么大惡之罪了?！逼鋵?shí)，生活中行仁道、做仁事才可能是整個(gè)社會(huì)和諧安康幸福，否則的話，人人無仁道可行，仁事可做，世弊就會(huì)叢生。正因?yàn)闆]有十全十美的社會(huì)，正因?yàn)橛卸嘣獌r(jià)值存在的可能，甚至現(xiàn)實(shí)中有各式各樣的生活樣態(tài)，所以儒家不求人家報(bào)德，以直報(bào)直即可，人人行仁道，生活中可能因無知而有過，卻不至于主觀生惡、戕害生命。如果說某高校大學(xué)生藥某開車撞人致傷是過，但是拔刀殺人就是惡，無論藥某說什么，都不足以抵命。甚至藥某的某些同學(xué)還聯(lián)名保藥某，足見這些人多么麻木不仁，多么不義，違背社會(huì)公正的大義試圖維護(hù)個(gè)體的江湖義氣即是不義，何有仁在?正因?yàn)樗幠彻讶噬倭x才使得類似“他爸是李剛”的悲劇一再上演。這不是西學(xué)心理學(xué)能夠解決的問題，解釋的問題，而是從家庭到社會(huì)學(xué)校缺失“以仁為本”的教育所致啊!

朱熹說：“其心誠(chéng)在于人，則必?zé)o為惡之事矣”就是這個(gè)道理!朱子引楊時(shí)的話“茍志于仁，未必?zé)o過舉也，然而為惡則無矣。”古今同理，學(xué)校不教育學(xué)生做人的道德底線，家庭缺乏道德關(guān)懷，社會(huì)以缺乏道德的做法為個(gè)性，以唯利是圖為創(chuàng)新。那么，現(xiàn)在的大學(xué)生怎么會(huì)興仁感恩呢?感恩教育不是徒具形式，而是要發(fā)明人的仁性啊!《論語·里仁篇》讀后感

第六章 子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之;惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！?/p>

本章主旨在于勸人好仁，行仁道，成為真正的君子。分三個(gè)層次：第一層次是“我未見好仁者，惡不仁者?！钡诙哟问恰昂萌收?，無以尚之;惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身?！钡谌龑哟问恰坝心芤蝗沼闷淞τ谌室雍?我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！钡谝粚哟问顷愂鼍洌追蜃又v了一個(gè)事實(shí)即他沒有看到自我標(biāo)榜好仁、惡不仁的人。這里的好和惡是動(dòng)詞，表示喜歡和討厭。其實(shí)自我標(biāo)榜某某某某的人，往往不是某某某某的人，往往那些不標(biāo)榜什么的人才是什么樣的人，這就是生活的辯證法。這句話就是說“我沒有看見過喜好仁道，厭惡不仁的人?！爆F(xiàn)實(shí)中人人都是平常，人們也無法直觀地看見這個(gè)人人格高尚，那個(gè)人人品低下。事實(shí)上判斷一個(gè)人關(guān)鍵在于這個(gè)人的所作所為是否符合判斷者的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。儒家的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是仁義禮智信等等諸方面的儒家精神。儒家在承認(rèn)現(xiàn)實(shí)存在的前提下，高揚(yáng)人的主體性，提升人的精神境界，身體力行地為民服務(wù)。所以在第二層次上，夫子就說好仁者，沒有什么能比這個(gè)更高尚的了，沒有什么比好仁更好了。君子成仁這是人的最高境界，而惡不仁就是為仁，不要使不仁的一些做法發(fā)生在自己身上。這個(gè)層次說明了儒家的價(jià)值訴求在于日常的行動(dòng)，以仁道指導(dǎo)人生實(shí)踐。第三個(gè)層次是孔子的諄諄教誨，耐心的鼓勵(lì)。意思是說：有朝一日人們決心致力于仁道的生活，我還沒見到?jīng)]有足夠的力量的人的。也許有力量不夠的吧，但是我沒有見到過啊。還有一種說法是說，顏回三月不違仁，普通人如果一日不違仁，還是可以做得到吧!

孔子的兩個(gè)“未見”解釋了仁者如眾，長(zhǎng)于生活，不離生活，提升生活的個(gè)人努力。仁者愛人是需要身心功夫的。今天為人者、為官者如能守仁如即，愛仁如身，社會(huì)的公平正義不就容易實(shí)現(xiàn)了嗎?

所以，朱熹說：“夫子自言未見好仁者、惡不仁者。蓋好仁者真知仁之可好，故天下之物無以加之。惡不仁者真知不仁之可惡，故其所以為仁者，必能絕去不仁之事，而不使少有及于其身。此皆成德之事，故難得而見之也。有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者。言好仁惡不仁者，雖不可見，然或有人果能一旦奮然用力于仁，則我又未見其力有不足者。蓋為仁在己，欲之則是，而志之所至，氣必至焉。故仁雖難能，而至之亦易也。蓋有之矣，我未之見也。蓋，疑辭。有之，謂有用力而力不足者。蓋人之氣質(zhì)不同，故疑亦容或有此昏弱之甚，欲進(jìn)而不能者，但我偶未之見耳。蓋不敢終以為易，而又嘆人之莫肯用力于仁也。此章言仁之成德，雖難其人，然學(xué)者茍能實(shí)用其力，則亦無不可至之理。但用力而不至者，今亦未見其人焉，此夫子所以反復(fù)而嘆惜之也?！?/p>

《論語·里仁篇》讀后感

第十章 子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！?/p>

此章重點(diǎn)在于說君子所言所行、所作所為的標(biāo)準(zhǔn)就是一個(gè)義字。誰是君子? 君子是孔子時(shí)代的士大夫，有一定的社會(huì)地位，身份至少也是屬于士了?？墒窃诙Y崩樂壞的那個(gè)時(shí)代，傳統(tǒng)意義身份的君子真能按照君子之禮處事待人嗎?不一定!所以身為君子，其處事標(biāo)準(zhǔn)就成了一個(gè)特別重要的問題凸現(xiàn)出來!對(duì)于這個(gè)問題，孔子首先關(guān)注的是天下，“君子之于天下也”，也就是說，君子所作所為是關(guān)乎天下百姓的事情了?！墩f文解字》說：“適，之也”，是宋國(guó)、魯國(guó)的話。清儒段玉裁曰：“往自發(fā)動(dòng)言之，適自所到言之。”《爾雅》解釋：“適，往也”。此外，適還有其他的意義，如嫁等意思。按照“無適也，無莫也”這個(gè)句式結(jié)構(gòu)，“適”與“莫”相對(duì)，相反相成?！澳弊鳛楦痹~是否定的意思，如：莫能得(《史記·魏公子列傳》)、慎莫留(《玉臺(tái)新詠·古詩為焦仲卿妻作》)、莫能守(《墨子·公輸》)。莫還可做名詞、動(dòng)詞用，如羨慕等意思。盡管“適”和“莫”可以互文見義，然而由于詞義的歧義性，在《論語》成書后這句話就有許多不同的解釋了。而“比”字義變化不大，如比肩之比。更民間說法更為親切，如：比一比，看一看，即是拿什么做標(biāo)準(zhǔn)比量的意思。

朱熹《集注》說：適，專主也。春秋傳曰“吾誰適從”是也。莫，不肯也。比，從也。謝(謝良佐)氏曰：“適，可也。莫，不可也。無可無不可，茍無道以主之，不幾于猖狂自恣乎?此佛老之學(xué)，所以自謂心無所住而能應(yīng)變，而卒得罪于圣人也。圣人之學(xué)不然，于無可無不可之間，有義存焉。然則君子之心，果有所倚乎?”

明儒蔡清沿用謝氏之說，說：“言君子于天下一切之事，初無必為之心，亦無必不為之心，顧義之所在。何如而惟義是從耳?如理果當(dāng)為則為之，理果不當(dāng)為則不為。義者，事理之所宜也。義果當(dāng)行則行，其行也以義，非吾有心于行也。義果不當(dāng)行則不行，其不行也亦以義，非吾有心于不行也。若有心于行則是適也，有心于不行則是莫也。此三句語勢(shì)要相連說，言無此二者只有一義耳。無適無莫不是住語處。若無下一句，亦不成說話。無適無莫不必言先有云云。只是應(yīng)事時(shí)節(jié)?事之理合。如何便依道理處之?吾一無容私耳。適是偏這一邊，莫是偏那一邊，義之與比。又不是兩邊都要有，看理在何邊?理在這邊便一向這邊去，不復(fù)顧那邊。理在那邊，便一向那邊去，不復(fù)頋這邊。若從兩邊取，便是子莫之執(zhí)中矣。此正所謂時(shí)中者也，此正是不任情而任理。比，從也。與比者，與義比也。謂只倚在義一邊去，如倚靠之倚。義之與比，事事到面前都元自有一個(gè)義在，不用外面討一個(gè)義來應(yīng)他，但吾以心制之而已。

清代劉寶楠《正義》曰：此章貴義也。?(適)，厚也。莫，薄也。比，親也。言君子于天下之人，無擇于富厚與窮薄者，但有義者則與相親也。

其實(shí)，這個(gè)義只是知止后的一種符合禮制的關(guān)系，如君臣有義。而在現(xiàn)代法治社會(huì)中，在調(diào)整人與人之間關(guān)系時(shí)，也存在著一種義，這個(gè)義首先是人人自由平等，在國(guó)家法制面前人人應(yīng)當(dāng)具有的契約精神。其次，在遵守法律、維護(hù)社會(huì)正義的前提下，人與人相互應(yīng)有的一種擔(dān)當(dāng)和信任。最后，義是一種人之為人的現(xiàn)實(shí)主體道德自覺的品質(zhì)。

《論語·里仁篇》讀后感

首先、《里仁》第十八章 子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。

本章旨在講子女與父母的家庭關(guān)系。幾諫是關(guān)鍵詞，《說文解字》云：“幾，微也，殆也”。《易·系辭》有語：“幾者，動(dòng)之微，吉之先見者也”。又云：“君子見幾而作，不俟終日?！薄墩f文解字》解釋：“諫，證也。”《楚辭·七諫序》有語：“諫者，正也?！薄吨芏Y·司諫》注：“諫，猶正也。以道正人行”。事父母幾諫就是侍奉父母要孝敬，如果父母有錯(cuò)，則要委婉地勸說父母，即使父母不聽勸諫，也要保持對(duì)父母的孝敬，不要違背父母與子女之間的禮儀，實(shí)實(shí)在在地侍奉父母不要心生埋怨。

錢時(shí)曰：《融堂四書管見》卷二：“迎其未形，便當(dāng)救止。既形則過，已顯無及矣。微察其不然，便不敢拂。才拂則意已傷，難再進(jìn)矣。既能如此委曲，又須勞而不怨。所謂怨者，非必形之辭色也。心之隱微稍有不足，便不可為人子者，所宜深體?！?/p>

《朱子語類》卷二十七“問幾，微也。微諫者，下氣、怡色、柔聲以諫也。見得孝子深愛其親，雖當(dāng)諫過之時(shí)，亦不敢伸己之直，而辭色皆婉順也?！娭静粡模志床贿`’才見父母心中不從所諫，便又起敬起孝，使父母歡悅。不待父母有難從之辭色，而后起敬起孝也。若或父母堅(jiān)不從所諫，甚至怒而撻之流血，可謂勞苦。亦不敢疾怨，愈當(dāng)起敬起孝。此圣人教天下之為人子者，不惟平時(shí)有愉色、婉容，雖遇諫過之時(shí)，亦當(dāng)如此。甚至勞而不怨，乃是深愛其親也。曰‘推得也好’又云‘又敬不違’者，上不違微諫之意，切恐唐突以觸父母之怒;下不違欲諫之心，務(wù)欲置父母于無過之地。其心心念念，只在于此。若見父母之不從，恐觸其怒，遂止而不諫者，非也。欲必諫遂至觸其怒亦非也。南升”

可能當(dāng)下的社會(huì)，夫子關(guān)系、母子關(guān)系最難把握，父慈子孝的儒家倫理也很難被現(xiàn)代人所接受，如果拿朱夫子的標(biāo)準(zhǔn)去約束現(xiàn)代人，許多人會(huì)認(rèn)為是強(qiáng)人所難、迂腐之至。其實(shí)，無論是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，還是宋明時(shí)期，儒家在把握父子、母子的關(guān)系時(shí)無非是一個(gè)敬字。無論是父子、母女關(guān)系，還是父母子女關(guān)系，都是一面鏡子，照在不同的角色身上，自有不同的倫理價(jià)值在那里。當(dāng)一個(gè)人脫離家庭，心中不再有家庭的觀念時(shí)，家庭成員的那面鏡子便不復(fù)存在了，家中那份敬也就沒有了，或許變成了公民的責(zé)任和義務(wù)，但是無論如何都不如那份敬來得親切。正因如此，我們的文化才有了一份從容、一份深沉、一份歷史的使命。

第三篇：《論語-里仁篇》-讀后感

《論語-里仁篇》-讀后感

本文中有一句話對(duì)我的觸動(dòng)很大：里仁為美，擇不處仁，焉得知？它的意思就是說，居住在有仁德的地方才是美好的。如果不選擇有仁德的住處，哪能算得上是明智呢？孟母三遷的故事以及荀子“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑”與此很有些相似之處，都強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的外在環(huán)境、氛圍對(duì)人的影響。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們都明白，外在環(huán)境對(duì)人各方面的影響極大，直接影響到人的整體素質(zhì)、人生觀、價(jià)值觀、生活品位、處世方式等等。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子：出身時(shí)代官宦家庭的子弟，一般都是經(jīng)綸滿腹，溫文儒雅，言行舉止之間與寒素出身的人雖不敢說有霄壤之別，用涇渭分明來形容應(yīng)該不為太過。因?yàn)樽孕【徒邮苣撤N環(huán)境的浸潤(rùn)熏陶，不自覺間已經(jīng)將其融為自身的一部分。就像整日與博雅的大家為伍、與高手過招一樣，自己的水平在不經(jīng)意中就有了長(zhǎng)進(jìn)。處芝蘭之室，久而不聞其香。

學(xué)校，作為教育人培養(yǎng)人的主陣地，應(yīng)該十分重視良好校園氛圍的創(chuàng)設(shè)。社會(huì)上影響較大的“擇?！爆F(xiàn)象，其實(shí)擇的也就是學(xué)校的氛圍。很多學(xué)校都提出了營(yíng)造某某校園的口號(hào)，很振奮人心。如果真正落到實(shí)處的話，前景十分喜人。作為老師，作為教育的守望者，我們盼望著瑯瑯的書聲充滿校園，盼望著好學(xué)、禮讓之風(fēng)彌漫校園，盼望著文明之花開遍校園，讓就學(xué)于思的孩子能健康幸福地成長(zhǎng)。如此，學(xué)校、教師都應(yīng)允了相應(yīng)的社會(huì)職責(zé)，何愁培養(yǎng)不出祖國(guó)之棟梁。

李福春

第四篇：成清墨寶——成清臨摹《論語.里仁篇》

成清墨寶——成清臨摹《論語.里仁篇》

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■■成清墨寶作品詳情■■

子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”

子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁，知者利仁?！?/p>

子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?/p>

子曰：“茍志於仁矣，無惡也?！?/p>

子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”

子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未見也?！?/p>

子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣?！?/p>

子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?/p>

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！?/p>

子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?/p>

子曰：“放于利而行，多怨。”

子曰：“能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”

子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也?！?/p>

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

子曰：“事父母，幾諫，諫志不從，又敬不違，勞而不怨?！?/p>

子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?/p>

子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

子曰：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼?！?/p>

子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”

子曰：“以約失之者鮮矣。”

子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”

子曰：“德不孤，必有鄰?！?/p>

子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！?/p>

孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？”

孔子說：“沒有仁德的人不能長(zhǎng)久地處在貧困中，也不能長(zhǎng)久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對(duì)自己有利才去行仁的?！?/p>

孔子說：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人?！?/p>

孔子說：“如果立志于仁，就不會(huì)做壞事了?！?/p>

孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的?！?/p>

孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的人。愛好仁德的人，是不能再好的了；厭惡不仁的人，在實(shí)行仁德的時(shí)候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實(shí)行仁德上嗎？我還沒有看見力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒見過。”

孔子說：“人們的錯(cuò)誤，總是與他那個(gè)集團(tuán)的人所犯錯(cuò)誤性質(zhì)是一樣的。所以，考察一個(gè)人所犯的錯(cuò)誤，就可以知道他沒有仁德了?！?/p>

孔子說：“早晨得知了道，就是當(dāng)天晚上死去也心甘?！?/p>

孔子說：“士有志于（學(xué)習(xí)和實(shí)行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對(duì)這種人，是不值得與他談?wù)摰赖?。?/p>

孔子說：“君子對(duì)于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。”

孔子說：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土；君子想的是法制，小人想的是恩惠?！?/p>

孔子說：“為追求利益而行動(dòng)，就會(huì)招致更多的怨恨。”

孔子說：“能夠用禮讓原則來治理國(guó)家，那還有什么困難呢？不能用禮讓原則來治理國(guó)家，怎么能實(shí)行禮呢？”

孔子說：“不怕沒有官位，就怕自己沒有學(xué)到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實(shí)學(xué)值得為人們知道的人?！?/p>

孔子說：“參啊，我講的道是由一個(gè)基本的思想貫徹始終的?！痹诱f：“是。”孔子出去之后，同學(xué)便問曾子：“這是什么意思？”曾子說：“老師的道，就是忠恕罷了?！?/p>

孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利?！?/p>

孔子說：“見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反?。ㄗ约河袥]有與他相類似的錯(cuò)誤）?！?/p>

孔子說：“事奉父母，（如果父母有不對(duì)的地方），要委婉地勸說他們。（自己的意見表達(dá)了，）見父母心里不愿聽從，還是要對(duì)他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨?！?/p>

孔子說：“父母在世，不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)；如果不得已要出遠(yuǎn)門，也必須有一定的地方?！?/p>

孔子說：“父母的年紀(jì)，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長(zhǎng)壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。”

孔子說：“古代人不輕易把話說出口，因?yàn)樗麄円宰约鹤霾坏綖榭蓯u啊?！?/p>

孔子說：“用禮來約束自己，再犯錯(cuò)誤的人就少了?！?/p>

孔子說：“君子說話要謹(jǐn)慎，而行動(dòng)要敏捷?！?/p>

孔子說：“有道德的人是不會(huì)孤立的，一定會(huì)有思想一致的人與他相處?！?/p>

子游說：“事奉君主太過煩瑣，就會(huì)受到侮辱；對(duì)待朋友太煩瑣，就會(huì)被疏遠(yuǎn)了。”

第五篇：里仁閱讀練習(xí)題

高二《論語》（里仁）閱讀練習(xí)題

班級(jí) 姓名 座號(hào)

一、閱讀《論語》中的兩則文字，然后回答問題。

4.1①子曰：“里①仁為美。擇不處仁，焉得知？”(《里仁》)②子曰：“德不孤，必有鄰?！?《里仁》)【注】 ①里：居。②德：有德之人。③鄰：親近。

1．下列對(duì)選段內(nèi)容的分析、概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．環(huán)境對(duì)人的道德修養(yǎng)有重要影響，要慎重選擇。理想的居處應(yīng)當(dāng)是仁德之所。B．近朱者赤，擇“仁”而處，受到仁德者的熏陶，對(duì)自己仁德的養(yǎng)成很有助益。C．選擇與仁德為鄰，體現(xiàn)了一個(gè)人的智慧，如不這樣，別人怎么知道你的仁呢？ D．同聲相應(yīng)，同氣相求，有道德的人不會(huì)孤立，會(huì)有志趣相

2．孔子說：“無友者不如己者。”(《學(xué)而》)意思是不要跟不如自己的人交朋友。請(qǐng)結(jié)合上面有關(guān)“擇處”的選段，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(3分)同的人來親近他。

二、閱讀《論語》中的兩則文字，然后回答問題。

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道去之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《論語.里仁》）

孔子對(duì)待利欲的主張是怎樣的？你怎樣評(píng)價(jià)孔子對(duì)于利欲的主張？（4分）

三、閱讀下面《論語》選段，回答問題。（6分）

子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食①之間違仁，造次②必于是，顛沛必于是?！保ㄟx自《論語·里仁》）

【注】①終食：吃頓飯的工夫。②造次：緊迫，倉(cāng)促，急迫。

（1）下列各項(xiàng)中，對(duì)《論語》選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

．．．A．《論語》這一章中，論述了孔子追求仁德的自我修養(yǎng)及其重要性，說明仁是取舍一切的標(biāo)準(zhǔn)，是人須臾不可離的道德。

B．一個(gè)有仁德修養(yǎng)的人，對(duì)貧賤也是不喜歡的，可是要用正當(dāng)?shù)姆椒ㄖ赂?，取得功名與地位，慢慢擺脫貧賤，而不能走歪門邪道。

C．仁是人的主宰，是人們的主導(dǎo)思想，離開了仁，即使其他方面有成就，也達(dá)不到仁的最高境界。②③D．人們必須正確把握仁，以仁作為操守。吃飯的時(shí)候要遵循仁的準(zhǔn)則，時(shí)間緊迫的時(shí)候，也不能失去仁而頹廢、沮喪。

（2）孔子是怎樣認(rèn)識(shí)富貴與仁德的關(guān)系的？（3分）

四、閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！保?）孔子的交友之道對(duì)你有何啟發(fā)？

五、閱讀《論語》中的五則文字，然后回答問題。

子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！薄墩撜Z·里仁》 子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”《論語·里仁》 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！薄墩撜Z·述而》

子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”《論語·憲問》

子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！薄墩撜Z·季氏》

（1）下列對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A、“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！币簿褪钦f，作為君子只有重視道義，追求道義，才能與小人區(qū)別，才能真正體現(xiàn)君子的精神。

B、君子要處處嚴(yán)格要求自己?？鬃诱J(rèn)為，君子除了自我修養(yǎng)，還要重視用“思”嚴(yán)格要求自己。

C、孔子認(rèn)為，君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態(tài)度和不同的人生追求。他認(rèn)為，“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

D、“仁”、“智”、“勇”是孔子所推崇的善的道德品質(zhì)，這些都不是輕易就能做到的。孔子這么說，主要是為沒能做到而自責(zé)。

（2）結(jié)合上面《論語》選段，簡(jiǎn)述孔子所說的“君子”形象的特征。

六、閱讀《論語》中的兩則文字，然后回答問題。

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。

子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。（1）前一章中的“忠”是指什么意思？（1分）

（2）后兩章表現(xiàn)了孔子學(xué)說的基本觀念中的哪一個(gè)側(cè)面？結(jié)合內(nèi)容作簡(jiǎn)要分析。（3分）

七、閱讀《論語》中的兩則文字，然后回答問題。

子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！?子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（4.15）

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保?.30）

（1）關(guān)于孔于“推己及人”的“恕”材料中是如何表述的？請(qǐng)用一句原文概括。(1分)

（2）孔子說“己所不欲，勿施于人”，結(jié)合上面的選段，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明你對(duì)孔子的“恕”的理解。（3分）

八、閱讀《論語》中的三則文字，然后回答問題。

子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?/p>

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨(2)。”仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事(3)斯語矣?！?/p>

【注釋】(1)出門如見大賓，使民如承大祭：這句話是說，出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進(jìn)行大祭時(shí)那樣恭敬嚴(yán)肅。(2)在邦無怨，在家無怨：邦，諸侯統(tǒng)治的國(guó)家。家，卿大夫統(tǒng)治的封地。(3)事：從事，照著去做。

“忠” “恕” 兩字的內(nèi)涵是什么？ “欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” 與“己所不欲，勿施于人”是否矛盾？

九、閱讀《論語》中的三則文字，然后回答問題。子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（4.16）

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保?.16）

子曰：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！保ㄕn外選文）1．孔子認(rèn)為君子的“義利觀”是怎樣的？請(qǐng)加以概括。（2分）

2．現(xiàn)代社會(huì)是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，我們不能回避利益問題。你認(rèn)為君子的“義利觀”對(duì)我們現(xiàn)代人有什么指導(dǎo)意義？（3分）

十、閱讀《論語》中的三則文字，然后回答問題。子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（4.16）

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

子曰：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”

（1）、從選段看，孔子的“義利觀” 是“□□□□ “□□□□” “□□□□”(可以用自己的話回答，不超過4個(gè)字)。

（2）、孔子的“義利觀”對(duì)我們現(xiàn)代人有什么指導(dǎo)意義？

十一、閱讀《論語》中的三則文字，然后回答問題。子曰：“見賢思齊焉；見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚?/p>

子曰：“已矣乎①!吾未見能見其過而內(nèi)自訟②者也?！保ā豆遍L(zhǎng)》）

子貢曰：“君子之過也，如日月之食③焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”（《子張》）

注：①已矣乎：算了吧!指孔子恐其再也見不到“能見其過而內(nèi)自訟”的人而嘆息。已，止也。②訟：咎責(zé)、懺悔，檢討之意。③食：通“蝕”，指日月虧蝕。

（1）下列對(duì)選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A、成己達(dá)德，除了可以通過深切反省自己的過失外，也可以借重別人的經(jīng)驗(yàn)來反省自己，從而達(dá)到目的。

B、孔子對(duì)世人發(fā)出“已矣乎”的感嘆?！耙岩雍酢边@三字是表示沒有希望的嘆息語氣，而“吾未見”則有強(qiáng)調(diào)的意味，足見孔子對(duì)于“能見其過而內(nèi)自訟”的絕望。

C、“金無足赤，人無完人”,孔子并不希求人根本不犯錯(cuò)，而是要人從檢點(diǎn)過失中學(xué)習(xí)、長(zhǎng)進(jìn)。

D、真正的君子，心地光明磊落，不必?fù)?dān)心犯過，也不必?fù)?dān)心別人看見自己的過錯(cuò)，知過而能改。

（2）結(jié)合上面語段，談?wù)勀銓?duì)“自省”在自己人生成長(zhǎng)中的理解與認(rèn)識(shí)。（3分）