第一篇：古希臘法律制度

古希臘法律制度

一、古希臘法的含義和特點(diǎn)

古希臘法泛指存在于古代希臘世界所有法律的總稱。其一般特征是：各城邦國家各自制定和適用自己的法律，且大都是系統(tǒng)的成文法規(guī)，內(nèi)容詳盡，部門完備；缺乏象羅馬法那樣的嚴(yán)密法典，審理案件的旨趣不在于法條內(nèi)容的適用，而在于“公道”的抽象標(biāo)準(zhǔn)，因此在技術(shù)上較為靈活；在各城邦法律的沖突中產(chǎn)生了一些古希臘化國家的希臘人普遍接受的法理原則，產(chǎn)生了“普通法”；希臘化的法律由多種邦土法律構(gòu)成，術(shù)語和規(guī)則不甚固定和嚴(yán)謹(jǐn)；希臘化法律中沖突法比較發(fā)達(dá)。

二、雅典“憲法”的產(chǎn)生原因及其歷史地位

雅典城邦國家是古希臘世界實(shí)行奴隸制民主制的典型。在公元前7——前5世紀(jì)，由于平民和貴族的斗爭引起雅典政治法律制度的一系列改革，并由多名商業(yè)貴族當(dāng)選的執(zhí)政官創(chuàng)立并發(fā)展了雅典“憲法”。雅典是個(gè)沿海國家，工商業(yè)發(fā)展較早，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)，工商業(yè)奴隸主集團(tuán)勢力強(qiáng)大，而靠土地收入的氏族貴族勢力相對(duì)軟弱。兩大集團(tuán)在爭奪統(tǒng)治權(quán)的斗爭中，工商業(yè)奴隸主集團(tuán)得到了廣大農(nóng)民、手工業(yè)者的支持。農(nóng)民和手工業(yè)者是軍隊(duì)的核心，又是民主政治的積極要求者。雅典全盛時(shí)期自由民總數(shù)9萬，而男女奴隸多達(dá)36.5萬。階級(jí)關(guān)系狀況要求統(tǒng)治者要緩和與自由民之間的矛盾，雅典城邦國家最終采取了民主共和制的國家制度。

雅典民主制度及其“憲法”由梭倫改革奠定基礎(chǔ)，到公元前5至4世紀(jì)進(jìn)入 最發(fā)達(dá)時(shí)期。其民主性的特點(diǎn)有：形式上允許一切雅典公民參與國家日?；顒?dòng)，公民直接參政、議政和行使司法權(quán)；實(shí)行公職人員選舉制、任期制，并有較嚴(yán)密的監(jiān)督制度和程序；決定國家重大問題采用集體會(huì)議制；這些制度均以法律形式加以確認(rèn)，公民可通過各種制度來直接捍衛(wèi)民主制度。恩格斯評(píng)價(jià)雅典的伯里克利時(shí)代的“民主政治制度”是一種“高度發(fā)展的國家形態(tài)”。這種民主政治制度在當(dāng)時(shí)歷史條件下具有進(jìn)步意義，推動(dòng)了雅典經(jīng)濟(jì)和文化的迅速發(fā)展，并對(duì)后來的歐洲民主傳統(tǒng)產(chǎn)生重大影響。但是，雅典民主實(shí)質(zhì)上是奴隸主階級(jí)的民主，有其深刻的階級(jí)局限性。當(dāng)時(shí)雅典居民中擁有公民權(quán)的不足總?cè)丝诘?／20，民主制度的實(shí)施和貫徹局限在狹小范圍內(nèi)；農(nóng)民、手工業(yè)者不可能經(jīng)常放棄生產(chǎn)去開大會(huì)，政治權(quán)力實(shí)際為少數(shù)有產(chǎn)政治家掌握；當(dāng)選公職人員需要在年齡、財(cái)產(chǎn)資格、是否欠國家債務(wù)等方面具備一定資格，限制了普通公民的當(dāng)選；民眾大會(huì)雖然是雅典國家的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，在政治生活中起極大作用，但基本是依統(tǒng)治集團(tuán)意志運(yùn)轉(zhuǎn)，以此來實(shí)現(xiàn)奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸的專政。

三、古希臘邦際關(guān)系法和戰(zhàn)爭與和平法

由于古希臘城邦間相互獨(dú)立，互不隸屬，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)或軍事需要情況下城邦之間會(huì)暫時(shí)結(jié)盟，聯(lián)盟成員一般保持平等地位。這樣，逐漸產(chǎn)生了一種類似現(xiàn)代國際私法、國際法性質(zhì)的邦際關(guān)系法和戰(zhàn)爭與和平法，成為希臘法律文化中獨(dú)具特色的寶貴財(cái)富，為近代的國際法和國際私法提供了可資借鑒的淵源。

古羅馬法律制度

一、羅馬法的沿革

羅馬法是古代羅馬奴隸制國家從形成到衰亡整個(gè)歷史時(shí)期法律制度的總稱。它經(jīng)過長期演變，成為奴隸制社會(huì)最發(fā)達(dá)、最完備的法律體系，對(duì)后世各時(shí)代法律有很大影響。公元前510年，羅馬進(jìn)入共和國時(shí)期，并在前451——前450年制定了《十二表法》。該法典整理和發(fā)展了以往的羅馬習(xí)慣法，具有諸法合體的特征。除《十二表法》外，民眾大會(huì)的立法、元老院的立法、行政長官的告示、法學(xué)家的解釋都是共和國時(shí)期的法律淵源。公元前27年，羅馬實(shí)行帝制。到公元1－2世紀(jì)，羅馬帝國政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，羅馬法獲得空前發(fā)展。其表現(xiàn)為：皇帝的敕令成為法律；法學(xué)家“解答”成為重要的法律淵源；非官方和官方法令集問世。公元529年－534年，在羅馬帝國皇帝查士丁尼在位和去世后的6年時(shí)間里，先后編出《查士丁尼法典》、《查士丁尼法學(xué)總論》（又稱《法學(xué)階梯》）、《查士丁尼學(xué)說匯纂》、《查士丁尼新律》四部法律匯編，中世紀(jì)時(shí)期合稱為《查士丁尼民法大全》（又稱《國法大全》、《羅馬法大全》）。這部法典充滿君主專制主義思想，但是它精確反映了古羅馬帝國的政治法律文化，完整系統(tǒng)地保留了羅馬法的精華，對(duì)于歐洲各國法律制度的形成和發(fā)展具有無以倫比的影響。恩格斯稱之為“第一個(gè)世界性法律”。

二、法律的定義和分類

羅馬法學(xué)家的研究對(duì)羅馬法的發(fā)展做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。但是，由于他們受到歷史的局限和宗教神學(xué)觀念制約，在討論法律、法學(xué)基本問題時(shí)，更多地從自然法原則出發(fā)，把宗教、法律、道德混為一談，無法揭示法的本質(zhì)。在具體的法學(xué)研究中，法學(xué)家憑借羅馬法中較為成熟的理論，把羅馬法分為公法與私法；成文法與習(xí)慣法；市民法、萬民法與自然法；市民法與裁判官法；人法、物法與訴訟法等不同的類別。這些分類不完全科學(xué)，但有助于法學(xué)研究的發(fā)展。

三、羅馬私法的基本制度

羅馬私法的結(jié)構(gòu)和體系是以權(quán)利主體，權(quán)利客體和私法保護(hù)為編制順序，分為人法、物法和訴訟法三個(gè)部分。

(一)人法制度。人法是關(guān)于人的權(quán)利能力和行為能力、人的法律地位、各種權(quán)利的取得和喪失、以及婚姻家庭關(guān)系等方面的法律。自然人的法律人格由自由權(quán)、市民權(quán)、家族權(quán)三種身份權(quán)構(gòu)成。如果其中的一種或兩種喪失，便成為權(quán)利能力不完全的人,羅馬法稱為“人格減等”。當(dāng)時(shí)在羅馬擁有完全人格的公民只占居民的很小部分。奴隸在法律上被視為物件，不是權(quán)利主體。羅馬法規(guī)定的婚姻實(shí)質(zhì)要件和形式要件，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)婚姻制度的重視和在家庭關(guān)系中夫權(quán)的重要。古羅馬法沒有完整的“法人”制度，但已注意到某些團(tuán)體作為權(quán)利主體具有“獨(dú)立法律人格”的問題。

(二)物權(quán)制度。羅馬法中的“物”是指可以構(gòu)成人們財(cái)產(chǎn)的東西。有時(shí)也包括法律關(guān)系和權(quán)利。依物的不同法律后果，羅馬法將它們分為要式轉(zhuǎn)移物和略式轉(zhuǎn)移物、有體物和無體物、動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)等。物權(quán)制度包括物權(quán)法、繼承法、債法等內(nèi)容，這些法律制度以及由債法所涉及的契約法在羅馬法那里都有相當(dāng)完整的體現(xiàn)，成為羅馬私法中最為突出的法律精華。

(三)訴訟法制度。羅馬訴訟法主要是規(guī)定保護(hù)私權(quán)的法律。雖然它不如人法，物法那樣發(fā)達(dá)完備，但它涉及內(nèi)容廣泛，不少規(guī)定較為詳盡。古羅馬的訴訟程序經(jīng)歷了法定訴訟，程式訴訟和特別訴訟的發(fā)展階段，并且依據(jù)公訴和私訴的不同性質(zhì)，設(shè)計(jì)了有區(qū)別的訴訟制度，為后世的訴訟法發(fā)展提供了先例。

四、羅馬法的歷史地位 羅馬法中包含的法律面前人人平等、契約自由、私有財(cái)產(chǎn)權(quán)不可侵犯的原則，使羅馬法成為“純粹私有制占統(tǒng)治地位的社會(huì)生活條件和沖突的十分經(jīng)典的法律表現(xiàn)，以致一切后來的法律都不能對(duì)它做任何實(shí)質(zhì)性的修改”。羅馬法中包含的符合商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的法權(quán)關(guān)系，不僅服務(wù)于古羅馬社會(huì)，而且還直接或間接促進(jìn)中世紀(jì)后期資本主義經(jīng)濟(jì)的形成，推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從法律文化的角度看，羅馬法為中世紀(jì)后期民法法系和普通法法系的形成提供了理論原則和科學(xué)概念，而且它的萬民法也成為近代國際法的最早淵源。

第二篇：古希臘神話故事

清裕陵簡介 乾隆簡介

清高宗法天隆運(yùn)至誠先覺體元立極敷文奮武欽明孝慈神圣純皇帝（1711年9月25日子時(shí)—1799年2月7日），姓愛新覺羅，圣諱弘歷，是雍正帝第四子。也是大清帝國入關(guān)后第四位皇帝。乾隆帝確為一代雄主，也是一個(gè)很有福氣，也很會(huì)享福的帝王。他晚年時(shí)曾深深陶醉于同歷代帝王的比較，認(rèn)為不但“得國之正，擴(kuò)土之廣，臣服之普，民庶之安”罕有人能相比，甚至連在位時(shí)間、年壽、子孫數(shù)目等方面自己都是數(shù)一數(shù)二。封建制度在乾隆掌權(quán)下達(dá)到了歷史巔峰。他在位時(shí)期，平定新疆、蒙古，還使四川、貴州等地繼續(xù)改土歸流，人口不斷增加，突破了三億大關(guān)，約占當(dāng)時(shí)世界人口的三分之一，開創(chuàng)了中國封建社會(huì)最后一個(gè)盛世——“康乾盛世”，強(qiáng)大的中國屹立于世界的東方。他60年的穩(wěn)定統(tǒng)治，維持了中國封建王朝最后一個(gè)盛世，他的時(shí)代，是中國封建政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面經(jīng)過漫長沉淀之后的集大成的時(shí)代，他個(gè)人也成為這一切的總代表。兆葬之制

清初，第一代順治皇帝親自選定昌瑞山麓為皇家的“萬年吉地”，清裕陵于主峰下始建孝陵。二十年后，第二代康熙皇帝于孝陵之東南建成清陵。又過四十年，第三代雍正皇帝也在昌瑞山附近的九鳳朝陽

山為自己選定了“壽宮”，但工程還未開始，這位皇帝又變卦了，傳下手諭：“此地近依孝陵、景陵，與朕初意相合，及精通堪輿之人再加相度，以為規(guī)模雖大而形局未全，穴中之土又帶砂石，實(shí)不可用。今據(jù)，怡親王、總督高其倬奏稱，相度得易州境內(nèi)永寧山太平峪萬年吉地，實(shí)乾坤聚秀之區(qū)，陰陽合會(huì)之所，龍穴砂水，無美不收，形勢理氣，諸吉咸備等語。朕覽此奏，其言山脈水法，條理詳明，詢?yōu)樯霞溃c孝陵、景陵相去數(shù)百里，且與古帝制典禮有無未合之處，著大學(xué)士九卿詳悉會(huì)議、具奏。”大學(xué)土九卿等人奉旨舉行會(huì)議，引證了歷代帝王營建陵墓之例，其間遠(yuǎn)者相距四、五百里，近亦二、三百里。最后君臣一心，以永寧山太平峪萬年吉地雖與孝、景二陵相去百里，但易州及遵化州的地界與京師密跡，同居畿輔，并列神州，其地實(shí)未以遙遠(yuǎn)為由。于是按皇帝之意，在易縣永寧山太平峪修建了雍正帝的泰陵，打破了“子隨父葬，祖輩衍繼”的制度。乾隆皇帝登極后，本想跟隨父親，也在西陵選擇萬年吉地，以示孝敬。他在西陵選好一塊吉地后，又考慮到后世子孫對(duì)此事如何承繼安排。如果子孫們都效法他，眷戀父子之情，相繼葬入西陵，則東陵勢必香火冷落，園寢荒蕪。為兼顧兩陵關(guān)系，他便在東陵的勝水峪選了萬年吉地。自乾隆以后,清朝皇帝形成了父在東陵、子在西陵的分葬局面,稱為“兆葬之制”。

乾隆裕陵

以順治的孝陵為軸心，孝陵以西的勝水峪就是乾隆的裕陵。乾

隆皇帝弘歷繼承父祖之業(yè)，勵(lì)精圖治，奮發(fā)有為，武功十全，拓疆兩萬里，使清王朝達(dá)到了極盛時(shí)期。他的皇陵，工精料美，富麗堂皇，雄偉與豪華程度已不必多言。且不說他陵前神路上石像生的數(shù)量超過了康熙的景陵，單是這座陵寢門前小小玉帶橋的奢華與精美，在歷代皇陵中可謂獨(dú)樹一幟了。始建于乾隆八年（1743），乾隆十七年告竣，耗銀200多萬兩。

清東陵地宮對(duì)外開放的共有四座，除慈禧的一座之外，其余三座都在裕陵體系中。這就使我們有可能進(jìn)入乾隆的葬身之所，去探究他在人生旅途的終止處所表現(xiàn)出的對(duì)生命的理解與追求。裕陵地宮對(duì)外開放至今已經(jīng)十幾年了，仍然充滿著神秘色彩，存在著許多不解之謎。

一、石像生設(shè)置8對(duì)，比其祖父康熙帝的景陵多了麒麟、駱駝、狻猊各一對(duì)，雖數(shù)量少于孝陵，但種類卻與孝陵一樣。

二、裕陵大殿東暖閣辟為佛樓，供奉各式佛像及大量珍寶。以后帝陵紛紛效仿，成為定制。

三、陵寢門前的玉帶河上建有三座規(guī)制相同的一孔拱橋，龍鳳柱頭欄桿，橋兩端以靠山龍戧住望柱。這三座拱橋造刑優(yōu)美，雕工精細(xì)，在清陵中僅此一例。

四、地宮內(nèi)布滿了精美的佛教題材的雕刻：三世佛、五方佛、八大菩薩、四大天王、二十四佛、五欲供、獅子、八寶、法器、佛花以及三萬多字的藏文、梵文經(jīng)咒，雕法嫻熟精湛，線條流暢細(xì)膩，造型生動(dòng)傳神，布局嚴(yán)謹(jǐn)有序，堪稱“莊嚴(yán)肅穆的地下佛堂”和“石雕藝術(shù)寶庫”。裕陵的這些特征既是乾隆皇帝好大喜功、篤信佛教個(gè)人意志的體現(xiàn)，也是處于鼎盛時(shí)期的清王朝綜合國力的反映。

裕陵地宮內(nèi)葬乾隆皇帝、孝賢、孝儀兩位皇后，慧賢、哲憫、淑嘉三位皇貴妃，共計(jì)六人

妃園寢

裕陵妃園寢是乾隆皇帝的妃園寢，位于裕陵西旁，始建于乾隆十二年（1747年），乾隆二十五年（1760年）又進(jìn)行了大規(guī)模的續(xù)建，二十七年完工。裕陵妃園寢初稱妃衙門，建有一孔拱橋及平橋、東西廂房、東西值班房、大門、燎爐、享殿、琉璃花門、寶頂，環(huán)以紅墻。乾隆二十五年（1760年），因乾隆帝的寵妃純惠貴妃薨，乾隆帝下令改建妃園寢，增建了東西配殿（各五間）和方城、明樓、寶城；把三座園寢門及兩側(cè)的面闊墻拆除，改建到享殿兩旁。改建工程于乾隆二十七年（1762年）告竣，直接動(dòng)用白銀134004.303兩。

裕陵妃園寢內(nèi)葬乾隆皇帝的一位皇后、二位皇貴妃、五位貴妃、六位嬪、十二位貴人、四位常在、共計(jì)三十六人。其中較著名的人有：烏喇那拉皇后、純惠皇貴妃、慶恭皇貴妃陸氏、容妃等。

裕陵妃園寢從乾隆十七年（1752年）葬入儀嬪起至道光三年（1823年）葬入晉妃止，前后達(dá)七十一年之久。

裕陵妃園寢室是清代妃園寢中規(guī)制較高的一座，顯現(xiàn)了有清一代鼎盛時(shí)期的特色。

第三篇：古希臘數(shù)學(xué)史

古希臘數(shù)學(xué)史

古希臘的地理范圍，除了現(xiàn)在的希臘半島外，還包括整個(gè)愛琴海區(qū)域和北面的馬其頓和色雷斯、意大利半島和小亞細(xì)亞等地。

公元前5、6世紀(jì)，特別是希、波戰(zhàn)爭以后，雅典取得希臘城邦的領(lǐng)導(dǎo)地位，經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮，生產(chǎn)力顯著提高，在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。

希臘數(shù)學(xué)的發(fā)展歷史可以分為三個(gè)時(shí)期。第一期從伊奧尼亞學(xué)派到柏拉圖學(xué)派為止，約為公元前七世紀(jì)中葉到公元前三世紀(jì)；第二期是亞歷山大前期，從歐幾里得起到公元前146年，希臘陷于羅馬為止；第三期是亞歷山大后期，是羅馬人統(tǒng)治下的時(shí)期，結(jié)束于641年亞歷山大被阿拉伯人占領(lǐng)。

從古代埃及、巴比倫的衰亡，到希臘文化的昌盛，這過渡時(shí)期留下來的數(shù)學(xué)史料很少。

不過希臘數(shù)學(xué)的興起和希臘商人通過旅行交往接觸到古代東方的文化有密切關(guān)系。伊奧尼亞位于小亞細(xì)亞西岸，它比希臘其他地區(qū)更容易吸收巴比倫、埃及等古國積累下來的經(jīng)驗(yàn)和文化。

在伊奧尼亞，氏族貴族政治為商人的統(tǒng)治所代替，商人具有強(qiáng)烈的活動(dòng)性，有利于思想自由而大膽地發(fā)展。

城邦內(nèi)部的斗爭，幫助擺脫傳統(tǒng)信念在希臘沒有特殊的祭司階層，也沒有必須 遵守的教條，因此有相當(dāng)程度的思想自由。

這大大有助于科學(xué)和哲學(xué)從宗教分離開來。古希臘第一位科學(xué)家—泰勒斯

米利都是伊奧尼亞的最大城市，也是泰勒斯的故鄉(xiāng)，泰勒斯是公認(rèn)的希臘哲學(xué)鼻祖。早年是一個(gè)商人，曾游訪巴比倫、埃及等地，很快就學(xué)會(huì)古代流傳下來的知識(shí)，并加以發(fā)揚(yáng)。

以后創(chuàng)立伊奧尼亞哲學(xué)學(xué)派，擺脫宗教，從自然現(xiàn)象中去尋找真理，以水為萬物的根源。

當(dāng)時(shí)天文、數(shù)學(xué)和哲學(xué)是不可分的，泰勒斯同時(shí)也研究天文和數(shù)學(xué)。

他曾預(yù)測一次日食，促使米太(在今黑海、里海之南)、呂底亞(今土耳其西部)兩國停止戰(zhàn)爭，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為該次日食發(fā)生在公元前585年5月28日。他在埃及時(shí)曾利用日影及比例關(guān)系算出金字塔的高，使法老大為驚訝。

泰勒斯在數(shù)學(xué)方面的貢獻(xiàn)是開始了命題的證明，它標(biāo)志著人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)從感性上升到理性，這在數(shù)學(xué)史上是一個(gè)不尋常的飛躍。伊奧尼亞學(xué)派的著名學(xué)者還有阿納克西曼德和阿納克西米尼等。他們對(duì)后來的畢達(dá)哥拉斯有很大的影響

畢達(dá)哥拉斯畢達(dá)哥拉斯公元前580年左右生于薩摩斯，為了擺脫暴政，移居意大利半島南部的克羅頓。在那里組織一個(gè)政治、宗教、哲學(xué)、數(shù)學(xué)合一的秘密團(tuán)體。后來在政治斗爭中遭到破壞，畢達(dá)哥拉斯被殺害，但他的學(xué)派還繼續(xù)存在兩個(gè)世紀(jì)之久。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派企圖用數(shù)來解釋一切，不僅僅認(rèn)為萬物都包含數(shù)，而且說萬物都是數(shù)。

他們以發(fā)現(xiàn)勾股定理(西方叫做畢達(dá)哥拉斯定理)聞名于世，又由此導(dǎo)致不可通約量的發(fā)現(xiàn)。

這個(gè)學(xué)派還有一個(gè)特點(diǎn)，就是將算術(shù)和幾何緊密聯(lián)系起來。他們找到用三個(gè)正整數(shù)表示直角三角形三邊長的一種公式，又注意到從 1起連續(xù)的奇數(shù)和必為平方數(shù)等等，這既是算術(shù)問題，又和幾何有關(guān)，他們還發(fā)現(xiàn)五種正多面體。

伊奧尼亞學(xué)派和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派有顯著的不同。前者研習(xí)數(shù)學(xué)并不單純?yōu)榱苏軐W(xué)的興趣，同時(shí)也為了實(shí)用。而后者卻不注重實(shí)際應(yīng)用，將數(shù)學(xué)和宗教聯(lián)系起來，想通過數(shù)學(xué)去探索永恒的真理。

公元前五世紀(jì)，雅典成為人文薈萃的中心，人們崇尚公開的精神。在公開的討論或辯論中，必須具有雄辯、修辭、哲學(xué)及數(shù)學(xué)等知識(shí)，于是“智人學(xué)派”應(yīng)運(yùn)而生。他們以教授文法、邏輯、數(shù)學(xué)、天文、修辭、雄辯等科目為業(yè)。

在數(shù)學(xué)上，他們提出“三大問題”：三等分任意角；倍立方，求作一立方體，使其體積是已知立方體的二倍；化圓為方，求作一正方形，使其面積等于一已知圓。這些問題的難處，是作圖只許用直尺(沒有刻度的尺)和圓規(guī)。

希臘人的興趣并不在于圖形的實(shí)際作出，而是在尺規(guī)的限制下從理論上去解決這些問題，這是幾何學(xué)從實(shí)際應(yīng)用向系統(tǒng)理論過渡所邁出的重要的一步。這個(gè)學(xué)派的安提豐提出用“窮竭法”去解決化圓為方問題，這是近代極限理論的雛形。先作圓內(nèi)接正方形，以后每次邊數(shù)加倍，得8、16、32、…邊形。安提豐深信“最后”的多邊形與圓的“差”必會(huì)“窮竭”。這提供了求圓面積的近似方法，和中國的劉徽的割圓術(shù)思想不謀而合公元前三世紀(jì)，柏拉圖在雅典建立學(xué)派，創(chuàng)辦學(xué)園。他非常重視數(shù)學(xué)，但片面強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)在訓(xùn)練智力方面的作用，而忽視其實(shí)用價(jià)值。他主張通過幾何的學(xué)習(xí)培養(yǎng)邏輯思維能力，因?yàn)閹缀文芙o人以強(qiáng)烈的直觀印象，將抽象的邏輯規(guī)律體現(xiàn)在具體的圖形之中。

這個(gè)學(xué)派培養(yǎng)出不少數(shù)學(xué)家，如歐多克索斯就曾就學(xué)于柏拉圖，他創(chuàng)立了比例論，是歐幾里得的前驅(qū)。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德也是古代的大哲學(xué)家，是形式邏輯的奠基者。他的邏輯思想為日后將幾何學(xué)整理在嚴(yán)密的邏輯體系之中開辟了道路。

這個(gè)時(shí)期的希臘數(shù)學(xué)中心還有以芝諾為代表的埃利亞學(xué)派，他提出四個(gè)悖論，給學(xué)術(shù)界以極大的震動(dòng)。這四個(gè)悖論是 二分說，一物從甲地到乙地，永遠(yuǎn)不能到達(dá)。因?yàn)橄霃募椎揭?，首先要通過道路的一半，但要通過這一半，必須先通過一半的一半，這樣分下去，永無止境。結(jié)論是此物的運(yùn)動(dòng)被道路的無限分割阻礙著，根本不能前進(jìn)一步；阿基琉斯(善跑英雄)追龜說，阿基琉斯追烏龜，永遠(yuǎn)追不上。因?yàn)楫?dāng)他追到烏龜?shù)某霭l(fā)點(diǎn)時(shí)，龜已向前爬行了一段，他再追完這一段，龜又向前爬了一小段。這樣永遠(yuǎn)重復(fù)下去，總也追不上；飛箭靜止說，每一瞬間箭總在一個(gè)確定的位置上，因此它是不動(dòng)的；運(yùn)動(dòng)場問題，芝諾論證了時(shí)間和它的一半相等

以德謨克利特為代表的原子論學(xué)派，認(rèn)為線段、面積和立體，是由許多不可再分的原子所構(gòu)成。計(jì)算面積和體積，等于將這些原子集合起來。這種不甚嚴(yán)格的推理方法卻是古代數(shù)學(xué)家發(fā)現(xiàn)新結(jié)果的重要線索

公元前四世紀(jì)以后的希臘數(shù)學(xué)，逐漸脫離哲學(xué)和天文學(xué)，成為獨(dú)立的學(xué)科。數(shù)學(xué)的歷史于是進(jìn)入一個(gè)新階段——初等數(shù)學(xué)時(shí)期這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是，數(shù)學(xué)(主要是幾何學(xué))已建立起自己的理論體系，從以實(shí)驗(yàn)和觀察為依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)過渡到演繹的科學(xué)。由少數(shù)幾個(gè)原始命題(公理)出發(fā)，通過邏輯推理得到一系列的定理。這是希臘數(shù)學(xué)的基本精神。

在這一時(shí)期里，初等幾何、算術(shù)初等代數(shù)大體己成為獨(dú)立的科目。和17世紀(jì)出現(xiàn)的解析幾何學(xué)、微積分學(xué)相比，這一個(gè)時(shí)期的研究內(nèi)容可以用“初等數(shù)學(xué)”來概括，因此叫做初等數(shù)學(xué)時(shí)期。

埃及的亞歷山大城，是東西海陸交通的樞紐，又經(jīng)過托勒密王的加意經(jīng)營，逐漸成為新的希臘文化中心，希臘本土這時(shí)已經(jīng)退居次要地位。幾何學(xué)最初萌芽于埃及，以后移植于伊奧尼亞，其次繁盛于意大利和雅典，最后又回到發(fā)源地。經(jīng)過這一番培植，已達(dá)到豐茂成林的境地。

從公元前四世紀(jì)到公元前146年古希臘滅亡，羅馬成為地中海區(qū)域的統(tǒng)治者為止，希臘數(shù)學(xué)以亞歷山大為中心，達(dá)到它的全盛時(shí)期。

這里有巨大的圖書館和濃厚的學(xué)術(shù)空氣，各地學(xué)者云集在此進(jìn)行教學(xué)和研究。其中成就最大的是亞歷山大前期三大數(shù)學(xué)家歐幾里得、阿基米德和阿波羅尼奧斯。

古希臘杰出的數(shù)學(xué)家—?dú)W幾里得 歐幾里得的《幾何原本》是一部劃時(shí)代的著作。其偉大的歷史意義在于它是用公理法建立起演繹體系的最早典范。

過去所積累下來的數(shù)學(xué)知識(shí)，是零碎的、片斷的，可以比作磚瓦木石；只有借助于邏輯方法，把這些知識(shí)組織起來，加以分類、比較，揭露彼此間的內(nèi)在聯(lián)系，整理在一個(gè)嚴(yán)密的系統(tǒng)之中，才能建成宏偉的大廈。

《幾何原本》體現(xiàn)了這種精神，它對(duì)整個(gè)數(shù)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響

阿基米德是物理學(xué)家兼數(shù)學(xué)家，他善于將抽象的理論和工程技術(shù)的具體應(yīng)用結(jié)合起來，又在實(shí)踐中洞察事物的本質(zhì)，通過嚴(yán)格的論證，使經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上升為理論。他根據(jù)力學(xué)原理去探求解決面積和體積問題，已經(jīng)包含積分學(xué)的初步思想。阿波羅尼奧斯的主要貢獻(xiàn)是對(duì)圓錐曲線的深入研究。

除了三大數(shù)學(xué)家以外，埃拉托斯特尼的大地測量和以他為名的“素?cái)?shù)篩子”也很出名。

天文學(xué)家喜帕恰斯制作“弦表”，是三角學(xué)的先導(dǎo)。公元前146年以后，在羅馬統(tǒng)治下的亞歷山大學(xué)者仍能繼承前人的工作，不斷有所發(fā)明。

海倫(約公元62)、門納勞斯(約公元100)、帕普斯等人都有重要貢獻(xiàn)。天文學(xué)家托勒密將喜帕恰斯的工作加以整理發(fā)揮，奠定了三角學(xué)的基礎(chǔ)。

晚期的希臘學(xué)者在算術(shù)和代數(shù)方面也頗有建樹，代表人物有尼科馬霍斯(約公元100)和丟番圖(約250)前者是杰拉什(今約旦北部)地方的人。

著有《算術(shù)入門》，后者的《算術(shù)》是講數(shù)的理論的，而大部分內(nèi)容可以歸入代數(shù)的范圍。它完全脫離了幾何的形式，在希臘數(shù)學(xué)中獨(dú)樹一幟，對(duì)后世影響之大，僅次于《幾何原本》。公元325年，羅馬帝國的君士坦丁大帝開始利用宗教作為統(tǒng)治的工具，把一切學(xué)術(shù)都置于基督教神學(xué)的控制之下。

公元529年，東羅馬帝國皇帝查士·丁尼下令關(guān)閉雅典的柏拉圖學(xué)園以及其他學(xué)校，嚴(yán)禁傳授數(shù)學(xué)。

許多希臘學(xué)者逃到敘利亞和波斯等地。數(shù)學(xué)研究受到沉重的打擊。641年，亞歷山大被阿拉伯人占領(lǐng)，圖書館再次被毀，希臘數(shù)學(xué)至此告一段落。

第四篇：古希臘文明史

古希臘文明史

古希臘史是西方文明史的開端，其創(chuàng)造者是居住在希臘半島、愛琴海諸島、小亞細(xì)亞西岸、黑海沿岸、南意大利、西西里島的古希臘人。希臘半島是古希臘人活動(dòng)的中心舞臺(tái)，對(duì)古希臘史具有決定的意義。

希臘半島的地理特點(diǎn)之一是靠近西亞和北非，這使希臘同小亞細(xì)亞始終保持著密切聯(lián)系，從而成為歐洲最早接受西亞農(nóng)業(yè)與青銅文化的地區(qū)，最早進(jìn)入文明的地區(qū)。再一個(gè)地理特點(diǎn)是多山，耕地有限。整個(gè)半島山脈縱橫，百分之八十是山地，其間點(diǎn)綴著一些小平原。巴爾干山脈的支脈把全島分成北、中、南三部分。北希臘包括伊壁魯斯山區(qū)和帖撒利平原。中希臘和北希臘由一條險(xiǎn)要的隘道溫泉關(guān)彼此相聯(lián)。阿提卡和彼奧提亞兩地區(qū)在中希臘最為有名。南希臘是半島中的小半島，稱伯羅奔尼撒半島，只有一狹窄地峽與中希臘連結(jié)，因而自成一體，較為封閉。

人類在希臘的出現(xiàn)可追溯到公元前7000年前的舊石器時(shí)代和中古器時(shí)代，那時(shí)的人們還只是以狩獵和采集為生。進(jìn)入新石器時(shí)代(公元前7000年 — 前4000年)后，那些定居下來的農(nóng)耕者和畜牧者從事著許多不同的活動(dòng)，其中在愛琴海上進(jìn)行航海事業(yè)是一個(gè)重要部分。古希臘人從基克拉迪群島的米洛斯島將適于做工具的火山石帶到希臘本土。

新石器時(shí)代的傳統(tǒng)為青銅時(shí)代的文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在青銅時(shí)代早期(約公元前3000年)，兩種文化在愛琴海流域蓬勃發(fā)展。一個(gè)活躍于東北部，在諸如利姆諾斯島、萊斯博斯島、開俄斯島、薩摩斯島和對(duì)面特洛伊所在的半島。另一個(gè)在中部愛琴海諸島，通常稱為基克拉迪文化。毫無疑問，這兩種文化的盛行都?xì)w功于航海業(yè)的發(fā)展。航海業(yè)的發(fā)展除了帶給希臘人巨大的經(jīng)濟(jì)利益，還使他們有更多機(jī)會(huì)與異族交流，在吸收新思想的同時(shí)激發(fā)自己的創(chuàng)造力。

在公元前2000年至公元前1000年間，接力棒轉(zhuǎn)移到克里特島，這時(shí)，克里特文明已在此地生根。克里特文明的最大特征是宮殿的修筑。人們?cè)趯m殿中進(jìn)行一系列的活動(dòng)，包括宗教活動(dòng)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，工藝制造，貿(mào)易和國際交往。

經(jīng)過長期孕育的希臘銅器時(shí)代文化在青銅時(shí)代后期(公元前1550年 — 前1100年)達(dá)到鼎盛，那個(gè)時(shí)代被稱作邁錫尼文明。邁錫尼文明在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面沿用克里特文明的模式，包括有著富麗堂皇的宮殿中心，同時(shí)它充分吸收來自克里特島的宗教和藝術(shù)元素。然而，邁錫尼文明在藝術(shù)方面仍保留著活力和明顯的風(fēng)格。

隨著邁錫尼文明的衰退，接踵而來的是一段貧困和動(dòng)蕩的日子。此時(shí)大約是公元前11世紀(jì)，也正是向鐵器時(shí)代過渡的時(shí)期。隨后的幾何時(shí)期(公元前10世紀(jì) — 前8世紀(jì))和古風(fēng)時(shí)期(公元前7世紀(jì) — 前6世紀(jì))是逐步恢復(fù)和重組的階段，其時(shí)產(chǎn)生城邦并完善政治體制，同時(shí)力求社會(huì)的公正。大批的人們有組織地從不同城市向地中海沿岸的盆地移居(其中包括小亞細(xì)亞，埃及，利比亞，伊比利亞半島西岸，法國南岸，意大利南部和西西里島)，同時(shí)他們也在現(xiàn)稱黑海的蓬托斯海沿岸建立了新的城邦。

在這一地區(qū)，希臘人形成他們的人生觀，即人類生存靠自己。然而，對(duì)神的崇拜也是他們生活中的重要部分。他們相信知識(shí)可以引導(dǎo)他們改善生存條件，可以更加完善一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)。所以說哲學(xué)首先出現(xiàn)在位于小亞細(xì)亞的希臘新城市中并不是一個(gè)偶然的巧合。據(jù)說第一批哲學(xué)家通過研究地球和宇宙，對(duì)物理產(chǎn)生了巨大的興趣，同時(shí)，他們也探索種種如何更好地規(guī)范社會(huì)結(jié)構(gòu)的模式。公元前6世紀(jì)，古希臘人已經(jīng)意識(shí)到人的力量是有限的。在德爾斐的阿波羅祭所里，古希臘神諭認(rèn)識(shí)你自己”告誡信徒要充分認(rèn)識(shí)到人的力量是有限的，讓他們意識(shí)到自己是凡人，不要妄想超越此界。傲慢的舉止是對(duì)神的褻瀆，會(huì)引起神的憤怒，并遭懲罰。人生來就有一個(gè)命運(yùn)，它是生活的一部分，不同于那些不朽的神。但是，神也不是全能的。雖然他們飄來飄去，但他們也并不是無處不在的。他們血管中沒有血，他們靠神酒和神食滋養(yǎng)?？赏瑫r(shí)他們又表現(xiàn)出人類的行為，有人的感覺，有七情六欲。希臘神話中有關(guān)創(chuàng)世和創(chuàng)造的神都源于過去的傳統(tǒng)。邁錫尼文明時(shí)期重要的神有主神宙斯、海神波塞冬、酒神狄奧尼索斯和天后赫拉。在希臘詩人赫西奧德的著作中有關(guān)于宇宙開創(chuàng)和神譜的紀(jì)錄。

隨著時(shí)間的推移，有些古老的神失去了他們往日的風(fēng)采，從而被降到不重要的位置。相反，有些人死后被譽(yù)為英雄或升為半人半神，因?yàn)樗麄冊(cè)?jīng)對(duì)人類的生活有著巨大的影響，無論是有益的還是災(zāi)難性的，所以人們因此開始了對(duì)他們的崇拜。赫拉克勒斯(展品61)，就是這樣一位英雄，他沖破了生命的束縛，上升為神。在介于凡人和眾神之間的世界里，有各種半人半神的精靈，通常他們都是獸身人面。

希臘人重視現(xiàn)世。他們也有冥府與樂土的觀念，而且頗為根深蒂固。公元前3000年的基克拉迪文化的小雕像就伴隨逝者長眠地下。在青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代，希臘人就有在墓穴內(nèi)安放陪葬品的習(xí)俗(有小雕像、花瓶、珠寶首飾、兵器和一些食物祭品)。立墓碑同這些習(xí)慣一樣，在希臘的古風(fēng)時(shí)期非常盛行。這其實(shí)是表達(dá)親屬的一種愿望：通過紀(jì)念逝去的成員加強(qiáng)家族的凝聚力，同時(shí)也是顯示他們的力量和財(cái)富。

古希臘文化還包括其他的精髓，如追求知識(shí)和獨(dú)創(chuàng)性。古希臘人崇尚教育和體育運(yùn)動(dòng)。通過廣泛研究，包括對(duì)政治體制的研究，對(duì)科學(xué)的研究(其中包括歷史、數(shù)學(xué)、物理、天文、地理、醫(yī)藥學(xué)、和語文學(xué))，以及對(duì)視覺藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的研究，古希臘人建立了哲學(xué)思想和政治理論。在幾個(gè)世紀(jì)中，古希臘的戲劇結(jié)合詩一般的語言和音樂舞蹈，對(duì)人們意識(shí)形態(tài)的形成起到很重要的作用。這種形式的表現(xiàn)手法得到當(dāng)今人們的認(rèn)同。就像現(xiàn)代社會(huì)眾多的藝術(shù)家們，他們力圖在舞臺(tái)上充分發(fā)揮他們以往的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

在羅馬人統(tǒng)治地中海盆地后，古希臘的這些卓越成就對(duì)他們有很大的影響。幾百年后重生的希臘精神現(xiàn)在與基督教有著緊密的聯(lián)系。隨著羅馬帝國將其首都從羅馬遷到君士坦丁堡，世界力量的中心又回到東方。公元前628年，希臘移民在連接黑海至愛琴海間的戰(zhàn)略水道博斯普魯斯海峽上建立拜占庭城。羅馬大帝君士坦丁于公元330年重新命名為“君士坦丁堡”。此地逐漸成為一個(gè)希臘文化和基督教文化共存的地域。歷史學(xué)家稱之為拜占庭帝國。阿拉伯世界對(duì)許多古希臘文化成就并不陌生，尤其對(duì)科學(xué)研究方面頗為熟悉。通過閱讀論文手稿，他們了解這些研究。

在西方，對(duì)古希臘文明的系統(tǒng)研究始于文藝復(fù)興時(shí)代。古希臘文明為整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，包括科學(xué)，藝術(shù)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

第五篇：古希臘文明

古希臘文明

一、《荷馬史詩》

相傳是盲詩人荷馬所作，他把各地流傳的明間故事和神話傳說，加工創(chuàng)作成為口頭禪的詩歌，代代流傳下來?！逗神R史詩》包括《伊里亞特》和《奧德賽》兩部作品。

《伊里亞特》是“特洛伊”的音譯，描寫的是公元前13世紀(jì)希臘人遠(yuǎn)征特洛伊城第10年的故事。戰(zhàn)爭起因是特洛伊國王的兒子帕里斯誘拐了斯巴達(dá)國王的妻子、希臘最美的女人海倫，阿伽門農(nóng)決定為他的兄弟和家族受到的恥辱報(bào)仇，率軍去特洛伊奪回海倫。雙方打了10年，都無法取勝。

這部史詩主要塑造了希臘英雄阿喀琉斯的形象。阿喀琉斯是希臘第一勇將?？砂①らT農(nóng)把阿喀琉斯的女奴搶了，使阿喀琉斯十分氣惱，推出了戰(zhàn)爭，導(dǎo)致希臘人多次被擊敗。后來，阿喀琉斯的好友帕特洛克羅斯穿上阿喀琉斯的盔甲前去迎戰(zhàn)，特洛伊人嚇得紛紛撤退。但特洛伊太子赫克托耳識(shí)破了帕特洛克羅斯，并殺了他。阿喀琉斯非常悲傷和懊悔，與阿伽門農(nóng)捐棄前嫌，重返戰(zhàn)場，殺死了赫克托耳。赫克托耳的父親——特洛伊國王請(qǐng)求贖回兒子的尸體，阿喀琉斯?jié)M足他的要求，停戰(zhàn)12天。12天后，戰(zhàn)爭再起，最后希臘人用“木馬計(jì)”攻克特洛伊城。

《奧德賽》記述了希臘英雄奧德修斯在戰(zhàn)后回國的故事。

奧德修斯在回國途中漂泊10年，遭受了許多不幸和危險(xiǎn)。伊大卡國人以為他死了，許多男人向奧德修斯的妻子求婚，但他妻子相信丈夫一定會(huì)平安歸來，拒絕了所有人。奧德修斯回到自己的王國，裝扮成一個(gè)赤貧的流浪漢，走進(jìn)自己的宮中。他的妻子為了擺脫求婚者的糾纏，拿出奧德修斯的弓，說：“如果誰能拉開這張弓，并且射中12把斧頭的柄孔，就可以娶我為妻?！彼腥硕际×恕W德修斯走上前，拉弓射過柄孔，并把求婚者一個(gè)個(gè)殺死。奧德修斯重登王位，建立和平之國。

二、木馬計(jì)

特洛伊王子帕里斯誘拐了斯巴達(dá)國王墨涅拉依的妻子——海倫，墨涅拉依向自己的哥哥，邁錫尼國王阿伽門農(nóng)求援。阿伽門農(nóng)號(hào)令希臘各盟友，組成10萬大軍，1200艘戰(zhàn)艦，殺向特洛伊城，戰(zhàn)爭持續(xù)10年，誰也沒取勝。

特洛伊王子陣亡后，帕里斯只得應(yīng)戰(zhàn)，被希臘軍毒箭射中，不久死去。

此時(shí)，奧德修斯向希臘聯(lián)軍獻(xiàn)計(jì)。希臘人照計(jì)，選了一只巨大的木馬，馬腹是空的，容納很多戰(zhàn)士。斯巴達(dá)國王墨涅拉依帶領(lǐng)一批勇士藏在木馬內(nèi)，希臘軍佯裝退軍。特洛伊人把木馬當(dāng)戰(zhàn)利品拉回城中。深夜，希臘勇士從木馬出來，打開城門，接應(yīng)返回的希臘軍進(jìn)城，將特洛伊人殺得幾乎滅絕，據(jù)說只有6個(gè)特洛伊男子逃到意大利的拉丁平原，成為古羅馬民族的后裔。

實(shí)際上，海倫只是希臘軍進(jìn)攻特洛伊的一個(gè)借口。特洛伊交通便利，資源豐富，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都十分發(fā)達(dá)，希臘對(duì)其垂涎三尺。

三、馬拉松戰(zhàn)役

波斯帝國到大流士時(shí)代，已經(jīng)成為世界歷史上第一個(gè)橫跨亞歐非的龐大帝國。公元前490年，波斯大軍橫渡愛琴海，在雅典郊外的馬拉松平原登陸，想征服富饒的希臘城邦。

雅典一面加強(qiáng)戒備，一面派斐里庇第斯到200多公里遠(yuǎn)的斯巴達(dá)城邦求援。但斯巴達(dá)拒絕出兵。

按雅典法律，雅典的10位將軍在戰(zhàn)爭期間輪流掌握兵權(quán)，每人一天。在關(guān)于被動(dòng)防御，還是主動(dòng)出擊問題上，一個(gè)叫米太亞得的將軍主張主動(dòng)出擊，執(zhí)政官卡利烏斯支持了他。其他將軍自愿放棄輪流當(dāng)總司令的權(quán)利，讓米太亞得一人全權(quán)指揮戰(zhàn)爭。

公元前490年9月12日清晨，大戰(zhàn)前夕，米太亞得對(duì)希臘將士做戰(zhàn)斗動(dòng)員，說：“雅典是永遠(yuǎn)保持自由，還是戴上奴隸的枷鎖，關(guān)鍵就在你們！”最終，雅典在戰(zhàn)勝。米太亞得派斐里庇第斯將勝利的消息送回雅典城，當(dāng)他跑到雅典城中央廣場時(shí)，激動(dòng)地喊道：“歡樂吧，雅典人，我們勝利啦！”他便一頭倒下，再也沒醒來。

波希戰(zhàn)爭持續(xù)近半個(gè)世紀(jì)，馬拉松戰(zhàn)役是交鋒的第一仗，極大地鼓舞了希臘人為自由和獨(dú)立而戰(zhàn)的斗志。

為了紀(jì)念這場戰(zhàn)役的勝利和表彰盡職盡力的英雄斐里庇第斯的功績，1896年，雅典人在第一屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上，規(guī)定了一個(gè)新的競賽項(xiàng)目——馬拉松賽跑。