第一篇：文學(xué)、史學(xué)與宗教之優(yōu)秀教案[范文]

第22課 文學(xué)、史學(xué)與宗教

一、教學(xué)目標(biāo)

1、識(shí)記與理解

知道屈原的成就，記住《史記》的作者及寫作時(shí)代，理解《史記》的體例、成就及影響。了解佛教傳入中國(guó)和道教創(chuàng)立的基本情況。

2、能力與方法

通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生讀《佛教傳入中國(guó)路線圖》、中國(guó)佛教道教的建筑圖等，培養(yǎng)學(xué)生讀圖能力。通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生分析司馬遷取得史學(xué)研究成功的原因和佛教廣泛傳播的原因以及佛教道教的社會(huì)影響，培養(yǎng)學(xué)生的探究、分析、歸納、評(píng)價(jià)能力。

3、情感態(tài)度價(jià)值觀

通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代文化的燦爛和豐富多彩，增加民族自豪感。通過(guò)學(xué)習(xí)屈原和他的詩(shī)歌，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育。了解司馬遷的創(chuàng)作歷程，學(xué)習(xí)他為追求理想忍辱負(fù)重堅(jiān)忍不拔的精神。通過(guò)對(duì)佛教道教的學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠區(qū)別正統(tǒng)宗教與邪教，有明辨是非的能力。

二、重點(diǎn)、難點(diǎn)及突破方法

重點(diǎn)及突破:史學(xué)家司馬遷的主要成就；通過(guò)教師講解、引導(dǎo)突破。

難點(diǎn)及突破：佛教道教在中國(guó)傳播的原因及對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響；通過(guò)教師講解、引導(dǎo)，再通過(guò)結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活與歷史原貌，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在學(xué)生活動(dòng)中突

破難點(diǎn)。

三、教學(xué)手段與策略

本課采用多媒體教學(xué)，通過(guò)圖片展示，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，利用學(xué)科滲透法、問(wèn)題探究法等從不同角度探索問(wèn)題，達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。

四、教學(xué)過(guò)程

導(dǎo)入

通過(guò)多媒體展示屈原、司馬遷畫像和峨眉山、青城山風(fēng)景圖，導(dǎo)入課題。

一、大詩(shī)人屈原

通過(guò)提問(wèn)請(qǐng)學(xué)生回答有關(guān)屈原的事跡，教師再對(duì)屈原生平作總結(jié)，通過(guò)師生共同賞析屈原詩(shī)歌讓學(xué)生了解屈原是一位偉大的愛國(guó)詩(shī)人，正是他這種憂國(guó)憂民的愛國(guó)情懷，才讓中國(guó)人民如此愛戴，并讓學(xué)生回答今天紀(jì)念屈原的方式；通過(guò)賞析《離騷》詩(shī)句，教師明確指出屈原所創(chuàng)作的詩(shī)歌形式被稱為楚辭，是中國(guó)文學(xué)史上和世界文學(xué)史上的瑰寶，并被世界和平理事會(huì)推舉為世界四大文化名人?！驹O(shè)計(jì)意圖】通過(guò)對(duì)屈原的愛國(guó)事跡和文學(xué)作品的介紹，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義精

神，增加民族自信心、自豪感。

二、司馬遷與《史記》

1、過(guò)渡：介紹史學(xué)著作的體裁：編年體、國(guó)別體、紀(jì)事本末體、紀(jì)傳體 【設(shè)計(jì)意圖】讓學(xué)生了解史學(xué)體裁，豐富知識(shí)，為介紹《史記》體裁打下基礎(chǔ)。

2、《史記》體裁、時(shí)限、體例

指導(dǎo)學(xué)生帶著“司馬遷的生平、生活年代、《史記》的體裁、時(shí)限”等問(wèn)題看書，并請(qǐng)學(xué)生完成上述內(nèi)容。

3、《史記》的歷史價(jià)值、文學(xué)價(jià)值 《史記》的歷史價(jià)值：開創(chuàng)了紀(jì)傳體的史學(xué)體裁；為后人研究從黃帝到西漢初年的歷史提供了大量的翔實(shí)的資料。還反應(yīng)出司馬遷全面的歷史觀和實(shí)事求是的寫

作態(tài)度。

文學(xué)價(jià)值：《史記》是優(yōu)秀的文學(xué)傳記作品，推動(dòng)了中國(guó)傳記文學(xué)的發(fā)展?！驹O(shè)計(jì)意圖】通過(guò)對(duì)《史記》史學(xué)價(jià)值、文學(xué)價(jià)值的介紹，讓學(xué)生了解《史記》的歷史地位。

4、學(xué)史感悟：司馬遷最終完成史記對(duì)你有什么啟發(fā)？

學(xué)生討論回答：忍辱負(fù)重、堅(jiān)忍不拔；樹立遠(yuǎn)大的志向，不能一遇到挫折就退縮

放棄。

【設(shè)計(jì)意圖】情感教育，學(xué)習(xí)司馬遷堅(jiān)忍不拔的優(yōu)秀品質(zhì)。

5、學(xué)以致用：下列哪些歷史事件能在《史記》中查閱到？

【設(shè)計(jì)意圖】強(qiáng)化重要知識(shí)點(diǎn)

三、佛教的傳入

1、過(guò)渡：提問(wèn)：你知道世界三大宗教是哪三種宗教嗎？再引用樂(lè)山大佛像，提問(wèn)：你知道哪些有關(guān)佛教的知識(shí)（如發(fā)源地、創(chuàng)始人、經(jīng)典、教義）

2、利用佛教傳播路線圖，讓學(xué)生指出佛教的發(fā)源地，傳播路線：古印度、沿著

絲綢之路傳入中國(guó)

3、傳入中國(guó)的時(shí)間：西漢末年?yáng)|漢初年

【設(shè)計(jì)意圖】培養(yǎng)學(xué)生的讀圖能力，讓學(xué)生對(duì)佛教的傳入形成明確的時(shí)間和空間

概念。

4、佛教教義：生死輪回、因果報(bào)應(yīng)、忍耐、順從、修道行善，來(lái)世便可得到幸

福

提問(wèn)：為什么佛教能夠在中國(guó)廣泛傳播？教師引導(dǎo)學(xué)生從教義上分析

統(tǒng)治階級(jí)：麻痹人民，有利于維護(hù)封建統(tǒng)治；勞動(dòng)人民：尋求心理安慰，心理寄

托

5、佛教的影響：利用幻燈片展示圖片，讓學(xué)生明確佛教的傳播在建筑，藝術(shù)、社會(huì)生活中等各方面都產(chǎn)生了廣泛的影響。

6、小練習(xí)：有一部電視劇描寫了秦漢時(shí)期劉邦的夫人，也就是后來(lái)我們所說(shuō)的呂后為了躲避戰(zhàn)亂，逃到尼姑庵的故事。這個(gè)電視劇有錯(cuò)誤沒有？

【設(shè)計(jì)意圖】增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生參與度，明確讓學(xué)生知道，如今的電視劇有不尊重歷史史實(shí)的現(xiàn)象，強(qiáng)化重要知識(shí)點(diǎn)。

四、道教的興起

過(guò)渡：展示太上老君、玉皇大帝、青城山圖 請(qǐng)學(xué)生看書回答道教興起的時(shí)期、教主、教義

1、創(chuàng)立的時(shí)期：東漢時(shí)期

2、教主：老子—太上老君

3、教義：修身養(yǎng)性、煉制丹藥，以求得道成仙，追求今生的成功

4：道教對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響（通過(guò)教師提問(wèn)，學(xué)生討論回答，并結(jié)合課件展示）建筑：城隍廟、青羊?qū)m等；科技：火藥的發(fā)明；生活：氣功、太極拳、豆腐等

5：歷史與現(xiàn)實(shí)：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，如何區(qū)分認(rèn)識(shí)正統(tǒng)宗教和邪教？

教師引導(dǎo)得出：邪教的根本點(diǎn)在于具有反世俗生活和反國(guó)家性。如“法輪功”，以各種非法方式擾亂社會(huì)秩序，害人奪命。我們?cè)谧诮绦叛鲎杂傻耐瑫r(shí)，必須打擊

邪教，維護(hù)社會(huì)的安定。

【設(shè)計(jì)意圖】對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，讓學(xué)生有明辨是非的能力，形成正確的思想

觀

五、課堂小結(jié)

就本課總要知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，深化思想情感教育

六、板書設(shè)計(jì)

第二篇：《文學(xué)、史學(xué)與宗教》教案

《文學(xué)、史學(xué)與宗教》教案

【教學(xué)目標(biāo)】 識(shí)記與理解

1、知道屈原及其代表作《離騷》、《天問(wèn)》等。

2、記住《史記》的作者及寫作時(shí)代。

3、理解《史記》的體例、成就及影響。

4、了解佛教傳入中國(guó)內(nèi)地和道教創(chuàng)立的基本情況。能力與方法

1、從我國(guó)農(nóng)俗端午節(jié)引入對(duì)屈原的簡(jiǎn)介。通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生觀察《屈原》圖，培養(yǎng)學(xué)生的觀察、想象能力。

2、介紹司馬遷為了事業(yè)的成功而堅(jiān)忍不拔、勇于進(jìn)取的精神；通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生分析司馬遷取得歷史學(xué)研究巨大成功的原因，培養(yǎng)學(xué)生的探究、分析、歸納能力。

3、通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生分析佛教和道教在我國(guó)傳播的原因和對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響，培養(yǎng)學(xué)生的歷史分析和評(píng)價(jià)能力。情感態(tài)度與價(jià)值觀

1、通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代文化的燦爛和豐富多彩，形成民族自豪感。

2、通過(guò)學(xué)習(xí)“大詩(shī)人屈原”，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育。

3、了解司馬遷的創(chuàng)作歷程，學(xué)習(xí)他為了事業(yè)的成功而堅(jiān)忍不拔、勇于進(jìn)取的精神。

4、通過(guò)對(duì)“佛教的傳播”和“道教的興起”的學(xué)習(xí)，使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)宗教與宗教文化的區(qū)別，了解古代中國(guó)文明的多樣性?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】

重點(diǎn)：史學(xué)家司馬遷的主要成就。難點(diǎn)：對(duì)司馬遷及《史記》的評(píng)價(jià)。

【教學(xué)方法】講述法、談話法、閱讀法、討論法、演示法、提問(wèn)法、講故事法。【教學(xué)過(guò)程】

引入新課：師生談話：過(guò)端午節(jié)。

端午節(jié)：每年農(nóng)歷的五月初五。你是怎么過(guò)的呢？

PPT圖片賽龍舟、吃粽子。端午節(jié)是為紀(jì)念古代的一個(gè)人：屈原。學(xué)習(xí)新課：

一、大詩(shī)人屈原

1、簡(jiǎn)介屈原，引導(dǎo)學(xué)生了解屈原的故事，指導(dǎo)學(xué)生觀察《屈原》圖。

2、代表作《離騷》和《天問(wèn)》。

3、簡(jiǎn)介《離騷》。齊讀PPT展示詩(shī)句，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)人的愛國(guó)情懷。

4、簡(jiǎn)介屈原在今天的地位，表現(xiàn)人們對(duì)他的懷念。

過(guò)渡：我們了解了屈原的故事，那么在沒有紙的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這些故事又是怎么流傳下來(lái)的呢？還有以前學(xué)到的武王伐紂、陳勝吳廣起義等等歷史畫面，是不是人們編造的故事呢？它們都被一部書生動(dòng)記載了，這就是西漢史學(xué)家司馬遷所著的《史記》。

二、司馬遷與《史記》

1、組織學(xué)生預(yù)習(xí)這部分內(nèi)容，初步了解司馬遷及其著作《史記》。

2、簡(jiǎn)介司馬遷的生平。

3、引導(dǎo)學(xué)生分析“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！?/p>

（1）、《史記》的內(nèi)容：記述了從遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的黃帝到漢武帝時(shí)期的歷史。全書共130篇，50多萬(wàn)字。分“本紀(jì)”、“世家”、“列傳”、“書”、“表”幾種形式，開創(chuàng)了“紀(jì)傳體”史書的新體例。

“本紀(jì)”主要敘述歷代最高統(tǒng)治者帝王的政績(jī)；“世家”主要敘述貴族王侯的歷史。

“列傳”主要是各種不同類型、不同階層人物的傳記?！皶?、“表”是對(duì)全書的補(bǔ)充。

所以，《史記》是以寫人物為中心。以為人物立傳記的方式記敘史實(shí)的體裁叫“紀(jì)傳體”。

（2）、《史記》的體例：我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史（簡(jiǎn)介）。

“通史”：連貫地記敘各個(gè)時(shí)代的史實(shí)的史書。與斷代史相反，如：班固的《漢書》只記敘漢代的歷史。

4、評(píng)價(jià)：（1）、史學(xué)界：它是我國(guó)古代最優(yōu)秀的史學(xué)著作，對(duì)后來(lái)史書的編寫有深遠(yuǎn)影響。

（2）、引導(dǎo)學(xué)生分析魯迅對(duì)《史記》的評(píng)價(jià)： “史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》?！?/p>

《史記》不但是一部偉大的史學(xué)著作，也是一部不朽的文學(xué)著作。史學(xué)價(jià)值：教材講述的從炎黃傳說(shuō)到漢武帝時(shí)代的很多內(nèi)容，都以《史記》為基本依據(jù)，第10課題圖還選用了《史記·陳涉世家》的書影。

文學(xué)價(jià)值：本身也是一部以人物為中心的優(yōu)秀文學(xué)傳記作品，推動(dòng)中國(guó)傳記文學(xué)的發(fā)展。它文筆簡(jiǎn)潔，生動(dòng)形象，所寫人物栩栩如生，例“完璧歸趙”和“負(fù)荊請(qǐng)罪”的故事，形成了獨(dú)具藝術(shù)魅力的語(yǔ)言特色。中學(xué)語(yǔ)文課中，同學(xué)們還要學(xué)到很多篇節(jié)選自《史記》的文章。

5、我們已經(jīng)知道了司馬遷是在受了宮刑以后，忍辱負(fù)重完成了這部歷史著作的。

學(xué)生討論：司馬遷取得成功的原因和受到的啟發(fā)。

6、司馬遷為中國(guó)史學(xué)作出如此巨大的貢獻(xiàn)，后人為了紀(jì)念他的不朽功績(jī)，在他的故鄉(xiāng)陜西韓城修建了太史祠（PPT展示）

過(guò)渡：我國(guó)古代文化真是異彩紛呈，除了文學(xué)、史學(xué)，還有宗教。首先我們來(lái)了解的由國(guó)外傳入的佛教。

三、佛教的傳入

1、組織學(xué)生預(yù)習(xí)這部分內(nèi)容，簡(jiǎn)介產(chǎn)生和傳入。

2、PPT展示佛教傳入路線，它是沿什么路線傳入中國(guó)的？PPT講白馬寺的故事。

3、PPT展示我國(guó)佛教四大名山組圖，讓學(xué)生感受佛教文化在我國(guó)的興盛。（過(guò)渡）除了外來(lái)的佛教，我國(guó)也有自己土生土長(zhǎng)的宗教——道教。

四、道教的興起

1、組織學(xué)生預(yù)習(xí)這部分內(nèi)容，簡(jiǎn)介道教的產(chǎn)生、教義和教主。PPT展示

2、PPT展示我國(guó)道教圣地——青城山，簡(jiǎn)介創(chuàng)始人——張道陵。

3、PPT展示地震后青城山，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育。

4、PPT展示身邊的道教場(chǎng)所，讓學(xué)生感受道教文化在我國(guó)的興盛。

5、結(jié)合佛教的教義：慈悲為懷，忍耐順從，來(lái)世幸福；

道教的教義：修身養(yǎng)性，長(zhǎng)生不老，得道成仙。

引導(dǎo)學(xué)生分析佛教、道教在中國(guó)傳播的原因：一方面是統(tǒng)治者提倡，因?yàn)樗鼈冇狭私y(tǒng)治者麻痹人民、加強(qiáng)統(tǒng)治的需要；另外一個(gè)方面，飽受困苦的人民看不到解脫的希望，只能追求根本不存在的來(lái)世幸福和得到成仙，在心理上得以安慰。所以，對(duì)于廣大民眾也產(chǎn)生了吸引力。

對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響：宗教的傳播麻痹了人民的反抗意識(shí)，成為統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治的工具，也帶來(lái)了愚昧和迷信，但在一定程度上豐富了中國(guó)文化發(fā)展的多樣性，宗教文化是中國(guó)文化的重要組成部分。

6、師生談話：你到過(guò)哪些佛教、道教的寺廟，有什么感受呢？ 小結(jié)：PPT展示本課知識(shí)體系。鞏固練習(xí)

第三篇：宗教與文學(xué)論文

淺談道教與李白詩(shī)歌關(guān)系

學(xué)號(hào) ：10125406 姓名：張一凡 學(xué)院：影院 關(guān)鍵詞：道教 李詩(shī) 自然 詩(shī)仙

摘要：唐代大詩(shī)人李白(公元701~762年)一生崇尚道教,不論是他“十五學(xué)神仙,仙游未曾歇”的少年時(shí)期,還是他奉詔入京,醉臥長(zhǎng)安的壯年時(shí)期,以及他“愿隨子明去,煉火燒金丹”的晚年時(shí)期,都與道教有著理不清、剪不斷的關(guān)系。他的一生與道教結(jié)下了不解之緣。他為追求理想與未來(lái),在強(qiáng)烈的求知欲和深厚的宗教氛圍中認(rèn)識(shí)了道教;為了實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的抱負(fù),追求自己的人生價(jià)值,他在時(shí)代的浪潮中熟悉了道教;為了療愈痛苦的心靈,擺脫世俗和傳統(tǒng)的束縛,他在詩(shī)歌的海洋中,完善了自己的道家思想?？傊?道家思想滲透到他整個(gè)政治生命和藝術(shù)生命之中。

在李白留有的近一千多首詩(shī)里，有一百多首是與神仙道教信仰有關(guān)的?？v觀其一生，從“少懷大鵬之志”到“壯浸丹砂之術(shù)”“生寫然之詩(shī)”，從結(jié)緣到浸淫，再到對(duì)道教糟粕批判，“飄逸”“豪邁”，李白可真謂仙游未曾歇。而李白重道，也是有史可考的：司馬承幀贊其有“仙風(fēng)道骨”；賀知章稱其為“謫仙人”；杜甫酒中八仙歌寫道李白時(shí)為“自稱臣是酒中仙”······而歷代歌詠李白的詩(shī)篇都有一個(gè)共同的地方，那就是將李白與“仙”聯(lián)系起來(lái)。詩(shī)與仙本身不分，就說(shuō)明道教與李白詩(shī)之間相互滲透、密不可分的關(guān)系。

道教及李白簡(jiǎn)介：

要說(shuō)道教和李白詩(shī)的關(guān)系，就要先簡(jiǎn)單介紹一下道教和李白。

道教簡(jiǎn)介：道教是中國(guó)固有的一種宗教，創(chuàng)立于東漢時(shí)期，是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展而形成的。距今已有1800余年的歷史。它與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國(guó)特色，并對(duì)中華文化的各個(gè)層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。起源：東漢晚期形成有組織的宗教形式，在民間廣泛流傳。

興盛：隋唐至北宋，是道教的興盛時(shí)期，社會(huì)地位大大提高，唐朝一度成為國(guó)教。

李白簡(jiǎn)介：李白（701－762），字太白，號(hào)青蓮居士，唐朝詩(shī)人，有“詩(shī)仙”之稱，最偉大的浪漫主義詩(shī)人。存世詩(shī)文千余篇，代表作有《蜀道難》、《將進(jìn)酒》等詩(shī)篇，有《李太白集》傳世。

可以說(shuō)，在大唐多若滿天繁星的詩(shī)人中，李白是唯一被人們譽(yù)為既有俠肝義膽，又有仙風(fēng)道骨的浪漫主義詩(shī)人。李白傳奇的一生，豪放飄逸的詩(shī)風(fēng)，給人們留下極為深刻的印象，以至使我們一說(shuō)起李白，就可以想見一個(gè)飄然不群的詩(shī)仙形象。李白終身學(xué)道，孜孜不倦煉丹、受篆，甚至“余常學(xué)道窮冥夢(mèng)，夢(mèng)中往往游仙山?！?/p>

前人評(píng)李詩(shī) ,有所謂“天馬無(wú)羈 ,騰空行云”之說(shuō),又有“如龍?zhí)扉T ,虎臥風(fēng)閣 ,威風(fēng)九苞 ,祥麟獨(dú)角”之論。其實(shí) ,李詩(shī)并非一味的如天人特立獨(dú)行 ,無(wú)所依傍 ,而是有極其深刻的文化背景 ,其中道教哲學(xué)便是影響并形成李詩(shī)思維范型和表現(xiàn)模式的不可忽略的文化動(dòng)因。

詩(shī)人以詩(shī)傳精神，“詩(shī)仙”李白的道教思想極重，這一點(diǎn)在其詩(shī)歌中體現(xiàn)無(wú)遺。士生當(dāng)以治國(guó)為任，李白“大鵬之志”（《大鵬賦》）包含著濃烈的道教思想；記靈丹砂之術(shù)的詩(shī)歌在其作品中占有重要一席；其作品無(wú)論從內(nèi)容還是語(yǔ)言特色上都蘊(yùn)含著道教精義。下面舉出幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。

訪戴天山道士不遇

犬吠水聲中，桃花帶露濃。樹深時(shí)見鹿，溪午不聞鐘。野竹分青靄，飛泉掛碧峰。無(wú)人知所去，愁倚兩三松。

此詩(shī)是詩(shī)人和道士同住匡山上，詩(shī)人訪道士，道士未將其去處告人，致使詩(shī)人雖欲尋道士之跡而不可得，看他倚三松以思之而不可得，可見詩(shī)人欲見道士之殷切與不遇道士之惆悵。望終南山寄紫閣隱者

出門見南山，引領(lǐng)意無(wú)限。秀色難為名，蒼翠日在眼。有時(shí)白云起，天際自舒卷。心中與之然，托興每不淺。何當(dāng)造幽人，滅跡棲絕巘。

此詩(shī)中不僅是“隱者”且“終南山”亦為道教圣地，詩(shī)人遙望勝地，遙寄隱士，充分體現(xiàn)了他對(duì)“道”的癡迷。而說(shuō)到丹砂之術(shù)，大概人人知道它被道教宣傳為得道成仙的捷徑，而我們的大詩(shī)人李白也是這一教義的忠實(shí)信徒和孜孜不倦地踐行者?！霸覆徒鸸獠?，壽與天齊傾。” “尚恐丹液遲，志愿不及申”。

至流放夜郎途中，他還回憶秋浦舊游，還想到秋浦是個(gè)煉丹的好地方?！叭d夜郎還，于茲煉金骨”。他甚至把全家都動(dòng)員起來(lái)煉金骨：

“拙妻好乘鸞，嬌女愛飛鶴。提攜訪神仙，從此煉金骨?！?他在《元丹丘歌》中寫道： “朝飲穎川之清流，暮還嵩嶺之紫煙，三十六峰長(zhǎng)周旋。長(zhǎng)周旋，躡星紅，身騎飛龍耳生風(fēng)，我知爾游樂(lè)無(wú)窮。”李白對(duì)煉丹的癡迷和對(duì)道教的癡迷可見一斑。

詩(shī)透仙風(fēng)：李白有很多詩(shī)有游仙色彩。懶搖白羽扇，裸體青林中。脫巾掛石壁，露頂灑松風(fēng)。（《夏日山中》）腸斷枝上猿，淚添山下樽。白云見我去，亦為我飛翻。（《題情深樹寄象么》）“搖羽扇”“云中飛”何其逍遙？這是最能體現(xiàn)李白仙風(fēng)的代表詩(shī)作。

詩(shī)顯道骨：道教思想文化對(duì)李白的影響更多的情況是具有想象、夸張、神話色彩的間接影響。道教受佛教影響也造出三十六重天，把大部分神仙安置其內(nèi)。其上下無(wú)極，浩然無(wú)邊的宇宙意識(shí)為藝術(shù)創(chuàng)造提供了一個(gè)馳騁想象的廣闊空間。詩(shī)人盡可以忽而彼岸世界，逍遙自在、悠然自得、激昂慷慨、指點(diǎn)江山。主體情感也在往復(fù)奔馳中得以痛快淋漓地自由渲染。而且道教典籍本身也是極具想象力與夸張色彩的美學(xué)文本。同時(shí)，道教龐大的神仙體系以及天宮仙闕所獨(dú)有的絢麗景象，則為詩(shī)人提供了具體的審美意象。在李白的詩(shī)中，充滿了山川、日月、江河等龐大的現(xiàn)實(shí)物象，充溢著蓬萊、方壺、瑤池、天臺(tái)、神龍、明星、王母、天鼓、天雞、麻姑等表征仙界事物的意象，給詩(shī)歌帶來(lái)神話色彩。

道家尚俠思想對(duì)李白詩(shī)歌的影響：

與此同時(shí)道家尚俠思想在李白身上占有很重要的地位。他把游俠精神作為自己從事政治活動(dòng)的準(zhǔn)則之一。從而尚俠思想對(duì)李白詩(shī)歌的內(nèi)容和風(fēng)格都產(chǎn)生了很大的影響,是李白形成浪漫主義詩(shī)歌特色的重要影響因素,也是他思想作風(fēng)的一個(gè)重要構(gòu)成。他反復(fù)的說(shuō):”功成拂衣去,歸去武陵源.”而道家憤世嫉俗,返于自然的思想和游俠精神的結(jié)合,又是他一生中以叛逆精神沖擊封建秩序與道德規(guī)范,以傲岸的態(tài)度蔑視封建統(tǒng)治集團(tuán)中的權(quán)貴,而不倦的追求著個(gè)人自由和個(gè)性解放的思想基礎(chǔ)。

“自然”之詩(shī)與道教：

眾所周知，道教發(fā)展到唐代，道家學(xué)說(shuō)已全融其中，道家大成者莊子被稱為“華陽(yáng)真人”。道家學(xué)說(shuō)作為中國(guó)古代哲學(xué)的重要組成，與道教迷信是不能茍同的，我們不能混為一談。自謙醉心于探討煉丹術(shù)的李白，卻是現(xiàn)實(shí)的醒者，特別是在晚年，他基于“道法自然”學(xué)說(shuō)，屢屢發(fā)出對(duì)道教迷信的批判： “仙人殊恍惚，未若醉中真?！薄八勺訔鹨?，安期入蓬海。此人古之仙，羽化竟何在？浮生速流電，倏忽變光彩。天地?zé)o凋換，容顏有遷改。對(duì)酒不肯飲，含情欲誰(shuí)待？”這兩首詩(shī)明顯透漏出李白對(duì)道教一些教義和觀點(diǎn)的質(zhì)疑。

地法天，天法道，道法自然。它既為道家學(xué)說(shuō)脊梁，亦為道教思想拋開迷信之后的精髓。同樣，它對(duì)李白的影響也是至深的。這主要體現(xiàn)在李詩(shī)的詩(shī)歌內(nèi)容和 語(yǔ)言特色上。

于詩(shī)歌的內(nèi)容：經(jīng)過(guò)道法自然洗禮的李詩(shī)毫無(wú)塵土氣。除了“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”及“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”中的狂放不羈外更有極盡詩(shī)人風(fēng)度之灑脫的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，極盡詩(shī)人胸懷之豪邁的“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”，極盡詩(shī)人心底之寧?kù)o；“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”等等詩(shī)句無(wú)不是李詩(shī)之自然與道教提倡之自然的完美結(jié)合。

于詩(shī)歌的語(yǔ)言特色：“清水出芙蓉，天然去雕飾”是與李白同代乃至后人對(duì)其詩(shī)歌的一致評(píng)價(jià)。“黃河落天走東海，萬(wàn)里寫入胸懷間”之“走”；“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流”之“惟”；“黃河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門”“決”“觸”；“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄州”之“搖”、“凌”；“素手把芙蓉，虛步躡太清”之“把”、“躡”等等作品中的用詞看似隨意，實(shí)則是詩(shī)人天然無(wú)雕飾詩(shī)風(fēng)的最好例證。

詩(shī)人反對(duì)模仿，反對(duì)雕飾，提倡質(zhì)樸自然，要求詩(shī)整個(gè)形象渾然一體，毫無(wú)斧鑿痕跡，正是道法自然的完全體現(xiàn)。

李詩(shī)受道教影響原因：

李白的道家思想的產(chǎn)生、形成要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的復(fù)雜過(guò)程,影響他的主觀原因和客觀條件眾多,但我認(rèn)為:地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是形成李白道家思想最重要的兩個(gè)因素。

一、家鄉(xiāng)的道教氛圍,孕育了李白的道家思想天府之國(guó)的四川,既是李白的家鄉(xiāng),又是道教的發(fā)源地,由于有豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ),封閉的自然環(huán)境,道教勢(shì)力有著飛躍的發(fā)展。

二、到了唐代,統(tǒng)治者為了抬高自己的地位,尊道教教主李耳為其先主,道教遂成為國(guó)家的正統(tǒng)宗教,道教勢(shì)力滲透到國(guó)家的各個(gè)領(lǐng)域,道教宮觀遍布全國(guó)的名山大川。于是李白及自己創(chuàng)作的詩(shī)歌不可避免地帶有道教痕跡。

李白詩(shī)風(fēng)與道教關(guān)系及其影響：

受道教的影響，李白的詩(shī)歌充滿了大膽的想象和奇異的夸張，常常出語(yǔ)驚人、行文迭宕，其中一些作品帶有明顯的游仙色彩，顯然受道教的直接影響。尋仙遠(yuǎn)游、飛升輕舉所寓含的追求自由，張揚(yáng)個(gè)性之精神。老子和莊子都崇尚自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，所謂天人合一，回歸自然，也就成為道家哲學(xué)極力追求的理想境界。李白詩(shī)歌也同樣可以看到這種回歸自然，從自然中尋找精神家園的思想和崇尚自然真善美的審美理念。李白沒有像大多數(shù)儒家學(xué)者那樣，沿著尋常的科舉道路，尋求功名，而是遍干諸侯、游歷天下，在大自然的湖光山色中一路訪仙、一路吟詩(shī)、一路彈琴，風(fēng)流倜儻受到了當(dāng)時(shí)的道教大師司馬承禎的高度評(píng)價(jià)?？梢哉f(shuō)，如果沒有道教的影響，李白也不可能有這樣的詩(shī)風(fēng)。也正是因?yàn)榈澜躺裣伤枷?、境界和意象，李白獲得了思想的自由，感情奔放，想象豐富，創(chuàng)作出瑰麗神奇、充滿浪漫主義色彩的詩(shī)篇，成為唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人。從某種意義而言，李白其人其詩(shī)與道教文化之關(guān)系已是水乳交融，我們很難想象，一旦離開道教文化的滋養(yǎng)，是否還能看到一個(gè)天才橫溢、個(gè)性分明、傲岸王侯，向往光明，充滿追求的偉大詩(shī)人形象？是否還會(huì)釀出兼有清新自然與雄奇飄逸的詩(shī)仙風(fēng)格？答案不言而喻。

同時(shí)，由于李詩(shī)與道教的這種關(guān)系，對(duì)中國(guó)詩(shī)壇、文壇乃至中國(guó)文學(xué)、中華文化產(chǎn)生了巨大影響。正是由于道家和道教的影響，加之盛唐時(shí)代強(qiáng)盛的國(guó)力和開明的政治為背景，造就了李白如此之大的胸襟和氣魄。而所謂李詩(shī)者，也正是由于道家、道教的美學(xué)種子在“開元盛世”的歷史土壤中生根、發(fā)芽，并最終結(jié)成的藝術(shù)花朵，唯其如此，它才顯得那樣清純、爛漫，那樣絢麗、多姿。不可否認(rèn)：“詩(shī)仙”李白將道家的美學(xué)理想推向了盛唐時(shí)代的歷史峰巔。而從道教給予文學(xué)影響的角度看，在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上，在藝術(shù)上，他的詩(shī)想象新奇，構(gòu)思奇特，感情強(qiáng)烈，意境奇?zhèn)ス妍?，語(yǔ)言清新明快，氣勢(shì)雄渾瑰麗，風(fēng)格豪邁瀟灑，形成豪放、超邁的藝術(shù)風(fēng)格，達(dá)到了我國(guó)古代積極浪漫主義詩(shī)歌藝術(shù)的高峰。這一點(diǎn)，無(wú)人能出李白之右。除其影響的深刻廣泛外，更重要的是李白在這種影響下所創(chuàng)造的積極成果及其對(duì)詩(shī)歌的貢獻(xiàn)，是歷史上無(wú)人可與之比擬的。

參考文獻(xiàn)：《李白詩(shī)集》 羅宗強(qiáng)：《李白與道教》 孫昌武：《道教與唐代文學(xué)》 楊曉藹：《道教清凈與李白的飄逸詩(shī)風(fēng)》

第四篇：關(guān)于宗教與文學(xué)的議論文

關(guān)于宗教與文學(xué)的議論文

宗教與文學(xué)齊河朱多錦先生是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒，早已受洗，濟(jì)陽(yáng)徐樹愛先生也信仰基督，每晚都捧起《圣經(jīng)》讀讀，我呢，還只是個(gè)潛在的信徒，偶爾河邊走一走。與兩位文化界的學(xué)長(zhǎng)交流，感覺宗教之于文學(xué)，或者文學(xué)之于宗教，關(guān)聯(lián)的確不少，在此借兩位學(xué)長(zhǎng)壓陣，就己之一知半解談?wù)勛诮膛c文學(xué)。

近年來(lái)，我寫了不少涉及“死”的作品，對(duì)這個(gè)必然降臨的節(jié)日進(jìn)行過(guò)大量渲染和描述，諸如《月圓之夜》、《兩位老輩人的死》、《我的老師》、《莉姐》、《窮人》、《闞氏五虎》等，也發(fā)了幾篇，寫的悼友詩(shī)也很多，準(zhǔn)備潤(rùn)潤(rùn)色收錄進(jìn)N年出版的《半青集》里。中國(guó)的傳統(tǒng)教派是道教，道教談養(yǎng)生，不談死，不談死后如何，所以灌輸給人的就是生前多撈多占，死了玩完，從這一點(diǎn)講道教就永遠(yuǎn)成不了世界宗教；道家的始祖老子本不是一個(gè)姓名，意為老思想家。老子的哲學(xué)思想是“道”，“道可道，非常道”，只要按“道”按宇宙自然規(guī)律去過(guò)活，就可長(zhǎng)生不老，永遠(yuǎn)逃避死亡。魏晉之際的士林服膺老莊，《老子》、《莊子》、《周易》被認(rèn)為是真學(xué)問(wèn)，儒學(xué)倒在其次，那個(gè)年代尊孔的人真還不多。孔子所言“人之初，性本善”，從理念上講不能再前進(jìn)了，沒有向善的空間或者說(shuō)到頂了，一個(gè)人長(zhǎng)大變惡，就會(huì)仇視使他變惡的社會(huì)，因?yàn)樗聛?lái)原本是“善”的。儒家認(rèn)為“不知生，焉知死”，也不涉及死，好死不如賴活著，不去談?wù)撋?，所以壓根沒形成宗教；朱多錦先生、徐樹愛先生信奉的基督教，是在前清被殖民統(tǒng)治時(shí)期隨著洋槍洋炮涌進(jìn)中國(guó)的，一度受到國(guó)人的抵制，我們菏澤那地兒就發(fā)生過(guò)“巨野教案”；新文化運(yùn)動(dòng)中，基督教更是引起很大非議，中國(guó)人沒法對(duì)抗列強(qiáng)的大炮，就去對(duì)抗外國(guó)的文化侵略，認(rèn)為基督教是伴隨侵略而來(lái)的別動(dòng)隊(duì)，是文化侵略的具體表現(xiàn)，是鴉片，妄自輕信加入教會(huì)就是漢奸。實(shí)際上，后殖民主義的東西一直到今天都滲透著我們這個(gè)國(guó)家，如果把軍事殖民看成前殖民的話，文化殖民就是后殖民，就比如國(guó)際搖滾樂(lè)巡回演出，就比如好萊塢電影，就比如麥當(dāng)勞，都可視為后殖民的東西。當(dāng)然，今天再批判這些已經(jīng)是錯(cuò)位的批判了。

在人文關(guān)懷的基礎(chǔ)上，找到樸實(shí)的價(jià)值觀，宗教便是我們要找的；人一旦考慮到未來(lái)，考慮到死亡，向死而生，就會(huì)考慮到宗教，徹底的、超驗(yàn)的批判便是宗教的批判。傳統(tǒng)理論首先是承認(rèn)、肯定這個(gè)世界，宗教則是以審視、批判、顛覆的眼光看世界。對(duì)超驗(yàn)世界的探索，潛意識(shí)深處的原發(fā)性需求，很容易走向宗教，畢竟只存在人性的世界無(wú)法向善，人生本身的積垢不能自除，靈魂必有寄托才能在煉獄的凈火中完成凈化。當(dāng)然，宗教盡管不斷地世俗化，解決的也還只是個(gè)體生存問(wèn)題，并不能解決公眾的生存問(wèn)題。

沒有世界倫理就沒有世界文明，基督教作為西方倫理的精神支柱，和佛教、伊斯蘭教并稱世界三大宗教。基督教公元一世紀(jì)發(fā)源于羅馬，她脫胎于猶太教又高于猶太教，宣揚(yáng)順從、忍耐，不講斗爭(zhēng)，只信上帝，因?yàn)榉裾J(rèn)當(dāng)時(shí)的羅馬皇帝，說(shuō)羅馬皇帝只是一個(gè)人而不是神，遭到兩百多年的鎮(zhèn)壓和迫害，公元329年新皇帝變鎮(zhèn)壓為整合利用宣布其為國(guó)教，才有了大的發(fā)展；但直到馬丁·路德把中間人（神父）的地位降低了，宣揚(yáng)你怎么理解《圣經(jīng)》你就怎么來(lái)理解上帝，自己讀《圣經(jīng)》自己就可以直接跟上帝溝通，把僧侶降為凡人，把凡人看成僧侶之后，基督教才真正的深入了人心，使人們?cè)诶硇苑秶鷥?nèi)廣泛地予以接受，世界上大多數(shù)的國(guó)家都用公元做紀(jì)年了，今年是20*8年，也就說(shuō)耶穌出生了20**年了。佛教在中國(guó)的普及非常之廣，有人說(shuō)中國(guó)的佛教寺廟多和太監(jiān)太多有關(guān)，佛教在中國(guó)分漢地佛教和藏傳佛教，“佛”談的是覺醒，那些把“佛”供成神的，大都不怎么懂“佛”，“南無(wú)阿彌托佛”的梵文直譯便是追求光明的意思，“俺嘛呢叭咪哞”六子真言各代表某個(gè)意思。伊斯蘭教傳入中國(guó)也有1400多年，已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，成為穆斯林的一種社會(huì)制度和生活方式，回族、維吾爾族、哈薩克族、烏孜別克族、塔吉克族、塔塔爾族、柯爾克孜族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族等十幾個(gè)民族信奉伊斯蘭教，像回族已經(jīng)沒有自己的民族語(yǔ)言，她的書面語(yǔ)言就是漢語(yǔ)，只靠信奉伊斯蘭和漢人區(qū)分開。伊斯蘭教分什葉派和遜葉派兩大教派，也有一些小的如作家張承志信奉的甘肅西海固的哲合忍耶教派，通用的《古蘭經(jīng)》直譯就是必須背誦的經(jīng)文。我想這里還應(yīng)該贅述一點(diǎn)我們傳統(tǒng)的道教，年數(shù)更長(zhǎng)漢末就有了的道教發(fā)展緩慢，所謂的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“一”是本元的東西，是無(wú)所不在的氣場(chǎng)，“二”是陰陽(yáng)二氣，通過(guò)“三”衍生為萬(wàn)物，故三元產(chǎn)生于二又超越于二，是包容二的一個(gè)空間。一元是僵化的，二元是對(duì)立的，三元是洞開的。道教推崇讓“道”讓自然界自己去說(shuō)，而非使用我們的語(yǔ)言來(lái)描述，對(duì)日月星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰，使道教形成了天神、地祗、人鬼的多神教派。

人所面對(duì)的今世是暫時(shí)的，后世是永世的，人就是一種沒意義的東西，只能賦予其一種意義，宗教無(wú)疑就起到了這樣的作用。2010年9月29日人民日?qǐng)?bào)海外版頭版刊登了《尼山論壇：兩位圣者的相遇》，殊途同歸地關(guān)切過(guò)同一命題：孔子在東方提出：“己所不欲，勿施于人”，“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”；比孔子出生晚500年的耶穌在西方教導(dǎo)：“無(wú)論何事，你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人。因?yàn)檫@就是律法和先知的道理?！蔽闹姓f(shuō)：1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎集會(huì)，呼吁“人類如果要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首2500年前，去孔子那里汲取智慧”。1993年，世界上120多個(gè)宗教團(tuán)體的6000余名代表在芝加哥召開“世界宗教會(huì)議”，通過(guò)宣言，把“己所不欲，勿施于人”和“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈儯銈円惨鯓哟恕贝_定為“全球倫理”，指出“這個(gè)終極的、絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，適用于人生各個(gè)范疇，家庭和社會(huì)，種族、國(guó)家和宗教”。這樣看來(lái)，信仰是一份力量，甚至連許多高精尖的知識(shí)分子也認(rèn)為基督教文化是拯救社會(huì)的一種途徑了。

人本身其實(shí)是一個(gè)有缺陷的動(dòng)物，缺少一個(gè)靈魂深處從未動(dòng)搖過(guò)的根本信念，“人們總以為自己是在自作聰明地利用某些事情達(dá)到目的，但事情過(guò)后就只想弄清楚，這些事情究竟把他們帶到了什么鬼地方，”今天人被消費(fèi)主義劫持已不足為怪，被包含在夏娃的詛咒中的蛇，又在誘惑我們了，我們不是都在追求GDP了么？很多人在享樂(lè)中忽視了靈魂的得救，生者的樂(lè)趣一直擴(kuò)展到逝者墓旁的青草地。國(guó)人沒信仰的多，輕侮宗教，如魯迅先生說(shuō)尊皇帝又想方設(shè)法操弄他，尊后妃又光想吊她膀子。好多人覺得天上只有空氣，哪有什么上帝、真主、釋迦牟尼？可人不能只靠理性活著，國(guó)人實(shí)際上需要一個(gè)當(dāng)面尊重，背后也敬畏的神，來(lái)限制自己的劣根性，凈化自身的靈魂。我們現(xiàn)在只靠道德約束行為準(zhǔn)則，而道德這東西沒啥子標(biāo)準(zhǔn)，也很虛，不過(guò)是自個(gè)跟自個(gè)的內(nèi)心達(dá)成的協(xié)議，并不可靠，社會(huì)漸漸缺失誠(chéng)信機(jī)制，許多人都快樂(lè)得不講道德，老人在公交車前摔倒也沒人敢去攙扶……

太陽(yáng)底下無(wú)新事，今天發(fā)生的事昨天都已經(jīng)發(fā)生過(guò)。在西方社會(huì)，基督教是西方文化的精神支柱，我們已經(jīng)知道科學(xué)讓這個(gè)世界太明朗化了，一切都太明顯了，沒有神秘了，但宗教帶給人們的依然神秘，非洲人至今還有拜物教，很多人仍然認(rèn)可宗教的思辨，認(rèn)可“博愛”和關(guān)乎人類終極價(jià)值的東西，認(rèn)可“上帝造人對(duì)人很公平”這樣的說(shuō)法，上帝給了你這個(gè)就沒給你那個(gè)，人的勞碌，就是其一生在陽(yáng)光下的勞碌；在你很高的時(shí)候他降低你讓你知道你是一個(gè)人，在你很低的時(shí)候他抬高你讓你知道你還是一個(gè)人。真理在哪？就在十字架上。我們需要明白情緒不需要思考，人必須內(nèi)在地服從于某一種高于一般自我的東西。人的本性追求無(wú)約束就會(huì)在某方面膨脹發(fā)展，聽?wèi){欲望的驅(qū)使，所以必須有驅(qū)動(dòng)和制動(dòng)，沒有制動(dòng)就會(huì)導(dǎo)致欲望無(wú)休止地膨脹。作家史鐵生就說(shuō)：“人就是直立動(dòng)物，我都不能直立了還叫人嗎？”面對(duì)自然造化的萬(wàn)物和空靈虛幻，人其實(shí)太渺小太卑微，欲望無(wú)邊能力有限很難掌控自己，你一出生就差不多決定了你的命運(yùn)，哪有什么對(duì)錯(cuò)之分？

宗教與文學(xué)之間托體同根，真正的現(xiàn)實(shí)主義批判是從人類出發(fā)，揭示人性世界的復(fù)雜性（每個(gè)人的心靈體驗(yàn)都不一樣），有著人性的深度和關(guān)懷；膚淺的現(xiàn)實(shí)主義則熱衷于表現(xiàn)社會(huì)實(shí)際，熱衷于揭露現(xiàn)實(shí)，中國(guó)目今很大一批作家都在鼓搗后者。中國(guó)文學(xué)一方面反宗教，一方面又認(rèn)可宗教，自用白話翻譯西方文學(xué)以來(lái)，對(duì)中國(guó)文學(xué)不斷地進(jìn)行大輸氧，借鑒頗多，離開宗教去研究西方文學(xué)無(wú)異于隔靴捎癢，宗教對(duì)作家的精神取向、審美趣味有很直接的影響，為文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的內(nèi)容，也為文學(xué)理論提供了思想資源。從學(xué)術(shù)層面上看，不少學(xué)者、作家根本不信宗教，卻在天天研究它，這不僅是知識(shí)的需要，也是重建中國(guó)文化要借鑒要彌補(bǔ)的。

文學(xué)自其產(chǎn)生起，就包蘊(yùn)著宗教的內(nèi)涵，很多優(yōu)秀的文學(xué)作品在人性的維度描繪得非常深刻?！x霍達(dá)《穆斯林的葬禮》，看到女主人公韓新月的章節(jié)，就會(huì)想起伊斯蘭教堂頂端的半邊彎月；讀張承志《西省暗殺考》、《心靈史》，就會(huì)想到他所信奉的窮人宗教哲合忍耶；讀海子的詩(shī)歌，就會(huì)看到他反復(fù)吟誦的“鹽”的意象，正是來(lái)自于《圣經(jīng)》；讀史鐵生的《我與地壇》，可以體會(huì)到作品冥冥中的異己力量和具有的終極意義。宗教是向內(nèi)的，文學(xué)也是向內(nèi)的，帶給人的作用都非常慢，這一點(diǎn)二者是相通的。文學(xué)主要不是以文載道，不是教育，而是一種審美，陶冶陶冶情操?？孔诮膛诵?，作用有限；靠文學(xué)改造社會(huì)，更不靠譜，因?yàn)樗旧砭褪歉市倪吘壍臇|西，都無(wú)力承擔(dān)根本根本做不了的事情，時(shí)會(huì)使然，看看今天的解構(gòu)主義文學(xué)，已經(jīng)不再提什么是中心，不再有宏大的敘事，一切的一切都變得瑣碎。

《約翰福音》序曲有言：“太初有言辭，斯言與神俱?！睕]有文學(xué)的參與，宗教的發(fā)展只能是低端的發(fā)展，科學(xué)追求真，藝術(shù)追求美，宗教追求善，智力的局限要用悟性來(lái)補(bǔ)償，科學(xué)的局限要用宗教來(lái)補(bǔ)償。宗教讓我們相信救苦救難的菩提，相信萬(wàn)物非主，相信沒有神跡依然有上帝，沒有教會(huì)依然有上帝，沒有《圣經(jīng)》依然有上帝。宗教要求從事文學(xué)事業(yè)的人應(yīng)該有更寬的感恩情懷，如臺(tái)灣散文家張曉風(fēng)說(shuō)的那樣，004km.cn004km.cn004km.cn 004km.cn004km.cn004km.cn004km.cn004km.cn004km.cn

——“都要學(xué)會(huì)感謝”。

[關(guān)于宗教與文學(xué)的議論文]

第五篇：史記_的史學(xué)價(jià)值,文學(xué)特點(diǎn)

《史記》的藝術(shù)成就

《史記》不僅是“史家之絕唱”，也是“無(wú)韻之《離騷》”，具有高度的文學(xué)成就。其文學(xué)成就，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1、歷史人物形象的成功塑造。《史記》描寫人物多，范圍廣，形神兼?zhèn)?，大多具有典型性?！妒酚洝穼懭松现恋弁鯇⑾?、皇親國(guó)戚、文武大臣，下至學(xué)者、商人、婦女、游俠、醫(yī)生、卜者、方士、倡優(yōu)等，各行各業(yè)都有，比先秦史書更加廣泛?！妒酚洝穼懠叭宋锼那в杏啵瑐€(gè)性突出與完整者不下百人。

《史記》塑造人物形象的成功，首先得力于對(duì)歷史人物特征的準(zhǔn)確捕捉和精心選材。司馬遷筆下的歷史人物大都有鮮明的特征，如李斯自私、劉邦隆準(zhǔn)、項(xiàng)羽重瞳、李廣善射、扁鵲擅醫(yī)、鄧通愛錢、信陵君好客、石奮恭謹(jǐn)、韓信能忍、王溫舒殘酷等等，他還常常抓住一個(gè)人物的幾個(gè)特征，甚至不避人物特征的缺陷，如周昌口吃、張良瘦弱等。在諸多人物特征中，他最注重的是性格特征，其他方面的特征及傳記選材大都是圍繞性格特征精心進(jìn)行的。為此，他在選取人物一生中最有代表性的大事刻劃人物性格特征的同時(shí)，也不排斥小事。此外，為表現(xiàn)人物性格，他在選材、安排上還十分注意互見法的運(yùn)用，即把某一人物的部分材料，并不寫入他本人的傳記里，而寫入他人的傳記中。如“鴻門宴”一事，在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中詳寫，在《高祖本紀(jì)》中略寫。

其次，《史記》善于通過(guò)矛盾沖突描寫和虛實(shí)相生手法刻劃人物。前者如“完壁歸趙”、“澠池之會(huì)”（《廉頗藺相如列傳》）的描寫，東廷辯論（《魏其武安侯列傳》）的描寫，都是通過(guò)激烈尖銳的矛盾沖突來(lái)表現(xiàn)人物性格的。后者如《鴻門宴》，作者只實(shí)寫了項(xiàng)羽、劉邦一席，而對(duì)其他人物包括諸侯王及主要將領(lǐng)，并沒有形諸筆端，但通過(guò)被寫實(shí)人物的語(yǔ)言行動(dòng)，讀者明顯可以感到他們的存在。

此外，《史記》還善于通過(guò)細(xì)節(jié)描寫、心理描寫、對(duì)比映襯等來(lái)刻劃人物，如《魏公子列傳》中信陵君迎侯生的經(jīng)過(guò)，便突出地將三者綜合在一起來(lái)表現(xiàn)人物性格。

2、敘事和場(chǎng)面描寫悲壯慷慨，詼諧滑稽?！妒酚洝匪茉斓娜宋锒嗍蔷哂斜瘔阎赖谋瘎∪宋?，與此相應(yīng)，其敘事與場(chǎng)面描寫多具有悲壯色彩。如《趙世家》中程嬰、公孫杵臼，為保護(hù)趙氏孤兒與權(quán)奸屠岸賈進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)十幾年的斗爭(zhēng)。在二人看來(lái)，為了爭(zhēng)取善與正義的最后勝利，慘烈的死是不在話下的。不過(guò)，司馬遷所寫的悲劇事件，不一定都和死亡聯(lián)系在一起，如藺相如為維護(hù)趙國(guó)尊嚴(yán)，與強(qiáng)秦進(jìn)行的不屈不撓的斗爭(zhēng)。他慷慨陳詞，大義凜然，迫使秦王卻步，結(jié)果并不是死，但斗爭(zhēng)場(chǎng)面極為悲壯。另有一些悲壯事件與場(chǎng)面的描寫，則是以其歷史教訓(xùn)發(fā)人深思，如項(xiàng)羽英名蓋世，心如鐵石，坑降卒、滅秦族、殺義帝，都未曾掉過(guò)半滴淚，而垓下被圍，與虞姬生離死別，竟嗚咽悲歌，若不勝情。作者用這一場(chǎng)面生動(dòng)宣告了光靠武力經(jīng)營(yíng)天下是不行的。

《史記》的敘事和場(chǎng)面描寫，還有詼諧滑稽的喜劇美。這類描寫雖不及前者多，但也不在少數(shù)，最集中的表現(xiàn)是《滑稽列傳》，其中所寫的淳于髡、優(yōu)孟、優(yōu)旃等滑稽人物都屬此類，他們言談行事，均注重諷諫，詼諧風(fēng)趣，輕松幽默，逗人發(fā)笑。不過(guò)，司馬遷的詼諧幽默還不止于此，在其他人物的傳記里，他也注意這類表現(xiàn)。或借以諷刺人物的虛偽荒唐，如《高祖本紀(jì)》寫高祖父擁篲迎候劉邦的一幕滑稽??；或借以表現(xiàn)人物的幽默性格，如《司馬相如列傳》對(duì)司馬相如與卓文君風(fēng)流韻事的描寫等等。

3、濃郁的抒情性。魯迅先生曾稱《史記》為“無(wú)韻之《離騷》”，其中最重要一個(gè)原因就是《史記》具有濃郁的抒情性。司馬遷的人品、遭遇與寫作心情，都與屈原相近，他著名的發(fā)憤著書說(shuō)也是直接從屈原等先賢那里體會(huì)到的。屈原的高尚人格和其《離騷》諷興當(dāng)世的力量、愛奇的審美觀、濃郁的抒情性也為他所繼承發(fā)揚(yáng)，融入《史記》創(chuàng)作中，因而其筆下的人物刻劃和論贊中都跳躍著太史公詩(shī)人般的激情。如《屈原列傳》是一支屈原偉大人格的贊歌，《項(xiàng)羽本紀(jì)》是一首充滿悲壯嘆惋之情的英雄史詩(shī)，《伯夷列傳》是一首噴發(fā)出憤激不平之情的怨刺詩(shī)，《魏公子列傳》是一首充滿崇敬之情的贊美詩(shī)……可以說(shuō)，整部《史記》就是一部形象與情感有機(jī)結(jié)合的長(zhǎng)篇史詩(shī)。不惟記敘中有濃郁的感情，各篇論贊的議論中，作者也大都以唱嘆出之，或憤激，或同情，或贊許，抒情味極濃，歷來(lái)為人鐘愛。

4、剛?cè)嵯酀?jì)，以剛為主的藝術(shù)風(fēng)格?！妒酚洝返乃囆g(shù)風(fēng)格具有多樣性和豐富性，既有陰柔之美，又有陽(yáng)剛之美。而總體上看，全書則以陽(yáng)剛之美為主。這主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：（1）氣魄宏偉，筆力千鈞。《史記》體大思精、包羅宏富，在130篇中，司馬遷充分發(fā)揮其組織能力，將縱橫數(shù)千里、上下三千年的歷史風(fēng)云盡收眼底，舉重若輕、條貫有序地再現(xiàn)了出來(lái)，并對(duì)前代各種學(xué)術(shù)流派給予歷史地總結(jié)，在此基礎(chǔ)上建立了自己“究天人之際，通古今之變”的“一家之言”，表現(xiàn)出廣闊的胸襟和卓然不凡的史膽、史才、史識(shí)和史德。（2）內(nèi)容奇?zhèn)ィ@心動(dòng)魄?！妒酚洝分械臍v史人物大都有不同尋常的氣質(zhì)、轟轟烈烈的事業(yè)和瑰異的操行，具有強(qiáng)烈的傳奇色彩。國(guó)君或雄才大略如秦皇、漢武，或忍辱復(fù)仇如越王勾踐；大臣或犯顏直諫、倔強(qiáng)剛毅如伍子胥，或功高蓋世、蒙冤千古如韓信。男子蹈義而行，甘赴鼎鑊，如紀(jì)信、酈生；女子見義勇為，不畏風(fēng)險(xiǎn)，如皦女、如姬。言大則侯生七十猶獻(xiàn)奇計(jì)，一心報(bào)國(guó)；言幼則甘羅十二挾策說(shuō)趙，立取五城?！@些人物以自己的生命之弦，演奏出一支支威武雄壯、豪邁悲涼、驚天地、動(dòng)鬼神的樂(lè)曲。書中的歷史事件也大都緊張、熱烈、粗獷，讀來(lái)令人心驚目駭。（3）氣勢(shì)凌厲，一瀉千里。司馬遷志高才雄，能站在時(shí)代高度，俯仰古今，故其文章自有一種居高臨下、洶涌磅礴的氣勢(shì)。而于縱橫不羈中，又有一定的法度可尋，愛用排比、夸張和重字迭句便是其中較明顯者。

5、結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言。《史記》很重視結(jié)構(gòu)，總體上它是五體結(jié)構(gòu)，氣魄宏偉。其中最突出的是人物傳記的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，一般開頭先介紹人物姓氏、籍貫，中間是記敘主體，選擇與人物性格、事功最相關(guān)的幾事件進(jìn)行敘述，結(jié)尾以“太史公曰”表明作者自己的意見。具體每篇傳記的寫作，有時(shí)又比較靈活，如《佞幸列傳》以議論開頭，提起全篇。其人物傳記，又有分傳、合傳、寄傳、雜傳，這也是作者根據(jù)人物的性格及事功，進(jìn)行的結(jié)構(gòu)安排。其結(jié)構(gòu)對(duì)后世史書及傳記文學(xué)的創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響。

另外，《史記》在語(yǔ)言上也取得了很高成就。首先是人物語(yǔ)言富于個(gè)性化特征。如正直口吃的周昌廷爭(zhēng)之言（《張丞相列傳》）、毛遂自薦之語(yǔ)（《平原君虞卿列傳》）。最突出的是陳涉、項(xiàng)羽、劉邦表述早年的抱負(fù)之語(yǔ)，陳涉說(shuō)：“王侯將相寧有種乎！”（《陳涉世家》）項(xiàng)羽說(shuō)：“彼（指秦始皇）可取而代也?！保ā俄?xiàng)羽本紀(jì)》）劉邦言：“嗟夫！大丈夫當(dāng)此也！”（《高祖本紀(jì)》）陳勝出身傭耕，他的話表現(xiàn)了他希望改變地位的愿望和堅(jiān)定信心；項(xiàng)羽出自貴族，才氣過(guò)人，故出言大膽而干脆，根本沒把秦始皇放在眼里；劉邦為無(wú)賴之徒，貪圖享受，因而他的話則表現(xiàn)了他對(duì)秦始皇奢侈豪華生活和帝王威勢(shì)的垂涎羨慕。其次是作者的敘述語(yǔ)言通俗、簡(jiǎn)潔、精煉，富于感情，往往只用幾句話甚至幾個(gè)字就能夠渲染出場(chǎng)面的氣氛或展現(xiàn)出人物的情態(tài)、心理，有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。有些語(yǔ)言接近當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，有的直接用民謠、諺語(yǔ)，這使其語(yǔ)言更豐富，更富于表現(xiàn)力。如以諺語(yǔ)“桃李不言，下自成蹊”來(lái)歌頌李廣的正直和受士卒的愛戴。

由于《史記》突出的藝術(shù)成就，所以深受后代文士喜愛，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。魏晉以前，統(tǒng)治者視之為“謗書”，影響不夠深廣。從唐代開始，其影響越來(lái)越大。唐、宋、明、清的古文家都奉為典范。我國(guó)古代小說(shuō)在紀(jì)傳體格局、富于傳奇色彩、塑造性格復(fù)雜的人物、歷史演義題材及熔史才、詩(shī)筆、議論于一爐等方面，都繼承了《史記》的有關(guān)文學(xué)表現(xiàn)因子。《史記》大膽揭露現(xiàn)實(shí)的精神、悲壯奇瑰的歷史題材、精彩的場(chǎng)面描寫、個(gè)性化的語(yǔ)言等，對(duì)后世的戲曲創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。我國(guó)古典詩(shī)歌在“實(shí)錄”精神、題材、寄興深遠(yuǎn)方面，也受到《史記》的很大影響。因而，《史記》是了解和研究中國(guó)文學(xué)，要特別重視的名著。

四、《史記》的文學(xué)成就

《史記》的文學(xué)成就主要表現(xiàn)在歷史人物形象的塑造上。《史記》塑造人物形象的基本方法：

（一）善于選擇、安排具有典型意義的事件，突出人物的主要性格特征。

1、精心選取歷史人物一生中最重要的最有代表性的大事。以《項(xiàng)羽本紀(jì)》為例，對(duì)這樣一個(gè)驟起驟滅帶有傳奇色彩的英雄人物，作者主要抓住他生平中三件大事來(lái)寫：鉅鹿之戰(zhàn)、鴻門之宴、垓下之圍。鉅鹿之戰(zhàn)寫他在起義軍處于劣勢(shì)的危急時(shí)刻，破釜沉舟，渡河救趙，擊破了乘勝前來(lái)的秦軍主力，表現(xiàn)他叱咤風(fēng)云、勇冠三軍的英雄氣概。鴻門宴寫他在急欲“擊破沛公軍”時(shí)，輕信劉邦和解的言詞改變初衷，以至坐失良機(jī)，為自己留下后患，表現(xiàn)了他的坦率重義和少于謀略。垓下之圍寫他被劉邦重重圍困時(shí)，慷慨別姬，沖殺突圍，不肯東渡，白刎烏江，既表現(xiàn)了英雄氣概，也反映了他自矜功伐、至死不悟的錯(cuò)誤思想。以這三個(gè)重大事件組成項(xiàng)羽傳，就生動(dòng)地表現(xiàn)了這一英雄人物的主要性格特征，也深刻地顯示出他一生成敗的內(nèi)在因素?！读H藺相如列傳》主要抓住完壁歸趙、澠池之會(huì)、將相交歡三件大事來(lái)寫，突出了藺相如機(jī)智勇敢的性格特征和以國(guó)事為重不念私仇的高貴品質(zhì)?！独顚④娏袀鳌芬仓恢貙懤顝V與匈奴大小七十余戰(zhàn)中的三次戰(zhàn)斗，以突出他英勇善戰(zhàn)的英雄本色。

2、注意選擇富有表現(xiàn)力的細(xì)節(jié)暗示人物未來(lái)?！妒酚洝酚谌宋飳懘笫拢袝r(shí)也寫生活小事，因?yàn)檫@有助于使人物形象更豐滿，個(gè)性更鮮明。有些小事還往往使人見微知著，預(yù)示著人物日后的發(fā)展。如《陳涉世家》開頭寫陳涉?zhèn)蚋麎派蠒r(shí)與伙伴們的一場(chǎng)對(duì)話，既表現(xiàn)了他有大志，也表現(xiàn)出他很自負(fù)，輕蔑別人，以至后來(lái)起義為王時(shí)竟把舊時(shí)伙伴也殺了。這些小事的描寫，刻劃了人物的思想性格，也預(yù)示出性格發(fā)展的方向。其他如《項(xiàng)羽本紀(jì)》開頭寫項(xiàng)羽少年時(shí)奇異不凡的言行，《陳丞相世家》寫陳平在鄉(xiāng)里主持分祭肉分得很平均的故事，《李斯列傳》寫李斯見廁鼠倉(cāng)鼠所食不同而發(fā)的感嘆等，這些小事的描寫，都有同樣意義，他們?nèi)蘸蟮淖鳛槎际窃缒赀@種表現(xiàn)的進(jìn)一步發(fā)展。

3、運(yùn)用“互見法”。這就是把某一歷史人物的一些事跡，在本傳中省略，而寫入其他人物傳記中去。運(yùn)用這種方法，有時(shí)是為了避免重復(fù)，或?yàn)榱吮苊庠獾湥匾倪€是為了突出人物某一性格特征。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》，主要是要突出項(xiàng)羽喑曙叱咤、氣蓋一世的英雄形象，因此便把他許多個(gè)人的缺點(diǎn)和政治上軍事上的錯(cuò)誤，放在《淮陰侯列傳》中去寫，這就不至于損害他的英雄性格?！段汗恿袀鳌分饕獙懸粋€(gè)能夠禮賢下士的貴公子形象，因此就集中寫信陵君如何“自迎夷門侯生”等故事，而把他因?yàn)槲非囟豢鲜樟敉雒挠萸浜臀糊R的故事，放到《范睢蔡澤列傳》中去寫，這也是為了不至于損害信陵君的形象。這是司馬遷寫人物傳記普遍采用的方法。

（二）善于運(yùn)用多種方法表現(xiàn)人物的思想性格特征

1、細(xì)致入微的描述。司馬遷寫人物傳記，盡力避免一般地?？?cái)⑹?，?duì)要寫的主要事件往往進(jìn)行具體細(xì)致的描寫，以表現(xiàn)人物的性格特征?！段汗恿袀鳌穼懶帕昃钌囊欢危呛苡写硇缘睦?。作者先寫侯生毫不謙讓地“直上載公子上坐”而“公子執(zhí)轡愈恭”，以及侯生“故久立與其客語(yǔ)”而“公子顏色愈和”。接著又寫“至家，公子引侯生坐上坐”，“酒酣，公子起，為壽侯生前”，以至“市人”、“從騎”、“賓客”對(duì)公子行為都感到驚異。作者通過(guò)這些具體描寫，就把信陵君“仁而下士”的性格突出地表現(xiàn)了出來(lái)，給讀者留下了深刻的印象。

2、緊張斗爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫。司馬遷善于通過(guò)緊張場(chǎng)面的描寫，在矛盾沖突中表現(xiàn)人物的性格特征。在這方面最突出的是《項(xiàng)羽本紀(jì)》中“鴻門宴”的描寫。在驚心動(dòng)魄的鴻門宴上，劉、項(xiàng)雙方明爭(zhēng)暗斗，劍拔弩張。宴會(huì)開始后，有范增舉塊、項(xiàng)莊舞劍、樊噲闖帳等情節(jié)，氣氛十分緊張。鴻門宴從曹無(wú)傷告密開始，到劉邦不辭而別為止，矛盾迭起，險(xiǎn)象環(huán)生。作者就是通過(guò)對(duì)那些矛盾斗爭(zhēng)的描寫，揭示了人物的不同性格：劉邦機(jī)敏精細(xì)狡詐，項(xiàng)羽坦率輕敵無(wú)謀。其他如范增、張良、樊噲、項(xiàng)伯，等人的性格，也都在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中有所表現(xiàn)。

（三）在運(yùn)用語(yǔ)言方面有很高的成就

1、善于運(yùn)用個(gè)性化語(yǔ)言表現(xiàn)人物的性格特征?！妒酚洝防锏娜宋镎Z(yǔ)言，無(wú)論獨(dú)白、對(duì)話都充分個(gè)性化。以劉邦和項(xiàng)羽見巡游的秦始皇時(shí)所說(shuō)的話為例，項(xiàng)羽見秦始皇時(shí)說(shuō)：“彼可取而代也!”（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）劉邦卻說(shuō)：“嗟乎!大丈夫當(dāng)如此也!”（《高祖本紀(jì)》）話的意思一樣，都想登上帝王的寶座，但語(yǔ)氣不同，表現(xiàn)出了不同的性格特點(diǎn)。在《張丞相列傳》中，作者寫周昌反對(duì)劉邦廢太子時(shí)的對(duì)話：“臣口不能言，然臣期期知其不可。陛下雖欲廢太子，臣期期不奉詔?！薄捌谄凇笔强诔缘南舐曉~，這段話把周昌又急又怒，越急越口吃的神態(tài)生動(dòng)地表現(xiàn)了出來(lái)，使人如見其人，如聞其聲。

2、《史記》的敘述語(yǔ)言，簡(jiǎn)潔、精煉，極富表現(xiàn)力。它往往用極少的語(yǔ)言表現(xiàn)極豐富的內(nèi)容，并生動(dòng)地展示出人物的情態(tài)、心理。以《項(xiàng)羽本紀(jì)》為例，作者寫鉅鹿之戰(zhàn)，從“項(xiàng)羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑”開始，到“項(xiàng)羽由是始為諸侯上將軍，諸侯皆屬焉”為止，總共不過(guò)二百字。但卻把這場(chǎng)大戰(zhàn)中楚軍義無(wú)反顧的決心，英勇作戰(zhàn)的情形，殺聲震天的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，項(xiàng)羽使諸侯懾伏的聲威，全都生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)。語(yǔ)言非常簡(jiǎn)煉，并富有形象性和表現(xiàn)力。類似這樣的例子，在《史記》的人物傳記中，不勝枚舉。

《史記》在敘事中還往往引用民謠和諺語(yǔ)，使語(yǔ)言更加豐富多采，也更富有表現(xiàn)力。

一看答案給了好多，我發(fā)現(xiàn)要想得分就要按照老師給的講義做答案，不過(guò)兼容並包也未必吃虧。自己組織一下答案，我就不再找了。要睡覺啦。。