第一篇：《梵天佛地》(全八冊(cè))

圖奇與民國(guó)佛學(xué)界的書(shū)信往來(lái)

《梵天佛地》（全八冊(cè)）（意大利）圖奇 著 魏正中 薩爾吉 主編 上海：上海古籍出版社 2009年12月第一版 2384頁(yè) 580.00元 《探尋西藏的心靈

——圖奇及其西藏行跡》 魏正中 薩爾吉 編譯 上海：上海古籍出版社 2009年12月第一版 162頁(yè) 48.00元

圖奇與民國(guó)佛學(xué)界的書(shū)信往來(lái)

高山杉

意大利碩學(xué)圖奇（Giuseppe Tucci,1894—1984，與利瑪竇同鄉(xiāng)）佛教學(xué)、西藏學(xué)巨著《梵天佛地》（Indo-tibetica）漢譯本的問(wèn)世，是中意學(xué)術(shù)界的一件大事。與《梵天佛地》同時(shí)出版的，還有一本輔助讀物《探尋西藏的心靈——圖奇及其西藏行跡》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《行跡》），收入不少有關(guān)圖奇生平和著作的權(quán)威文章。細(xì)讀《行跡》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)圖奇雖曾踏查西藏多年，卻從未到過(guò)漢地（圖奇去過(guò)日本，參看哲學(xué)家洛維特[Karl L?with,1897-1973]回憶錄《納粹上臺(tái)前后我的生活回憶》，區(qū)立遠(yuǎn)譯，上海：學(xué)林出版社，2008年12月第一版，第138-139頁(yè)）?？墒?，圖奇不僅懂漢語(yǔ)，譯注過(guò)許多經(jīng)史子書(shū)和漢譯佛典，還同民國(guó)佛學(xué)界有過(guò)書(shū)信往來(lái)?！缎雄E》對(duì)這些往來(lái)無(wú)只字提及，現(xiàn)將其輯錄在一處，供《梵天佛地》與《行跡》的譯者和讀者參考。

圖奇與支那內(nèi)學(xué)院互贈(zèng)書(shū)刊

圖奇不僅在其名著《漢譯陳那之前的佛家因明論典》（Pre-Dinnaga Buddhist Texts on Logic from Chinese Sources, Baroda: Oriental Institute,1929）中引用過(guò)呂澂關(guān)于藏譯本《集量論》的研究（《〈集量論釋〉略抄》，《內(nèi)學(xué)》年刊第4輯，民國(guó)17年12月初版），而且在此之前就同呂澂所屬佛學(xué)研究機(jī)構(gòu)支那內(nèi)學(xué)院有過(guò)書(shū)信往來(lái)和書(shū)刊互贈(zèng)。在支那內(nèi)學(xué)院《內(nèi)學(xué)》年刊第2輯（民國(guó)14年12月初版）“本院概況”第九條“對(duì)于國(guó)外佛學(xué)界之交際”中有這樣一段話(huà)：

本年二月，《內(nèi)學(xué)》年刊第一輯出版，即分贈(zèng)東西各國(guó)大學(xué)圖書(shū)館及佛教學(xué)者，又與日本《宗教研究》、《東方佛教徒》（英文）、《東方青年》（英文）、《佛教新聞》等雜志，法國(guó)《亞細(xì)亞學(xué)會(huì)會(huì)報(bào)》等，互相交換。又東西各國(guó)學(xué)者收到年刊后，多以著作報(bào)贈(zèng)，如日本姊崎正治贈(zèng)《東方之宗教及社會(huì)問(wèn)題》（英文），佐佐木月樵贈(zèng)《真宗佛教之研究》（英文），比國(guó)蒲桑氏Loius de la Vallée Poussin贈(zèng)新譯世親《俱舍釋論》全部（法文）等，意國(guó)多謙氏G.Tucci贈(zèng)《宗教傳說(shuō)材料之研究》（意文）等。

圖奇與民國(guó)佛學(xué)界的書(shū)信往來(lái)

感想？暇祈賜知一二。承索拙作，茲奉上《學(xué)衡》雜志等出版物若干冊(cè)，先生閱之，亦可略知敝國(guó)思想界之大概。又蒙賜譯《能所雙忘空有并遣的唯識(shí)觀》一文為意文，甚為欣幸，譯成出版，祈賜一份。此后先生于《學(xué)衡》雜志諸文，如欲賜譯，皆所歡迎，不必征昌極同意也。敝國(guó)佛學(xué)盛極于唐（耶穌紀(jì)元后七八九三世紀(jì)），不久而衰，千余年來(lái)，此學(xué)沉淪，近乃略有復(fù)興之機(jī)，書(shū)志出版亦頗不少。先生如需中文出版物，昌極愿擇要寄贈(zèng)。至此次先生所賜一書(shū)，尚未寄到，謹(jǐn)先謝謝。耑此敬覆，即請(qǐng)

講安

景昌極上 一九二四年〃八〃十五

圖奇之信由《東方雜志》轉(zhuǎn)來(lái)，這并不奇怪，因?yàn)榫安龢O那篇《能所雙忘空有并遣的唯識(shí)觀》就是刊于《東方雜志》民國(guó)13年（1924）1月第21卷第2號(hào)，同期還有支那內(nèi)學(xué)院另一員大將、景昌極的密友繆鳳林（史學(xué)家，字贊虞，浙江富陽(yáng)人，1899-1959）寫(xiě)的《唯識(shí)學(xué)之重光》。圖奇應(yīng)是看到《東方雜志》上的文章后才寫(xiě)信聯(lián)系景昌極的。景昌極在信末提到“先生如需中文出版物，昌極愿擇要寄贈(zèng)”，大概后來(lái)也真的寄出了。圖奇寫(xiě)于1928年的論文《陳那是〈因明入正理論〉的作者嗎》（《著作年譜》，第64號(hào)，《行跡》，第82頁(yè)），曾引用窺基《因明入正理論疏》和神泰《因明正理門(mén)論述記》的“南京版”（The Nanking edition of the works by Kwei-chi and Shen-t'ai），其中“南京版”神泰《理門(mén)論述記》正是支那內(nèi)學(xué)院刻本。景昌極1982年去世，留下《哲學(xué)論文集》、《哲學(xué)新論》、《名理新探》等論著。我手里還保存有他兒子1979年8月13日代筆寫(xiě)給《文史哲》編輯部的一封信。

圖奇與覺(jué)社的通信

除支那內(nèi)學(xué)院景昌極外，圖奇還曾與佛學(xué)研究團(tuán)體覺(jué)社（《海潮音》即為其機(jī)關(guān)報(bào)）通信聯(lián)絡(luò)?！逗３币簟访駠?guó)14年（1925年）4月第6卷第4期第2-4頁(yè)刊有《意大利杜斯來(lái)函》，任鶴賓譯，附英文原文?！岸潘埂奔碩ucci（原文誤作Tuce）的別譯。此函《海潮音文庫(kù)》第四編《尺牘》和《佛學(xué)叢論》均未收入：

執(zhí)事先生臺(tái)鑒：敬啟者，鄙人收到極有興味之《海潮音》雜志，循讀再三，復(fù)得極有價(jià)值的學(xué)識(shí)的文章數(shù)篇，擬作一報(bào)告，報(bào)告于特別貢獻(xiàn)佛學(xué)之雜志Alle Fonti delle Reli-gioni（即《宗教之源》）與羅馬大學(xué)中東方學(xué)校教授所編《東方神學(xué)雜志》二書(shū)。鄙人所報(bào)告者計(jì)三篇，俟下月公諸敝雜志，當(dāng)送貴處一本。執(zhí)事可于此尋著鄙人之報(bào)告。鄙人之用意以為將中國(guó)科學(xué)與敝國(guó)學(xué)者互相接觸，故擬正式請(qǐng)貴會(huì)特別精通佛教哲學(xué)之會(huì)員幫助敝志。所撰論文用中文寫(xiě)出，鄙人精心譯成意文，付印當(dāng)期迅速。倘 執(zhí)事仁愛(ài)為懷，請(qǐng)代介紹極有學(xué)識(shí)之中國(guó)學(xué)者與大印書(shū)館，鄙人藉此可得到中國(guó)最近關(guān)于研究佛教史與哲學(xué)之重要的貢獻(xiàn)，則感激無(wú)既矣。各書(shū)收到之后，吾輩將印一大部雜志而確立彼此互相交換有興味的佛教主義之書(shū)籍之規(guī)則。鄙人最大用意，是使鄙人精力成功，可在敝羅馬城中組織一佛學(xué)會(huì)。倘蒙不棄，希早日示復(fù)為荷。肅頌 公綏

杜斯載拜

覆書(shū)請(qǐng)用中文，因鄙人能十分了解也。如執(zhí)事知佛教徒有來(lái)敝國(guó)者，請(qǐng)將鄙人之通信處示之于彼。

杜斯又及

圖奇與民國(guó)佛學(xué)界的書(shū)信往來(lái)

佛學(xué)之真理而研究之解釋之，或不至有辱使命也。敝國(guó)精通佛理而又能適應(yīng)世界思潮者，群推敝社社長(zhǎng)太虛法師，現(xiàn)方講經(jīng)北京、五臺(tái)、天童等處，久具傳教歐美兩洲之志愿，海天萬(wàn)里，有緣人或能親近風(fēng)儀也。佛經(jīng)散在各流通處，大印書(shū)館亦無(wú)完全者，如有所須典籍，敝社可以代為搜羅。佛教徒有來(lái)貴國(guó)者，自當(dāng)照辦。此覆，并請(qǐng) 教安

中華民國(guó)十三年又四月初四日

《海潮音》編輯主任張化聲代表全社頂禮 圖奇與覺(jué)社的通信，時(shí)間上要早于和景昌極的通信，不知何故晚一年才在《海潮音》上刊出。

在《內(nèi)學(xué)》年刊第2輯（1925年12月）登出“意國(guó)多謙氏G.Tucci贈(zèng)《宗教傳說(shuō)材料之研究》（意文）”這條消息前，圖奇已于同年11月以意大利駐印度外交使團(tuán)成員的身份到達(dá)印度孟買(mǎi)。此后五六年（一直到1930年），他一邊在加爾各答大學(xué)和泰戈?duì)柕膰?guó)際大學(xué)教授意大利文、漢文和藏文，一邊在印度各地游歷和研究。在此時(shí)期以及后來(lái)踏查西藏期間，他是否仍與中國(guó)佛學(xué)界保持通信聯(lián)絡(luò)，我們期待意大利方面的學(xué)者在圖奇檔案中會(huì)有所發(fā)現(xiàn)。

（本文所錄四封書(shū)信，都經(jīng)我重新斷句。原文明顯錯(cuò)誤不通之處，酌情做了補(bǔ)正，校改理由擬于他處論之。感謝吳長(zhǎng)青幫忙掃描上海古籍出版社2003年影印本《海潮音》上的四封書(shū)信）

第二篇：《梵天寺木塔》教學(xué)反思

嘗試、合作讓文言文教學(xué)更精彩 ——《梵天寺木塔》字詞教學(xué)反思

常州市蘭陵中學(xué) 楊蓓麗

《梵天寺木塔》是七年級(jí)上冊(cè)第五單元的一篇文言文，篇幅短小，內(nèi)容淺顯。結(jié)合學(xué)生已接觸過(guò)文言文的實(shí)際情況，我將本文作為示例讓學(xué)生初步了解文言文的相關(guān)知識(shí)，并通過(guò)前后知識(shí)的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成時(shí)而習(xí)之，溫故知新的學(xué)習(xí)方法。

文言文的字詞疏通對(duì)于七年級(jí)的學(xué)生而言，本就是比較困難的一件事。且不說(shuō)字詞難懂，但就興趣而言，不少學(xué)生就已經(jīng)皺眉搖頭了。如何讓學(xué)生愉快地接受文言文，讓文言文的翻譯工作更有效地完成則成為不少語(yǔ)文老師思考的難題。

備課前我也認(rèn)真地考慮了這個(gè)問(wèn)題，對(duì)于文言文，學(xué)生的抵觸心理究竟來(lái)自哪里？無(wú)外乎就是文言文的“艱澀難懂”。仔細(xì)想一想，文言文真的難懂嗎？對(duì)于七年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)真的不可接受嗎？其實(shí)倒也未必，畢竟我們有一只強(qiáng)有力的拐杖，那就是頁(yè)下注釋?？墒菍W(xué)生對(duì)于書(shū)頁(yè)下的這塊寶地卻視而不見(jiàn)，為什么？是不是與我們老師平時(shí)文言文教學(xué)的習(xí)慣有關(guān)呢？一味的強(qiáng)調(diào)講解完全剝奪了學(xué)生自學(xué)的權(quán)利，以至于不明頁(yè)下注釋為何物，因?yàn)槠綍r(shí)上課他們無(wú)需觀察，只要認(rèn)真聽(tīng)講，認(rèn)真筆記就萬(wàn)事皆可。學(xué)生沒(méi)有參與思考，只是死記，當(dāng)然沒(méi)有機(jī)會(huì)品嘗成功的喜悅了。因此必須讓學(xué)生參與到文言文翻譯的過(guò)程中，只有嘗試，才有成功的可能。

于是在課前，我布置了這樣的預(yù)習(xí)要求：

1、查字典，讀準(zhǔn)文中生字的字音。

2、熟讀課文、參考頁(yè)下注釋?zhuān)瑖L試翻譯課文并總結(jié)疑難之處。學(xué)生欣然接受，在課上檢查預(yù)習(xí)的環(huán)節(jié)，學(xué)生的朗讀令人眼前一亮，給他們更多自主學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，孩子們也一定會(huì)不負(fù)眾望。

文言文對(duì)于現(xiàn)代文而言，理解起來(lái)的確有一定難度，學(xué)生之間的學(xué)習(xí)能力存在差異，因此在個(gè)人獨(dú)立嘗試之后，同學(xué)間的合作學(xué)習(xí)就顯得的尤為必要了。

課堂教學(xué)中，在疏通文意環(huán)節(jié)，我設(shè)計(jì)了組內(nèi)質(zhì)疑討論，提出個(gè)人的疑難，小組合作解決并總結(jié)組內(nèi)無(wú)法解決的問(wèn)題。于是學(xué)生的問(wèn)題更集中了，在全班交流質(zhì)疑時(shí)，同學(xué)們提出的問(wèn)題都很有質(zhì)量，如“貽以金釵”中的“以”，“便實(shí)釘之”中的“實(shí)”，“但逐層布板訖”的“訖”。通過(guò)學(xué)生嘗試自學(xué)，小組合作交流，學(xué)生們對(duì)本文的內(nèi)容都能大致了解，更重要的是，培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的一種方法:：結(jié)合頁(yè)下注釋?zhuān)_定了一種學(xué)習(xí)態(tài)度：自主嘗試。

文言文也是教材中一種常態(tài)，我們教師首先不能以如臨大敵之勢(shì)對(duì)待，正所謂“越有難度，越值得嘗試”，在給學(xué)生傳授知識(shí)的同時(shí)，更要注重方法和態(tài)度的指導(dǎo)。

第三篇：天、地、人教學(xué)設(shè)計(jì)

天 地 人

一、教學(xué)目標(biāo)

1.運(yùn)用已有學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和在生活中識(shí)字的方法，認(rèn)識(shí)“天、地、人、你、我、他”6 個(gè)生字；

2、.在兒歌、游戲等各種形式的復(fù)現(xiàn)中進(jìn)一步鞏固所學(xué)生字，理解字義，對(duì)生活中識(shí)字產(chǎn)生 初步興趣；

二、教學(xué)重難點(diǎn):

認(rèn)識(shí)“天、地、人、你、我、他”6 個(gè)生字；

三、課前準(zhǔn)備：預(yù)習(xí)生字，學(xué)生做字卡

四、課時(shí)安排：1 課時(shí)

五、教學(xué)過(guò)程

（一）、激趣導(dǎo)入，認(rèn)識(shí)“天、地、人”

1.互動(dòng)活動(dòng)一：同學(xué)們玩過(guò)“相反動(dòng)作對(duì)對(duì)碰”這個(gè)游戲嗎？老師說(shuō)舉起右手，你們就舉起左手。我說(shuō)什么，你們就做我說(shuō)的相反的動(dòng)作，明白嗎？

2.互動(dòng)活動(dòng)二：同學(xué)們反應(yīng)真快，如果我把這個(gè)游戲變成“相反詞語(yǔ)對(duì)對(duì)碰”，你們會(huì)嗎？比如我說(shuō)左，你對(duì)——右。

3.(教師板書(shū)“天”和“地”)引言：我們生活在天和地之間，我們是——人。(板書(shū)“人”)

（二）、欣賞童謠，認(rèn)識(shí)“你、我、他”

1.播放童謠視頻。(你是媽媽?zhuān)前职?，我是乖巧的小娃娃。媽媽?duì)我說(shuō)：“孩子，孩子，你是媽媽的好娃娃?！卑职謱?duì)我說(shuō)：“娃娃，娃娃，媽媽對(duì)你說(shuō)的啥？”我對(duì)爸爸說(shuō)：“爸爸，爸爸，媽媽說(shuō)我是她的好娃娃。”你和我，我和他，你我他是一家，什么都不怕。)將視頻定格在最后一句話(huà)。

2.學(xué)生嘗試?yán)首x這個(gè)句子?；貞浳覀儎偛趴催^(guò)的童謠，“你”指誰(shuí)？“我”指誰(shuí)？“他”指“誰(shuí)”？ 3.互動(dòng)活動(dòng)。教師面向全體同學(xué)，用手勢(shì)分別指自己、一名同學(xué)和另外一名同學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生交流：“我”是誰(shuí)，“你”是誰(shuí)，“他”是誰(shuí)。然后，學(xué)生小組內(nèi)進(jìn)行交流表達(dá)。

4.教師板書(shū)“你 我 他”，學(xué)生認(rèn)讀。

（三）、利用字卡，認(rèn)讀生字

1.教師引導(dǎo)學(xué)生觀察板書(shū)的6個(gè)會(huì)認(rèn)字，學(xué)生充分認(rèn)讀。

2.同桌合作：拿出生字卡片，同桌互讀互考。如果同桌讀錯(cuò)了，學(xué)生可以當(dāng)小老師教同桌讀字。

3.開(kāi)火車(chē)輪讀字卡，有錯(cuò)及時(shí)糾正。注意“人”是翹舌音；“天”是前鼻音。4.自主識(shí)字：我們?cè)鯓硬拍馨阉鼈冇涀∧?？選擇一個(gè)你喜歡的字，一邊觀察字卡，一邊說(shuō)一說(shuō)你有什么好方法記住這個(gè)字。5.學(xué)生舉字卡到黑板前匯報(bào)交流，教師相機(jī)指導(dǎo)。

天：(1)聯(lián)想識(shí)字。獨(dú)體字，“大”字多一橫就是“天”，“夫”字不出頭也是“天”。(2)字理識(shí)字。象形字，出示圖片，古時(shí)候“天”字像正面站著的“人”形，用方框突出了人的頭，引申為頭頂以上的天空。(3)組詞識(shí)字：天上、每天、天真。

地：(1)熟字加偏旁識(shí)字。左右結(jié)構(gòu)，“也”字左邊加個(gè)“”。(2)“加一加”的方法識(shí)字。左邊是“土”，右邊是“也”，合起來(lái)就是“地”。(3)組詞識(shí)字。大地、地面、土地。

他：(1)熟字加偏旁識(shí)字。左右結(jié)構(gòu)，“也”字左邊加個(gè)“亻”。(2)“加一加”的方法識(shí)字。左邊是“亻”，右邊是“也”，合起來(lái)就是“他”。(3)組詞識(shí)字。他們、他人、他鄉(xiāng)。(4)形近字比較識(shí)字?！暗亍焙汀八钡挠疫叾际恰耙病?，字的左邊不同，“他”與人有關(guān)，所以是“亻”，“地”與土有關(guān)，所以是“”。人：(1)數(shù)筆畫(huà)識(shí)字。獨(dú)體字，第一筆是撇，第二筆是捺。(2)字理識(shí)字。象形字，出示圖片，古時(shí)候“人”字像一個(gè)人的側(cè)視形象，頭、臂、身、腿、足齊全，突出了人直立行走和有手的特點(diǎn)。(3)猜字謎識(shí)字。“天下一絕”或者“春節(jié)放假三天”。(4)組詞識(shí)字。大人、人民、人們。

我：(1)聯(lián)想識(shí)字。獨(dú)體字，“找”字頭上多一“撇”。(2)組詞識(shí)字。我們、我的、我家。

你：(1)部件組合法識(shí)字。左右結(jié)構(gòu)，“亻”加“爾”。(2)組詞識(shí)字。你的、你們、你家。

（四）、課堂總結(jié)

小朋友們，通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，你認(rèn)識(shí)了哪些字寶寶？希望你們?cè)谝院蟮拿刻炖?，無(wú)論在哪里遇到這些字寶寶，以及其它你認(rèn)識(shí)的，想認(rèn)識(shí)的字寶寶，都留心讀一讀，比一比誰(shuí)交到的 字寶寶朋友最多。

第四篇：天清地寧經(jīng)典語(yǔ)錄

行為是一種顯像的心理，心理是沒(méi)有顯像的行為。行為受意識(shí)與無(wú)意識(shí)心理控制。意識(shí)受個(gè)人無(wú)意識(shí)控制，而個(gè)人無(wú)意識(shí)只是人類(lèi)集體無(wú)意識(shí)原型的具體表象。原型通過(guò)一個(gè)個(gè)變化的情綜以及千變?nèi)f化的行為而得到表象。

最難的是心安，沒(méi)有分辨心，心安理得，你的心不安就不會(huì)得到真“理”。

強(qiáng)烈的情感屬于無(wú)意識(shí)

因果又是眾多力量形成的一種特殊狀態(tài)，所謂的“因”是暫時(shí)這一個(gè)階段的力，“果”是下一個(gè)階段的結(jié)果，所以因和果是一個(gè)相對(duì)的概念。

三世，包含了過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，一般來(lái)說(shuō)只是我們內(nèi)心固化的幻覺(jué)，也就是說(shuō)當(dāng)下這一刻就包含了過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，這就是全息。

氣質(zhì)和性格就是我們每個(gè)念頭不斷強(qiáng)化沉淀的結(jié)果，這都是從正心本心衍生出來(lái)的。透過(guò)命運(yùn)的波瀾起伏，要參悟到好壞、善惡都是從佛仙圣的本心、天性而衍生出來(lái)的暫時(shí)狀態(tài)，千萬(wàn)不要當(dāng)成永恒，而是一個(gè)流變的過(guò)程，不變的是隨緣，隨緣才能安，你能安就得自在，身心才會(huì)從容，人生才能灑脫自然。

婦女的德行，首要的是能夠安靜沉穩(wěn)、少言寡語(yǔ)。真正有教養(yǎng)的女子，并不在于她有多高的才能，更不會(huì)自我炫耀。

我們都渴望自己心靈純潔一點(diǎn)，悟性提高一點(diǎn)，境界升華一點(diǎn)，我們不愿意流浪生死，我們不愿意跟世俗紅塵一起墮落，這樣的一種良知、理性在我們心中已經(jīng)慢慢在扎根，然而，要它發(fā)芽長(zhǎng)成大樹(shù)，還不那么容易，因?yàn)榕e目望去，到處都是讓你往下墮落，刺激你，給你誘惑，壓力的各種力量。

所以，修行、發(fā)愿，不是強(qiáng)行拔高自己，當(dāng)我們明白修佛就是讓自己回歸一種真誠(chéng)，一種自在，一種從容，一種心里的釋然之后，你會(huì)覺(jué)得任何有所圖都是作繭自縛，自困牢籠，你發(fā)現(xiàn)，放下的只是枷鎖，卻迎來(lái)了無(wú)比光明和自由。

生命本來(lái)是很豐富多彩的，只要你不那么執(zhí)著，不那么糾結(jié)，不那么厚此薄彼，用一顆平靜的心去體會(huì)，用一顆隨緣的心去接納，放下那么多的對(duì)錯(cuò)好壞的評(píng)價(jià)，我想，你的路會(huì)越走越寬。所謂的業(yè)障，所謂的糾結(jié)，都會(huì)在這個(gè)過(guò)程中煙消云散。

因?yàn)樗陨淼哪芰坎粔颍约罕旧頍o(wú)法使自己安頓下來(lái)，他需要通過(guò)一些時(shí)尚的東西、流行的東西讓周?chē)娜巳リP(guān)注他，從而吸取跟多的信息能量。所以要讓一個(gè)人身心能安定，自在下來(lái)是不容易的。因?yàn)橐粋€(gè)人本身的安定、自在本身是一個(gè)高度平衡的能量團(tuán)，外在的風(fēng)吹雨打，夸獎(jiǎng)、貶低他都不那么在意，他已經(jīng)是一個(gè)超平衡結(jié)構(gòu)，就是處于太極中心點(diǎn)的能量。

在這個(gè)時(shí)代很多修行人也一樣，以為修道就是追求更多的法術(shù)，來(lái)炫耀一些東西，控制別人；修佛的人就追求去極樂(lè)世界，積累功德，讓更多的人羨慕他。其實(shí)他們骨子里面與俗人的追求名利、買(mǎi)服裝是一樣的。他不明白修佛、修道就是修一個(gè)身心的安寧與平靜。

真正的東西是不生不滅的。我們可以說(shuō)有序的是道、佛的清凈世界，亂七八糟，破壞的、刺激的、無(wú)序的是魔的世界。其實(shí)他們就是一個(gè)東西的兩面，所以真清凈是超越了這兩個(gè)狀態(tài)的。

丁同學(xué)：請(qǐng)教一下個(gè)人無(wú)意識(shí)與情綜的關(guān)系

羅老師：例如，男性會(huì)喜歡女性，這是阿尼瑪原型作用，但是不同男性喜歡的具體那一個(gè)、那一類(lèi)女性是不同的。喜歡的那一類(lèi)女性就是其情綜的投射，這是個(gè)人無(wú)意識(shí)情綜的作用。情綜是原型這一共性在不同個(gè)體具體表象的集中反映

其實(shí)如果認(rèn)真研究了易經(jīng)，就知道中國(guó)文化的博大精深了。榮格的原型與集體無(wú)意識(shí)理論在西方已經(jīng)是玄學(xué)了，很多人讀不懂。但是榮格的原型理論有無(wú)數(shù)個(gè)難以窮舉的原型，我們?cè)谶\(yùn)用時(shí)候經(jīng)常很迷惑——還有多少原型我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)？我們還能再找出幾個(gè)原型？不同原型之間的關(guān)系是怎樣的。但是讀完易經(jīng)就知道了，其實(shí)榮格分析心理學(xué)的這些致命弱點(diǎn)早已經(jīng)被易經(jīng)所包含的中國(guó)式心理學(xué)所解決了。榮格的研究缺乏中國(guó)古代圣賢的“天人合一”的宇宙全息整體論思維，因此，無(wú)法把不同的原型再次抽象歸納。而易經(jīng)早在幾千年前已經(jīng)幫他整理好心理原型的歸類(lèi)了，所有的原型都可以抽象歸納為64種。64個(gè)卦象就是64種原型。64卦反映的64種原型其實(shí)是8種原型（八卦）演變而來(lái)的，8由4演變，4由2演變，2 源于1。所以老子說(shuō)——天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。悟了一，則萬(wàn)事畢。一極為無(wú)極，太極以及太極衍生的萬(wàn)物都是一的產(chǎn)物，最終要?dú)w于無(wú)極。

把胡思亂想時(shí)間精力做點(diǎn)實(shí)在事情，老惦著自己如何如何，本身就是煩你痛苦的開(kāi)始。你所遭遇的都是你自己編寫(xiě)劇本，既然覺(jué)得很痛苦，那就放棄這個(gè)劇本，開(kāi)始編寫(xiě)新的劇本，換一種活法。多關(guān)注能為身邊的人做些什么積極的有價(jià)值的事情，自然會(huì)發(fā)現(xiàn)陽(yáng)光快樂(lè)很簡(jiǎn)單。

不要指望去破除自我，更現(xiàn)實(shí)可行的路徑是把自我慢慢擴(kuò)大，從助人為樂(lè)開(kāi)始、以覺(jué)悟“自我本無(wú)我”為最終。

這群失眠人的個(gè)性，他們的個(gè)性是非常固執(zhí)、焦慮的。為什么他們會(huì)焦慮，固執(zhí)呢？原因在于他放不下，為什么放不下？源自于他內(nèi)心恐懼某樣?xùn)|西，但他不敢面對(duì)這個(gè)東西，所以他就需要抓一個(gè)東西來(lái)掩耳盜鈴，因?yàn)椴桓艺曔@個(gè)東西，所以他內(nèi)心的焦灼就這樣形成了。而內(nèi)心焦灼的人們一般在夜晚夜深人靜的時(shí)刻更加明顯，這時(shí)候別人都休息了，他就必須獨(dú)自面對(duì)自己，可又不敢面對(duì)自己，但又不得不面對(duì)自己，所以一到晚上他就不得不想一些東西，通過(guò)想一些東西來(lái)躲避那個(gè)內(nèi)心深處需要他面對(duì)時(shí)的壓抑，所以這時(shí)候你就睡不著了。

試圖改變他人就是痛苦的開(kāi)始，改變自己看人看世界的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和立場(chǎng)，就是心開(kāi) 高興的開(kāi)始

喊口號(hào)其實(shí)深層往往是虛榮心作祟，不管別人內(nèi)心真實(shí)需要，不看具體時(shí)機(jī)和方法，只是硬塞一些自我感覺(jué) 好的東西給他人，這其實(shí)是虛榮心作怪

生理的基因可以遺傳，心理的基因也會(huì)遺傳。

為什么你想爭(zhēng)？因?yàn)榇蠹覂?nèi)心都有一個(gè)無(wú)意識(shí)的情綜想去控制對(duì)方。為什么要控制對(duì)方？因?yàn)橹挥锌刂茖?duì)方你才能找到一種真正自我的感受，這恰恰說(shuō)明了你沒(méi)有自我。

品牌的本質(zhì)就是造神！消費(fèi)者崇拜品牌就是崇拜神，他不相信心靈中的神，只能在物質(zhì)世界中去抓一個(gè)神來(lái)填補(bǔ)內(nèi)心的空虛。

他人其實(shí)就是自己的生命的另外一面，討厭他人、就是討厭自己。迷戀他人就是迷戀自己。

在崇尚自我的今天,表面上個(gè)個(gè)都很自由,很自在,實(shí)則上個(gè)個(gè)都很痛苦----由自私衍化的寂寞、孤獨(dú)、空虛像魔鬼幽靈纏繞在那些崇尚自我的人的靈魂深處.這些心理失衡會(huì)形成一種巨大張力促使人不得不找些東西填補(bǔ)自己空洞的身心.于是在生理上就出現(xiàn)極其強(qiáng)大難忍的YIN欲---男人也好，女人也好，都極其需要抓一團(tuán)肉來(lái)澆滅自身那團(tuán)由自私激發(fā)的YIN欲之火在心理上就出現(xiàn)一種極度需要?jiǎng)e人、尤其是異性來(lái)傾聽(tīng)自己聲音，需要他人的甜言蜜語(yǔ)來(lái)安慰自己那孤寂的情感,無(wú)論是追捧情愛(ài)電視劇、情歌,還是抓住一個(gè)人來(lái)訴說(shuō)衷腸,其實(shí)都是極度自卑,缺乏自我的表現(xiàn).一方面極度自私崇尚自我,對(duì)身邊的人和事很冷漠;另外一方面又極度渴望他人關(guān)注他,渴望找他人來(lái)傾訴情感,這樣矛盾扭曲的人格就是那些自以為聰明的現(xiàn)代人的原本真實(shí).種了芭蕉 又怨芭蕉,愛(ài)完就恨,恨完暫時(shí)離開(kāi)又耐不住寂寞,還得去找人--無(wú)論是原來(lái)那一個(gè),還是快速更換另外一個(gè),本質(zhì)都是一樣的，重新新一輪的愛(ài)恨情愁

人與人之間真的那么難理解溝通嗎？真的需要那么多時(shí)間去陪對(duì)方聊天嗎？人與人之間其實(shí)很容易相互了解的，只是我們往往都太自私了，腦海都固化自己私欲那個(gè)潛意識(shí)了，沒(méi)有放下自己去接納他人的信息。

女人的感情實(shí)際上是男人的性能量，女人老在感情上纏纏綿綿，實(shí)際上和男人XingYu發(fā)泄的表現(xiàn)是一樣的，因?yàn)槎际且还缮陝?dòng)的一團(tuán)Yu火，男為陽(yáng)，所以他表現(xiàn)出來(lái)的性能量暴發(fā)性強(qiáng)，而且是來(lái)得快去得快，陽(yáng)剛嘛；女人為陰，表現(xiàn)為纏纏綿綿，實(shí)際上是一種能量的不同存在方式。所以，女的一發(fā)情沒(méi)完沒(méi)了了。

我再告訴你一個(gè)原理，男生比較喜歡用意志定個(gè)什么目標(biāo)，然后要求自己一定要達(dá)到，好啊，（在追求的過(guò)程中）就憋足了性的能量。這個(gè)過(guò)程可能是不畏艱險(xiǎn)，最終的結(jié)果不外乎兩種：第一種是達(dá)到了，第二種是受挫了。凡是這兩種結(jié)果最后都會(huì)指向性的發(fā)泄，而且發(fā)泄的力度強(qiáng)度是跟你定的目標(biāo)、意志力的強(qiáng)度是成正比的！

自我與自性是兩個(gè)不同層次的概念。從小積累起來(lái)的是自我越積累越固化，越有目的性，越累。自我是自性某種態(tài)勢(shì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，自性有無(wú)窮多種可能性，不生不滅，沒(méi)有目的性，率真，是真我。后來(lái)積累起來(lái)的自我是假我。

儒家常常都是悲天憫人，內(nèi)心有一種強(qiáng)烈的潛意識(shí)：我應(yīng)該有所作為，我應(yīng)該干點(diǎn)什么。而老子的結(jié)論就不一樣?？鬃邮前讶撕妥匀?，把自己和社會(huì)看成一個(gè)對(duì)立面。而老子則認(rèn)為人其實(shí)和天地是一體的，人生在天地之間，天地有春夏秋冬，人有幼小壯老，生是來(lái)自這個(gè)自然，死還是在這個(gè)自然。你順著這個(gè)自然，本性就不亂；你不順這個(gè)自然，奔忙于仁義之間，本性就亂了。

道家更多是從大宇宙與天地的角度出發(fā)去看人的心理與行為。儒家更多地是從人的角度，再去推演人的社會(huì)與倫常規(guī)律。所以道家更多的是宏觀，儒家更多的從是人的立場(chǎng)，從微觀局部來(lái)看。

第五篇：天坼地裂成語(yǔ)

【成語(yǔ)】：天坼地裂

【拼音】：tiān chè dì liè

【簡(jiǎn)拼】：tcdl

【解釋】：坼：裂開(kāi)。象天塌下、地裂開(kāi)那樣。比喻重大的事變。也形容巨大的聲響。

【出處】：唐·李朝威《柳毅傳》：“語(yǔ)未畢，而大聲忽發(fā)，天坼地裂，宮殿擺簸，云煙沸涌?！?/p>

天坼地裂 成語(yǔ)接龍

【順接】：裂冠毀冕 裂土分茅 裂土苴茅 裂地分茅 裂月?lián)析?裂眥嚼齒 裂石停云 裂石流云

【順接】：八花九裂 沖冠眥裂 發(fā)指眥裂 肝心若裂 肝腸寸裂 革剛則裂 海沸山裂 魂飛膽裂

【逆接】：昂首望天 拔地倚天 拔地參天 白日升天 白日青天 白浪掀天 抱恨終天 碧海青天

【逆接】：天上人間 天上無(wú)雙 天上石麟 天上麒麟 天下一宗 天下一家 天下為一 天下為公