第一篇：淺談《論語(yǔ)》“里仁”篇中的仁學(xué)思想及現(xiàn)實(shí)意義

淺談《論語(yǔ)》“里仁”篇中的仁學(xué)思想及現(xiàn)實(shí)意義

作者：黎勇

【摘要】

本篇是《論語(yǔ)》的第四篇，包括26章，主要內(nèi)容涉及到義與利的關(guān)系問題、個(gè)人的道德修養(yǎng)問題、孝敬父母的問題以及君子與小人的區(qū)別?！?仁”字在里仁篇中總共出現(xiàn)了15次。在不同的對(duì)話場(chǎng)景、語(yǔ)境下, 針對(duì)不同的弟子, 孔子對(duì)仁做了不同的解釋、說明和闡發(fā), 但始終都沒有給出一個(gè)明確的概念界定。但強(qiáng)調(diào)仁的情境性，也并不必然導(dǎo)致對(duì)它自身核心價(jià)值的迷失與消解。本文主要來簡(jiǎn)要論述孔子在里仁篇中的仁學(xué)思想及它的現(xiàn)實(shí)教育意義。

【關(guān)鍵詞】 孔子

仁

教育意義

“仁”是孔子學(xué)說的核心概念?！叭省?學(xué)思想是孔子建構(gòu)的十分完整的思想體系，包含了精湛豐富的思想內(nèi)容，代表了孔子整個(gè)思想學(xué)說的真正價(jià)值。

一、《論語(yǔ)》中的仁

《論語(yǔ)》講“仁”的地方很多，有些講到“仁”的話是針對(duì)提出問題的人的具體情況說的，有時(shí)不免強(qiáng)調(diào)了某一方面。《論語(yǔ)》中講到“仁”最清楚的是孔子答復(fù)顏淵問“仁”的一段話。這段話應(yīng)當(dāng)看為對(duì)“仁”的比較全面的論述。顏淵問“仁”。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？?”顏淵進(jìn)一步問具體條目，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?（《顏淵篇》）意思是說，“仁”的基本內(nèi)容是約束自己的行為使其符合于禮的規(guī)范，一旦能做到這一點(diǎn)，天下的人都會(huì)公認(rèn)他做到了“仁”。具體條目是，不合禮的事不去看，不合禮的話不去聽，不合禮的事不要說，不合禮的事不要做。由此，我們已經(jīng)清楚地看到孔子論“仁”的深刻具體性內(nèi)涵，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前人的。不僅如此，把“仁”上升為“仁”學(xué)思想，全面系統(tǒng)地講述并身體力行的，當(dāng)然屬孔子了。關(guān)于“仁”的含義?？鬃诱f“仁”的基本性質(zhì)是約束自己的行為使其符合于禮的規(guī)范，其特點(diǎn)是突出強(qiáng)調(diào)了從政治的角度理解仁，即只有恢復(fù)禮制、鞏固禮所制訂的政治秩序的行為才能叫做仁?。那么具備哪些具體的特點(diǎn)才能達(dá)到仁的標(biāo)準(zhǔn)呢？《陽(yáng)貨篇》“子張問仁于孔子，孔子曰：‘能行五者于天下，為仁矣’，請(qǐng)問之，曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人’ ?”。這就是說，一個(gè)仁人要具有五種品德：保持一定的尊嚴(yán)和恭敬，這就不會(huì)招到侮辱，待人要寬厚些，百姓不怨恨，言出令從，具有威信，這樣別人才愿意為你任用，善于思考，行動(dòng)果斷，這樣在工作中可以取得具體的成績(jī)，善于給人們帶來實(shí)惠和好處，這就可以使人盡力地工作。這是孔子對(duì)“仁”的又一詮釋，這是從古之“君子”的角度，來談仁的內(nèi)涵的。

“仁”的多重含義還包括“禮”的內(nèi)容?！蹲勇菲分锌鬃诱f：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣。?”為什么說這里的“禮”就是孔子所說的“仁”呢？因?yàn)樵凇稇梿柶防?，孔子說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”。這里的君子之“仁”，自然是指包括在孔子的“仁”的含義之中，也即體現(xiàn)在上面的“禮”中，那么“禮”即成為“仁”的內(nèi)容之一方面。尤其是上面所引用的《顏淵篇》中，顏淵問“仁”的條目時(shí)，孔子說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”更印證了“仁”的內(nèi)涵之豐富性。

“仁”的思想包括孝悌的內(nèi)容?！秾W(xué)而篇》有子曰：“其為人也，孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”我想，這段話雖然出自有子之口，卻是孔子“仁”的思想之一方面的體現(xiàn)。

二、《里仁篇》?中的仁 “仁“在《里仁篇》中）“子曰：不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁[1]，知者利仁”?？鬃拥囊馑际钦f：“不仁的人不可以長(zhǎng)久地處于困境中，也不可以長(zhǎng)久地處于安樂中。仁人安于仁，<因?yàn)樗挥袑?shí)行仁德才心安；> 聰明人利于仁，<因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到實(shí)行仁德對(duì)自己有長(zhǎng)遠(yuǎn)而巨大的利益。>”.子曰：“里仁為美[2]。擇不處仁，焉得知？”這里講的仁是“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？”子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！笨鬃诱f：“只有那些有仁德的人才能夠喜愛某人，厭惡某人?！比寮以谥v“仁”的時(shí)候，不僅是說要“愛人”，而且還有“恨人”一方面。當(dāng)然，孔子在這里沒有說到要愛什么人，恨什么人，但有愛則必然有恨，二者是相對(duì)立而存在的。只要做到了“仁”，就必然會(huì)有正確的愛和恨。子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡也?！敝灰B(yǎng)成了仁德，那就不會(huì)去做壞事，即不會(huì)犯上作亂、為非作惡，也不會(huì)驕奢淫逸、隨心所欲。而是可以做有益于國(guó)家、有利于百姓的善事了。子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名[3]？君子無(wú)終食之間違仁[4]，造次必于是，顛沛必于是?！笨鬃诱f：“有錢和做官，是人人所盼望的；不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈサ玫剿硬唤邮?。貧困和卑賤，是人人所厭惡的；不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ仐壦硬粩[脫。君子拋棄了仁德，到哪里去成就他的名聲呢？君子在吃完一餐飯的時(shí)間都不離開仁德，倉(cāng)促匆忙的時(shí)候，他也一定和仁德同在；顛沛流離的時(shí)候，他也一定和仁德同在?！弊釉唬骸拔椅匆姾萌收?，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之[5]；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁著加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！笨鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，尤其是養(yǎng)成仁德的情操。但當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)中，愛好仁德的人已經(jīng)不多了，所以孔子說他沒有見到。但孔子認(rèn)為，對(duì)仁德的修養(yǎng)，主要還是要靠個(gè)人自覺的努力，因?yàn)橹灰?jīng)過個(gè)人的努力，是完全可以達(dá)到仁的境界的。子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣[6]?！笨鬃诱J(rèn)為，人之所以犯錯(cuò)誤，從根本上講是他沒有仁德。有仁德的人往往會(huì)避免錯(cuò)誤，沒有仁德的人就無(wú)法避免錯(cuò)誤，所以從這一點(diǎn)上，沒有仁德的人所犯錯(cuò)誤的性質(zhì)是相似的。這從另一角度講了加強(qiáng)道德修養(yǎng)的重要性。

從孔子在《論語(yǔ)》“里仁篇”中所提及到的“仁”主要是指的仁德，而仁德在我們現(xiàn)代人看來就是就是指的一個(gè)人的道德。但是在當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)，道德的滑坡到了一個(gè)如此嚴(yán)重的地步，這是我們每一個(gè)國(guó)人所知曉的，溫家寶總理在一次講話中講到“中國(guó)的社會(huì)道德問題已經(jīng)到了一個(gè)何等嚴(yán)重的地步”，這是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人的擔(dān)憂，也是一個(gè)民族的倒退。近年來，社會(huì)上頻頻發(fā)生的各種事件，如“小月月事件”、“南京彭宇案”以及接二連三發(fā)生的食品安全事件等都折射出了一個(gè)問題，那就是我們的社會(huì)道德問題越來越嚴(yán)重。人們?yōu)榱私疱X、權(quán)力、美女等各種個(gè)人利益不惜出賣自己的良心，置國(guó)家安危和人民生命健康于不顧。在這樣一個(gè)糟糕的社會(huì)道德背景下，如果大家再不用行動(dòng)來彌補(bǔ)道德的缺失，那我中華民族只怕是落山的太陽(yáng)。那么下面筆者主要來談?wù)効鬃尤蕦W(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義？

三、《里仁篇》仁學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義 1.子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？?”這里的仁主要是從環(huán)境的角度來闡述人們?cè)诓煌沫h(huán)境中受的影響也大不同，正所謂“近朱者赤近墨者黑”?？鬃诱f：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？”現(xiàn)代人生活在現(xiàn)代的社會(huì)里，環(huán)境對(duì)我們十分重要，但是我們時(shí)時(shí)刻刻都在不同程度的破壞我們的生態(tài)環(huán)境。環(huán)境問題多種多樣，歸納起來有兩大類：一類是自然演變和自然災(zāi)害引起的原生環(huán)境問題，也叫第一環(huán)境問題。如地震、洪澇、干旱、臺(tái)風(fēng)、崩塌、滑坡、泥石流等。一類是人類活動(dòng)引起的次生環(huán)境問題，也叫第二環(huán)境問題和“公害”。次生環(huán)境問題一般又分為環(huán)境污染和環(huán)境破壞兩大類。如亂砍濫伐引起的森林植被的破壞、過度放牧引起的草原退化、大面積開墾草原引起的沙漠化和土地沙化、工業(yè)生產(chǎn)造成大氣、水環(huán)境惡化等。環(huán)境問題的惡化是每一個(gè)公民的責(zé)任，環(huán)境保護(hù)，人人有責(zé)?？鬃拥娜蕦W(xué)思想中的中庸之美就是我們今天所說的做事要適可而止、恰到好處，尤其是現(xiàn)代人在對(duì)環(huán)境資源問題上一定要把握好度，只有這樣我才有可能建立真正的的和諧社會(huì)。

2.子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁，知者利仁。?”這里的仁主要是指一個(gè)人如果沒有高尚的道德情操，在面對(duì)各種誘惑時(shí)很容易為非作亂或者驕奢淫逸。在這樣一個(gè)物欲橫流的社會(huì)，人們很容易受到各種物質(zhì)利益的誘惑，如金錢、美女、權(quán)力等。正如孔子所說要真正做到“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”。這樣的人生境界在今天這樣的功利社會(huì)怕很不容易啊。今天，人們每天在網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、電視、雜志等各種媒體上都可以看見全國(guó)各地大大小小的貪污腐敗現(xiàn)象、食品安全事件、強(qiáng)奸搶劫暴力事件等犯罪行為的發(fā)生。試問是什么導(dǎo)致的，可以毫不夸張的說是人們對(duì)物質(zhì)的過于追求，是人們經(jīng)不起糖衣炮彈的攻擊。老祖宗的東西大家不能丟，孔子認(rèn)為，沒有仁德的人不可能長(zhǎng)久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會(huì)為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也會(huì)行仁。這種思想是希望人們注意個(gè)人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不移，保持氣節(jié)。

3.子曰：“唯仁者能好人，能惡人。?”這里的仁主要是指事物雙方是對(duì)立的、矛盾的。儒家在講“仁”的時(shí)候，不僅是說要“愛人”，而且還有“恨人”一方面。當(dāng)然，孔子在這里沒有說到要愛什么人，恨什么人，但有愛則必然有恨，二者是相對(duì)立而存在的。只要做到了“仁”，就必然會(huì)有正確的愛和恨。其實(shí)，孔老人家在這不僅僅是教導(dǎo)人們事物是出于對(duì)立統(tǒng)一之中的哲學(xué)辯證關(guān)系，而是要讓我們學(xué)會(huì)一種方法論。即事物對(duì)立統(tǒng)一的時(shí)候如何做出正確的價(jià)值選擇。在今天這樣一個(gè)無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、政治、科技，還是文化都發(fā)展迅速的時(shí)代，社會(huì)的發(fā)展必然會(huì)給人們帶來更多的各種選擇，如就業(yè)、學(xué)習(xí)、工作等。但是，人們?cè)诿鎸?duì)這么多的機(jī)會(huì)時(shí)，往往會(huì)迷茫和不知所措，從而錯(cuò)失良機(jī)，與成功無(wú)緣。如即將畢業(yè)的大學(xué)生們?cè)谶x擇就業(yè)時(shí)就東挑西揀、眼高手低，最后導(dǎo)致自己不能為社會(huì)做出貢獻(xiàn)不說，反而為社會(huì)增加財(cái)政負(fù)擔(dān)，領(lǐng)著失業(yè)金。《里仁篇》教導(dǎo)我們?cè)鯓釉谌松氖致房谌ゾ駬袢松膬r(jià)值，和實(shí)現(xiàn)人生的目標(biāo)。

4.子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡也。?”這里的仁主要是要人們明白一個(gè)道理，就是立志、堅(jiān)持自己的信念。今天，人們生活在這樣一個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)里，要做到時(shí)刻保持一種清醒和自我的狀態(tài)是不容易的。隨著網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的到來，人們的言論得到了充分的自由，不過，在現(xiàn)實(shí)生活中人們有時(shí)往往會(huì)不假思索的去轉(zhuǎn)載和捏造一些為了吸引眼球的不堪事實(shí)，最后導(dǎo)致信息失真。造成了大量不必要的損失?？鬃诱f：“假如立志實(shí)行仁德，總沒有壞處。”只要養(yǎng)成了仁德，那就不會(huì)去做壞事，即不會(huì)犯上作亂、為非作惡，也不會(huì)驕奢淫逸、隨心所欲。而是可以做有益于國(guó)家、有利于百姓的善事了?？鬃咏陶d大家無(wú)論做什么事情都要保持清醒和矢志不渝的信仰。

5.子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。?”這里的仁主要強(qiáng)調(diào)人們?cè)趯?duì)待富貴與貧賤的態(tài)度，正如孔子所說，富與貴是我們大家都在追求的，但是，如果我們?yōu)榱诉_(dá)到富貴的目的而不擇手段，這樣就有失君子之風(fēng)。同時(shí)，得不到人們的認(rèn)可和也不會(huì)久遠(yuǎn)。反之，如果一個(gè)人為了擺脫貧賤而做出有損他人和集體的利益的事業(yè)是不道德的行為。正所謂“君子愛財(cái)取之有道”。但是，在今天的現(xiàn)實(shí)生活中有很多不法商家一味的為了追求利潤(rùn)的最大化，而置國(guó)家安危和人民生命財(cái)產(chǎn)于不顧，生產(chǎn)和銷售假冒偽劣商品。最近在網(wǎng)上出現(xiàn)的毒饅頭、毒膠囊、假豬耳朵等食品安全事件，都折射出了在很多人在利益的趨驅(qū)使下變得那么的無(wú)恥和不擇手段。《里仁篇》似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。

6.子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁著加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。?”在這里孔子特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，尤其是養(yǎng)成仁德的情操。但當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)中，愛好仁德的人已經(jīng)不多了，所以孔子說他沒有見到。但孔子認(rèn)為，對(duì)仁德的修養(yǎng)，主要還是要靠個(gè)人自覺的努力，因?yàn)橹灰?jīng)過個(gè)人的努力，是完全可以達(dá)到仁的境界的。同樣，在今天這樣一個(gè)看似安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)中，一個(gè)人要做到真正的仁德是幾乎不那么可能，但是，并不是我們不能達(dá)到這樣的仁德境界我們就不去朝那個(gè)方向努力。其實(shí)，在這里我認(rèn)為孔圣人更多的是強(qiáng)調(diào)一個(gè)人在做事時(shí)候的努力和認(rèn)真程度，同時(shí)，更多的是鼓勵(lì)我們大家為自己的理想而努力奮斗。即便是就像仁德一樣，我們不能保證能百分百的做到，但是至少我們努力了，我們無(wú)怨無(wú)悔。

7.子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。?”孔子認(rèn)為，人之所以犯錯(cuò)誤，從根本上講是他沒有仁德。有仁德的人往往會(huì)避免錯(cuò)誤，沒有仁德的人就無(wú)法避免錯(cuò)誤，所以從這一點(diǎn)上，沒有仁德的人所犯錯(cuò)誤的性質(zhì)是相似的。這從另一角度講了加強(qiáng)道德修養(yǎng)的重要性。的確，尤其是在我們今天的社會(huì)，越來越多的道德問題擺在國(guó)人的面前，道德冷漠、道德滑坡、道德無(wú)知等?，F(xiàn)在很多行業(yè)的職業(yè)道德也出現(xiàn)了一些不容樂觀的狀況:有些醫(yī)院以藥養(yǎng)醫(yī)，有些醫(yī)生收受紅包；有些歌唱演員對(duì)口形假唱；有些教師教學(xué)時(shí)課上不講、課外講；有些媒體利欲熏心制作虛假?gòu)V告，賺取眼球炒作假新聞；執(zhí)法人員吃拿卡要，不秉公辦事等等。煙草行業(yè)的個(gè)別員工也或多或少地存在著有悖于“兩個(gè)至上”價(jià)值觀，有損國(guó)家利益和消費(fèi)者利益的現(xiàn)象。細(xì)究起來，這些不講職業(yè)道德的行為多是由于這些工作人員缺少個(gè)人品德的修養(yǎng)造成的。他們平時(shí)輕視自己的人格，不用個(gè)人品德來約束自己，面對(duì)各種職業(yè)道德守則，仍我行我素，以個(gè)人為中心，喪失了一名員工的職業(yè)操守，是很可恥、可悲的事情。因此，無(wú)論是提高社會(huì)公德、加強(qiáng)職業(yè)道德和弘揚(yáng)家庭美德，都離不開加強(qiáng)個(gè)人品德建設(shè)。道德建設(shè)中的“以人為本”，就是要從具體的個(gè)體抓起，重視個(gè)人品德教育，人人講道德，人人重修養(yǎng)，人人促和諧，我們社會(huì)主義道德建設(shè)的各項(xiàng)要求才能落到實(shí)處。

本文主要從《論語(yǔ)》<里仁篇>的教育作用來進(jìn)論述它的現(xiàn)實(shí)意義，入新世紀(jì)新階段，國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻，我們正面臨著日益嚴(yán)峻的社會(huì)形勢(shì)，如何提高自己的思想道德水平并在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中勝出顯得尤為重要。作為當(dāng)代大學(xué)生的我們肩負(fù)著在新的起點(diǎn)上繼往開來的重大歷史使命，正接受著來自世界各得的不同的文化沖擊。中國(guó)正處在一個(gè)特殊的時(shí)期，既要適應(yīng)國(guó)際化的發(fā)展潮流，又要走屬于自己的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。雖然步履維艱，卻一步步日益繁榮。為了祖國(guó)更好的發(fā)展，我們必須提高自我修養(yǎng)。

尾注：本文中的《論語(yǔ)》原文均來自?《論語(yǔ)譯注》楊伯峻(中華書局)[1]安仁、利仁，安仁是安于仁道；利仁，認(rèn)為仁有利自己才去行仁。[2]里，這里活用為動(dòng)詞，居住。

[3]惡乎：惡，音wū，何處；“惡乎”即“于何處”。[4]違，離開。[5]尚，超過 [6]仁，同“人”。

參考文獻(xiàn)：

【1】《論語(yǔ)譯注》楊伯峻 [M](中華書局)1958年

【2】《<論語(yǔ)中>的仁之為道》余治平[J] 江南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)第10 卷第4 期

【3】《德性之“仁”與規(guī)范之“仁”——簡(jiǎn)論早期儒家的“仁”說及其現(xiàn)代價(jià)值》田文軍

【4】《論<論語(yǔ)>中的成仁思想》陳殿青[J] 瓊州學(xué)院學(xué)報(bào) 第14 卷第4 期 2007 年8 月

作者簡(jiǎn)介：黎勇 生于1987年11月——系安順學(xué)院政史與法律系 09政本

第二篇：《論語(yǔ)·里仁篇》讀后感

《論語(yǔ)·里仁篇》讀后感

《論語(yǔ)·里仁篇》讀后感

第三章 子曰：“惟仁者能好人，能惡人?！?/p>

此句須反復(fù)誦讀，方能真正體悟圣人之殊勝意?！叭收摺笔侨寮覂r(jià)值的中心，人希賢、賢希圣、圣希天是士君子的成人之路，也是人性自覺、自尊的必然選擇。賢人、圣人、天人構(gòu)成了儒家價(jià)值的果位次第，層層遞進(jìn)。發(fā)什么心，成什么果。

孟子說過一段話：“君子與一般人不同的地方在于，他內(nèi)心所懷的念頭不同。君子內(nèi)心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經(jīng)常愛他;尊敬別人的人，別人也經(jīng)常尊敬他。假定這里有個(gè)人，他對(duì)我蠻橫無(wú)禮，那君子必定反躬自問：我一定不仁，一定無(wú)禮吧，不然的話，他怎么會(huì)對(duì)我這樣呢?如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無(wú)禮，君子必定再次反躬自問：我一定不忠吧?如果反躬自問是忠的，而那人仍然蠻橫無(wú)禮，君子就會(huì)說：‘這人不過是個(gè)狂人罷了。這樣的人和禽獸有什么區(qū)別呢?而對(duì)禽獸又有什么可責(zé)難的呢?’……”

如此看來，“惟仁者能好人，能惡人”，仁者自有大義在那里，大義就是仁者愛人、惡人的標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)一步解釋，“惟”是“只有”、“僅僅”的意思，有強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)氣?！澳堋笔恰澳軌颉钡囊馑?，指有能力做。“好”、“惡”是動(dòng)詞，分別指“喜歡”與“痛恨”。“人”與“仁者”相關(guān)，這句話就是：只有仁者能夠喜歡有仁的人，能夠痛恨無(wú)仁之人。聯(lián)系里仁一章、二章之句義，仁是內(nèi)在于人的，而且需要人自身的努力保有仁性。能夠這樣做的人就是仁者。仁外化為天地萬(wàn)物之性就是化生孕育萬(wàn)物之生，仁內(nèi)化于社會(huì)文物制度就是禮義廉恥，在孔子的政治世界里就是克己復(fù)禮了。所以這句話也可以解釋為只有保有仁性的人，能夠根據(jù)儒家知禮義廉恥之大義喜歡仁人或痛恨不仁之人。

所以朱熹引用游酢的話：“好善而惡惡，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者無(wú)私心，所以能好惡也”。朱熹根據(jù)一般人的好惡突出仁者的好惡，仁者有其正，這個(gè)正就是那個(gè)大義吧。針對(duì)宋代士大夫的生活風(fēng)氣，朱熹與游酢所指的宋代的那個(gè)仁者就有無(wú)私心的大正大義了。其實(shí)，仁者能夠好人惡人不僅會(huì)隨著時(shí)代變化呈現(xiàn)出不同的意義，關(guān)鍵還在于對(duì)仁義這一話語(yǔ)的再闡釋罷了。成就一個(gè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義制度的合格公民，也未免不至于是了。

《論語(yǔ)·里仁篇》讀后感

第四章 子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡也?！?/p>

第三章孔子說仁者能好人惡人。那么，如果自己仁的還不圓滿的話，自己會(huì)有什么后果呢?如果這個(gè)語(yǔ)境還原可以肯定的話，那就是說孔子認(rèn)為即使自己的仁不圓滿，但是如果志于仁，則做事為人就不會(huì)作惡了。

什么是志呢?根據(jù)《漢語(yǔ)字典》，志作名詞，屬于形聲結(jié)構(gòu)。從心，士聲。戰(zhàn)國(guó)時(shí)“志”從心、之，之亦聲。意思是心之所往。其本義為志氣、意愿，亦謂心之所向，未表露出來的長(zhǎng)遠(yuǎn)而且大的打算?！墩f文解字》解釋“至，意也”;《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》釋志為“德義之府也”?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》說“父在觀其志”?！睹献印穭t曰：“夫志，氣之帥也?！盾髯印そ獗巍氛f》“志者，臧也”?！睹?shī)序》又說：“在心為志?！敝咀鳛閯?dòng)詞，意思是有決心、有意志于什么，專心于什么?！墩撜Z(yǔ)·為政》就有“吾十有五而志于學(xué)”，此處志于仁與志于學(xué)屬于同一用法。這句話的意思就是“如果一個(gè)人決心以仁為本，把仁道作為處事做人的根本，那么，就不會(huì)做惡事了?！?/p>

什么是惡呢?《說文解字》說“惡，過也?！薄吨芤住は髠鳌酚小熬又魫簱P(yáng)善”語(yǔ);《荀子·王制》則說：“元惡不待教而誅”。古代有十惡不赦之罪。仔細(xì)體悟孔子“茍志于仁矣，無(wú)惡也”的思想，其意義就應(yīng)該是：“如果一個(gè)人有決心行仁道，則不可能犯什么大惡之罪了?！逼鋵?shí)，生活中行仁道、做仁事才可能是整個(gè)社會(huì)和諧安康幸福，否則的話，人人無(wú)仁道可行，仁事可做，世弊就會(huì)叢生。正因?yàn)闆]有十全十美的社會(huì)，正因?yàn)橛卸嘣獌r(jià)值存在的可能，甚至現(xiàn)實(shí)中有各式各樣的生活樣態(tài)，所以儒家不求人家報(bào)德，以直報(bào)直即可，人人行仁道，生活中可能因無(wú)知而有過，卻不至于主觀生惡、戕害生命。如果說某高校大學(xué)生藥某開車撞人致傷是過，但是拔刀殺人就是惡，無(wú)論藥某說什么，都不足以抵命。甚至藥某的某些同學(xué)還聯(lián)名保藥某，足見這些人多么麻木不仁，多么不義，違背社會(huì)公正的大義試圖維護(hù)個(gè)體的江湖義氣即是不義，何有仁在?正因?yàn)樗幠彻讶噬倭x才使得類似“他爸是李剛”的悲劇一再上演。這不是西學(xué)心理學(xué)能夠解決的問題，解釋的問題，而是從家庭到社會(huì)學(xué)校缺失“以仁為本”的教育所致啊!

朱熹說：“其心誠(chéng)在于人，則必?zé)o為惡之事矣”就是這個(gè)道理!朱子引楊時(shí)的話“茍志于仁，未必?zé)o過舉也，然而為惡則無(wú)矣。”古今同理，學(xué)校不教育學(xué)生做人的道德底線，家庭缺乏道德關(guān)懷，社會(huì)以缺乏道德的做法為個(gè)性，以唯利是圖為創(chuàng)新。那么，現(xiàn)在的大學(xué)生怎么會(huì)興仁感恩呢?感恩教育不是徒具形式，而是要發(fā)明人的仁性啊!《論語(yǔ)·里仁篇》讀后感

第六章 子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之;惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！?/p>

本章主旨在于勸人好仁，行仁道，成為真正的君子。分三個(gè)層次：第一層次是“我未見好仁者，惡不仁者。”第二層次是“好仁者，無(wú)以尚之;惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身?！钡谌龑哟问恰坝心芤蝗沼闷淞τ谌室雍?我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！钡谝粚哟问顷愂鼍?，孔夫子講了一個(gè)事實(shí)即他沒有看到自我標(biāo)榜好仁、惡不仁的人。這里的好和惡是動(dòng)詞，表示喜歡和討厭。其實(shí)自我標(biāo)榜某某某某的人，往往不是某某某某的人，往往那些不標(biāo)榜什么的人才是什么樣的人，這就是生活的辯證法。這句話就是說“我沒有看見過喜好仁道，厭惡不仁的人。”現(xiàn)實(shí)中人人都是平常，人們也無(wú)法直觀地看見這個(gè)人人格高尚，那個(gè)人人品低下。事實(shí)上判斷一個(gè)人關(guān)鍵在于這個(gè)人的所作所為是否符合判斷者的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。儒家的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是仁義禮智信等等諸方面的儒家精神。儒家在承認(rèn)現(xiàn)實(shí)存在的前提下，高揚(yáng)人的主體性，提升人的精神境界，身體力行地為民服務(wù)。所以在第二層次上，夫子就說好仁者，沒有什么能比這個(gè)更高尚的了，沒有什么比好仁更好了。君子成仁這是人的最高境界，而惡不仁就是為仁，不要使不仁的一些做法發(fā)生在自己身上。這個(gè)層次說明了儒家的價(jià)值訴求在于日常的行動(dòng)，以仁道指導(dǎo)人生實(shí)踐。第三個(gè)層次是孔子的諄諄教誨，耐心的鼓勵(lì)。意思是說：有朝一日人們決心致力于仁道的生活，我還沒見到?jīng)]有足夠的力量的人的。也許有力量不夠的吧，但是我沒有見到過啊。還有一種說法是說，顏回三月不違仁，普通人如果一日不違仁，還是可以做得到吧!

孔子的兩個(gè)“未見”解釋了仁者如眾，長(zhǎng)于生活，不離生活，提升生活的個(gè)人努力。仁者愛人是需要身心功夫的。今天為人者、為官者如能守仁如即，愛仁如身，社會(huì)的公平正義不就容易實(shí)現(xiàn)了嗎?

所以，朱熹說：“夫子自言未見好仁者、惡不仁者。蓋好仁者真知仁之可好，故天下之物無(wú)以加之。惡不仁者真知不仁之可惡，故其所以為仁者，必能絕去不仁之事，而不使少有及于其身。此皆成德之事，故難得而見之也。有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者。言好仁惡不仁者，雖不可見，然或有人果能一旦奮然用力于仁，則我又未見其力有不足者。蓋為仁在己，欲之則是，而志之所至，氣必至焉。故仁雖難能，而至之亦易也。蓋有之矣，我未之見也。蓋，疑辭。有之，謂有用力而力不足者。蓋人之氣質(zhì)不同，故疑亦容或有此昏弱之甚，欲進(jìn)而不能者，但我偶未之見耳。蓋不敢終以為易，而又嘆人之莫肯用力于仁也。此章言仁之成德，雖難其人，然學(xué)者茍能實(shí)用其力，則亦無(wú)不可至之理。但用力而不至者，今亦未見其人焉，此夫子所以反復(fù)而嘆惜之也?！?/p>

《論語(yǔ)·里仁篇》讀后感

第十章 子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”

此章重點(diǎn)在于說君子所言所行、所作所為的標(biāo)準(zhǔn)就是一個(gè)義字。誰(shuí)是君子? 君子是孔子時(shí)代的士大夫，有一定的社會(huì)地位，身份至少也是屬于士了。可是在禮崩樂壞的那個(gè)時(shí)代，傳統(tǒng)意義身份的君子真能按照君子之禮處事待人嗎?不一定!所以身為君子，其處事標(biāo)準(zhǔn)就成了一個(gè)特別重要的問題凸現(xiàn)出來!對(duì)于這個(gè)問題，孔子首先關(guān)注的是天下，“君子之于天下也”，也就是說，君子所作所為是關(guān)乎天下百姓的事情了?！墩f文解字》說：“適，之也”，是宋國(guó)、魯國(guó)的話。清儒段玉裁曰：“往自發(fā)動(dòng)言之，適自所到言之。”《爾雅》解釋：“適，往也”。此外，適還有其他的意義，如嫁等意思。按照“無(wú)適也，無(wú)莫也”這個(gè)句式結(jié)構(gòu)，“適”與“莫”相對(duì)，相反相成?！澳弊鳛楦痹~是否定的意思，如：莫能得(《史記·魏公子列傳》)、慎莫留(《玉臺(tái)新詠·古詩(shī)為焦仲卿妻作》)、莫能守(《墨子·公輸》)。莫還可做名詞、動(dòng)詞用，如羨慕等意思。盡管“適”和“莫”可以互文見義，然而由于詞義的歧義性，在《論語(yǔ)》成書后這句話就有許多不同的解釋了。而“比”字義變化不大，如比肩之比。更民間說法更為親切，如：比一比，看一看，即是拿什么做標(biāo)準(zhǔn)比量的意思。

朱熹《集注》說：適，專主也。春秋傳曰“吾誰(shuí)適從”是也。莫，不肯也。比，從也。謝(謝良佐)氏曰：“適，可也。莫，不可也。無(wú)可無(wú)不可，茍無(wú)道以主之，不幾于猖狂自恣乎?此佛老之學(xué)，所以自謂心無(wú)所住而能應(yīng)變，而卒得罪于圣人也。圣人之學(xué)不然，于無(wú)可無(wú)不可之間，有義存焉。然則君子之心，果有所倚乎?”

明儒蔡清沿用謝氏之說，說：“言君子于天下一切之事，初無(wú)必為之心，亦無(wú)必不為之心，顧義之所在。何如而惟義是從耳?如理果當(dāng)為則為之，理果不當(dāng)為則不為。義者，事理之所宜也。義果當(dāng)行則行，其行也以義，非吾有心于行也。義果不當(dāng)行則不行，其不行也亦以義，非吾有心于不行也。若有心于行則是適也，有心于不行則是莫也。此三句語(yǔ)勢(shì)要相連說，言無(wú)此二者只有一義耳。無(wú)適無(wú)莫不是住語(yǔ)處。若無(wú)下一句，亦不成說話。無(wú)適無(wú)莫不必言先有云云。只是應(yīng)事時(shí)節(jié)?事之理合。如何便依道理處之?吾一無(wú)容私耳。適是偏這一邊，莫是偏那一邊，義之與比。又不是兩邊都要有，看理在何邊?理在這邊便一向這邊去，不復(fù)顧那邊。理在那邊，便一向那邊去，不復(fù)頋這邊。若從兩邊取，便是子莫之執(zhí)中矣。此正所謂時(shí)中者也，此正是不任情而任理。比，從也。與比者，與義比也。謂只倚在義一邊去，如倚靠之倚。義之與比，事事到面前都元自有一個(gè)義在，不用外面討一個(gè)義來應(yīng)他，但吾以心制之而已。

清代劉寶楠《正義》曰：此章貴義也。?(適)，厚也。莫，薄也。比，親也。言君子于天下之人，無(wú)擇于富厚與窮薄者，但有義者則與相親也。

其實(shí)，這個(gè)義只是知止后的一種符合禮制的關(guān)系，如君臣有義。而在現(xiàn)代法治社會(huì)中，在調(diào)整人與人之間關(guān)系時(shí)，也存在著一種義，這個(gè)義首先是人人自由平等，在國(guó)家法制面前人人應(yīng)當(dāng)具有的契約精神。其次，在遵守法律、維護(hù)社會(huì)正義的前提下，人與人相互應(yīng)有的一種擔(dān)當(dāng)和信任。最后，義是一種人之為人的現(xiàn)實(shí)主體道德自覺的品質(zhì)。

《論語(yǔ)·里仁篇》讀后感

首先、《里仁》第十八章 子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。

本章旨在講子女與父母的家庭關(guān)系。幾諫是關(guān)鍵詞，《說文解字》云：“幾，微也，殆也”?！兑住は缔o》有語(yǔ)：“幾者，動(dòng)之微，吉之先見者也”。又云：“君子見幾而作，不俟終日?！薄墩f文解字》解釋：“諫，證也?！薄冻o·七諫序》有語(yǔ)：“諫者，正也?！薄吨芏Y·司諫》注：“諫，猶正也。以道正人行”。事父母幾諫就是侍奉父母要孝敬，如果父母有錯(cuò)，則要委婉地勸說父母，即使父母不聽勸諫，也要保持對(duì)父母的孝敬，不要違背父母與子女之間的禮儀，實(shí)實(shí)在在地侍奉父母不要心生埋怨。

錢時(shí)曰：《融堂四書管見》卷二：“迎其未形，便當(dāng)救止。既形則過，已顯無(wú)及矣。微察其不然，便不敢拂。才拂則意已傷，難再進(jìn)矣。既能如此委曲，又須勞而不怨。所謂怨者，非必形之辭色也。心之隱微稍有不足，便不可為人子者，所宜深體?！?/p>

《朱子語(yǔ)類》卷二十七“問幾，微也。微諫者，下氣、怡色、柔聲以諫也。見得孝子深愛其親，雖當(dāng)諫過之時(shí)，亦不敢伸己之直，而辭色皆婉順也。‘見志不從，又敬不違’才見父母心中不從所諫，便又起敬起孝，使父母歡悅。不待父母有難從之辭色，而后起敬起孝也。若或父母堅(jiān)不從所諫，甚至怒而撻之流血，可謂勞苦。亦不敢疾怨，愈當(dāng)起敬起孝。此圣人教天下之為人子者，不惟平時(shí)有愉色、婉容，雖遇諫過之時(shí)，亦當(dāng)如此。甚至勞而不怨，乃是深愛其親也。曰‘推得也好’又云‘又敬不違’者，上不違微諫之意，切恐唐突以觸父母之怒;下不違欲諫之心，務(wù)欲置父母于無(wú)過之地。其心心念念，只在于此。若見父母之不從，恐觸其怒，遂止而不諫者，非也。欲必諫遂至觸其怒亦非也。南升”

可能當(dāng)下的社會(huì)，夫子關(guān)系、母子關(guān)系最難把握，父慈子孝的儒家倫理也很難被現(xiàn)代人所接受，如果拿朱夫子的標(biāo)準(zhǔn)去約束現(xiàn)代人，許多人會(huì)認(rèn)為是強(qiáng)人所難、迂腐之至。其實(shí)，無(wú)論是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，還是宋明時(shí)期，儒家在把握父子、母子的關(guān)系時(shí)無(wú)非是一個(gè)敬字。無(wú)論是父子、母女關(guān)系，還是父母子女關(guān)系，都是一面鏡子，照在不同的角色身上，自有不同的倫理價(jià)值在那里。當(dāng)一個(gè)人脫離家庭，心中不再有家庭的觀念時(shí)，家庭成員的那面鏡子便不復(fù)存在了，家中那份敬也就沒有了，或許變成了公民的責(zé)任和義務(wù)，但是無(wú)論如何都不如那份敬來得親切。正因如此，我們的文化才有了一份從容、一份深沉、一份歷史的使命。

第三篇：《論語(yǔ)-里仁篇》-讀后感

《論語(yǔ)-里仁篇》-讀后感

本文中有一句話對(duì)我的觸動(dòng)很大：里仁為美，擇不處仁，焉得知？它的意思就是說，居住在有仁德的地方才是美好的。如果不選擇有仁德的住處，哪能算得上是明智呢？孟母三遷的故事以及荀子“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑”與此很有些相似之處，都強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的外在環(huán)境、氛圍對(duì)人的影響。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們都明白，外在環(huán)境對(duì)人各方面的影響極大，直接影響到人的整體素質(zhì)、人生觀、價(jià)值觀、生活品位、處世方式等等。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子：出身時(shí)代官宦家庭的子弟，一般都是經(jīng)綸滿腹，溫文儒雅，言行舉止之間與寒素出身的人雖不敢說有霄壤之別，用涇渭分明來形容應(yīng)該不為太過。因?yàn)樽孕【徒邮苣撤N環(huán)境的浸潤(rùn)熏陶，不自覺間已經(jīng)將其融為自身的一部分。就像整日與博雅的大家為伍、與高手過招一樣，自己的水平在不經(jīng)意中就有了長(zhǎng)進(jìn)。處芝蘭之室，久而不聞其香。

學(xué)校，作為教育人培養(yǎng)人的主陣地，應(yīng)該十分重視良好校園氛圍的創(chuàng)設(shè)。社會(huì)上影響較大的“擇?！爆F(xiàn)象，其實(shí)擇的也就是學(xué)校的氛圍。很多學(xué)校都提出了營(yíng)造某某校園的口號(hào)，很振奮人心。如果真正落到實(shí)處的話，前景十分喜人。作為老師，作為教育的守望者，我們盼望著瑯瑯的書聲充滿校園，盼望著好學(xué)、禮讓之風(fēng)彌漫校園，盼望著文明之花開遍校園，讓就學(xué)于思的孩子能健康幸福地成長(zhǎng)。如此，學(xué)校、教師都應(yīng)允了相應(yīng)的社會(huì)職責(zé)，何愁培養(yǎng)不出祖國(guó)之棟梁。

李福春

第四篇：《論語(yǔ)》中的道德修養(yǎng)思想及其現(xiàn)實(shí)意義

《論語(yǔ)》中的道德修養(yǎng)思想及其現(xiàn)實(shí)意義

兩千五百多年來，儒家思想對(duì)中華民族有著極其深遠(yuǎn)的影響。在新的時(shí)代背景下，《論語(yǔ)》中的道德修養(yǎng)思想在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值將是我們應(yīng)當(dāng)深思的問題。和諧社會(huì) 道德修養(yǎng)

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它之所以能夠至今屹立于世界文明之林而不倒，正是因?yàn)樗诎l(fā)展過程中孕育了燦爛的文化，而這個(gè)文化的主體便是由以“仁”為主要內(nèi)容的儒家文化作支撐的。兩千五百多年來，以孔子思想為代表的儒家思想已經(jīng)滲透進(jìn)了中華民族的血脈當(dāng)中，塑造了中國(guó)人的性格，形成了寶貴的思想文化傳統(tǒng)，對(duì)中華民族的思維方式、價(jià)值取向、道德規(guī)范、教育理念、審美情趣等等，都有著極其深遠(yuǎn)的影響?？鬃犹岢摹叭省?，其中一個(gè)重要的內(nèi)涵就是要注重個(gè)人道德修養(yǎng)，尤其注重嚴(yán)于律己。人要通過“修己”成為一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感、有利于社會(huì)發(fā)展的人的思想在當(dāng)今社會(huì)更是有現(xiàn)實(shí)意義，值得我們深入學(xué)習(xí)、推敲、反省和改正，以提高我們自身道德修養(yǎng)水平，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

一.當(dāng)今社會(huì)人們提高道德修養(yǎng)的必要性

在物欲橫流的經(jīng)濟(jì)時(shí)代中，緩解巨大的工作壓力和處理復(fù)雜的人際關(guān)系似乎已經(jīng)成為了我們生活的重心?？v觀2007年內(nèi)發(fā)生的大案，貪污腐敗、非法集資、監(jiān)守自盜、“高智商”的計(jì)算機(jī)犯罪等等層出不窮。盡管我們只是管中窺豹，但是其中折射出的世間百態(tài)，值得我們仔細(xì)深思和回味。人們往往忙碌于滿足自己的各種欲望，漸漸忽視了對(duì)自身精神文化的建設(shè)和道德素質(zhì)的提升。這對(duì)于社會(huì)的發(fā)展和文化的繼承與繁榮是極其不利的。

孔子的儒家思想核心是“仁”，其目的是實(shí)現(xiàn)“德治”。這就要求通過個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)，以形成“仁”的德性?？鬃釉f：“吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《論語(yǔ)·述而》）。這些與我們社會(huì)總體道德修養(yǎng)現(xiàn)狀不謀而合，直指組成這個(gè)社會(huì)的個(gè)體----人所存在的問題：人們道德觀念日漸淡薄造成世風(fēng)日下。與此同時(shí)，孔子也說：“以約失之者鮮矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》），“修己以敬?！藜阂园踩省！藜阂园舶傩铡！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問》）。以此來說明道德修養(yǎng)以及自律的作用。因此我們要想又好又快地發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，真正落實(shí)思想道德教育，提高公民道德修養(yǎng)水平勢(shì)在必行。

二.提高道德修養(yǎng)所要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)及其現(xiàn)實(shí)意義

《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中首次將道德修養(yǎng)所要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)作了概括表述----子曰：“君子不重，則不威，學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過，則無(wú)憚改?！泵鞔_指出道德修養(yǎng)所要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)就是君子，君子就是有仁德的人，而君子的標(biāo)準(zhǔn)則包括五項(xiàng)具體內(nèi)容：①舉止；②學(xué)習(xí)；③品質(zhì)；④交友；⑤態(tài)度。這對(duì)于我們現(xiàn)在來說也是相當(dāng)實(shí)用的。下面，我就以上幾個(gè)方面具體論述。

首先，“君子不重，則不威”講的就是君子的言行舉止應(yīng)當(dāng)達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)?！爸亍笔乔f重，“威”是有威嚴(yán)，即是君子（如果）不莊重，就沒有威嚴(yán)。其中又可以分為語(yǔ)言、儀貌、行為等幾個(gè)方面。莊重威嚴(yán)作為給別人的第一印象，在這個(gè)忙碌的社會(huì)中顯得尤為重要。此前中外媒體均有過多次報(bào)道：中國(guó)旅行團(tuán)到某某地旅行，言行極不文明。比如隨地吐痰、購(gòu)票插隊(duì)、大聲喧嘩、在禁止照相的地方無(wú)視規(guī)定等等。這些看似很小的事情并不是偶然的過失，而是多次反復(fù)出現(xiàn)的。這使中國(guó)人在“世界最不文明旅游者”排行榜上榜上有名。這也直接導(dǎo)致了一個(gè)大問題：這個(gè)古老的東方國(guó)度再次因?yàn)槠渥用袢狈Φ赖滦摒B(yǎng)而聲名狼藉，而道德素質(zhì)低下成為我們給自己貼上的最醒目的標(biāo)簽。世界不再關(guān)注我們博大精深的中華文明，不再欣賞我們的人文氣質(zhì)，不再重視我們的經(jīng)商頭腦，他們?cè)谝獾膬H僅是我們的道德修養(yǎng)水平。一個(gè)人作為一個(gè)企業(yè)、一個(gè)地域的組成個(gè)體，從他身上不經(jīng)意展現(xiàn)的細(xì)微末節(jié)最能顯示他所受的道德素質(zhì)、文化底蘊(yùn)、教育背景。他雖然是個(gè)體，但是卻是這個(gè)企業(yè)、這個(gè)地域最生動(dòng)、最真實(shí)的“名片”。因此，我們要想得到他人的尊重，讓中國(guó)人的形象在世界人民的觀念中華麗轉(zhuǎn)身，重新獲得世界的認(rèn)可，規(guī)范我們的言行舉止便是我們首當(dāng)其沖應(yīng)當(dāng)做的。

其次，“（不）學(xué)則不固”是講所學(xué)的知識(shí)和美好的品德需要鞏固才能不斷提高我們的道德修養(yǎng)水平。“行有余力，則以學(xué)文”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），便說明了道德素質(zhì)的培養(yǎng)所占據(jù)的重要地位。道德修養(yǎng)的形成不是一朝一夕的事，它需要長(zhǎng)年累月的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。我們?cè)趯W(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)該在心里撒下道德的種子，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。讓道德的習(xí)慣成為指導(dǎo)我們行為的風(fēng)向標(biāo)。而在實(shí)際生活中，我們一方面要將已有的美好品質(zhì)得以發(fā)揮，另一方面，我們還要取人之長(zhǎng)，讓自己的德行趨于完備。鞏固提高我們的道德修養(yǎng)水平需要持之以恒，這樣，我們美好的德行才能得到鞏固，展現(xiàn)其應(yīng)有的光輝。

再次，要將道德修養(yǎng)提高到一定水平，便一定要使道德品質(zhì)“主忠信”。一切言行舉止都要以忠、信為宗旨，這樣才能培養(yǎng)出品德高尚的人?！墩撜Z(yǔ)》中記載“子以四教：文，行，忠，信?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）孔子的教學(xué)內(nèi)容其中兩點(diǎn)便是忠、信，可見忠信在一個(gè)人的道德品質(zhì)中占據(jù)十分崇高的地位。所謂“忠”，是指對(duì)人對(duì)事盡心盡力，從另一個(gè)方面講，也就是要真心誠(chéng)意、全心全意地對(duì)待他人。孔子反對(duì)虛情假意的交友行為，他說：“匿怨而友其人，左丘明恥之，丘也恥之。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。此外，孔子還認(rèn)為，真正的朋友不是以取悅方為目的，而是要敢于向朋友提意見，孔子稱之為“忠告”。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，常有一些人以正直自居，他們喜歡向朋友提意見，但目的并不是為了幫助朋友改正錯(cuò)誤，而是帶有揭他人之短以掩自己之不足的味道，這是有悖于“忠”的思想的。而所謂“信”，就是誠(chéng)實(shí)不欺，言行一致。雖然孔子說：“人而無(wú)信，不知其可也。”（《論語(yǔ)·為政》），然而當(dāng)今社會(huì)巧言令色的人卻比比皆是，欺詐盜竊的新聞也常常見諸報(bào)刊雜志，人們不再相信身邊還有“活雷鋒”，人們也不再愿意去當(dāng)“活雷鋒”，不僅如此，人們對(duì)于為數(shù)不多的、仍然小心翼翼地當(dāng)著“活雷鋒”的人還嗤之以鼻。造成這種局面的根本原因就是“民無(wú)信不立”（《論語(yǔ)·顏淵》）。這種局面長(zhǎng)期存在不僅僅會(huì)影響我們的社會(huì)關(guān)系，而且對(duì)社會(huì)安定也起著負(fù)面作用。

第四，道德素質(zhì)的提升還需要良好的環(huán)境，那就是“無(wú)友不如己者”。人作為社會(huì)大家庭的一分子，是不可能獨(dú)立存在的。那么，外界環(huán)境對(duì)道德的培養(yǎng)就必定會(huì)有多多少少的影響。“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），就是說明了外界環(huán)境對(duì)人生活發(fā)展的影響。我們交朋結(jié)友，要選擇德行比自己更高尚的人，“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》），這樣，我們的德行才能有上升的空間，使自己的道德素質(zhì)得到提高。

最后，“過，則無(wú)憚改。”決定了我們是否能夠真正提高我們的道德素質(zhì)。俗話說：“態(tài)度決定一切。”有了過錯(cuò)就要勇于改正?！胺ㄕZ(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴。”（《論語(yǔ)·子罕》），我們只有不斷在實(shí)際行動(dòng)中修正自己的行為，最終才能夠使自己學(xué)習(xí)和鞏固的美好的道德品質(zhì)更加盡善盡美。

三.提高道德修養(yǎng)的途徑和內(nèi)容

在明確了我們改善道德風(fēng)氣敗壞的現(xiàn)狀所應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)之后，我們還該依照以下幾個(gè)方面實(shí)行，以切實(shí)將我們的道德素養(yǎng)提高到新的水平。

1.學(xué)習(xí)

學(xué)無(wú)止境。要想提高道德素養(yǎng)，我們首先應(yīng)該有新的心態(tài)：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語(yǔ)·雍也》）。將提高道德素質(zhì)作為自己的樂趣，學(xué)習(xí)也快樂，實(shí)踐也快樂，我們將在良好的心態(tài)中跨越更多的障礙，擺脫更多的束縛，得到更多的成長(zhǎng)。我們可以將學(xué)習(xí)的途徑歸納為以下三個(gè)方面：

① 在書本中學(xué)習(xí)：“書中自有黃金屋”，美好的道德品質(zhì)對(duì)于如今的人們已難能可貴。在書本中，我們不僅可以看到前人先輩的光輝事跡、光榮傳統(tǒng)，還可以看到許多反面的事例。我們可以以此警醒自己，同時(shí)加深自己的理解，在今后實(shí)踐的過程中做得更好。② 向長(zhǎng)輩、朋友學(xué)習(xí)：父母作為啟蒙教育的重要角色，父母的品德對(duì)孩子起了極為重要的表率作用?！案冈?，觀其志；父沒，觀其行”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）便說明了這一點(diǎn)。此外，向朋友學(xué)習(xí)也是提高品德的主要途徑之一?！叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語(yǔ)·述而》）。我們只有在不斷的比較中才能發(fā)現(xiàn)自己做得好的方面和做得不盡人意的方面，我們要善于尋找好的參照物，以此在道德上得到更多的提升。

③ 在反思中學(xué)習(xí)：人大多數(shù)的時(shí)間都是在反思，而人類學(xué)習(xí)最重要的也就是反思。人在反思中能夠?qū)W到更多的東西，舉以一反三，是我們進(jìn)步的捷徑。不過，我們將反思的結(jié)果付諸實(shí)踐，最終也應(yīng)該做到“吾日三省吾身?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》），以此得到更為豐富的結(jié)論，為下一次的實(shí)踐做好充足的準(zhǔn)備。

2.端正態(tài)度

要不斷完善自己的人格，提高道德修養(yǎng)，態(tài)度確實(shí)是起決定作用的?！肮院穸∝?zé)于人?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈》），嚴(yán)以律己，寬以待人。這將使我們?cè)谔岣叩赖滤仞B(yǎng)的過程中更好的掌握“寬”和“嚴(yán)”的尺度，更有利于我們揚(yáng)棄地學(xué)習(xí)，發(fā)揮我們的主觀能動(dòng)性。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）沒有最好，只有更好，我們要有不斷進(jìn)取的決心才能取得最終的進(jìn)步。

3.交朋友

如上所述，“主忠信”是判別朋友關(guān)系的主要原則?？鬃訉⑴笥逊殖扇悺Ｋf：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》），這也可以作為我們現(xiàn)在交友的準(zhǔn)則和對(duì)其判斷的依據(jù)。

所謂“友直”，是指結(jié)交正直的朋友。孔子認(rèn)為，正直是人與生俱來的品德之一，“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《論語(yǔ)·雍也》）也是人作為朋友的重要品德之一。而正直的基礎(chǔ)是“忠”?？鬃又鲝垼鹤鳛榕笥褢?yīng)該是“忠告而善道之”（《論語(yǔ)·顏淵》），既要誠(chéng)心誠(chéng)意地向朋友提意見，也要善于提意見。而善于提意見就是要把握“直”的限度，注意提意見不要太直率了，有可能為朋友所不能接受，甚至產(chǎn)生逆反心理，如果堅(jiān)持直言相勸，則朋友之間有可能會(huì)疏遠(yuǎn)開來，“朋友數(shù)，其疏矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）故孔子認(rèn)為，在多次勸告而仍不能為朋友所接受的情況下，“不可則止，毋自辱也?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）。

所謂“友諒”，也就是要與講信用的人交朋友。子夏說：“與朋友交，言而有信。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）信不僅是獲得他人信任的基礎(chǔ)，同時(shí)還是朋友之意相互提意見的基礎(chǔ)，“信而后諫，未信則以為謗己也。”（《論語(yǔ)·子張》）。我們只有在與人交往并發(fā)現(xiàn)改正自己的錯(cuò)誤的過程中，才能不斷堅(jiān)定自己的腳步，愈行愈遠(yuǎn)。所謂“友多聞”，是指結(jié)交見聞廣博的人為友。如上所述，在孔子看來，無(wú)論是“友直”還是“友諒”時(shí)，其共同之處在于都離不開“好學(xué)”。而“多聞”，主要是通過學(xué)習(xí)而得。除此之外，游歷也是一個(gè)人見多識(shí)廣的重要來源。以這種人為朋友，其意義不僅可以彌補(bǔ)自己在知識(shí)和見聞上的不足，而且可以開拓人的視野，培養(yǎng)人的寬闊的胸襟。

而孔子所說的三類“損友”中，前兩類即“友便辟”和“友善柔”實(shí)際上是一種德性的兩種不同表現(xiàn)而已?！坝驯惚佟笔侵概c喜歡諂媚奉承的人為友，“友善柔”則是指與當(dāng)面恭維背后誹謗者為友。至于“便佞”，實(shí)際上就是指喜歡夸夸其談的人。所以，孔子特別強(qiáng)調(diào)：一個(gè)人的言語(yǔ)之發(fā)必須以仁德為基礎(chǔ)，即“有德者必有言，有言者不必有德。”（《論語(yǔ)·憲問》），“君子訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)·里仁》）和“剛毅木訥近仁”（《論語(yǔ)·子路》）。這些都是孔子對(duì)言語(yǔ)之德的看法。由此可見，“友便佞”，確是“損友”之一。而孔子之所以特別提出這一點(diǎn)，就是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，有許多人就是因?yàn)檠哉Z(yǔ)之惑而誤交朋友。

綜上所述，道德修養(yǎng)的提高亟需重新占據(jù)我們生活的重要部分，而《論語(yǔ)》中的道德修養(yǎng)思想要如何為我們所用，仍然任重而道遠(yuǎn)。

第五篇：論語(yǔ) 里仁測(cè)試 參考答案

《論語(yǔ)·里仁》測(cè)試

班級(jí)______座號(hào)_______姓名______________

一、解釋下列加點(diǎn)詞(每題4分，共40分)

1、唯仁者能好人，能惡人________

2、士志于道，而恥惡衣惡食者_(dá)_______ ．．

3、君子去仁，惡乎成名

_________

4、擇不處仁，焉得知

_____________ ．．

5、觀過，斯知仁矣

__________

6、忍者安仁，知者利人 _____________ ．．

7、事君數(shù)，斯辱矣

______________

8、見賢思齊 ______________ ．．

9、義與之比

______________

10、朝聞道 ______________ ．．

二、單項(xiàng)選擇（每題5分，共20分）

1下列句中加點(diǎn)“之”的用法和其他選項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）A富與貴，是人之所欲也

B君子之于天下也，無(wú)適也 ．．C人之過也，各于其黨

D以約失之者鮮矣 ．．2下列句中加點(diǎn)“于”的用法和其他選項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）A人之過也，各于其黨

B三年無(wú)改于父之道 ．．C茍志于仁，無(wú)惡也

D君子欲訥于言而敏于行 ．．3下列句子的文言文句式和其他選項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）A蓋有之矣，我未之見也

B君子欲訥于言而敏于行 C不患莫己知，求為可知也

D門人問曰：“何謂也？” 4下列加點(diǎn)詞不屬于古今異義詞的一項(xiàng)是

（）A不仁者不可以久處約

B君子無(wú)終食之間違背仁，造次必于是?? ．．．C三年無(wú)改于父之道

D不患無(wú)位，患所以立 ．．．．

三、翻譯（每題8分，共24分）

1君子喻于義，小人喻于利。

____________________________________________ 2見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省。____________________________________________ 3德不孤，必有鄰。

____________________________________________

四、簡(jiǎn)答題（16分）

材料1：君子喻于義，小人喻于利。

材料2：富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。以上兩則材料共同體現(xiàn)孔子什么觀念？你如何理解孔子關(guān)于利欲和仁德的主張？ ．．____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________

參考答案

一、1憎惡，討厭

2不好的 3怎么，相當(dāng)于“何”

4通“智”，明智

5知道

6通“智”，有智慧的 7就

8仁德的人

9親近、相近、靠近

10早上

二、DABA

三、君子明白大義。小人只知道小利。

見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊；見到不賢的人，就應(yīng)該自我反省。有德行的人是不會(huì)孤立的，一定會(huì)有志同道合的人和他做伙伴。

五、仁德追求高于利欲需求（6）

要點(diǎn)：肯定人有物質(zhì)需求，人可以通過正當(dāng)途徑獲得富貴安逸（5分）當(dāng)富貴與仁德發(fā)生矛盾時(shí)應(yīng)該堅(jiān)守仁德。（5分）（其它說法言之成理，酌情給分）