第一篇：《百喻經(jīng)》六則教案

《百喻經(jīng)》六則教案

● 教學(xué)目標(biāo)：

1、知識目標(biāo)

了解《百喻經(jīng)》的語言特色，積累常用的文言實詞和虛詞；

了解寓言的特點，掌握寓言寓意的概括方法。

2、能力目標(biāo)

從寓言的關(guān)鍵情節(jié)切入，探究寓意，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維能力、概括能力。

3、德育目標(biāo)

體會寓意在現(xiàn)代社會人生中的啟示意義，從中學(xué)習(xí)為人處世的道理。

●

教學(xué)重點：抓住關(guān)鍵情節(jié)，揣摩寓意，并聯(lián)系生活體驗體會其帶給人生的啟示。

●

教學(xué)難點：準(zhǔn)確把握各則寓言的寓意。

教學(xué)過程

一、課前導(dǎo)入：魯迅先生在雜文《拿來主義》中說到：“我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！”對于外國文化（也包括中國文化）他提出，既要大膽地吸收借鑒，又要認(rèn)真地分析精華與糟粕，加以批判吸收，以期改造民族素質(zhì)，創(chuàng)新民族文化。佛教哲學(xué)，從本質(zhì)上講是唯心主義的，是不科學(xué)的。但是，含英咀華，棄除糟粕，我們還是能夠從禪語中尋覓得一些人生智慧的。

二、復(fù)習(xí)舊知

寓言：文學(xué)體裁的一種。以散文或韻詩的形式，講述帶有勸諭或諷刺意味的故事。結(jié)構(gòu)大多短小，主人公多為動物，也可以是人或非生物。主題多是懲惡揚善，充滿智慧哲理。

文化背景

在佛經(jīng)中，經(jīng)常采用寓言譬喻的方式說理。佛教的義理玄微，一般人難以理解，所以佛經(jīng)經(jīng)?！凹俳杂鬟h，借彼而況此”，通過譬喻，將艱深的義理，化做淺易的故事，使人樂于聽聞，易于接受。據(jù)說“經(jīng)中有大喻八百，小喻三千”，其方式包括順喻、逆喻、現(xiàn)喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。佛經(jīng)的寓言譬喻影響很大，很多寓言在流傳中逐漸凝固下來，成為漢語詞匯系統(tǒng)的固定成員，像“盲人摸象”“空中樓閣”“水中撈月”等，婦孺皆知?！栋儆鹘?jīng)》是突出體現(xiàn)佛經(jīng)這一特色的著作?！栋儆鹘?jīng)》，全稱《百句譬喻經(jīng)》，也稱《百譬經(jīng)》。古印度僧伽斯那著，南朝齊求那毗地譯。全書兩卷，共有98個寓言故事，均為宣揚佛教教義而作，但“除去教誡，獨留寓言”，完全可以當(dāng)成一部極有趣味的文學(xué)作品來讀，對社會人生也不無啟發(fā)意義。

三、文本感知：品愚人故事，悟智慧人生

（一）小組合作探究

1、六則寓言分別說的是什么人？寫的什么事？結(jié)果如何？

2、組內(nèi)探究每則寓言的寓意

（組內(nèi)交流預(yù)習(xí)作業(yè)，組長記錄，歸納整理發(fā)言結(jié)果，推薦代表發(fā)言。）

（二）代表班內(nèi)交流

第一則：《愚人食鹽》

這故事原來說的是：修行人適當(dāng)?shù)毓?jié)制飲食，少欲知足，是對于身體和修行都有好處的；但一般“外道”卻矯枉過正，索性提倡禁食，認(rèn)為這樣就可以得道，因此有斷食七天或十五天的，結(jié)果影響身體，對修行卻沒有一點兒益處，這是錯誤的。那種做法和笨人吃鹽一樣，是可笑而愚蠢的舉動。去掉這層宗教的外衣，故事也可以這樣認(rèn)識：生活中的許多事情和鹽一樣，適當(dāng)?shù)靥砑?，可以使生活充滿滋味，但太多了就會變得苦澀。比如有人做事淡泊名利固然無妨，但如工作、生活不負(fù)責(zé)任，他的一生將碌碌無為、一事無成，于國于民均沒有任何 1 貢獻。這就是說做任何事情都要有一個限度，恰到好處時美妙無比，一旦過頭就會走向反面，哪怕是好事也會給弄得很糟。真理再向前跨越一步，就變成了謬誤。當(dāng)然，我們也可以認(rèn)為愚人之所以可笑，在于他的思維出了問題，“一葉障目不見泰山”。鹽畢竟是調(diào)味品，它必須依托食物才能起作用，只看到鹽能使食物鮮美，就誤以為鹽是鮮美的，犯了以偏概全的錯誤。寓意

? 做事要恰到好處，過猶不及；

? 凡事要全面諧調(diào)，避免以偏概全；

? 學(xué)會克制私欲，不可貪得無厭；

? 不以好惡看人，做事；

? ? ? ? ? ? ?

人生啟示：恰到好處時美妙無比，一旦過頭就會走向反面；真理再向前跨越一步，就變成了謬誤；凡事應(yīng)努力達到不偏不倚，無過無不及的最佳狀態(tài)。

第二則：《渴見水》 這個故事原來比喻：有些人強詞奪理地堅持著怪僻的見解，不近情理，以為佛教戒律很寬泛、很嚴(yán)格，一時不能全部接受，就索性舍棄不受，最終沒有得道的希望，那是很可憐也是很可笑的！

在現(xiàn)實生活中，這確實是人慣常的心理。覺得太難了，就干脆不做，淺嘗輒止。哪知道渴了就喝，能喝多少是多少，沒有人要求你全部喝完。重要的是做好眼前的事，踏踏實實，一步一個腳印。可以制定長遠的目標(biāo)，但切不可因為目標(biāo)太遠而放棄一切努力。寓意

? 腳踏實地,走好每一步；

? 實事求是，切忌貪多求大；

? 做好眼前事，防止好高騖遠；

? 明確目標(biāo),量力而行 ；

? 心中有定，方可拒八面來風(fēng)；

? ? ? ? ? ? ?

人生啟示：制定長遠的目標(biāo)，切不可因為目標(biāo)太遠而放棄一切努力；積跬步以至千里。

第三則：《入海取沉水》

這故事原來比喻：要修佛果，不能怕難而生退卻之心，如果見異思遷，或者退求小果，結(jié)果自失大利，猶如沉香燒成炭賣一樣，是非?？上У摹Ａ撕芸熨u掉貨物，將經(jīng)過一年辛苦打撈得到的珍貴香料，燒成木炭賣掉，使珍貴稀少的東西變成了廉價普通的東西，原因在于心情急躁，缺乏恒心和耐心，從而失去了理性的價值判斷。它告訴我們：凡事如果急于求成，可能會導(dǎo)致“事倍功半”的效果。寓意

? 隨波逐流和急于求成，會導(dǎo)致“事倍功半”的效果；

? 身處困境，更需冷靜；

? 認(rèn)清事物本質(zhì)，不盲目效仿；

? 執(zhí)著于目標(biāo)，方可取得成功。

? ? ? ? ? ? ?

人生啟示：有恒心、耐心，不急不躁，才不至于失去理性判斷。

第四則：《嘗庵婆羅果》

故事中的那個人用“品嘗一果，怎知它果甜美”的思路，去“盡嘗它果”，導(dǎo)致“一切都棄”的結(jié)果。這原本是用來比喻：對待佛家的教理，不知道類推，認(rèn)為只有自己一一親身體驗，才能相信，最終只能導(dǎo)致什么也得不到。這個故事也告訴我們，做事要善于從個別中發(fā)現(xiàn)和 2 認(rèn)識一般，不可能事事都要親身經(jīng)歷后才能得到真知。歸納推理和演繹推理，是我們認(rèn)識現(xiàn)實世界非常有用的思維方式。另外也可以這樣認(rèn)識：實踐是非常必要且有效的，然而絕對的實踐主義不僅時時碰壁，而且不可能做到。寓意

? 做事要善于從個別中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識一般。

? 絕對的實踐主義會時時碰壁；也不可能；歸納推理和演繹推理是認(rèn)識世界重要的思維方式。

小結(jié)：有人說過：“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”，對每一則寓言，只要你進行多角度地分析，就會從不同地方流淌出智慧的源泉，從而對文章有創(chuàng)造性地理解，不僅寓言如此，其他一切文本都是這樣。切記：讀書的價值在于思考！

正是由于《百喻經(jīng)》中選編的故事可讀性、趣味性很強，因而譯出后1500多年來一直在中國社會上廣為流傳，其中的一些寓言早已擺脫了佛教宣傳品的窠臼，或原封不動，或稍加改造，變成深入于民眾中的故事了，常為大眾引為談資。

第五則：《詐言馬死》

這個故事原本比喻：現(xiàn)在的人們也是如此，自稱善良好心，不吃酒肉，卻殺害各種生靈，制造各種痛苦毒害，還虛假地自稱善良，實際上暗地里無惡不作，這就像那位謊稱馬死的愚人。故事中的那位騎士，因為內(nèi)心的恐懼，不能參加戰(zhàn)斗，只好裝死以求保命，這種掩飾自己內(nèi)心懦弱，保護自身的行為，有時候是難以避免，也是可以理解的，但是危難過后，還要沽名釣譽，那就不應(yīng)該了。故事抨擊了欺詐的人心，指出在社會生活中，存在著手持佛珠，卻心存?zhèn)卧p之人.第六則：《駝甕俱失》

佛教善于將生活現(xiàn)象上升為對人生的理解，這個故事用意不在于指出解決駱駝入甕辦法的愚蠢，而是通過駝甕俱失的事實，比喻由于違反了禁條，使自己的智慧之路和自我修養(yǎng)都喪失了。駱駝的頭插進了甕中出不來，要拯救駱駝，勢必要打破甕，而要保全甕，勢必要搭上駱駝，二者必居其一，顧此必然失彼。故事中的人卻采取了一個愚蠢的辦法，結(jié)果兩者俱失。這樣的事情，現(xiàn)實生活中自然不會出現(xiàn)，但我們也常常面臨這種類似的兩難局面，由于處理不當(dāng)，結(jié)果也就兩者俱失了。比如，考試作弊，可能會僥幸過關(guān)，但人格上也就有了一份缺憾，如果被老師發(fā)現(xiàn)了，就會受到處分，影響學(xué)業(yè)。在這種兩難的處境下，如果鋌而走險，選擇了作弊，那么人格的完善和學(xué)業(yè)就可能兩者俱失。這樣我們和那個愚人有什么分別呢？

四、延伸拓展：寓言類材料作文的審題方法

1、劃出材料中關(guān)鍵性的句子；

2、找出材料中的陳述對象；

3、、找出每個陳述對象的在事件中所產(chǎn)生的結(jié)果；

4、、由果及因，為什么會產(chǎn)生這樣的結(jié)果，由此正面提出中心論點。

五、布置作業(yè)：

1、概括《詐言馬死》《駝甕俱失》兩則寓言寓意。

2、請從《百喻經(jīng)》六則中任選一則，寫一篇500字的議論文。

附：板書設(shè)計

品愚人故事 悟智慧人生

閱讀

概括

挖掘

啟示

方法

人事

寓意

人生

第二篇：《百喻經(jīng)》教案

《百喻經(jīng)》六則教案

●教學(xué)目標(biāo)：

1、知識目標(biāo)

了解寓言的特點，掌握寓言寓意的概括方法。

2、能力目標(biāo)

從寓言的關(guān)鍵情節(jié)切入，探究寓意，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維能力、概括能力。

3、德育目標(biāo)

體會寓意在現(xiàn)代社會人生中的啟示意義，從中學(xué)習(xí)為人處世的道理。

●教學(xué)重點：抓住關(guān)鍵情節(jié)，揣摩寓意，并聯(lián)系生活體驗體會其帶給人生的啟示。

●教學(xué)難點：準(zhǔn)確把握各則寓言的寓意。

教學(xué)過程

一、課前導(dǎo)入：

魯迅先生在雜文《拿來主義》中說到：“我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！”對于外國文化（也包括中國文化）他提出，既要大膽地吸收借鑒，又要認(rèn)真地分析精華與糟粕，加以批判吸收，以期改造民族素質(zhì)，創(chuàng)新民族文化。佛教哲學(xué)，從本質(zhì)上講是唯心主義的，是不科學(xué)的。但是，含英咀華，棄除糟粕，我們還是能夠從禪語中尋覓得一些人生智慧的。

二、復(fù)習(xí)舊知

1、《百喻經(jīng)》，全稱《百句譬喻經(jīng)》，也稱《百譬經(jīng)》。

2、古印度僧伽斯那著，南朝齊求那毗地譯。

3、全書兩卷，共有98個寓言故事，均為宣揚佛教教義而作。

4、但“除去教誡，獨留寓言”，完全可以當(dāng)成一部極有趣味的文學(xué)作品來讀，對社會、人生也不無啟發(fā)意義。

5、寓言：文學(xué)體裁的一種。以散文或韻詩的形式，講述帶有勸諭或諷刺意味的故事。結(jié)構(gòu)大多短小，主人公多為動物，也可以是人或非生物。主題多是懲惡揚善，充滿智慧哲理。

三、文本感知：品愚人故事，悟智慧人生

（一）小組合作探究

1、六則寓言分別說的是什么人？寫的什么事？結(jié)果如何？

2、組內(nèi)探究每則寓言的寓意

（組內(nèi)交流預(yù)習(xí)作業(yè)，組長記錄，歸納整理發(fā)言結(jié)果，推薦代表發(fā)言。）

（二）代表組內(nèi)交流

第一則：《愚人食鹽》

寓意 ：做事要恰到好處，過猶不及；

凡事要全面諧調(diào)，避免以偏概全；

學(xué)會克制私欲，不可貪得無厭；

不以好惡看人，做事；

啟示：恰到好處時美妙無比，一旦過頭就會走向反面；真理再向前跨越一步，就變成了謬誤；凡事應(yīng)努力達到不偏不倚，無過無不及的最佳狀態(tài)。

第二則：《渴見水》 寓意 ：腳踏實地,走好每一步；

實事求是，切忌貪多求大；

做好眼前事，防止好高騖遠；

明確目標(biāo),量力而行 ；

心中有定，方可拒八面來風(fēng)；

啟示：制定長遠的目標(biāo)，切不可因為目標(biāo)太遠而放棄一切努力；積跬步以至千里。

第三則：《入海取沉水》

寓意 ：隨波逐流和急于求成，會導(dǎo)致“事倍功半”的效果；

身處困境，更需冷靜；認(rèn)清事物本質(zhì)，不盲目效仿；

執(zhí)著于目標(biāo)，方可取得成功。

啟示：有恒心、耐心，不急不躁，才不至于失去理性判斷。

第四則：《嘗庵婆羅果》

寓意:： 做事要善于從個別中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識一般規(guī)律。

絕對的實踐主義會時時碰壁；也不可能；

歸納推理和演繹推理是認(rèn)識世界重要的思維方式。

第五則：《詐言馬死》

寓意：有人虛假地自稱善良，實際上暗地里無惡不作，這就像那位謊

稱馬死的愚人。抨擊了欺詐的人心，指出在社會生活中，存在 著手持佛珠，卻心存?zhèn)卧p之人。

第六則：《駝甕俱失》

寓意：通過駝甕俱失的事實，比喻由于違反了禁條，使自己的智慧之路和自我修養(yǎng)都喪失了。我們常常面臨這種類似的兩難局面，由于處理不當(dāng)，結(jié)果也就兩者俱失了

小結(jié)：有人說過：“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”，對每一則寓言，只要你進行多角度地分析，就會從不同地方流淌出智慧的源泉，從而對文章有創(chuàng)造性地理解，不僅寓言如此，其他一切文本都是這樣。切記：讀書的價值在于思考！

正是由于《百喻經(jīng)》中選編的故事可讀性、趣味性很強，因而譯出后1500多年來一直在中國社會上廣為流傳，其中的一些寓言早已擺脫了佛教宣傳品的窠臼，或原封不動，或稍加改造，變成深入于民眾中的故事了，常為大眾引為談資。

四、延伸拓展：

（一）寓言類材料作文的審題方法

1、劃出材料中關(guān)鍵性的句子；

2、找出材料中的陳述對象；

3、、找出每個陳述對象的在事件中所產(chǎn)生的結(jié)果；

4、由果及因，為什么會產(chǎn)生這樣的結(jié)果，由此正面提出中心論點。

（二）讀下列文字，讀下列文字，按上述方法為下列兩則寓言材料審題立意。

1、兩只小狗發(fā)現(xiàn)了一大塊肉，都想據(jù)為己有，吵得不可開交。這時，正好有一只狐貍經(jīng)過，說自己可以當(dāng)它們的公證人。狐貍故意把肉分成大小不均勻的兩塊，然后看了看說：“這樣可不行，好像右邊的大了些?！闭f著便從右邊那塊肉上咬下了一口吃了。站在右邊的小狗急的直叫：“不行啊，現(xiàn)在左邊的肉比我這邊的大了！”狐貍點點頭，又從左邊的肉上咬下一塊。

可是這回站在左邊的小狗又不樂意了。狐貍就又從右邊的肉上咬下一塊吞了下去。就這樣，狐貍把肉左咬一塊，右咬一塊，肉變得越來越小。最后小狗們終于得到了大小一致的兩份肉，但是比起分肉之前小了許多。

要求選準(zhǔn)角度，明確立意，自選文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

解析：公平的真諦——雙贏

狐貍把肉左咬一塊，右咬一塊，肉變得越來越小。最后小狗們終于得到了大小一致的兩份肉，但是比起分肉之前小了許多。小狗們想要絕對公平的心理被狐貍利用，結(jié)果都吃了大虧。實際上，絕對的公平是不存在的。小狗們最后得到的大小一致的兩份肉，如果進行精確的稱重，也還是有差別的。所以生活中的斤斤計較是不必要的。當(dāng)初它們?nèi)羯塘亢?，一個分肉，另一個先挑，就能保證相對的公平，兩全其美。因此說，公平的真諦是雙贏。

2、有一天，狼發(fā)現(xiàn)山腳下有一個洞，各種動物由此通過。狼非常高興，它想，守住山洞就可以捕獲各種獵物。于是，它堵上洞的另一端，單等動物們來送死。

第一天，來了一只羊，狼追上去，羊拼命地逃，最終從一個小偏洞倉皇逃竄。狼氣急敗壞地堵上那個小洞。第二天，來了一只兔子，狼奮力追捕，結(jié)果，兔子從洞側(cè)面一個更小一點的洞逃生了。于是，狼把類似大小的洞全堵上了。第三天，來了一只小松鼠，狼飛奔過去，追得小松鼠上躥下跳，最終，小松鼠從洞頂?shù)囊粋€通道跑掉了。狼非常氣憤，于是，它堵塞了山洞里的所有窟窿，把整個山洞堵得水泄不通，狼對自己的措施非常得意。

第四天，來了一只老虎，狼嚇壞了，拔腿就跑。老虎窮追不舍，狼在山洞里跑來跑去，由于沒有出口，無法逃脫，最終，被老虎吃掉了。

要求全面理解材料，但可以選擇一個側(cè)面、一個角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

解析：老虎窮追不舍，狼在山洞里跑來跑去，由于沒有出口，無法逃脫，最終被老虎吃掉了。這只狼比灰太狼還要倒霉。它忙碌了三天，卻是自掘墳?zāi)?。它之所以死亡，固然有弱肉強食的原因，但最重要的是它沒給自己留下余地。如果人如此狼，則品位太低?！氨乘粦?zhàn)“、“置之死地而后生”的情況的確是有的，但還是多條后路比較好

五、布置作業(yè)：

1、請從《百喻經(jīng)》六則中任選一則，寫一篇500字的議論文。

附：板書設(shè)計

品愚人故事 悟智慧人生

閱讀

概括

挖掘

啟示

方法

人事

寓意

人生

第三篇：百喻經(jīng)教學(xué)設(shè)計

《百喻經(jīng)》六則 教學(xué)設(shè)計

湖南省株洲市第二中學(xué)語文教研組

高同英

教學(xué)目標(biāo)：

1、積累常用的文言實詞和虛詞。

2、準(zhǔn)確把握寓言寓意。

3、掌握寓言類材料的審題立意方法?！窠虒W(xué)重點：目標(biāo)2 ●教學(xué)難點：目標(biāo)3 教學(xué)過程 ：

一、情境導(dǎo)入

以學(xué)生熟悉的寓言故事圖片，激發(fā)學(xué)生的興趣，引入新課。

二、文學(xué)常識

1、《百喻經(jīng)》，全稱《百句譬喻經(jīng)》，也稱《百譬經(jīng)》。古印度僧伽斯那著，南朝齊求那毗地譯。全書兩卷，共有98個寓言故事，均為宣揚佛教教義而作。但“除去教誡，獨留寓言”，完全可以當(dāng)成一部極有趣味的文學(xué)作品來讀，對社會、人生也不無啟發(fā)意義。

2、寓言：文學(xué)體裁的一種。以散文或韻詩的形式，講述帶有勸諭或諷刺意味的故事。結(jié)構(gòu)大多短小，主人公多為動物，也可以是人或非生物。主題多是懲惡揚善，充滿智慧哲理。

三、文本研讀：品愚人故事，悟智慧人生

小組展示：

1、品讀第二、三、六則寓言故事，概括每則寓言分別說的是什么人？寫的什么事？結(jié)果如何？

2、組內(nèi)探究每則寓言的寓意

（組內(nèi)交流預(yù)習(xí)作業(yè)，組長記錄，歸納整理發(fā)言結(jié)果，推薦代表發(fā)言。）第二則：《渴見水》 ? 腳踏實地,走好每一步； ? 實事求是，切忌貪多求大； ? 做好眼前事，防止好高騖遠；

? 明確目標(biāo),量力而行 ； ? 心中有定，方可拒八面來風(fēng)； ? ? ? ? ? ? ?

最佳寓意：做好眼前事，防止好高騖遠

第三則：《入海取沉水》

? 隨波逐流和急于求成，會導(dǎo)致“事倍功半”的效果； ? 身處困境，更需冷靜； ? 認(rèn)清事物本質(zhì)，不盲目效仿； ? 執(zhí)著于目標(biāo)，方可取得成功。? ? ? ? ? ? ?

人生啟示：人要有恒心、耐心，不可急于求成。第六則：《駝甕俱失》 不可過于輕信他人；

面對“魚和熊掌”的問題，用最小的代價解決問題。

最佳寓意：面對“魚和熊掌”的問題，用最小的代價解決問題。

四、拓展延伸：寓言類材料作文的審題方法

1、找關(guān)鍵句；

2、找陳述對象；

3、由果溯因

4、整體性原則

五、鞏固提升

概括下列寓言的寓意。

一只老鷹從鷲峰頂上俯沖下來，將一只小羊抓走了。

一只烏鴉看見了，非常羨慕，心想：要是我也有這樣的本領(lǐng)該多好?。∮谑菫貘f模仿老鷹的俯沖姿勢拼命練習(xí)。

一天，烏鴉覺得自己練得很棒了，便哇哇地從樹上猛沖下來，撲到一只山羊的背上，想抓住山羊往上飛，可是它的身子太輕，爪子被羊毛纏住，無論怎樣拍打翅膀也飛不起來，結(jié)果被牧羊人抓住了。

牧羊人的孩子見了，問這是一只什么鳥，牧羊人說："這是一只忘記自己叫什么的鳥?！焙⒆用鵀貘f的羽毛說：“它也很可愛啊！”

要求全面理解材料，但可以選擇一個側(cè)面、一個角度構(gòu)思作文。自主確定立意，確定問題，確定標(biāo)題；不要脫離材料的含意作文，不要套作，不得抄襲。根據(jù)題目要求，結(jié)合寓言類材料的審題方法，概括材料的寓意。

六、布置作業(yè)：

概括《愚人食鹽》《嘗庵婆羅果》《詐言馬死》三則寓言的寓意。

附：板書設(shè)計

《百喻經(jīng)》六則

品愚人故事 悟智慧人生

1、找關(guān)鍵句；

2、找陳述對象；

3、由果溯因

4、整體性原則

第四篇：《百喻經(jīng)》六則同課異構(gòu)教學(xué)設(shè)計

《百喻經(jīng)》六則同課異構(gòu)教學(xué)設(shè)計

●教學(xué)目標(biāo)：

1、知識目標(biāo)

了解《百喻經(jīng)》的語言特色，積累常用的文言實詞和虛詞；

了解寓言的特點，掌握寓言寓意的概括方法。

2、能力目標(biāo)

從寓言的關(guān)鍵情節(jié)切入，探究寓意，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維能力、概括能力。

3、德育目標(biāo)

體會寓意在現(xiàn)代社會人生中的啟示意義，從中學(xué)習(xí)為人處世的道理。

●教學(xué)重點：抓住關(guān)鍵情節(jié)，揣摩寓意，并聯(lián)系生活體驗體會其帶給人生的啟示?！窠虒W(xué)難點：準(zhǔn)確把握各則寓言的寓意。

教學(xué)過程

一、課前導(dǎo)入：魯迅先生在雜文《拿來主義》中說到：“我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！”對于外國文化（也包括中國文化）他提出，既要大膽地吸收借鑒，又要認(rèn)真地分析精華與糟粕，加以批判吸收，以期改造民族素質(zhì)，創(chuàng)新民族文化。佛教哲學(xué)，從本質(zhì)上講是唯心主義的，是不科學(xué)的。但是，含英咀華，棄除糟粕，我們還是能夠從禪語中尋覓得一些人生智慧的。

二、復(fù)習(xí)舊知

1、《百喻經(jīng)》，全稱《百句譬喻經(jīng)》，也稱《百譬經(jīng)》。

2、古印度僧伽斯那著，南朝齊求那毗地譯。

3、全書兩卷，共有98個寓言故事，均為宣揚佛教教義而作。

4、但“除去教誡，獨留寓言”，完全可以當(dāng)成一部極有趣味的文學(xué)作品來讀，對

社會、人生也不無啟發(fā)意義。

5、寓言：文學(xué)體裁的一種。以散文或韻詩的形式，講述帶有勸諭或諷刺意味的故事。結(jié)構(gòu)大多短小，主人公多為動物，也可以是人或非生物。主題多是懲惡揚善，充滿智慧哲理。

三、文本感知：品愚人故事，悟智慧人

（一）小組合作探究

1、六則寓言分別說的是什么人？寫的什么事？結(jié)果如何？

2、組內(nèi)探究每則寓言的寓意

（組內(nèi)交流預(yù)習(xí)作業(yè)，組長記錄，歸納整理發(fā)言結(jié)果，推薦代表發(fā)言。）

（二）代表班內(nèi)交流

第一則：《愚人食鹽》寓意

? 做事要恰到好處，過猶不及；

? 凡事要全面諧調(diào)，避免以偏概全；

? 學(xué)會克制私欲，不可貪得無厭；

? 不以好惡看人，做事；

? ? ? ? ? ? ?

人生啟示：恰到好處時美妙無比，一旦過頭就會走向反面；真理再向前跨越一步，就變成了謬誤；凡事應(yīng)努力達到不偏不倚，無過無不及的最佳狀態(tài)。

第二則：《渴見水》寓意

?腳踏實地,走好每一步；

? 實事求是，切忌貪多求大；

? 做好眼前事，防止好高騖遠；

? 明確目標(biāo),量力而行 ；

?

? 心中有定，方可拒八面來風(fēng)； ? ? ? ? ? ?

人生啟示：制定長遠的目標(biāo)，切不可因為目標(biāo)太遠而放棄一切努力；積跬步以至千里。

第三則：《入海取沉水》寓意

? 隨波逐流和急于求成，會導(dǎo)致“事倍功半”的效果；

? 身處困境，更需冷靜；

? 認(rèn)清事物本質(zhì)，不盲目效仿；

? 執(zhí)著于目標(biāo)，方可取得成功。

? ? ? ? ? ? ?

人生啟示：有恒心、耐心，不急不躁，才不至于失去理性判斷。

第四則：《嘗庵婆羅果》寓意

? 做事要善于從個別中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識一般。

? 絕對的實踐主義會時時碰壁；也不可能；歸納推理和演繹推理是認(rèn)識世界

重要的思維方式。

小結(jié)：有人說過：“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”，對每一則寓言，只要你進行多角度地分析，就會從不同地方流淌出智慧的源泉，從而對文章有創(chuàng)造性地理解，不僅寓言如此，其他一切文本都是這樣。切記：讀書的價值在于思考！

正是由于《百喻經(jīng)》中選編的故事可讀性、趣味性很強，因而譯出后1500多年來一直在中國社會上廣為流傳，其中的一些寓言早已擺脫了佛教宣傳品的窠臼，或原封不動，或稍加改造，變成深入于民眾中的故事了，常為大眾引為談資。

四、延伸拓展：寓言類材料作文的審題方法

1、劃出材料中關(guān)鍵性的句子；

2、找出材料中的陳述對象；

3、、找出每個陳述對象的在事件中所產(chǎn)生的結(jié)果；

4、、由果及因，為什么會產(chǎn)生這樣的結(jié)果，由此正面提出中心論點。

五、布置作業(yè)：

1、概括《詐言馬死》《駝甕俱失》兩則寓言寓意。

2、請從《百喻經(jīng)》六則中任選一則，寫一篇500字的議論文。

附：板書設(shè)計

品愚人故事 悟智慧人生

閱讀概括挖掘啟示

方法人事寓意人生

第五篇：《百喻經(jīng)》六則教案新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》

《百喻經(jīng)》六則

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解寓言的特點，掌握寓言寓意的概括方法。

2、從寓言的關(guān)鍵情節(jié)切入，探究寓意，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維能力、概括能力。

3、體會寓意在現(xiàn)代社會人生中的啟示意義，從中學(xué)習(xí)為人處世的道理。教學(xué)重點：抓住關(guān)鍵情節(jié)，揣摩寓意，并聯(lián)系生活體驗體會其帶給人生的啟示。教學(xué)難點：準(zhǔn)確把握各則寓言的寓意。教學(xué)過程

一、導(dǎo)入

魯迅先生在雜文《拿來主義》中說到：“我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！”對于外國文化（也包括中國文化）他提出，既要大膽地吸收借鑒，又要認(rèn)真地分析精華與糟粕，加以批判吸收，以期改造民族素質(zhì)，創(chuàng)新民族文化佛教哲學(xué)，從本質(zhì)上講是唯心主義的，是不科學(xué)的但是，含英咀華，棄除糟粕，我們還是能夠從禪語中尋覓得一些人生智慧的。

二、檢測預(yù)習(xí)

《百喻經(jīng)》，全稱《百句譬喻經(jīng)》，也稱《百譬經(jīng)》。古印度僧伽斯那著，南朝齊求那毗地譯。全書兩卷，共有98個寓言故事，均為宣揚佛教教義而作。但“除去教誡，獨留寓言”，完全可以當(dāng)成一部極有趣味的文學(xué)作品來讀，對社會、人生也不無啟發(fā)意義。

寓言：文學(xué)體裁的一種以散文或韻詩的形式，講述帶有勸諭或諷刺意味的故事結(jié)構(gòu)大多短小，主人公多為動物，也可以是人或非生物主題多是懲惡揚善，充滿智慧哲理。

三、文本感知：品愚人故事，悟智慧人生

愚人食鹽

【譯文】從前有個愚人，到別人家里做客主人請他吃飯，他嫌飯菜淡而無味主人聽說后，就為他加了一些鹽’加鹽之后，味道鮮美，于是自言自語說：“之所以飯菜變得鮮美了，是因為鹽的原因，很少的一點尚且如此，更何況再多一些呢”愚人沒有什么智慧，于是就空口吃鹽吃完后覺得味道很差，反倒遭受了痛苦。

【寓意】修行人適當(dāng)?shù)毓?jié)制飲食，少欲知足，是對于身體和修行都有好處的；但一般外道卻矯枉過正，索性提倡禁食，認(rèn)為這樣就可以得道，因此有斷食七天或十五天的，結(jié)果影響身體，困餓而死，對修行卻一點兒沒有益處，這是錯誤的那種作法和笨人吃鹽一樣，是可笑而愚蠢的舉動。

【感悟】生活中的許多事情和鹽一樣，適當(dāng)?shù)靥砑樱梢允股畛錆M滋味，但太多了就會變得苦澀比如有人做事淡泊名利固然無妨，但如工作、生活不負(fù)責(zé)任，他的一生將碌碌無為、一事無成，于國于民均沒有任何貢獻這就是說做任何事情都要有一個限度，恰到好處時美妙無比，一旦過頭就會走向反面，哪怕是好事也會給弄得很糟真理再向前跨越一步，就變成了謬誤。當(dāng)然，我們也可以認(rèn)為愚人之所以可笑，在于他的思維出了問題，“一葉障目不見泰山”鹽畢竟是調(diào)味品，它必須依托食物才能起作用，只看到鹽能使食物鮮美，就誤以為鹽是鮮美的，犯了以偏概全的錯誤。

【人生啟示】

恰到好處時美妙無比，一旦過頭就會走向反面； 真理再向前跨越一步，就變成了謬誤；

凡事應(yīng)努力達到不偏不倚，無過無不及的最佳狀態(tài)。

渴見水

【譯文】過去有個人，愚蠢沒有智慧，口渴極了，想要馬上喝水，看見由熱氣流升騰經(jīng)陽光折射而成的幻影，就以為是水，立即追趕直到印度河到達印度河之后，面對著河水卻不喝別人對他說：“你因為口渴尋找水，現(xiàn)在到了有水的地方，為什么不喝呢？”愚人回答說：“如果可以喝盡這些水，那我就喝但這里的水太多了，都不可能喝盡，所以我不喝”當(dāng)時眾人聽了這些話，都大聲地嗤笑他。

【寓意】有些人強詞奪理地堅持著怪僻的見解，不近情理，以為佛教戒律很寬泛、很嚴(yán)格，一時不能全部接受，就索性舍棄不受，最終沒有得道的希望，那是很可憐也是很可笑的！

【感悟】在現(xiàn)實生活中，這確實是人慣常的心理覺得太難了，就干脆不做，淺嘗輒止哪知道渴了就喝，能喝多少是多少，沒有人要求你全部喝完重要的是做好眼前的事，踏踏實實，一步一個腳印可以制定長遠的目標(biāo)，但切不可因為目標(biāo)太遠而放棄一切努力。

【人生啟示】制定長遠的目標(biāo)，切不可因為目標(biāo)太遠而放棄一切努力；積跬步以至千里。

入海取沉水

【譯文】從前有位長者的兒子，到海里打撈沉香經(jīng)過一年，才打撈了一車，把它運回了家他把沉香運到市場上去賣，由于價格昂貴，一直沒有人買經(jīng)過了許多天，也不能賣出去心里感到很厭煩，十分苦惱看見別人賣木炭，經(jīng)常能夠很快就賣出去，于是就產(chǎn)生了一個想法：不如把沉香燒成木炭，可以很快就賣出去于是就把沉香燒成了木炭，到市場上去賣，結(jié)果只賣了不到半車木炭的價錢。

【寓意】要修佛果，不能怕難而生退卻之心，如果見異思遷，或者退求小果，結(jié)果自失大利，猶如沉香燒成炭賣一樣，是非常可惜的。

【感悟】為了很快賣掉貨物，將經(jīng)過一年辛苦打撈得到的珍貴香料，燒成木炭賣掉，使珍貴稀少的東西變成了廉價普通的東西，原因在于心情急躁，缺乏恒心和耐心，從而失去了理性的價值判斷。它告訴我們：凡事如果急于求成，可能會導(dǎo)致“事倍功半”的效果。

【人生啟示】有恒心、耐心，不急不躁，才不至于失去理性判斷。

嘗庵婆羅果

【譯文】從前有位長者，派人拿錢到別人的園子里去買庵婆羅果來吃他吩咐說：“質(zhì)量好、味道甜美的果子，你就買回來”于是那個人就拿著錢去買園子的主人說：“我這樹上結(jié)的果子，都很好，沒有一個不好的你只要嘗一個，就知道了”買果子的人說：“我現(xiàn)在應(yīng)該一一品嘗，然后才買，如果只是嘗一個，怎么能知道個個都很好呢？”接著他取來果子，每個都嘗了一下，才拿著回了家長者見了，厭惡得吃不下，于是全都扔了

【寓意】故事中的那個人用“品嘗一果，怎知它果甜美”的思路，去“盡嘗它果”，導(dǎo)致“一切都棄”的結(jié)果這原本是用來比喻：對待佛家的教理，不知道類推，認(rèn)為只有自己一一親身體驗，才能相信，最終只能導(dǎo)致什么也得不到

【感悟】這個故事也告訴我們，做事要善于從個別中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識一般，不可能事事都要親身經(jīng)歷后才能得到真知歸納推理和演繹推理，是我們認(rèn)識現(xiàn)實世界非常有用的思維方式。另外也可以這樣認(rèn)識：實踐是非常必要且有效的，然而絕對的實踐主義不僅時時碰壁，而且不可能做到。

【人生啟示】

做事要善于從個別中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識一般。絕對的實踐主義會時時碰壁，也不可能。歸納推理和演繹推理是認(rèn)識世界重要的思維方式。

詐言馬死

【譯文】從前有個人，騎著一匹黑馬進人陣地攻擊敵人由于害怕，不能戰(zhàn)斗就用血涂在臉上，裝死躺在死人堆里他所騎的馬也被別人奪去了士兵們撤離戰(zhàn)場后，他想回家，就割了別人所騎白馬的一截馬尾回家后，有人問他：“你騎的馬，現(xiàn)在在哪里？為什么不騎呢？”他回答說：“我的馬已經(jīng)死了，只好帶著它的尾巴回來”旁邊的人聽后說：“你的馬本來是黑的，尾巴怎么變成白的了？”他無話可說，被人們所嘲笑。

【寓意】現(xiàn)在的人們也是如此，自稱善良好心，不吃酒肉，卻殺害各種生靈，制造各種痛苦毒害，還虛假地自稱善良，實際上暗地里無惡不作，這就像那位謊稱馬死的愚人。

【感悟】故事中的那位騎士，因為內(nèi)心的恐懼，不能參加戰(zhàn)斗，只好裝死以求保命，這種掩飾自己內(nèi)心懦弱，保護自身的行為，有時候是難以避免，也是可以理解的，但是危難過后，還要沽名釣譽，那就不應(yīng)該了。故事抨擊了欺詐的人心，指出在社會生活中，存在著手持佛珠，卻心存?zhèn)卧p之人。

駝甕俱失

【譯文】從前有一個人，先是在甕里盛著谷子駱駝把頭探進甕中吃谷子，結(jié)果出不來了，使他感到很煩惱有一個老人過來告訴他說：“你不要愁，我教你一個可以讓駱駝出來的辦法你聽我的話，一定很快就可以出來你應(yīng)該把駱駝的頭砍下來，駱駝自然就出來了”于是就聽了他的話，用刀把駱駝的頭砍了下來殺死駱駝之后，又打破了甕這樣愚蠢的人，被人們所嘲笑。

【寓意】佛教善于將生活現(xiàn)象上升為對人生的理解，這個故事用意不在于指出解決駱駝入甕辦法的愚蠢，而是通過駝甕俱失的事實，比喻由于違反了禁條，使自己的智慧之路和自我修養(yǎng)都喪失了。

【感悟】駱駝的頭插進了甕中出不來，要拯救駱駝，勢必要打破甕，而要保全甕，勢必要搭上駱駝，二者必居其一，顧此必然失彼故事中的人卻采取了一個愚蠢的辦法，結(jié)果兩者俱失這樣的事情，現(xiàn)實生活中自然不會出現(xiàn)，但我們也常常面臨這種類似的兩難局面，由于處理不當(dāng)，結(jié)果也就兩者俱失了比如，考試作弊，可能會僥幸過關(guān)，但人格上也就有了一份缺憾，如果被老師發(fā)現(xiàn)了，就會受到處分，影響學(xué)業(yè)在這種兩難的處境下，如果鋌而走險，選擇了作弊，那么人格的完善和學(xué)業(yè)就可能兩者俱失，這樣我們和那個愚人有什么分別呢？

小結(jié)：有人說過：“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”，對每一則寓言，只要你進行多角度地分析，就會從不同地方流淌出智慧的源泉，從而對文章有創(chuàng)造性地理解，不僅寓言如此，其他一切文本都是這樣切記：讀書的價值在于思考！

四、延伸拓展

寓言類材料作文的審題方法

1、劃出材料中關(guān)鍵性的句子；

2、找出材料中的陳述對象；

3、找出每個陳述對象的在事件中所產(chǎn)生的結(jié)果；

4、由果及因，為什么會產(chǎn)生這樣的結(jié)果，由此正面提出中心論點。

五、布置作業(yè)

1、概括《詐言馬死》《駝甕俱失》兩則寓言寓意。

2、請從《百喻經(jīng)》六則中任選一則，寫一篇500字的議論文。