第一篇：中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)的問(wèn)題與反思
中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)的問(wèn)題與反思
【摘要】讀圖時(shí)代的到來(lái)對(duì)大學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)產(chǎn)生了重大影響，中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)雖然也進(jìn)行了多次改革，卻依舊未能適應(yīng)新形勢(shì)下學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是教學(xué)理念上重知識(shí)體系，忽視對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)；二是教學(xué)方式上重教師講授，忽視學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)；三是教學(xué)改革流于形式，未能落到實(shí)處。要解決上述問(wèn)題，必須在中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)中做好以下兩點(diǎn)：一是課堂教學(xué)中發(fā)掘古代文學(xué)的精神價(jià)值，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情；二是教學(xué)實(shí)踐中授學(xué)生以漁，切實(shí)提高學(xué)生的讀寫能力，以適應(yīng)社會(huì)就業(yè)的需求。
【關(guān)鍵詞】古代文學(xué)課程教學(xué)改革精神價(jià)值讀寫能力
中國(guó)古代文學(xué)課程是我國(guó)普通高等院校中文學(xué)科的主干課程，其開設(shè)至今已有一個(gè)世紀(jì)之久。作為一門歷史悠久的傳統(tǒng)學(xué)科，中國(guó)古代文學(xué)課程在提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面居功至偉。在長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)古代文學(xué)課程已經(jīng)形成了一套較為固定的教學(xué)模式和教學(xué)理念。但是，隨著大學(xué)擴(kuò)招所帶來(lái)的學(xué)生就業(yè)壓力的增加，以及讀圖時(shí)代的到來(lái)，我國(guó)現(xiàn)階段大學(xué)生的價(jià)值觀念和學(xué)習(xí)方式已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。與之相對(duì)應(yīng)，中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)雖然也進(jìn)行了多次改革，但從教學(xué)效果來(lái)說(shuō)卻顯得差強(qiáng)人意。
現(xiàn)階段中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)存在的問(wèn)題
我們認(rèn)為，現(xiàn)階段中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)理念較為滯后，教學(xué)方式較為陳舊，教學(xué)改革流于形式，這導(dǎo)致學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)缺乏興趣，教學(xué)效果大打折扣。
1.教學(xué)理念上重知識(shí)體系，忽視對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)
現(xiàn)階段我國(guó)高校中文學(xué)科中的中國(guó)古代文學(xué)課程體系主要由“中國(guó)文學(xué)史”和“古代文學(xué)作品選讀”這兩大類課程構(gòu)成，其中“中國(guó)文學(xué)史”更強(qiáng)調(diào)專業(yè)性、理論性和綜合性，“古代文學(xué)作品選讀”則偏重作品欣賞。在實(shí)際教學(xué)中，“中國(guó)文學(xué)史”課程的授課教師往往偏重知識(shí)體系的構(gòu)建與理論的闡釋，“古代文學(xué)作品選讀”課程在講授時(shí)多是程式化地分析作品的思想與藝術(shù)成就，在教學(xué)理念上更側(cè)重知識(shí)的講授，而忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)。王小舒指出，“目前高校的古代文學(xué)教學(xué)又存在這樣一種現(xiàn)象，即文體講授缺乏鮮活、生動(dòng)的文學(xué)意味，作家、作品講授又依照早已定型的模式予以重復(fù)，本來(lái)活生生的文學(xué)課變成了枯燥的、僵死的知識(shí)記憶。”[1]
2.教學(xué)方式上重教師講授，忽視對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)
進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，教育界對(duì)傳統(tǒng)的以教師為主體的教學(xué)模式作出了廣泛的批評(píng)和反思，要求轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心。但是，在古代文學(xué)課程教學(xué)中，傳統(tǒng)的教學(xué)模式卻是僵而未死，依舊頑固地盤踞在教學(xué)過(guò)程中。這首先是因?yàn)橄鄬?duì)于互動(dòng)式教學(xué)和討論式教學(xué)而言，傳統(tǒng)的以教師講授為主的教學(xué)方式更為省心省力，任課教師只需要認(rèn)真?zhèn)浜谜n，然后按照寫好的教案進(jìn)行講授即可?！斑@種教學(xué)方式不管教學(xué)對(duì)象如何變化，不管社會(huì)形勢(shì)如何演進(jìn)，可以不變應(yīng)萬(wàn)變，穩(wěn)坐釣魚臺(tái)?！盵1]其次是因?yàn)樵陂L(zhǎng)期的應(yīng)試教育模式影響下，學(xué)生只是被動(dòng)地學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)，缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣與能力，教師即使想嘗試進(jìn)行互動(dòng)式教學(xué)和討論式教學(xué)改革，也往往因?yàn)閷W(xué)生缺乏配合而收效甚微，于是重回以教師講授為主的舊路子。這種陳舊過(guò)時(shí)的教學(xué)模式嚴(yán)重壓抑了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，忽視了對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，其結(jié)果就是教師在講臺(tái)上講得津津有味、神采飛揚(yáng)，學(xué)生在下面或者玩手機(jī)，或者昏昏欲睡，期末考試時(shí)背背筆記和教材就應(yīng)付考試了事。隨著教改的深入進(jìn)行，許多高校壓縮課時(shí)，教師上課越來(lái)越少，而把大量時(shí)間交給學(xué)生，讓他們自主學(xué)習(xí)，多進(jìn)行課外實(shí)踐活動(dòng)。但是學(xué)生缺乏自主學(xué)習(xí)的能力，他們把大量的時(shí)間花費(fèi)在玩手機(jī)和聊天上，四年下來(lái)什么也沒學(xué)到。就筆者近年來(lái)指導(dǎo)本科生畢業(yè)論文的感受而言，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生在寫作論文時(shí)條理不清，邏輯混亂，語(yǔ)句不通的現(xiàn)象比比皆是，這不能不說(shuō)是教育的失敗。
3.教學(xué)改革流于形式
針對(duì)傳統(tǒng)的相對(duì)滯后的教學(xué)理念與教學(xué)模式，教育界一直在呼吁進(jìn)行改革。在筆者從教的20年中，教育部和省教育廳三令五申發(fā)文要求對(duì)舊有的教學(xué)模式進(jìn)行改革，筆者所在的學(xué)院也制定了若干針對(duì)性的教改措施。比如傳統(tǒng)的中國(guó)古代文學(xué)課程是將“中國(guó)文學(xué)史”和相關(guān)作品欣賞結(jié)合在一起，而新的課程體系則是將其分割為“中國(guó)文學(xué)史”和“古代文學(xué)作品選讀”這兩大類，前者更強(qiáng)調(diào)知識(shí)體系的專業(yè)性、理論性和綜合性，后者則突出了對(duì)作家作品的解讀。此外，在教學(xué)方式上多采用多媒體形式，在授課過(guò)程中嘗試采用討論式教學(xué)和師生互動(dòng)式教學(xué)新模式。近幾年來(lái)，隨著微課的流行，學(xué)校也組織教師參加了全國(guó)和省級(jí)的微課競(jìng)賽，提倡運(yùn)用混合式教學(xué)模式和翻轉(zhuǎn)課堂。這些教改方式無(wú)疑都是順應(yīng)潮流之舉，力圖激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，改變傳統(tǒng)課堂教師“滿堂灌”的僵化模式，提高教學(xué)效果。但是這些教改舉措往往雷聲大，雨點(diǎn)小，重形式宣傳，落在實(shí)處較少。
我們認(rèn)為導(dǎo)致高校中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)改革重形式，輕落實(shí)的原因主要有這幾個(gè)方面：首先，這些改革往往都是自上而下，先由教育部和教育廳發(fā)文，然后學(xué)校各院系從相關(guān)專業(yè)課程體系具體實(shí)際出發(fā)制訂相關(guān)教改措施，教師負(fù)責(zé)在課堂教學(xué)中落實(shí)執(zhí)行。這種自上而下的教學(xué)改革存在的主要問(wèn)題是具體的落實(shí)執(zhí)行者――基層教師往往是被動(dòng)地參與到其中，他們對(duì)教改舉措的執(zhí)行落實(shí)缺乏足夠的興趣和積極性，一部分人不愿意改變自己習(xí)以為常的教學(xué)方式，甚至覺得這種教學(xué)改革就是折騰人，一部分勇于創(chuàng)新的教師也只是在極少數(shù)課堂嘗試新的教學(xué)模式，大部分課堂還是以教師講授為主。其次，就我國(guó)目前高校教改而言，大致的情況是學(xué)校教務(wù)處和各院系制訂了各種教改措施，相關(guān)教師也申報(bào)了不同等級(jí)的教改項(xiàng)目，撰寫了若干教改論文，獲得了不同等級(jí)的教學(xué)成果獎(jiǎng)，看似成果豐碩，實(shí)際上都是流于形式，他們只是把這些論文、項(xiàng)目與教學(xué)成果獎(jiǎng)作為評(píng)職稱時(shí)的加分項(xiàng)目，其中的絕大多數(shù)并未落實(shí)到具體教學(xué)實(shí)踐中，雖然琳瑯滿目，但卻等于空中樓閣。最后，從中國(guó)古代文學(xué)課程具體的課堂教學(xué)改革實(shí)踐來(lái)看，雖然有相當(dāng)多的教師采用了多媒體等新興的教學(xué)手段，但是只是把?質(zhì)的教案變成電子的PPT課件而已，并沒有改變教師為主學(xué)生被動(dòng)聽課的教學(xué)模式，看上去有所變革，究其實(shí)質(zhì)還是換湯不換藥。
第二篇：《中國(guó)古代文學(xué)》課程教案
《中國(guó)古代文學(xué)》課程教案
濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)教研室
第一編
先秦文學(xué)
概 說(shuō)
課程名稱：古代文學(xué)
本課內(nèi)容：先秦文學(xué)概說(shuō)
授課對(duì)象：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生 授課時(shí)間：2課時(shí)
一、教學(xué)目的
了解先秦文學(xué)的背景和概況。
二、教學(xué)意義
先秦文學(xué)發(fā)展的社會(huì)文化背景是學(xué)習(xí)先秦文學(xué)必須要了解的內(nèi)容，它對(duì)先秦文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程和成就具有決定性作用。
三、教學(xué)重點(diǎn)
先秦文化背景對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響； 先秦文學(xué)發(fā)展的總體狀況。
四、教學(xué)難點(diǎn)
先秦文化與文學(xué)的一體性；先秦文學(xué)觀念的模糊性
五、教學(xué)方式
以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。
六、講授過(guò)程（內(nèi)容、方法、步驟）
先秦文學(xué)是指從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，到公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)這一漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的文學(xué)現(xiàn)象。
一、先秦時(shí)期的社會(huì)狀況
先秦文學(xué)經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和初步形成的封建社會(huì)三種不同的社會(huì)形態(tài)。
（一）原始社會(huì)分為原始群和氏族公社兩個(gè)階段。原始群階段大約在一百七十萬(wàn)年前的遠(yuǎn)古時(shí)期，當(dāng)時(shí)人類群居而生，使用石器作生產(chǎn)工具，并學(xué)會(huì)了鉆木取火。在大約距今一萬(wàn)年至四千年前，中國(guó)進(jìn)入原始氏族公社制社會(huì)。傳說(shuō)中的有巢氏、燧人氏、伏羲氏，神農(nóng)氏大約是母系氏族時(shí)期的氏族首領(lǐng)。隨著男子在社會(huì)生產(chǎn)中的地位有了變化，母系氏族社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)化為父系氏族社會(huì)，傳說(shuō)中的黃帝、堯、舜、禹，可能是父系氏族公社時(shí)期的氏族首領(lǐng)。在氏族社會(huì)里，人們從事漁獵牧畜為主的集體勞動(dòng)，并有了農(nóng)業(yè)和繅絲業(yè)，生產(chǎn)力很低，沒有壓迫剝削，氏族首領(lǐng)由部族選舉產(chǎn)生，不享受特權(quán)。父系氏族公社中晚期，出現(xiàn)了私有制和階級(jí)分化，原始公社制度逐漸解體。
（二）奴隸制社會(huì)開始于夏朝，中經(jīng)商朝和西周，結(jié)束于春秋戰(zhàn)國(guó)之交，前后共一千六百多年。奴隸社會(huì)由于使用了青銅器，進(jìn)一步提高了生產(chǎn)力，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)有了相當(dāng)發(fā)展。在政治上，奴隸社會(huì)建立了比較嚴(yán)密的國(guó)家組織，設(shè)置了“百吏”管理政教，軍事和農(nóng)業(yè)等事，制定了法律和殘酷的刑罰。周王朝時(shí)實(shí)行分封制與宗法制，武王、成王兩世，共封立諸侯國(guó)七十一個(gè)。春秋初年，開始使用鐵器和牛耕，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)關(guān)系發(fā)生了變化。魯宜公十五年（前59年），實(shí)行“初稅畝”，井田制瓦解，封建的生產(chǎn)關(guān)系開始出現(xiàn)，諸侯勢(shì)力逐漸強(qiáng)大，王室因之衰微。公元前475年，田氏代齊，這是封建制時(shí)代的開始。公元前403年；韓、趙、魏三家世卿分晉，歷史進(jìn)入了秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏七雄對(duì)峙爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。
（三）戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)空前發(fā)展，都市繁榮。七國(guó)間為適應(yīng)頻繁的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，都相繼進(jìn)行了革新或變法。在思想文化方面，私人著述講學(xué)，教育走向民間，“士”階層活躍于政界和學(xué)界，處士橫議，百家爭(zhēng)鳴。這些都是這一時(shí)代的歷史特點(diǎn)。秦國(guó)自商鞅變法后國(guó)力空前強(qiáng)大，終于在公元前211年用武力統(tǒng)一了中國(guó)，結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)的局面。
二、先秦文學(xué)概況
（一）詩(shī)歌和辭賦
1、原始詩(shī)歌
原始詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)的源頭，它出現(xiàn)于原始社會(huì)，是在原始人類為求得生存發(fā)展的集體勞動(dòng)中產(chǎn)生的，如《彈歌》和《伊耆氏蠟辭》，反映了原始人類狩獵生活的情景和戰(zhàn)勝自然的愿望。原始詩(shī)歌是集體的口頭創(chuàng)作，它以勞動(dòng)為主題，帶有不同程度的原始宗教意識(shí)，是歌、樂、舞三者結(jié)合為用的綜合性的藝術(shù)形式。
2、《詩(shī)經(jīng)》
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年間（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌305篇，分為《風(fēng)》、《雅》，《頌》三大類。它內(nèi)容豐贍，全面地反映了周代的社會(huì)面貌，其中民歌最富于現(xiàn)實(shí)主義精神。《詩(shī)經(jīng)》句式以整齊的四言為主，多用重章迭句與賦、比、興的表現(xiàn)手法，語(yǔ)言豐富多采，樸素優(yōu)美，音節(jié)自然諧和，富有藝術(shù)感染力。
3、《楚辭》
楚辭的代表作家是屈原。屈原是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)人，我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛國(guó)詩(shī)人。他吸取民間文學(xué)營(yíng)養(yǎng)，利用楚國(guó)民歌的傳統(tǒng)形式，創(chuàng)造了句式參差靈活的“楚辭”體。他的作品有《離騷》，《九章》等二十多首光輝詩(shī)篇，這些詩(shī)篇構(gòu)思奇特，感情強(qiáng)烈，想象豐富，夸張大膽，比喻生動(dòng)，詞藻絢麗，為我國(guó)積極浪漫主義的創(chuàng)作方法樹立了榜樣?！对?shī)經(jīng)》和《楚辭》，形成了后世詩(shī)歌發(fā)展的《風(fēng)》、《騷》傳統(tǒng)。
（二）散文
先秦散文從甲骨卜辭、易卦爻辭發(fā)展而來(lái)，從內(nèi)容和表現(xiàn)形式上又可分為歷史散文和諸子散文兩大類。
1、歷史散文
歷史散文以記言、記事為主。殷周時(shí)代，開始以散文的形式記載歷史事件，《尚書》是中國(guó)第一部古代文獻(xiàn)資料匯編的散文總集?！渡袝分箝_始以散文寫史，《春秋》即是我國(guó)第一部編年體的歷史提綱。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，產(chǎn)生了《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》和《戰(zhàn)國(guó)策》三部重要的歷史散文著作，它們?cè)隗w例、敘事和文辭上各具鮮明的藝術(shù)特色，顯示出先秦散文的卓越成就。
2、諸子散文
諸子散文是一種帶有強(qiáng)烈的政治性、哲理性的論辯性散文。它是伴隨春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)而產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的。其代表作有《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《莊子》、《商君書》、《韓非子》、《墨子》、《呂氏春秋》、《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《公孫龍子》等。諸子散文在思想內(nèi)容、語(yǔ)言藝術(shù)和文體發(fā)展上，具有共同的時(shí)代特色，取得了前所未有的輝煌成就。其中以《莊子》和《孟子》文學(xué)成就最高。
（三）寓言和神話傳說(shuō)
1、先秦寓言
寓言是用虛構(gòu)假托的故事來(lái)寄寓某種事理的一種文學(xué)體裁。在先秦散文中保存有大量寓言，這些寓言故事生動(dòng)，短小精悍，寓說(shuō)明書深遠(yuǎn)，具有很高的文學(xué)價(jià)值。
2、神話傳說(shuō)
遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)是在原始人類解釋自然征服自然的愿望中產(chǎn)生的，如《女媧補(bǔ)天》、《鯀禹治水》等。一些部族間的戰(zhàn)爭(zhēng)，也在《黃帝殺尤》、《共工與顓頊爭(zhēng)帝》等神話傳說(shuō)中生動(dòng)反映出來(lái)。神話傳說(shuō)和原始詩(shī)歌一樣，是集體的口頭創(chuàng)作。
第一章 上古歌謠與神話
課程名稱：古代文學(xué)
本課內(nèi)容：上古歌謠與神話
授課對(duì)象：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生 授課時(shí)間：4課時(shí)
一、教學(xué)目的
1、了解上古歌謠與神話的發(fā)展概貌；
2、掌握上古神話的主要內(nèi)容和內(nèi)在意蘊(yùn)；
3、了解上古神話對(duì)后世中國(guó)文化的巨大影響。
二、教學(xué)意義
上古歌謠與神話是中國(guó)文學(xué)與文化的源頭，內(nèi)容豐富、特色明顯，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容，對(duì)以后課程內(nèi)容的理解有非常重要的意義。
三、教學(xué)重點(diǎn)
1、上古歌謠與神話的主要內(nèi)容和分類；
2、上古神話的藝術(shù)特色。
四、教學(xué)難點(diǎn)
1、上古神話的體系性；
2、中國(guó)是否存在“史詩(shī)”的爭(zhēng)議。
五、教學(xué)方式
以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。
六、講授過(guò)程（內(nèi)容、方法、步驟）
一、上古歌謠
上古歌謠是在生產(chǎn)力極為低下、沒有文字記錄的原始時(shí)代產(chǎn)生的，是出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式，是上古先民集體的口頭創(chuàng)作。上古歌謠最初起源于勞動(dòng)，是先民在勞動(dòng)過(guò)程中，為協(xié)調(diào)勞動(dòng)節(jié)奏、減輕疲勞、激發(fā)勞動(dòng)熱情，而喊出的“杭育杭育”之類的勞動(dòng)號(hào)子。后來(lái)隨著勞動(dòng)對(duì)先民思維能力、發(fā)音器官和語(yǔ)言能力的鍛煉發(fā)展，有節(jié)奏的呼喊逐漸為有意義的語(yǔ)言所代替。這樣，一種富于韻調(diào)和節(jié)奏感的真正詩(shī)歌便產(chǎn)生了。再后來(lái)作為一種有節(jié)奏的語(yǔ)言形式逐漸固定下來(lái)，成為先民反映生活、抒發(fā)情感的一種特有形式。于是，即便不在勞動(dòng)場(chǎng)合，它也同樣使用，從而顯示出上古歌謠的豐富多樣性。上古歌謠盡管比較豐富，但 因?yàn)槭强陬^創(chuàng)作，沒有文字記錄，絕大部分沒有保存下來(lái)，古籍里偶有記載，也多是后人的偽托，如《南風(fēng)歌》（《孔子家語(yǔ)·辯樂》）、《卿云歌》、《大唐歌》（《尚書大傳》）等。比較接近原始形態(tài)或較為可信的上古歌謠，只有《彈歌》（《吳越春秋》）、《伊耆氏蠟辭》（《禮記·郊特牲》）、《神北行》（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）、《候人歌》（《呂氏春秋·音初》）及甲骨卜辭和《周易》里的一些卦爻辭所保存的歌謠。另外，尚有一些目存辭亡的上古樂舞，如《葛天氏之樂》（《呂氏春秋·古樂》）、黃帝《云門》（《周禮·大司樂》）、《清角》（《韓非子·十過(guò)》）、舜樂《大韶》（《尚書·益稷》）、禹樂《大夏》（《左傳·襄公二十九年》）等，代表著先民的重要文化活動(dòng)，具有重要的參考價(jià)值。
（一）上古歌謠的內(nèi)容
我國(guó)現(xiàn)存上古歌謠，從題材內(nèi)容看，大致可分為以下幾類：
1、勞動(dòng)歌謠。這類歌謠是最早出現(xiàn)的上古詩(shī)歌，它們對(duì)勞動(dòng)行為的再演和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是先民有意識(shí)創(chuàng)作出來(lái)的，帶有明顯的功利目的。相傳為黃帝時(shí)代的《彈歌》，是現(xiàn)存上古歌謠中一首最典型的勞動(dòng)歌謠：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉?！睆膬?nèi)容和形式看，都是一首比較古老的獵歌。它反映了我國(guó)漁獵時(shí)代先民的勞動(dòng)生活，再現(xiàn)了他們制造弓箭和射獵的整個(gè)過(guò)程。它不僅描繪和歌頌了勞動(dòng)本身和勞動(dòng)者，還洋溢著先民對(duì)自己學(xué)會(huì)制造獵具及獲得成功的自豪和喜悅，也表現(xiàn)著他們對(duì)獲取更多獵物的無(wú)限渴望。同時(shí)，短歌本身還兼有總結(jié)勞動(dòng)效率的目的和功用。
2、祭祀歌謠。這類歌謠表現(xiàn)了上古先民幻想祈神降?；蛑笓]自然服從自己的愿望，帶有較濃的原始宗教意識(shí)。又可分兩種：一種是祈禱式的祭歌，表現(xiàn)的是先民對(duì)神的畏懼、屈從、祈求和獻(xiàn)媚，目的在求神降福；一種是咒語(yǔ)式祭歌，表現(xiàn)了先民反抗和征服的意愿，他們相信可以憑借語(yǔ)言的力量喝令、脅迫神祗服從人的意愿，讓神保佑人類免受自然災(zāi)害的侵?jǐn)_。前一種如：“癸卯卜，今日雨。其自西來(lái)雨？其自東來(lái)雨？其自北來(lái)雨？其自南來(lái)雨？”（《卜辭通纂》375片）。后一種最突出的是《伊耆氏蠟辭》：“土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草木，歸其澤！”這是一首禱祝豐收臘祭百神時(shí)的咒語(yǔ)式祭歌，它句句是命令，喝令神化的土、水、昆蟲、草木各歸其位，各盡其職，以保護(hù)農(nóng)作物的生長(zhǎng)，不要危害人類。語(yǔ)辭堅(jiān)決，聲威凌厲，全無(wú)頂禮膜拜的祈求色彩，表現(xiàn)了先民征服自然的理想和信心。與此性質(zhì)相同的，還有《神北行》：“神，北行！先除水道，決通溝瀆！”這是首驅(qū)逐旱神魃的咒語(yǔ)祭歌。它以幻想的祭歌語(yǔ)言，驅(qū)除旱神，以維護(hù)生存，為勞動(dòng)生產(chǎn)創(chuàng)造有利條件。與祈求式的祭歌相比，這類祭歌更能顯示出先民征服自然的積極性及同自然斗爭(zhēng)的強(qiáng)烈意愿。
3、圖騰歌謠。這類歌謠是先民在圖騰崇拜基礎(chǔ)上創(chuàng)作的詩(shī)歌。圖騰是上古先民在探索生命本源過(guò)程中誤認(rèn)的部族始祖，是部族的保護(hù)神兼祖先，倍受部族成員的崇拜與頌揚(yáng)。流傳至今的上古圖騰歌謠已寥寥無(wú)幾，典籍上保存的大都是有關(guān)圖騰樂舞的記載，而歌詞均不可考，如《玄鳥》歌頌的是葛天部氏族的圖騰玄鳥（燕子），《云門》歌頌的是黃帝氏族的早期圖騰云等等。現(xiàn)今保存下來(lái)的此類詩(shī)歌，僅有《呂氏春秋·音初》所載的一首《燕燕往飛》。雖然歌詞只有“燕燕往飛”一句，但有關(guān)情況記載較詳：“有娀氏有二佚女，為之九成之臺(tái)，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚謚。二女愛而爭(zhēng)博之，覆以玉筐。少選，發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反。二女作歌一終曰：‘燕燕往飛！’實(shí)始作為北音。”關(guān)于商氏族的始祖契為玄鳥所生的神話，《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》及《史記·殷本紀(jì)》都有大體相同的記述。玄鳥即 5 燕，是商族的圖騰。這句歌辭在如醉如狂的圖騰崇拜中，正表現(xiàn)了商族先民對(duì)祖先的無(wú)限依戀和向往的深情。這類歌謠對(duì)先秦詩(shī)歌的抒情表意及比興手法的運(yùn)用發(fā)展有著重要影響。
4、婚戀歌謠。上古時(shí)代的最初婚戀不同于文明時(shí)代的含情脈脈，多表現(xiàn)出粗獷、野蠻的特點(diǎn)。這在《周易》爻辭所保存的較古老的短歌中有所體現(xiàn)。如《屯·六二》：“屯如，邅如；乘馬，班如；匪寇，婚媾。”這是寫野蠻搶奪婚的詩(shī)，反映了上古確實(shí)存在過(guò)的搶奪婚習(xí)俗。另外如《咸》卦卦爻辭，是記錄一對(duì)夫婦新婚之夜生活的詩(shī)，洋溢著一片自然的生命熱情和沖動(dòng)。到了氏族社會(huì)末期及私有制時(shí)代，作為兩性之間穩(wěn)定持久的愛情應(yīng)時(shí)而生。上古婚戀歌謠中對(duì)此也有所反映，最有名的是被譽(yù)為我國(guó)文學(xué)史上最古老情歌的《候人歌》。它只有“候人兮猗”四字。傳說(shuō)大禹治水，娶涂山氏女為妻。接著他省視南方，女久盼未歸，便唱出了這支歌。詩(shī)的前兩個(gè)字是實(shí)詞，后面兩個(gè)字是感嘆詞，強(qiáng)烈表現(xiàn)出涂山氏女悠遠(yuǎn)纏綿的思念和焦灼急切的心情，表達(dá)明朗、真摯，沒有絲毫的矯飾。與《候人歌》不同，上古歌謠也有表現(xiàn)婉轉(zhuǎn)含蓄、微妙情趣的情歌，如《周易·歸妹·上六》：“女承筐，無(wú)實(shí)；士刲羊，無(wú)血?！边@首詩(shī)雖僅十字，但它卻是一首美麗的牧場(chǎng)情歌。小伙子拿著刀殺羊，卻不見血；姑娘承筐而裝，籃子卻是空的。時(shí)人唱出這支戲謔性的短歌，來(lái)打趣兩人因情有所鐘而心不在焉的情景。短詩(shī)沒有言語(yǔ)表白和信物暗示，但把兩人無(wú)言相契的愛情表現(xiàn)得含蓄有致，生動(dòng)有趣。
5、戰(zhàn)爭(zhēng)歌謠。戰(zhàn)爭(zhēng)是上古社會(huì)各部族生存和擴(kuò)大領(lǐng)土的第一手段，其時(shí)的歌謠也記錄了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的各種情況。如《周易·中孚·六二》：“得敵。或鼓，或罷，或泣，或歌?！痹?shī)是寫戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束勝利歸來(lái)情景的。有的仍擂鼓示勇，有的在坐臥休息，有的因失去親人而傷痛哭泣，有的在引吭高歌。短短十字，音節(jié)頓挫地寫出了一個(gè)動(dòng)人的場(chǎng)面。再如《周易·同人》爻辭經(jīng)整理后為：“同人于門，同人于宗。伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。乘其墉，弗克敵。同人先號(hào)咷而后笑。同人于郊?！贝嗽?shī)記錄了一次完整的戰(zhàn)斗過(guò)程。戰(zhàn)前興兵，拜祭宗廟；戰(zhàn)斗中，先伏后攻，先失利而后得勝；凱旋歸來(lái)后在郊外慶祝勝利。由這些繪聲繪色的描摹中，令人仿佛聽到了古老的殺伐聲，看到了上古戰(zhàn)爭(zhēng)的禮儀、部族成員奮勇作戰(zhàn)的身影及失敗的悲哀和勝利的歡欣。
（二）上古歌謠的藝術(shù)特征
1．它是集體性、綜合性的藝術(shù)形式。上古歌謠絕大部分是與上古音樂、舞蹈在勞動(dòng)中三位一體同時(shí)出現(xiàn)的?！秴问洗呵铩す艠贰酚涊d了葛天氏之民的樂舞情形：“昔葛天氏之樂，三人持牛尾，投足以歌八闋?！薄叭恕闭f(shuō)明是集體演唱，“牛尾”是以獵物為道具，“投足”是小步為節(jié)拍的舞姿，“八闋”是八支原始歌曲名。八闋的唱辭已亡，但從曲名看，與原始宗教、圖騰崇拜和生產(chǎn)勞動(dòng)有關(guān)。多人揮牛尾投足而歌的情形，形象說(shuō)明了上古歌謠多具綜合性藝術(shù)形式。
2．再現(xiàn)生活的直接性。上古歌謠源于生活，又直接表現(xiàn)生活。它對(duì)生活的再現(xiàn)是直接的，即興的，生活是什么就是什么，純?nèi)巫匀?，坦白直率。這與《詩(shī)經(jīng)》選擇典型的生活現(xiàn)象和富于特征的細(xì)節(jié)展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和抒發(fā)情感的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法雖有所不同，但它明顯是《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義精神的源頭。
3．語(yǔ)言簡(jiǎn)樸、節(jié)奏流暢。我國(guó)上古歌謠語(yǔ)言都極為簡(jiǎn)樸，大都是二言、三言或四言，復(fù)雜一點(diǎn)的句子很少見。這首先是因?yàn)楫?dāng)時(shí)生產(chǎn)、藝術(shù)落后，勞動(dòng)動(dòng)作簡(jiǎn)單，勞動(dòng)節(jié)奏短促、鮮明、整齊，因而與之相伴的詩(shī)歌也就自然簡(jiǎn)短。其次與先民的思想能力和語(yǔ)言水平較低有關(guān)。簡(jiǎn)單的思維表現(xiàn)為簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，發(fā)為詩(shī)歌，自然也簡(jiǎn)短質(zhì)樸。再次是當(dāng)時(shí)藝術(shù)表現(xiàn)手法不成熟，單一的敘述手法，沒有雕琢，沒有夸飾，質(zhì)樸 無(wú)華。上古時(shí)歌謠雖然簡(jiǎn)樸，但并不平淡寡味，我們讀上文所舉的短歌，總感到它們的語(yǔ)言極為精練生動(dòng)，節(jié)奏韻律暢快流動(dòng)，朗朗爽口。
4．以賦為主的表現(xiàn)手法。漢代文人曾把《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法概括為“賦、比、興”三種。三種之中，上古歌謠最常用的是賦的藝術(shù)表現(xiàn)手法，“比興”極其少見。這是因?yàn)椤氨扰d”的形成有一個(gè)歷史和藝術(shù)的長(zhǎng)期積累過(guò)程，而賦是一種即興式的直接鋪陳事物的藝術(shù)方法，不需要這個(gè)過(guò)程，因而它成為我國(guó)上古歌謠的基本表現(xiàn)手法。如《彈歌》用賦法敘述整個(gè)過(guò)程，《候人歌》直陳涂山氏女候禹不歸的焦灼、惆悵之情。不過(guò)，在上古歌謠中的直陳中也包含著描寫成分，隨著直陳中描寫成分的增加，有些客觀描寫便積演成“有意味的形式”，從而具有了藝術(shù)意象的“比興”意義。如《周易·明夷·初九》以“明夷于飛，垂其翼”起興，來(lái)比喻君子在旅途多日無(wú)食，這已和《詩(shī)經(jīng)》里的比興基本相同?？梢姡瞎鸥柚{的“賦”的手法，也是后世詩(shī)歌創(chuàng)作中比興等藝術(shù)手法的基礎(chǔ)與源頭。
二、神話
神話是上古先民通過(guò)幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它的產(chǎn)生，首先與遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力和認(rèn)識(shí)水平低下有關(guān)。先民們對(duì)各種自然現(xiàn)象、世界和社會(huì)文化生活的起源及變化，無(wú)法作出科學(xué)的解釋，只能借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化。其次，與上古先民解釋自然、抗?fàn)幾匀缓吞岣咦陨砟芰Φ膹?qiáng)烈渴望有關(guān)。這種渴望，促使先民們對(duì)自然和社會(huì)的種種現(xiàn)象及問(wèn)題進(jìn)行思考，并力圖對(duì)它們作出自己的解釋與描述。再次，與先民們的原始宇宙觀和原始思維有關(guān)。原始先民相信萬(wàn)物有靈，相信有超自然的主宰，相信靈魂和神靈的存在，他們崇拜圖騰、信仰巫術(shù)、崇拜自然崇拜、祖先，與此相聯(lián)系，原始思維也以萬(wàn)物有靈為核心內(nèi)容，以人與自然互滲為原則，以直觀感性、充滿情感和富于想象力為特點(diǎn)。因而在神話中，一切自然現(xiàn)象和某些社會(huì)存在都被看成是有生命的，賦予以人的特點(diǎn)和超自然的能力。
（一）神話的保存、分類和基本內(nèi)容
我國(guó)神話具有多族多源的特點(diǎn)。一般所說(shuō)的神話主要指唐宋以前漢族經(jīng)籍所記載的古代神話。這些典籍主要有《詩(shī)經(jīng)》、《莊子》、《韓非子》、《山海經(jīng)》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《風(fēng)俗通義》、《三五歷記》、《列子》等。其中，以《山海經(jīng)》、《楚辭》和《淮南子》保存的神話較多，尤以《山海經(jīng)》最多，而且接近上古神話的原貌。我國(guó)神話原本應(yīng)是很豐富的，可惜由于我國(guó)文字繁難，記錄不便；由于以孔子為代表的儒家，崇尚實(shí)用，罷黜玄想，不語(yǔ)怪力亂神和遠(yuǎn)古的荒唐之說(shuō)；由于神話演變過(guò)程中的歷史化、文學(xué)化和宗教化等因素，沒有得到完整系統(tǒng)的記錄和保存，只剩下零碎的很少一部分。
我國(guó)現(xiàn)存神話，按表現(xiàn)內(nèi)容可分以下幾類：
1、開辟神話。這類神話是探索天地創(chuàng)始、萬(wàn)物生成和人類起源奧秘的，最有代表性的是盤古、女媧神話。盤古是南方神話的開辟神，女媧則是北方神話的開辟神。盤古神話起源甚古，但記錄較晚，現(xiàn)知最先記錄此神話的是三國(guó)人徐整，他在《三五歷記》中記載了盤古開辟天地和化生萬(wàn)物的神話。這則神話表現(xiàn)了南方上古先民對(duì)天地開辟的認(rèn)識(shí)，其天地創(chuàng)生前混沌宇宙觀，是原始思維混沌性、象征性、神秘性和重直覺、感悟性的體現(xiàn)，對(duì)我國(guó)后世的渾天說(shuō)有著直接影響。女媧神話也是我國(guó)最古老的創(chuàng)世神話之一。最早記載它的是《淮南子·覽冥訓(xùn)》。女媧挽救了一個(gè)即將毀滅的世界，是宇宙和人類的再造神。不僅如此，她還是人類的始祖，《風(fēng)俗通義》載有女媧摶土造人的神話，表現(xiàn)了北方先民對(duì)人類物質(zhì)起源的樸素認(rèn)識(shí)，至于其中富貴貧賤的觀念，則是階級(jí)社會(huì)等級(jí)分化后的產(chǎn)物，是后起的。女媧因造人有功，所以后世被尊為高禖神，專主人間男女婚姻。這一神話，將人與萬(wàn)物同源合體，共生交感，彼此相融，物我不分，樸素地認(rèn)識(shí)到了世界的物質(zhì)性。女媧形象，又反映了母系氏族社會(huì)中女性的地位及影響，也顯示了人類敢于與天地奮斗的偉大氣魄和創(chuàng)造世界的偉大力量，表達(dá)了先民對(duì)美好生活的向往與追求。
2、自然神話。在我國(guó)上古神話中，自然神話是最先產(chǎn)生的一類神話，多以風(fēng)、雷、鳥、獸、草、木為描述對(duì)象，反映了先民敬畏和征服自然的心態(tài)。這些神話在流傳中被先民予以充分的人格化，如“雷神”、“海神”、“水伯”等。其中，最有名的是精衛(wèi)填海和夸父逐日。前者見《山海經(jīng)·北山經(jīng)》，它是講溺死東海的炎帝之女“女娃”變成的“精衛(wèi)”，為了征服海洋對(duì)人們生存所構(gòu)成的威脅，以其嬌小之軀要銜西山木石填平大海，充分表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民英勇頑強(qiáng)地與大自然作斗爭(zhēng)的決心。后者見于《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》，它是講動(dòng)物神夸父“與日逐走”、“道渴而死”、杖化鄧林的故事的，形象表現(xiàn)了夸父無(wú)私無(wú)畏的悲壯精神和初民企圖認(rèn)識(shí)、征服太陽(yáng)的強(qiáng)烈愿望。
3、英雄神話。英雄神話表現(xiàn)了先民主體意識(shí)的初步覺醒，它們朦朧意識(shí)到了人是世界的中心、宇宙的主人。其主角是半人半神或受神力支持的“英雄”。這類神話數(shù)量較多，較有名的如《鯀禹治水》和《后羿射日》。前者是以上古先民與洪水搏斗的現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)創(chuàng)作的。鯀在洪水滔天時(shí)，挺身而出，救民于洪水之中，因“不待帝命”竊息壤以堵塞洪水，而被殺于羽郊，但他壯志未酬，死不瞑目，又破腹生禹，繼續(xù)他未竟的事業(yè)。禹總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以疏導(dǎo)的方式治水，在黃龍、玄龜?shù)葞椭?，?jīng)過(guò)13年櫛風(fēng)沐雨的艱苦奮戰(zhàn)，終獲成功。它歌頌了治水英雄鯀禹父子，反映了先民征服自然的偉大胸懷，及對(duì)自然規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了他們的勤勞、勇敢與智慧。后者是人類征服旱災(zāi)的頌歌。具有神性的羿是位射箭能手，在蟲獸和十日嚴(yán)重侵害人類生活時(shí)，他奉命而出，連除七害，戰(zhàn)勝了旱災(zāi)，充分顯示了先民與自然斗爭(zhēng)的信心和力量。神話中的“十日并出”，實(shí)既“假日”或“幻日”現(xiàn)象；“弓箭”，是新石器時(shí)代的一項(xiàng)重要發(fā)明，對(duì)先民戰(zhàn)勝自然的威脅起了很大作用。先民通過(guò)神話塑造了善射之羿的形象，將征服自然的愿望在幻想中得到實(shí)現(xiàn)。
4、傳奇神話。這類神話主要是關(guān)于異域奇國(guó)、怪人神物的神話，反映了初民企圖突破自然條件的限制，改造自身生活環(huán)境的愿望和理想，形象奇特，富于奇趣，具有超現(xiàn)實(shí)性、超自然性。此類神話，數(shù)量較多，涉及面廣，較多載于《山海經(jīng)》中，如《大荒南經(jīng)》中“人面、鳥喙、有翼，食海中魚，杖翼而行”的“驩頭”，《海外西經(jīng)》中“一臂三目”、“能為飛車”的“奇肱民”，《海外北經(jīng)》中的吐絲女，《海外南經(jīng)》中的羽民國(guó)、長(zhǎng)臂國(guó)、厭火國(guó)等。
（二）上古神話的基本特色
我國(guó)上古神話有著自己鮮明的思想和藝術(shù)特色。
在思想內(nèi)容方面，其特色主要表現(xiàn)在：
第一，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。我國(guó)上古神話是原始先民現(xiàn)實(shí)生活的反映，從中隨處可見當(dāng)時(shí)先民為生存而從事勞動(dòng)創(chuàng)造的情況。神話中的著名英雄和大神，大都是杰出的勞動(dòng)者和創(chuàng)造者，如盤古開天辟地，女 媧煉石補(bǔ)天，后稷教民稼穡等皆屬此類。從神話中，還隨處可以看到先民同大自然斗爭(zhēng)的具體情形，如鯀、禹、后羿等英雄面對(duì)自然災(zāi)害的侵襲威脅，他們與之頑強(qiáng)搏斗，并取得了重大勝利。神話里，還可以看到當(dāng)時(shí)社會(huì)斗爭(zhēng)的真實(shí)面貌，如黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，反映了部族間的斗爭(zhēng)；刑天與帝爭(zhēng)神，反映了部族內(nèi)部的沖突。
第二，將人神化，重視人的力量和人的社會(huì)性，體現(xiàn)了中華民族的民族精神及民族性格。我國(guó)上古神話，無(wú)論是對(duì)世界的形成、人類的起源的“真”的探索，對(duì)勤勞、勇敢、正義、善良的善的禮贊，還是對(duì)崇高、粗獷、神奇、悲壯的美的歌頌，都是在很大程度上反映了先民重視人類自身的思想、情感和性格，表現(xiàn)了他們對(duì)真理的不懈追求和對(duì)理想的熱烈的憧憬，表現(xiàn)了他們立足現(xiàn)實(shí)人生、自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神和奮發(fā)昂揚(yáng)的樂觀精神。鯀被殺了，還破腹生禹，繼承其未竟的治水大業(yè)；夸父死后，手杖竟化作鄧林，繼續(xù)造福蒼生；女娃淹死在東海，冤魂卻變作一只精衛(wèi)鳥，誓志填海。這諸多死而不已、奮斗不息的神話形象，正是中華民族精神和民族性格的化身。
藝術(shù)方面的特色：
第一，表現(xiàn)出了為人生、以人的生存為中心的原始藝術(shù)精神，展示了我們民族未來(lái)的藝術(shù)思維特征，對(duì)后世的藝術(shù)審美與創(chuàng)作發(fā)生了重大作用。
第二，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描繪和表現(xiàn)，并不直接、具體，而是通過(guò)其幼稚幻想加工過(guò)的變態(tài)現(xiàn)實(shí)。他們一方面把自然力加以神話，一方面又敢于同它進(jìn)行斗爭(zhēng)。在原始生產(chǎn)生活的斗爭(zhēng)實(shí)踐中，他們積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)神話中的英雄形象，逐漸形成了追求真理、富于理想、意志堅(jiān)強(qiáng)、積極進(jìn)取、樂觀豪邁的民族性格。在此基礎(chǔ)上，形成了神話的積極浪漫主義精神。
第三，成功運(yùn)用了后世所說(shuō)的幻想、想象和夸張、擬人等浪漫主義手法。先民們?cè)谌f(wàn)物有靈的思維基礎(chǔ)上，常常把事物擬人化，并對(duì)對(duì)象進(jìn)行奇特的想象和夸張描述。對(duì)于害人的怪物，他們總是將其描寫得異常兇惡，如人形而牙長(zhǎng)五、六尺的鑿齒，牛形、赤身、人面、馬足的猰貐；而對(duì)于人類有功的神或神性英雄，則將其神力予以大膽夸張，如女媧、后羿、禹、黃帝等都被描寫得氣魄宏大、威力無(wú)邊。其他如共工怒觸不周山（《淮南子·天文訓(xùn)》）、巨鰲戴山（《列子·湯問(wèn)》）及《山海經(jīng)》里種種殊方異物、奇人怪事的神話，都具有此藝術(shù)特點(diǎn)。
第四，體現(xiàn)了悲劇美與崇高美的統(tǒng)一。我國(guó)一些主要的著名神話，其主人公大都是悲劇角色，具有濃烈的悲劇色彩。但這些神話故事，又不是一悲到底，它們一方面寫了自然力的強(qiáng)大和英雄的悲慘死亡，另一方面又寫了先民控制自然的信心、力量及幻想中的最后勝利，以及為此所表現(xiàn)出的自我犧牲精神。比如鯀禹治水、精衛(wèi)填海、夸父逐日等故事，都不同程度地體現(xiàn)了先民的悲劇命運(yùn)和崇高情懷。他們的犧牲是悲劇，但他們犧牲是出于崇高的目的，這就使故事悲而不哀，悲而能壯，引起人們對(duì)犧牲者的崇敬，同時(shí)展示出光明和希望。因而，這類神話既富于悲劇情懷，又充滿樂觀向上的精神。
第二章 詩(shī) 經(jīng)
課程名稱：古代文學(xué) 本課內(nèi)容：《詩(shī)經(jīng)》
授課對(duì)象：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生 授課時(shí)間：10課時(shí)
一、教學(xué)目的
1、了解《詩(shī)經(jīng)》的背景；
2、掌握《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色；
3、了解《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響。
二、教學(xué)意義
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，包含著極為豐富的思想內(nèi)容，取得了很高的藝術(shù)成就，對(duì)后世文學(xué)文化的發(fā)展也有極大的影響。
三、教學(xué)重點(diǎn)
1、《詩(shī)經(jīng)》包括的內(nèi)容題材類型及其代表性作品。
2、《詩(shī)經(jīng)》多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法。
四、教學(xué)難點(diǎn)
1、《詩(shī)經(jīng)》中各種祭祀詩(shī)及其與當(dāng)時(shí)文化背景之間的關(guān)系；
2、《詩(shī)經(jīng)》中賦比興三種表現(xiàn)手法的理解。
五、教學(xué)方式
以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。
六、講授過(guò)程（內(nèi)容、方法、步驟）
一、《詩(shī)經(jīng)》的編集、應(yīng)用和流傳
（一）《詩(shī)經(jīng)》的名稱?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收入了自西周初年至春秋中葉大約五百年間的詩(shī)歌三百零五篇。這些詩(shī)歌在先秦時(shí)代通稱為“詩(shī)”，或舉其整數(shù)，稱“詩(shī)三百”、“三百篇”，到了西漢初年，被奉為經(jīng)典，稱作《詩(shī)經(jīng)》。這個(gè)名稱沿用至今。
（二）《詩(shī)經(jīng)》的編集。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌編訂成書，過(guò)去說(shuō)法很多，主要說(shuō)法有三種：一是采詩(shī)說(shuō)，二是獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)，三是刪詩(shī)說(shuō)。大多是后人推論，并無(wú)充分的周秦古籍記載。今天的通行說(shuō)法，《詩(shī)經(jīng)》的最初編集者，可能是周王朝的樂官太師，是他們進(jìn)行搜集、整理、加工、配樂而成為“詩(shī)三百”的。
《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大類?！讹L(fēng)》也稱為《國(guó)風(fēng)》，包括周南、召南、邶風(fēng)、庸6風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)，王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)，共一百六十篇?！堆拧贩帧洞笱拧?、《小雅》兩部分。《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇，共一百零五篇?！俄灐分邪ā吨茼灐?、《魯頌》、《商頌》，合稱三頌?！吨茼灐啡黄?，《魯頌》四篇，《商頌》五篇，共四十篇。
風(fēng)、雅、頌，是《詩(shī)經(jīng)》按樂調(diào)的分類。“國(guó)”猶“方”，指地域?！帮L(fēng)”是樂調(diào)。“國(guó)風(fēng)”就是地方的樂歌。“雅”字通“夏”，周人當(dāng)時(shí)稱王畿為夏，所以《雅》實(shí)際是產(chǎn)生于西周王畿的樂歌?！绊灐迸c“容”古字通用，即“形容”，頌詩(shī)就是宗廟祭祀或舉行重大典禮時(shí)的歌舞辭。
就產(chǎn)生的時(shí)代來(lái)說(shuō)，一般認(rèn)為：《周頌》全部和《大雅》的大部分是西周初年的作品；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分是西周末年的作品；《國(guó)風(fēng)》的大部分和《魯頌》、《商頌》的全部則是周平王東遷以后的作品。
（三）《詩(shī)經(jīng)》的應(yīng)用和流傳?！对?shī)經(jīng)》在春秋時(shí)代社會(huì)生活中得到廣泛的應(yīng)用和流傳。首先是貴族階層很重視學(xué)詩(shī)。學(xué)詩(shī)可以豐富學(xué)識(shí)，可以在國(guó)家政治生活中借以喻志或諷諫。其次是“詩(shī)三百”被用作教科書，為儒，墨等學(xué)派授徒講習(xí)?？鬃痈褜W(xué)詩(shī)當(dāng)作從政、立身，立言的一門學(xué)識(shí)?！赌印?、《莊子》、《茍子》著作中也都多處引詩(shī)。這說(shuō)明，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“詩(shī)三百”已經(jīng)在社會(huì)上廣為傳習(xí)了。
《詩(shī)經(jīng)》遭秦火焚毀之后，到了漢代又得流傳。傳《詩(shī)》者先后有四家。《魯詩(shī)》大師是魯人申培，《韓 詩(shī)》大師是燕人韓嬰，《齊詩(shī)》大師是齊人轅固，《毛詩(shī)》大師是戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯人毛亨和趙人毛萇?！睹?shī)》自東漢以來(lái)最為盛行，馬融為《毛詩(shī)》作傳，衛(wèi)宏作序解說(shuō)每篇詩(shī)旨，鄭玄作《箋》，唐孔穎達(dá)作《正義》，這就是現(xiàn)在通行的《詩(shī)經(jīng)》。齊、魯、韓三家詩(shī)分別亡于三國(guó)、西晉和宋代。
二、《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭，真實(shí)地反映了殷周時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌?！对?shī)經(jīng)》三百篇的思想內(nèi)容大致分類及代表作品是：
（一）反映勞動(dòng)和生產(chǎn)的詩(shī)篇。這方面的代表作品有《周南》中的《芣苡》，表現(xiàn)了一群勞動(dòng)?jì)D女邊采芣苡，邊唱山歌的生動(dòng)情景，反映了勞動(dòng)人民熱愛勞動(dòng)，積極創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的歡快情緒；《葛覃》記敘了女奴們給貴族家割葛、煮葛、織布等勞動(dòng)情形，反映了奴隸勞動(dòng)的繁苦，《豳風(fēng)·七月》按時(shí)序逐月地寫出了男女奴隸們的全年農(nóng)事活動(dòng)，反映了西周奴隸們終年勞累和痛苦的生活。
（二）反對(duì)剝削和壓迫的詩(shī)篇。例如《魏風(fēng)》中的《伐檀》，寫奴隸們?cè)诜ツ緞趧?dòng)中責(zé)問(wèn)和諷刺統(tǒng)治者的不勞而獲，表達(dá)了奴隸們對(duì)奴隸主階級(jí)的無(wú)比憤恨和反抗情緒，反映了當(dāng)時(shí)尖銳的階級(jí)矛盾；還有《碩鼠》，詩(shī)中把奴隸主比作“大老鼠”，高喊它們不要再來(lái)吃莊稼，充滿了對(duì)寄生蟲的蔑視與厭惡，并表示要走向沒有剝削壓迫的理想樂園；又如《王風(fēng)·葛繭》，寫一農(nóng)夫被奴隸主壓榨得無(wú)法過(guò)活，只好背井離鄉(xiāng)，流浪要飯；《邶風(fēng)·北風(fēng)》寫統(tǒng)治者政治殘暴，百姓相攜逃去，等等。
（三）反映征戰(zhàn)、徭役和離亂的詩(shī)篇。例如《唐風(fēng)·鴇羽》，寫一個(gè)長(zhǎng)年在外的服役者，遭受不得安居的痛苦，反映了徭役對(duì)農(nóng)村生產(chǎn)和家庭生活的破壞；《小雅·何草不黃》寫征夫控訴兵役不息，征人勞瘁，表達(dá)了對(duì)殘忍無(wú)道的統(tǒng)治者的憤恨；《豳風(fēng)·東山》通過(guò)一個(gè)役滿歸來(lái)的征人在還鄉(xiāng)途中的復(fù)雜心情和對(duì)家鄉(xiāng)、親人的思念，描繪了戰(zhàn)后農(nóng)村的破敗景象，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的苦難，反映了人民對(duì)和平安定生活的渴望；又如《秦風(fēng)·無(wú)衣》，表現(xiàn)了戰(zhàn)士慷慨從軍，團(tuán)結(jié)友愛，共同抗敵的豪邁感情，反映了人民團(tuán)結(jié)御侮的愛國(guó)精神；《小雅·采薇》表現(xiàn)了衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)土不辭艱苦、不怕犧牲的愛國(guó)激情，也抒發(fā)了連年戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)土久戍思鄉(xiāng)的凄楚心情。這首詩(shī)洋溢著愛國(guó)熱情，生動(dòng)感人，是我國(guó)文學(xué)愛國(guó)主義傳統(tǒng)的先聲；《君子于役》一詩(shī)，描寫一個(gè)農(nóng)家婦女懷念久役應(yīng)歸的丈夫的情景，從一個(gè)側(cè)面反映了各種徭役給被壓迫者帶來(lái)家人不得團(tuán)聚的痛苦。
（四）反映愛情和婚姻的詩(shī)篇。例如《周南·關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》的第一篇，也是全書的首篇。這篇民間情歌，描述了一個(gè)男子對(duì)一個(gè)姑娘一往深情的追求，表現(xiàn)了古代人民對(duì)美滿的愛情生活的渴望。《邶風(fēng)·靜女》生動(dòng)地描繪了一對(duì)青年男女的秘密約會(huì)，反映了下層社會(huì)男女之間愛情生活是比較自由而歡快的?！墩倌稀坑忻贰穼懼俅簹g會(huì)，姑娘向小伙子表白心跡，表達(dá)了已逾婚期的女子急于求嫁的愿望?！肚仫L(fēng)·蒹葭》寫一個(gè)小伙子在秋天．的早晨跑到蘆葦塘邊去遙望意中的姑娘，表現(xiàn)了可望而不可即的帳惘情緒?！多嶏L(fēng)·狡童》寫一個(gè)正在熱戀中的小伙子忽然不跟女方講話，引起少女的懷疑痛苦之情。再如《鄘風(fēng)·柏舟》，寫少女反抗母親干涉婚姻自由的堅(jiān)定意志，她勇敢地表示出“之死矢靡它”的決心。反映婚姻和家庭不幸的詩(shī)篇，如《邶風(fēng)·日月》，寫受虐待的妻子，辛酸地哭訴丈夫的絕情?！短骑L(fēng)·葛生》，寫了少婦喪偶，孤苦無(wú)依中痛不欲生。
《邶風(fēng)·谷風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)·氓》都是訴說(shuō)“棄婦”不幸之作，揭露了春秋時(shí)代勞動(dòng)?jì)D女的苦難命運(yùn)。
（五）反映社會(huì)黑暗腐朽的政治諷刺詩(shī)篇。例如《邶風(fēng)·新臺(tái)》，揭露了衛(wèi)宣公霸占兒媳宣姜的亂倫 丑行；《都風(fēng)·墻有茨》暴露了衛(wèi)國(guó)宮中的淫亂；《秦風(fēng)·黃鳥》反映的是以人殉葬的野蠻習(xí)俗。詩(shī)篇通過(guò)對(duì)殉葬者的哀悼，控訴了秦國(guó)暴君的兇殘，表達(dá)了人民對(duì)統(tǒng)治者的憤怒與憎恨?！缎≯汀纷I刺昏王聽信讒言，斥逐賢臣。又如《大雅》中的《民勞》，揭露了統(tǒng)治集團(tuán)的殘暴、欺詐、丑惡、昏亂。對(duì)人民的憂苦深表同情；《桑柔》揭示了政治貪暴，引起士大夫憂國(guó)傷時(shí)。這類詩(shī)直接反映了當(dāng)代的時(shí)政，雖然其寫作目的是為了挽救王朝的覆滅，但由于其對(duì)社會(huì)問(wèn)題揭露深刻，仍然有著重大的意義。
（六）古老的祭歌與頌揚(yáng)祖先創(chuàng)業(yè)功績(jī)的史詩(shī)。如《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五篇，片斷記載了周民族從始祖后稷出世一直到武王滅紂的許多傳說(shuō)和歷史故事，比較完整地勾勒出了周民族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)、建國(guó)的經(jīng)過(guò)，是該民族的史詩(shī)。
三、《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就
（一）強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神?！对?shī)經(jīng)》里的絕大多數(shù)詩(shī)篇，是奴隸制社會(huì)的生活寫照。作者們對(duì)于社會(huì)生活有著深刻的認(rèn)識(shí)和理解，并能通過(guò)完美的藝術(shù)形象加以表現(xiàn)，抒發(fā)了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的直接感受。譬如《七月》，以鋪敘直陳的手法，展現(xiàn)了一幅古代農(nóng)奴悲慘生活的真實(shí)圖畫。詩(shī)篇不僅概括地描繪了一年的全部勞動(dòng)過(guò)程，而且通過(guò)鮮明的對(duì)比，深刻有力地揭露了社會(huì)的不平，表達(dá)了人民對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的憤恨?！斗ヌ础泛汀洞T鼠》，表現(xiàn)了奴隸們?cè)诜笨鄤兿鲏浩认碌挠X悟和反抗；《君子于役》、《東山》，反映戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役給人民帶來(lái)的痛苦；《氓》、《柏舟》，揭示愛情、婚姻的種種悲歡。這些詩(shī)歌不僅深刻地反映了社會(huì)生活，而且以驚人的藝術(shù)概括力，把握和揭示出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的一些本質(zhì)矛盾。它們通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的具體描述，真實(shí)而又形象地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，表達(dá)了廣大人民的理想和愿望。
（二）賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》中最突出的藝術(shù)表現(xiàn)方法，它們同風(fēng)、雅、頌被稱為詩(shī)的“六義”。尤其比、興，是古人研究《詩(shī)經(jīng)》時(shí)總結(jié)出來(lái)的藝術(shù)規(guī)律。古人一般認(rèn)為賦、比、興是用，即表現(xiàn)方法。風(fēng)、雅、頌是體，即表現(xiàn)的內(nèi)容、體制。這里談?wù)劇百x、比、興”三種藝術(shù)表現(xiàn)方法的藝術(shù)效果。
“賦”就是鋪陳直敘事物的方法。其寫法特點(diǎn)就在于“直”，而不加譬喻，把要表達(dá)的內(nèi)容有層次地?cái)⑹龀鰜?lái)，給人以明確而完整的印象。如《七月》，詩(shī)人按季節(jié)和物候的變化，由春至冬分類排比地記述了農(nóng)奴一年的勞動(dòng)過(guò)程，直訴其苦，事事鋪陳，整體而全面地反映了農(nóng)奴生產(chǎn)、生活的真實(shí)面貌。賦這種表現(xiàn)手法，多表現(xiàn)在一首詩(shī)的總體方面，它對(duì)社會(huì)生活的反映能夠給人以整體感，既有深度，又有概括力。
“比”，就是比喻和比擬。它是用形象事物來(lái)打比方，使被比喻的事物生動(dòng)形象，給人以真實(shí)感、形象感，增強(qiáng)詩(shī)的感染力量。如《衛(wèi)風(fēng)》中的《碩人》，連用六個(gè)比喻來(lái)描繪碩人的手、膚、領(lǐng)、齒、首、眉的美艷，形象地贊美了衛(wèi)莊公夫人莊姜的姿容和神態(tài)，給讀者以鮮明而深刻的印象。比的表現(xiàn)方法，抓住了事物的本質(zhì)特征和事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，相似的特征或共同屬性，以形寫神，將抽象的事物訴諸形象，從而深化了主題。
“興”，就是托物起興。它是一種憑借自然界的事物，先起個(gè)頭，然后借以聯(lián)想，引出詩(shī)人內(nèi)心感情的表現(xiàn)方法。興句多放在一首詩(shī)或一章詩(shī)的開頭?！稘?jīng)》中運(yùn)用興的方法，有時(shí)起象征、聯(lián)想、比擬的作用，如《周南·關(guān)雎》，以睢鳥的和鳴引起下文男女求偶的聯(lián)想；《周南·桃天》開頭“桃之天天，灼灼其華”兩句，以盛開的艷麗桃花，象征初嫁少女容光煥發(fā)的艷美。有時(shí)起創(chuàng)造意境，烘托氣氛的作用，如《秦風(fēng)·蒹葭》開頭“蒹葭蒼蒼，白露為霜”兩句，描繪了一幅蕭疏清冷的意境，為抒發(fā)憂傷失望的心情，渲染了濃烈的氣氛。有時(shí)起協(xié)調(diào)韻律的作用，如《秦風(fēng)·黃鳥》開頭“交交黃鳥，止于棘”兩句，與下文 控訴殉葬制度沒有什么聯(lián)系，它只起個(gè)協(xié)調(diào)韻律的作用。好的起興，借景抒情，情景交融，能把讀者引入詩(shī)的意境之中。詩(shī)三百篇中的賦、比、興多是結(jié)合為用的。
（三）復(fù)迭是詩(shī)三百章法上的一個(gè)顯著特點(diǎn)。復(fù)迭又叫復(fù)沓或重章迭句，即各章的詞句基本相同，中間只更換幾個(gè)字，反復(fù)詠唱。它的作用在于加深印象，渲染．氣氛，深化詩(shī)的主題，增強(qiáng)詩(shī)的音樂性和節(jié)奏感，使感情得到盡情抒發(fā)。如《伐檀》，全詩(shī)三章采用章節(jié)復(fù)沓的形式，詩(shī)中更換的字詞起到了層層深入表現(xiàn)詩(shī)歌主題的作用：“伐檀”、“伐輻”、“伐輪”，顯示了奴隸有干不完的活兒；“三百廛”、“三百億”、“三百困”和“縣疆”、“縣特”、“縣鶉”，揭露了奴隸主的殘酷剝削；“胡取禾??兮”，表現(xiàn)了奴隸極大的憤怒。每章又以“素餐”、“素食”、“素飧”作結(jié)，對(duì)統(tǒng)治者表示出極大的諷刺。濤中運(yùn)用上述手法，層層揭露，層層諷刺，再現(xiàn)了勞動(dòng)場(chǎng)面，深化了主題，同時(shí)加強(qiáng)了控訴力量，突出了勞動(dòng)者的抒情形象，也使詩(shī)的形式整齊完美，便于歌唱和記憶。
（四）四言為主的句式和豐富、生動(dòng)、形象的語(yǔ)言?！对?shī)經(jīng)》中的基本句式，是四言一句，但也有不少詩(shī)句突破四言定格，在四言中又雜以二、三、五、六、七、八言句，在整齊中顯示出參差錯(cuò)落之美。
《詩(shī)經(jīng)》是詩(shī)歌的語(yǔ)言寶庫(kù)，詞匯豐富多彩，用詞生動(dòng)準(zhǔn)確。《詩(shī)經(jīng)》中還大量地運(yùn)用了雙聲字、迭韻字和重迭字，這不但豐富了語(yǔ)匯，而且寫景狀物，擬形傳聲，使詩(shī)歌更富于形象美和音韻美。
四、《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和影響
《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上有崇高的地位，它是我國(guó)文學(xué)的光輝起點(diǎn)，它以豐富的思想內(nèi)容、崇高的審美情趣與精湛的藝術(shù)手法，一直哺育著我國(guó)歷代文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展。它的影響是十分巨大而深遠(yuǎn)的。、《詩(shī)經(jīng)》開創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)。它的“饑者歌其食，勞者歌其事”的創(chuàng)作原則，啟迪了歷代詩(shī)人，都以關(guān)心國(guó)家命運(yùn)和人民疾苦，作為詩(shī)歌創(chuàng)作的莊嚴(yán)使命。偉大的詩(shī)人屈原、李白、杜甫、白居易都以風(fēng)、雅、比、興為標(biāo)準(zhǔn)，真實(shí)而深刻地反映現(xiàn)實(shí)，表達(dá)人民的思想感情，正是繼承和發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》的優(yōu)良傳統(tǒng)。
《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法，為后世詩(shī)人的創(chuàng)作，提供了成功的藝術(shù)借鑒。《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用的比、興手法，為歷代詩(shī)歌創(chuàng)作所沿用；《詩(shī)經(jīng)》的章法句式，韻律語(yǔ)言，都成了后世文入學(xué)習(xí)運(yùn)用的楷模。
《詩(shī)經(jīng)》確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位。《詩(shī)經(jīng)》中的民歌，為后世詩(shī)人學(xué)習(xí)民間文學(xué)創(chuàng)作開辟了廣闊的道路。向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，從而發(fā)展中國(guó)文學(xué)事業(yè)，這是中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)。
第三章
楚
辭
課程名稱：古代文學(xué) 本課內(nèi)容：楚辭
授課對(duì)象：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生 授課時(shí)間：10課時(shí)
一、教學(xué)目的
1、了解《楚辭》產(chǎn)生的背景和大致創(chuàng)作情形；
2、了解屈原的生平和創(chuàng)作概況；
3、掌握《離騷》、《九章》、《九歌》等作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就；
4、掌握宋玉等楚辭作家的創(chuàng)作成就。
二、教學(xué)意義
《楚辭》是先秦時(shí)期在楚地興起的一種詩(shī)歌體式，帶有極其鮮明的地方特色。其作家以偉大愛國(guó)詩(shī)人屈原為代表，作品風(fēng)格瑰麗奇絕，情感深沉，對(duì)后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)。
三、教學(xué)重點(diǎn)
1、屈原的主要作品《離騷》、《九歌》、《九章》的內(nèi)容和藝術(shù)成就；
2、屈原在文學(xué)史上的深遠(yuǎn)影響；
四、教學(xué)難點(diǎn)
1、對(duì)《離騷》等作品內(nèi)容主旨的理解；
2、楚辭的藝術(shù)特色。
五、教學(xué)方式
以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。
六、講授過(guò)程（內(nèi)容、方法、步驟）
一、《楚辭》的產(chǎn)生與編集
（一）《楚辭》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代在楚國(guó)出現(xiàn)的以屈原作品為代表的一種新體詩(shī)。
（二）《楚辭》標(biāo)志著先秦詩(shī)歌發(fā)展的一個(gè)新高峰。它突破了《詩(shī)經(jīng)》四言為主的旬式，以六字句和五字句為基本句式，大大提高了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。它具有濃厚的地方特點(diǎn)和神話色彩，想象豐富，辭采絢爛，音節(jié)和諧，充滿積極浪漫主義精神。
（三）《楚辭》是中原文化和楚國(guó)文化相融合的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生和成熟，經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過(guò)程。一方面，楚國(guó)有自己的文化傳統(tǒng)，又接受了中原文化的影響，這種南北文化的交流，為楚辭的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)；另一方面，楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)，屈原在政治上的遭遇，他的非凡的文學(xué)才能，并重視向民歌學(xué)習(xí)，便使他能夠創(chuàng)造出“騷體詩(shī)”。特別是楚國(guó)的民歌直接孕育了《楚辭》。另外，楚地特有的民間習(xí)俗《楚辭》的產(chǎn)生有直接影響。這一帶民間巫風(fēng)很盛，祭祀時(shí)則歌舞以?shī)噬?，所以很早就流傳著有別于中原地區(qū)的楚聲，也蘊(yùn)藏著許多生動(dòng)優(yōu)美的神話傳說(shuō)和栩栩如生的人物形象。這些因素都為《楚辭》的產(chǎn)生提供了豐富的養(yǎng)料?？傊?，楚辭是在楚民歌基礎(chǔ)上，不斷地經(jīng)過(guò)加工修改，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代屈原時(shí)，作為一種新體詩(shī)，正式由文人創(chuàng)作定型。
（四）《楚辭》編集成書的確切年代已無(wú)從考證。今天所見到的最早集本，是東漢王逸的《楚辭章句》。據(jù)王逸《楚辭章句·離騷后敘》說(shuō)，西漢末期劉向?qū)⑶?、宋玉的作品及漢代賈誼、淮南小山、莊忌、東方朔、王褒等人仿效屈、宋的作品，又加入自己擬作的一篇，合為一集，定名為《楚辭》。因此，《楚辭》這一名稱，又是以屈原為首的一群作家的詩(shī)歌總集的名稱。劉向輯本早巳亡佚，今所存者是王逸的《楚辭章句》，宋洪興祖為作《補(bǔ)注》。
二、屈原的生平思想及創(chuàng)作
（一）屈原（前340——前277）名平，字原，與楚王同宗。其先祖為楚國(guó)屈、景、昭三大貴族之一。屈原二十歲左右就參與政事，曾任懷王“左徒”（職位僅次于楚國(guó)最高官職“令尹”），“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。”頗受懷王信任。
（二）屈原的政治主張是：對(duì)內(nèi)舉賢授能，修明法度，改革弊政；對(duì)外主張聯(lián)齊抗秦，堅(jiān)持合縱聯(lián)盟。這一進(jìn)步主張?jiān)獾搅顺F族的反對(duì)。他們誣陷屈原居功自傲。于是屈原被懷王疏遠(yuǎn)，并先后兩次被流放。第一次是在楚懷王二十五年左右，被放逐到漢北（今湖北省西北部）；第二次是在頃襄王十三年左右，被 放至江南（今湖南一帶）。當(dāng)時(shí)屈原已年近五十，流亡生活長(zhǎng)達(dá)九年。他曾長(zhǎng)期生活在窮鄉(xiāng)僻壤、深山大澤之中。就是在這個(gè)時(shí)期，在這樣的逆境里，屈原創(chuàng)作了《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問(wèn)》等不朽詩(shī)篇，抒發(fā)了對(duì)昏庸楚王的怨憤，對(duì)禍國(guó)殃民的群小的憎恨，以及對(duì)祖國(guó)、人民忠貞不變的熱烈激情。公元前277年，秦將白起攻破楚國(guó)郢都，屈原痛感國(guó)家的敗亡，而自己又無(wú)力挽救，悲憤地自沉于汩羅江，以身殉國(guó)。
（三）屈原的作品，據(jù)《漢書·藝文志》載25篇。王逸《楚辭章句》中的篇目是：《離騷》一篇，《九歌》十一篇，《天問(wèn)》一篇，《九章》九篇，《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》各一篇，恰是二十五篇。但《史記》中還有《招魂》，而不把《漁父》算作屈原作品?！墩谢辍窂膬?nèi)容來(lái)看，應(yīng)是屈原所作；《漁父》一篇，疑為后人擬作。
三、《離騷》
《離騷》是一首宏偉壯麗的政治抒情詩(shī)，在中國(guó)文學(xué)史上有崇高的地位。這首長(zhǎng)詩(shī)作于屈原放逐江南之時(shí)，是詩(shī)人充滿愛國(guó)激情的抒憂發(fā)憤之作。在長(zhǎng)詩(shī)中，詩(shī)人發(fā)表了他的美政思想，表白了他熱愛祖國(guó)、關(guān)心人民的思想感情，敘述了他在國(guó)家危難關(guān)頭的焦急與義憤，表現(xiàn)出他堅(jiān)持節(jié)操、反對(duì)奸邪的九死不悔的斗爭(zhēng)精神，反映了楚國(guó)政治的黑暗，廣大人民的疾苦，以及詩(shī)人為國(guó)為民不懈奮斗的平生，也說(shuō)明國(guó)家命運(yùn)與個(gè)人休戚相關(guān)。長(zhǎng)詩(shī)思想境界高超，文采華美，想象豐富，感情濃烈。
（一）《離騷》三部分的層次及大意
第一部分，抒寫詩(shī)人的身世、抱負(fù)、政治遭遇中的痛苦心情和堅(jiān)持理想的斗爭(zhēng)決心。這部分又可分為四個(gè)層次：第一層，開頭至“來(lái)吾導(dǎo)夫先路”，自敘世系、生辰、名字、品性、修養(yǎng)、抱負(fù)和先天的“內(nèi)美”、進(jìn)取的自修，表達(dá)了忠君報(bào)國(guó)的政治態(tài)度。
第二層，“昔三后之純粹兮”至“愿依彭咸之遺則”，引古鑒今，感嘆不已；揭露黨人的丑態(tài)，表明自己的高尚心跡。
第三層，“長(zhǎng)太息以掩涕兮”至“固前圣之所厚“，嘆息朝政腐敗、懷王昏昧，斥責(zé)群小嫉賢妒能，表明自己決不妥協(xié)，不改變志向。
第四層，“悔相道之不察兮”至“豈余心之可懲”，敘述自己在極端苦悶中的矛盾心情，表示寧死也不改變初志。
第二部分，寫詩(shī)人馳騁幻想，探求實(shí)現(xiàn)美政理想的道路。這部分又分兩個(gè)層次：
第一層，“女耍之嬋嬡兮”至“露余襟之浪浪”，假設(shè)女嬰勸告，向重華陳詞，重申忠忱，以古諷今，憤世傷時(shí)。
第二層，“跪敷衽以陳詞兮”至“余焉能忍與此終古”，寫自己既得中正之道，便上下求索；到了天門，欲見天帝而不得，再求女而無(wú)所待。
第三部分，也是詩(shī)人幻想中的追求。這部分也分兩層：
第一層，“索菱茅以篷簟兮”至“周流觀乎上下”，借靈氛和巫咸的勸告，提出遠(yuǎn)離楚國(guó)的設(shè)想，進(jìn)—·步揭露腐朽，表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)持理想的頑強(qiáng)精神。
第二層，“靈氛既告余以吉占兮”至未了，寫詩(shī)人決定離開楚國(guó)，去尋找明主賢君，而又不忍離去的矛盾心情。
“亂辭”概括了全篇要旨。長(zhǎng)詩(shī)在一片悲劇氣氛中終篇。
（二）《離騷》的思想內(nèi)容：
1、提出了“美政”理想，要求政治革新?！懊勒钡木唧w內(nèi)容，即效法古圣賢君“舉賢授能”、“修明法度”。詩(shī)人主張不分出身貴賤，唯賢是舉；改革弊政，取消貴族壟斷政治的特權(quán)。他竭力抨擊違背法度的黑暗政治，指控腐朽貴族鉆營(yíng)取巧，諂諛求寵，結(jié)黨營(yíng)私，任人唯親，嫉賢妒能；他還大膽揭露楚王的反復(fù)無(wú)常和昏庸無(wú)能。
2、詩(shī)中洋溢著熱愛國(guó)家關(guān)心人民疾苦的強(qiáng)烈愛國(guó)激情。詩(shī)人關(guān)心祖國(guó)的前途，為了改變祖國(guó)昏暗政治，他不顧個(gè)人禍福榮辱。他始終為祖國(guó)的富強(qiáng)而斗爭(zhēng)，與祖國(guó)同休戚、共存亡，即使追求救國(guó)的幻想破滅，他也始終不離開祖國(guó)一步，最后以身殉國(guó)，表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)。
3、堅(jiān)持正義，反對(duì)奸邪，表現(xiàn)出“九死不悔”的斗爭(zhēng)精神。詩(shī)人的一生，始終處于險(xiǎn)惡的現(xiàn)實(shí)矛盾之中。但他堅(jiān)持理想，決不同流合污，更不向惡勢(shì)力妥協(xié)，一種寧死不屈的斗爭(zhēng)精神，貫穿在《離騷》全篇之中。
（三）《離騷》的藝術(shù)成就
1、成功地塑造了一個(gè)憂國(guó)憂民的愛國(guó)者形象。長(zhǎng)詩(shī)熱情地歌頌了詩(shī)人忠貞愛國(guó)、同情人民以及與邪惡勢(shì)力進(jìn)行頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的高潔情操，從而使詩(shī)人屈原本身成為我國(guó)文學(xué)史上一位不朽的愛國(guó)詩(shī)人的典型，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
2、富于濃厚的浪漫主義色彩?！峨x騷》是一篇光耀千古的浪漫主義杰作。它吸收和發(fā)展了我國(guó)古代神話的積極浪漫主義精神；它不是用直接的形式來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和作者的理想，而是更多地通過(guò)幻想的形式來(lái)抒寫。作者以奇特而豐富的想象，將現(xiàn)實(shí)的事物，寄托在超現(xiàn)實(shí)事物的形象之中，因而使作品產(chǎn)生了離奇曲折的情節(jié)和奇麗異常的藝術(shù)形象。這樣，不但深亥姚揭露了現(xiàn)實(shí)的黑暗，同時(shí)也表現(xiàn)了詩(shī)人追求理想的強(qiáng)烈愿望，富有濃厚的浪漫主義色彩。
3、發(fā)展了比、興藝術(shù)表現(xiàn)手法。在這里，比興已不局限在修辭手法與遣詞造句上，它滲透在詩(shī)篇整體的藝術(shù)形象構(gòu)思中。詩(shī)中用眾多比喻構(gòu)成一連串的藝術(shù)形象。這些比興形象，是互相關(guān)聯(lián)的，詩(shī)人借以表達(dá)強(qiáng)烈的愛憎感情，使人透過(guò)草木的形象聯(lián)想到真善美和假惡丑的社會(huì)內(nèi)容。這樣，不但使詩(shī)篇文采斑爛而且創(chuàng)造出一種寄托幽遠(yuǎn)，耐人尋味的意境，開拓了我國(guó)詩(shī)歌以香草美人寄情言志的境界。
4、創(chuàng)造出新的詩(shī)體形式和精美語(yǔ)言?！峨x騷》突破了《詩(shī)經(jīng)》以四言為主的格式，汲取了楚民歌的韻調(diào)與句式，把詩(shī)句加長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)擴(kuò)大，既增加了內(nèi)涵容量，又增強(qiáng)了表現(xiàn)力。在語(yǔ)言運(yùn)用上，《離騷》大量吸收楚國(guó)民間方言，特別是“兮”字的運(yùn)用，增強(qiáng)了詩(shī)的抒情氣氛，增加了詩(shī)句的節(jié)奏感和音樂美。
四、《九歌》、《九章》及其它作品
（一）《九歌》的產(chǎn)生及其藝術(shù)特色?！毒鸥琛肥且唤M宗教祭祀歌詞，是一組風(fēng)格獨(dú)特的抒情詩(shī)?！熬鸥琛边@個(gè)名稱來(lái)源很古，楚國(guó)民間原來(lái)就流行一種祭神樂歌。屈原根據(jù)楚國(guó)南方民間流行的祭祀樂歌加工潤(rùn)色的一組抒情民歌，就是現(xiàn)在流行的《九歌》，共十一篇，包括《東皇太一》、《東君》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》?！抖Y魂》一篇只有五句，是祭祀結(jié)束時(shí)的送神曲。其它各篇分別祭祀一種神靈，其中有天神、地祗和人鬼三類。
《九歌》保存了民歌原來(lái)的精神面貌，有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)姿，充滿了濃厚的浪漫主義色彩。詩(shī)人通過(guò)豐富奇特的想象，創(chuàng)造了一系列生動(dòng)鮮明的神靈形象和美妙神奇的境界。這些詩(shī)中的神靈，多來(lái)自神話世界，兼有人和神的雙重特點(diǎn)。在塑造藝術(shù)形象時(shí)，它善于把人物心理刻劃和環(huán)境氣氛描寫，完美和諧地統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)到情景交融的境界。它的語(yǔ)言清新秀媚，情味悠深，既有自然優(yōu)美的單純，又有錦繡繁織的含蘊(yùn)，還有飄香放彩之絢爛。
（二）《九章》的思想內(nèi)容?！毒耪隆肥恰断дb》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》，《惜往日》、《桔頌》、《悲回風(fēng)》九篇詩(shī)歌的總稱，多是詩(shī)人流放期間片斷的生活記錄。九篇詩(shī)非一時(shí)一地之作，但內(nèi)容都與詩(shī)人的身世有關(guān)，更側(cè)重于現(xiàn)實(shí)的描寫。《桔頌》與其它各篇不同。它通過(guò)對(duì)桔樹的描繪，贊頌了桔樹的堅(jiān)強(qiáng)特性，從而寄托了詩(shī)人秉德無(wú)私、橫而不流的崇高志節(jié)。其余八篇和《離騷》的思想內(nèi)容基本一致，敘述詩(shī)人被放逐后的不幸遭遇和憂國(guó)傷時(shí)的悲憤心情。比如《抽思》、《哀郢》是傾訴對(duì)郢都的懷念和憂國(guó)憂民的感情的?！渡娼?、《悲回風(fēng)》、《懷沙》是寫詩(shī)人在艱辛悲苦的流放生活中，因讒見斥的愁苦心情和寧死不變節(jié)操的志向的。
（三）《桔頌》和《涉江》的風(fēng)格差異?！督垌灐饭卜謨蓚€(gè)部分。前一部分，詩(shī)人滿懷激情地對(duì)桔樹的各個(gè)部位進(jìn)行了描述和贊頌?！笆苊贿w”、“深固難徙”，表現(xiàn)了愛國(guó)之情；“綠葉素榮”、“曾枝剡棘”、“青黃雜糅”，．表明生命力的旺盛?！熬珒?nèi)白”，“紛絹宜修”概括了磊落的胸懷和卓越的才識(shí)。后一部分，詩(shī)人是把桔樹作為人格化了的年輕人的形象來(lái)贊美的。詩(shī)人從抱負(fù)，志趣贊起，再一次強(qiáng)調(diào)扎根楚國(guó)，熱戀故土的愛國(guó)精神；接著贊美他具有清醒的頭腦，潔身自好的情操，謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)，公正無(wú)私的品德，堅(jiān)強(qiáng)不屈的意志；還把他比作古代的節(jié)義之士伯夷，明確地表示要以他為自己的朋友和榜樣。詩(shī)人熱情奔放，對(duì)未來(lái)充滿了信心。全篇基調(diào)樂觀開朗，色彩絢爛明快。
《涉江》是屈原放逐江南時(shí)的作品。詩(shī)人先敘自己高貴的品質(zhì)，遠(yuǎn)大的理想以及與黑暗現(xiàn)實(shí)的矛盾，慨嘆楚國(guó)沒有人了解自己而被放逐涉江南下；接著敘寫流放途中的經(jīng)歷，他憂念國(guó)事，眷戀故土，流露出遠(yuǎn)離故國(guó)的痛苦感情；又寫溆浦這個(gè)流放定居之地的荒寒景象，抒發(fā)處于這個(gè)環(huán)境的悲苦心情，表示決不變心從俗；緊接著用歷史上“忠”“賢”的遭遇自比自勵(lì)，重申自己志向的堅(jiān)貞不渝；最后描繪整個(gè)社會(huì)黑暗昏濁，奸人當(dāng)政，賢人失位，慨嘆自己生不適時(shí)，再次表示決不妥協(xié)的態(tài)度。詩(shī)中所表現(xiàn)的悲憤失意的心情，與《桔頌》所表現(xiàn)的激昂樂觀情調(diào)迥然不同。
第四章
先秦歷史散文
課程名稱：古代文學(xué)
本課內(nèi)容：先秦歷史散文
授課對(duì)象：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生 授課時(shí)間：12課時(shí)
一、教學(xué)目的
了解先秦歷史散文的繁榮背景和大致發(fā)展過(guò)程，掌握其主要作品《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》的主要內(nèi)容和文學(xué)特征。
二、教學(xué)意義
先秦歷史散文成就輝煌，既是歷史文獻(xiàn)，又是富于文學(xué)意味的作品，其代表者《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等敘事周詳、描畫人物精致、語(yǔ)言各有特色，對(duì)后世文學(xué)影響很大。
三、教學(xué)重點(diǎn)
1、《左傳》的思想內(nèi)容和文學(xué)特色；
2、《國(guó)語(yǔ)》的思想內(nèi)容和文學(xué)特色；
3、《戰(zhàn)國(guó)策》的思想內(nèi)容和文學(xué)特色。
四、教學(xué)難點(diǎn)
1、《左傳》的敘事性特點(diǎn)及其描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)成就；
2、《戰(zhàn)國(guó)策》的語(yǔ)言運(yùn)用特色。
五、教學(xué)方式
以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。
六、講授過(guò)程（內(nèi)容、方法、步驟）
一、歷史散文的產(chǎn)生和發(fā)展
歷史散文是指先秦時(shí)期以記言、記事為主的散文著作，它在中國(guó)文學(xué)史上被稱為一種文體，是這一時(shí)期特有的文學(xué)現(xiàn)象。
（一）甲骨卜辭
中國(guó)古代散文產(chǎn)生在文字發(fā)明之后，至今發(fā)現(xiàn)的最古老的記言、記事文字是甲骨卜辭。甲骨卜辭是殷商時(shí)期為了占卜吉兇刻在龜甲或獸骨上的記事文辭，其內(nèi)容主要是殷代從盤庚到紂時(shí)遺留下來(lái)的關(guān)于祭祀、畋獵、畜牧、農(nóng)業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)等的占卜記錄。由于刀契刻寫困難，這些卜辭雖記事簡(jiǎn)短，但文句已形成了初步的語(yǔ)言規(guī)律，有的竟記敘出一個(gè)事件的完整過(guò)程，句式活潑可讀，初具文學(xué)趣味，可看出書面記敘散文的雛型。
（二）《易經(jīng)》卦爻辭．
《易經(jīng)》是巫卜之類編著起來(lái)的卜筮書，其中的卦爻辭內(nèi)容涉及到當(dāng)時(shí)的婚姻愛情、畜牧勞動(dòng)、．出征打獵和宗教祭祀等等，比較廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌。卦爻辭中的記事文字比甲骨卜辭更趨完整和渾熟，并善用象征和比興手法，語(yǔ)句古樸凝煉，描寫生動(dòng)，有更多的文學(xué)色彩。甲骨卜辭和易卦爻辭的語(yǔ)言還只是實(shí)用記要性質(zhì)，屬于我國(guó)古代散文的萌芽發(fā)展階段。
（三）《尚書》
1、《尚書》即上古之史書的意思，它是殷周兩代古老的官方文告匯編，是我國(guó)第一部真正的散文總集。
2、《尚書》的體例，按朝代分為《虞書》、《夏書》、《商書》，《周書》四大部分，其中《虞書入《夏書》是后人偽托，主要部分是《周書》?！渡袝返奈捏w主要有典、謨、誥、誓、訓(xùn)、命六類，其中數(shù)量最多的是“浩體”，即君上對(duì)臣下或上級(jí)對(duì)下級(jí)的告諭之辭。
3．《尚書》的內(nèi)容主要是堯舜至春秋時(shí)代一些君主和大臣的講話、誓辭、政令的記錄，反映了上古時(shí)代的政治觀念和某些統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，如舉賢安民、明德慎罰、反對(duì)淫逸等。其文辭簡(jiǎn)約，語(yǔ)言樸實(shí)，有記事，有議論，有較完整的結(jié)構(gòu)，中心明確，某些地方使用了比喻等修辭手段，·具備了一定的文學(xué)特征。，但其語(yǔ)言古奧艱澀，佶屈聱牙。《商書》中的《盤庚》篇是重要的代表作品，記載的是殷商的中興賢主遷都殷地時(shí)告諭臣民的三次講話。它要言不繁，中心明確，夾敘夾議，語(yǔ)言生動(dòng)，富于感情色彩，鮮明地塑造了智慧、果敢、堅(jiān)毅、具有遠(yuǎn)大眼光和改革精神的盤庚形象。
（四）《春秋》
《春秋》是我國(guó)第一部編年體史書，它以魯史為主，記載了魯隱公元年（前722）至魯哀公十四年（前 480）共二百四十二年間的各國(guó)大事，重在考察政治的成敗得失，總結(jié)興亡治亂的教訓(xùn)，從中反映出作者尊王攘夷、正名定分的鮮明的思想傾向?！洞呵铩酚浭潞?jiǎn)約，按時(shí)間順序記事，條理清晰，結(jié)構(gòu)完整，遣詞造句十分審慎，一字之中竟能寓褒貶、別善惡，故有“微言大義”和“春秋筆法”之說(shuō)。
二、《左傳》
（一）《左傳》原稱《左氏春秋》，是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱。它是在《春秋》經(jīng)文的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步補(bǔ)敘具體歷史事件原委的著作。它的作者，司馬遷、班固說(shuō)是孔子同時(shí)稍后的魯國(guó)史官左丘明，但唐以后的學(xué)者多有異議?，F(xiàn)一般認(rèn)定《左傳》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人以《春秋》為綱，依照它的編年體制，廣泛搜集和參考當(dāng)時(shí)各種史籍，根據(jù)自己的史學(xué)觀點(diǎn)寫成的一部獨(dú)立的歷史著作。作者已難于考證。
（二）《左傳》思想內(nèi)容的進(jìn)步性表現(xiàn)在：贊美和歌頌明君賢相以及他們的輝煌業(yè)績(jī)；斥責(zé)和批判暴君酷吏的乏德丑行；揭露社會(huì)矛盾，反對(duì)強(qiáng)暴，同情弱者；宣揚(yáng)民本思想，懷疑天道、鬼神的傳統(tǒng)觀念。
（三）《左傳》的文學(xué)成就
1．善于敘事，精于剪裁。它敘述戰(zhàn)爭(zhēng)和復(fù)雜的歷史事件時(shí)，真實(shí)生動(dòng)，重點(diǎn)突出，有條不紊，委婉周詳，富有故事性。如僖公二十八年晉楚城濮之戰(zhàn)，這是一場(chǎng)頭緒紛繁的大戰(zhàn)役，涉及到的交戰(zhàn)國(guó)達(dá)十一個(gè)，人物眾多，事件復(fù)雜，傳文中雖不乏兩軍激烈交戰(zhàn)場(chǎng)面的簡(jiǎn)略描寫，但作者自始至終都圍繞著晉楚爭(zhēng)霸這一主要矛盾來(lái)選擇和組織材料，著重描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的起因、背景、戰(zhàn)前的心理狀態(tài)，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用、外交策略的謀劃，將帥的個(gè)性氣質(zhì)等等，突出總結(jié)“尚德”還是“尚力”是戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的關(guān)鍵這一主題。傳文再現(xiàn)城濮之戰(zhàn)的全貌時(shí)，層次至為清晰。作者按照一定的時(shí)間順序和歷史事件的發(fā)展邏輯，依次寫出戰(zhàn)前政治的、外交的、軍事的多方面的準(zhǔn)備，到不可避免的兩軍激烈交戰(zhàn)過(guò)程，直至戰(zhàn)爭(zhēng)后果的交代，這一切都敘寫得脈絡(luò)清楚，從中又預(yù)示了晉勝楚敗的必然結(jié)局，顯得非常自然真實(shí)。
《左傳》敘事方法多種多樣，“蓋其為法則有以順序者，以逆敘者，以類敘者，以次敘者，以牽連而敘者，繼續(xù)敘者，錯(cuò)綜敘者，假議論而敘者，夾議論而敘者，先敘后斷，先斷后敘，且敘且斷，以斷作敘。預(yù)提于前，補(bǔ)綴于后，兩事合一，一事合兩，對(duì)敘插敘，明敘暗敘，顛倒敘，回環(huán)敘，離合變化，奇正相生，如孫吳用兵，扁倉(cāng)用藥，神妙不測(cè)，幾于化工，其法莫備于左氏”（章學(xué)誠(chéng)《文史通義》）。這種不拘一格特別是斷續(xù)開合的敘事方法，在晉楚城濮之戰(zhàn)的傳文中表現(xiàn)得很突出。楚軍圍宋，宋求救于晉，但“齊、泰未可”，是一開。晉文公“分曹、衛(wèi)之田以賜宋人”，結(jié)成了晉、齊、秦、宋四國(guó)軍事聯(lián)盟：激怒楚軍開仗，是一合；楚軍君臣不協(xié)，楚成王命令楚軍統(tǒng)帥子玉離開宋國(guó)“無(wú)從晉師”，象不打了，則一開。子玉意氣用事，不聽楚王令，“使伯棼請(qǐng)戰(zhàn)”，要打了，則一合；子玉使宛春告釋宋之圍，好象不打了，又一開。晉文公“執(zhí)宛春以怒楚”，曹、衛(wèi)宣布和楚國(guó)絕交，激化了矛盾，又二合；“子玉怒，從晉師”，真的要打了，再一合。但晉軍又退避三舍，仗不能立即打起來(lái)，著實(shí)一開，使讀者一閃一閃急不得就，直至落筆到晉、宋、齊、秦分別率軍進(jìn)駐城5B，以為下面可以寫戰(zhàn)爭(zhēng)了，卻忽然接寫晉文公聽到軍中謠諺，產(chǎn)生疑慮，則又開；再寫文公“夢(mèng)與楚子搏，楚子伏己而甓其腦”，因此懼怕，象不敢打了，又再一開。然后跌落到斗勃下戰(zhàn)書，文公登墟觀師，真的打起來(lái)了，才著實(shí)一合。作者抓住戰(zhàn)爭(zhēng)本身形成的兩軍忽開忽合的特點(diǎn)，用開合手法委曲詳盡地寫出了戰(zhàn)與不戰(zhàn)中的反復(fù)，只見峰巒迭嶂，層層起伏，具有扣人心弦的藝術(shù)魅力。
2、善于刻畫人物形象?！蹲髠鳌坊蜻x取富有個(gè)性特征的語(yǔ)言和行動(dòng)來(lái)顯現(xiàn)人物的生動(dòng)形象，或在諸多 矛盾沖突中揭示人物心理活動(dòng)與性格特征，或通過(guò)故事情節(jié)的補(bǔ)敘豐富人物形象，或運(yùn)用典型的細(xì)節(jié)描寫深化人物的本質(zhì)特征，等等。手法非常高妙。
3、語(yǔ)言簡(jiǎn)煉而豐潤(rùn)，含蘊(yùn)而暢達(dá)，曲折而盡情，極富表現(xiàn)力。特別是書中寫出的大量外交辭令，更充分顯示出作者駕馭語(yǔ)言的高度能力。
三、《國(guó)語(yǔ)》
（一）《國(guó)語(yǔ)》是按國(guó)別記載歷史的著作，所記年代上起于周穆王征犬戎（約前976），下止于韓、趙、魏滅智伯（前453），共五百多年。全書二十一篇，計(jì)有周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國(guó)史事。它的作者，司馬遷和班固都認(rèn)為是左丘明，宋以后有人置疑，至今尚無(wú)定論。
（二）《國(guó)語(yǔ)》分國(guó)記載一些政治、外交活動(dòng)中的對(duì)策諫說(shuō)，反映了春秋時(shí)代政治變化的輪廓，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的奢侈暴虐有所揭露。從文學(xué)角度看，《國(guó)語(yǔ)》有些篇章記述了生動(dòng)曲折的故事，在敘述中刻劃出人物性格。《國(guó)語(yǔ)》的文字簡(jiǎn)明質(zhì)樸，記言詳明豐富，一些諫對(duì)之辭寫得十分出色。如《周語(yǔ)·召公諫弭謗》一文，扼要記述了國(guó)人起義厲王被逐這一事件的始末，記事和記言間錯(cuò)進(jìn)行而又融為一體，言為事而發(fā)，事又為言驗(yàn)證。文章重點(diǎn)在記言，因此記事簡(jiǎn)略，但記召公諫辭一段卻很精彩，其主要手法是引譬論證，很富于文采和說(shuō)服力。召公首先闡明“防民之口”的惡果，提出使民暢所欲言的主張。他首先用“防民之口，甚于防川；川雍面潰，傷人必多”的形象比喻，說(shuō)明嚴(yán)禁人民說(shuō)話，后果必然是危身誤國(guó)，呼吁周厲王要重視來(lái)自民間的輿論，“宣之使言”，聽取民意作為治國(guó)參考。接著召公又引用古代天子從十二個(gè)方面納諫求治的事例，進(jìn)一步說(shuō)明廣開言路、求通民情，才能“事行而不?！钡牡览?。然后又從正面以土地有山川田野能增加財(cái)用衣食為比喻，形象說(shuō)明人民能否自由發(fā)表意見，決定著國(guó)家的治亂興衰，絕不可忽視。最后，在正反兩方面闡明了“防民之口”的利弊的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推論出“雍民之口”必將敗亡的結(jié)論，以期引起厲王的警覺和采納。召公特別強(qiáng)調(diào)民言是“慮之于心而宣之于口，成而行之”，在這種情況下以暴力鎮(zhèn)壓只會(huì)加速自己的滅亡。因而“若雍其口，其與能幾何”這一詰句推斷出的委婉結(jié)論與上文“川雍而潰，傷人必多”的比喻相呼應(yīng)，顯得分外嚴(yán)密有力。這些比喻和例證，恰切地把握了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，把“雍民之口”的利害申論得極為透辟，說(shuō)理精當(dāng)綿密，周詳婉曲，具有極強(qiáng)的邏輯性和說(shuō)服力，表現(xiàn)出召公的深謀遠(yuǎn)慮和善于言辯的性格特征。但是這番精警的言辭，王卻不聽，這又反襯出厲王的昏庸暴虐已到了不可救藥的地步。記言既能闡明事理又能刻畫人物，這是《國(guó)語(yǔ)》文章的一個(gè)特點(diǎn)。
四、《戰(zhàn)國(guó)策》
（一）《戰(zhàn)國(guó)策》的成書、定名、體例與記事年代《戰(zhàn)國(guó)策》是一部記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)代縱橫家、策士、俠士的言論和行動(dòng)的史書。作者并非一人，或是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)史官記述，或是策士自己所記，名因亦不定，其初是《國(guó)策》、《國(guó)事》、《短長(zhǎng)》、《事語(yǔ)》、《長(zhǎng)書》、《修書》等名，西漢劉向整理考訂后，名為《戰(zhàn)國(guó)策》，體例與《國(guó)語(yǔ)》相同，按戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦、齊、楚、魏等十二國(guó)次序，編為三十三卷。它的記事年代，起于戰(zhàn)國(guó)初年止于秦并六國(guó)，約二百四十年。
（二）《戰(zhàn)國(guó)策》的主要內(nèi)容
《戰(zhàn)國(guó)策》主要記載奔走于各諸侯國(guó)間進(jìn)行游說(shuō)的策士們的捭闔之術(shù)，表現(xiàn)縱橫家的思想和活動(dòng)，反映出戰(zhàn)國(guó)間復(fù)雜激嚴(yán)苧政治斗爭(zhēng)和**的社會(huì)生活，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的驕奢淫逸和社會(huì)±的丑態(tài)進(jìn)行了揭露和批判，從中也反映了下層人民的苦難。此外，書中還記載了許多政治開明，堅(jiān)持正義，反抗強(qiáng)暴、濟(jì)憐弱 者的君主、卿相、士人、下吏的生動(dòng)事跡，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代民本思想的發(fā)展。
（三）《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)成就
1、能以人物性格發(fā)展為中心，組織情節(jié)，安排結(jié)構(gòu)，寫出人物的系列完整的生動(dòng)事跡，如《齊策·齊人有馮諼者》；或以事件為中心，穿插人物，發(fā)展情節(jié)，在完整的事件發(fā)展敘述中，寫出人物的形象和性格，如《燕策·燕太子丹質(zhì)于秦亡歸》。
2、長(zhǎng)于敘事，長(zhǎng)于細(xì)膩描寫，長(zhǎng)于人物性格刻畫?！稇?zhàn)國(guó)策》善于選取典型的人物事件用絢麗的詞藻作精細(xì)的描繪。在人物刻畫上，許多篇章筆調(diào)靈活，手法多樣，刻鏤細(xì)膩，結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)曲折。全書四百九十七章，所寫人物多達(dá)六百余名，其中秦昭王、趙威后、蘇秦、張儀、馮諼、荊柯等近百名人物形象刻畫得活躍生動(dòng)，風(fēng)姿各異。例如《秦策·蘇秦始將連橫》寫蘇秦謀求功名利祿的經(jīng)過(guò)，集中而鮮明地刻畫了蘇秦的形象。蘇秦先以連橫說(shuō)秦，使出了揣摩、迎合、雄辯和激將的手法，放言高誦，以聳人聽聞的言辭煽動(dòng)秦惠王“非兵不可”，用武力征服六國(guó)。但因惠王剛車裂商鞅，疾惡辯士，不為“連橫”之策所動(dòng)。蘇秦游說(shuō)失敗，作者細(xì)膩而夸飾地描繪了蘇秦的肖像和心理：“（蘇秦）說(shuō)秦王書十上而說(shuō)不行。黑貂之裘弊，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸。羸滕履躋，負(fù)書擔(dān)橐，形容枯槁，面目犁黑，狀有愧色”。他潦倒歸家后，妻不以為夫，嫂不以為叔，父母不以為子，炎涼的世態(tài)更加刺激他以“引錐刺股”的堅(jiān)忍精神去追求富貴顯達(dá)，終于身佩六國(guó)相印，衣錦還鄉(xiāng)。這時(shí)，作者是這樣來(lái)描寫家人的反映和蘇秦的感嘆的：
父母聞之，清官除道，張樂設(shè)飲，郊迎三十里；妻側(cè)目而視，傾耳而聽；嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝。蘇秦曰：“嫂何前倨而后卑也?”嫂曰：“以季子位尊而多金?！碧K秦曰：“嗟呼!貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼，人生世上，勢(shì)位富貴，蓋可忽乎哉？”
作者以對(duì)比手法從家人對(duì)蘇秦潦倒落魄到發(fā)跡顯貴的“前倨后卑”態(tài)度的鮮明變化上，寫盡了當(dāng)時(shí)人情世態(tài)的丑惡，揭露了金錢富貴對(duì)人的靈魂的腐蝕。蘇秦縱橫家的形象，從當(dāng)時(shí)炎涼的世態(tài)和人與人之間復(fù)雜的矛盾對(duì)立關(guān)系中，從場(chǎng)面的緊湊描寫中，生動(dòng)地突現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，作者還運(yùn)用直接的心理描寫來(lái)展示蘇秦獨(dú)有的精神世界。文章中寫了三段蘇秦發(fā)自內(nèi)心的、具有真情實(shí)感的獨(dú)白，暴露了世態(tài)的炎涼和蘇秦利欲熏心的內(nèi)心世界，顯示出人物鮮明的個(gè)性。使我們感到炎涼社會(huì)的特定環(huán)境形成了蘇秦的丑惡性格，是十分合乎情理的。
從《蘇秦始將連橫》一文對(duì)蘇秦形象的刻畫上可以看出，既對(duì)人物的肖像、風(fēng)貌進(jìn)行傳神寫態(tài)，又能通過(guò)人情世態(tài)的對(duì)比和典型化的內(nèi)心獨(dú)白來(lái)深刻揭示社會(huì)及人物心靈的本質(zhì)特征，這比起《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》的人物描寫技巧又有所發(fā)展。
3、語(yǔ)言富艷華彩，詞藻凝重。
從文辭看，《戰(zhàn)國(guó)策》和《左傳》也有不同?！蹲髠鳌肥鞘芳抑P，講究婉約嚴(yán)謹(jǐn)，準(zhǔn)確信實(shí)。燭之武的說(shuō)辭體現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)。而《戰(zhàn)國(guó)策》是表現(xiàn)縱橫捭閩的策士之辭，“其辭敷張而揚(yáng)厲，變其本而加恢奇”（章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)教上》）。它文筆生動(dòng)，縱橫馳騁，富于變化，講究辭采和氣勢(shì)，敘事狀物聲調(diào)鏗鏘，酬暢淋漓，在語(yǔ)言上有多方面的成就，比喻、排比、對(duì)偶、夸張等修辭手法運(yùn)用得又多又好，又善用寓言故事來(lái)說(shuō)明事理，形象性很強(qiáng)?！短K秦始將連橫》一文中蘇秦游說(shuō)秦惠王的兩段說(shuō)辭就很有代表性。如第一段說(shuō)辭： 大王之國(guó)，西有巴、蜀、漢中之利，北有胡貉、代馬之用，南有巫山、黔中之限，東有觳、函之固。田肥美，民殷畫、戰(zhàn)車萬(wàn)乘，奮擊百萬(wàn)，沃野千里，蓄積饒多，地勢(shì)形便，此所謂天府，天下之雄國(guó)也。以大王之賢，士民之眾，車騎—之用，兵法之教，可以并諸侯，吞天下，稱帝而治。
這一段，對(duì)句、排句迭出，大肆鋪敘夸張秦國(guó)的地勢(shì)、物勢(shì)、政勢(shì)、軍勢(shì)，民勢(shì)，句式整飭中富有變化，聲調(diào)鏗鏘和諧，詞鋒雄辯犀利，造成了奪人的氣勢(shì)，具有強(qiáng)烈的鼓動(dòng)性。這比起燭之武的說(shuō)辭，在語(yǔ)言表達(dá)技巧上又有了新的發(fā)展。
第五章
先秦諸子散文
課程名稱：古代文學(xué)
本課內(nèi)容：先秦諸子散文
授課對(duì)象：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生 授課時(shí)間：12課時(shí)
一、教學(xué)目的
1、了解先秦諸子散文的背景和發(fā)展概況；
2、掌握《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》的主要思想和藝術(shù)特點(diǎn)。
二、教學(xué)意義
先秦諸子散文是先秦時(shí)期的思想家們表達(dá)其思想的文字載體，除了其思想主旨外，在文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)方面也取得了很高成就，帶有很強(qiáng)的個(gè)性色彩，對(duì)后世散文發(fā)展的影響很大。
三、教學(xué)重點(diǎn)
1、先秦諸子散文的階段發(fā)展；
2、《論語(yǔ)》的藝術(shù)特點(diǎn)；
3、《孟子》的藝術(shù)成就；
4、《莊子》的主要思想和藝術(shù)成就；
5、《荀子》的寫作特點(diǎn)。
四、教學(xué)難點(diǎn)
1、《孟子》散文的論辯性特點(diǎn)的理解和掌握；
2、《莊子》散文獨(dú)特藝術(shù)魅力的掌握。
五、教學(xué)方式
以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。
六、講授過(guò)程（內(nèi)容、方法、步驟）
一、諸子散文的產(chǎn)生和發(fā)展
（一）諸子散文是適應(yīng)春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要而產(chǎn)生、因其應(yīng)用功能而發(fā)展的。春秋戰(zhàn)國(guó)是奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的大變動(dòng)時(shí)期。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，引起了思想的大解放，出現(xiàn)了“士”的階層。他們代表著不同的階級(jí)和階層的利益，為諸侯貴族在政治外交方面設(shè)計(jì)獻(xiàn)謀，奔走游說(shuō)；或者聚徒講學(xué)，著書立說(shuō)，提出自己不同的政治主張和治國(guó)方案。他們互相辯駁，爭(zhēng)論不休，形成了中國(guó)歷史上處士橫議、渚子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的，局面，使這個(gè)時(shí)代的思想文化空前繁榮昌盛。諸子散文較之前代的散文，有了飛躍的發(fā)展。
（二）諸子散文發(fā)展的標(biāo)志與時(shí)代特色：
1、在思想內(nèi)容上，諸子散文思想活躍，暢所欲言，對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)有一定的深度和廣度。
2、在文風(fēng)上，諸子散文各自有獨(dú)特的個(gè)性和風(fēng)格。
3、在語(yǔ)言上，諸子散文都十分講究文彩和修辭。
4、在文體發(fā)展上，諸子散文已確定了論說(shuō)文的體制。
二、《論語(yǔ)》、《孟子》
（一）《論語(yǔ)》
孔子（前551——前479）是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，其學(xué)說(shuō)的核心是“仁”和“禮”。在教育事業(yè)中“有教無(wú)類”，“誨人不倦”，是中國(guó)歷史上偉大的教育家?！墩撜Z(yǔ)》一書即是孔門后學(xué)記錄孔子及其門人們言語(yǔ)行事的語(yǔ)錄體著作，全書二十章，成書最早約在春秋戰(zhàn)國(guó)之際，編集者已難考訂。
《論語(yǔ)》的文學(xué)性表現(xiàn)在：
1、善于通過(guò)人物言行的具體描繪，或記述一些生活場(chǎng)景和事件，或設(shè)置一定的故事情節(jié)，來(lái)揭示事理，從中也反映出說(shuō)話人的思想性格及風(fēng)貌。例如《先進(jìn)篇》中《子路曾哲冉有公西華侍坐》章，就是典型刻劃人物的一個(gè)精彩的短篇。
2、記錄了一些小故事，如《微子篇》中的《楚狂接輿》章、《子路從而后》章、《長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕》章等，這些故事敘事的成分較多，設(shè)置了簡(jiǎn)單的情節(jié)，刻畫出了人物的思想性格。
3、言簡(jiǎn)意賅，樸素生動(dòng)，富有哲理和感情色彩，形成一種平易雅正、雋永含蓄的語(yǔ)言風(fēng)格。
4、文辭多格言警句。這些格言警句，高度概括了人們?cè)谏钪蟹e累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，或揭示了事物發(fā)展的規(guī)律，顯得文約義豐，蘊(yùn)含深邃，發(fā)人深省。
（二）《孟子》
《孟子》盡記載孟子與其弟子們的活動(dòng)租言論的一部語(yǔ)錄體著作。全書七篇，二百六十一章。孟子在“性善”論的基礎(chǔ)上提出了施行“王道”和“仁政”的主張，這是他政治思想的核心。同時(shí)，孟子還提出了“民貴君輕”的民本思想，認(rèn)為“得乎丘民而為天子”，主張“保民而王”。
《孟子》的藝術(shù)特色：
1、《孟子》文章雄辯，充滿論戰(zhàn)性質(zhì)，表現(xiàn)出高度的論辯技巧。作者能根據(jù)不同對(duì)象，掌握對(duì)方心理，善設(shè)機(jī)巧，層層緊逼，步步追問(wèn)，表現(xiàn)出一種無(wú)可抗拒的氣勢(shì)?！读夯萃跎稀贰褒R桓晉文之事”章與《梁惠王下》“莊暴見孟子”兩文，就是體現(xiàn)孟子高度的論辯技巧的代表作品。
“齊桓晉文之事”一章記述了孟子向齊宣王宣傳仁政治國(guó)的談話經(jīng)過(guò)。開始孟子巧妙地避談桓文之事，利用齊王想稱霸諸侯的野心來(lái)誘導(dǎo)他對(duì)行王道當(dāng)天子的興趣。繼而提出“保民而王”的主張，強(qiáng)調(diào)“保民”是“王天下”的根本。然后舉出齊王不忍牛之“觳觫”而以羊易牛的生動(dòng)事例，肯定齊王有不忍之心是“仁術(shù)”的表現(xiàn)，具有保民而王的品德。孟子用一番迂回曲折又打又拉的言辭，說(shuō)得齊王又高興又慚愧，對(duì)實(shí)行仁政開始感興趣了。接著孟子在“仁術(shù)”二字上作文章，勸勉齊王發(fā)揚(yáng)惻隱之心，推恩愛民，就可以“保四?！保锰煜?。繼而又抓住齊王求“大欲”的要害，從正反兩方面，揭破“大欲”會(huì)導(dǎo)致兵敗國(guó)亡的后果，引起齊王思想震動(dòng)，不得不對(duì)“大欲”有所警惕，俯首聆聽孟子的說(shuō)教。孟子因勢(shì)利導(dǎo)，抓住齊王畏懼后災(zāi)的心理，指出逢兇化吉的辦法，是反本施仁，明確地告訴他這是“王天下”最好的和唯一的施政措 施。至此，齊王已被引入彀中，甘心承教。盂子就這樣一路婉轉(zhuǎn)說(shuō)來(lái)，層層相因，終于打動(dòng)了齊王的心弦。
“莊暴見孟子”一文是記述孟子勸說(shuō)齊宣王接受與民同樂的過(guò)程。文章的論辯方法與上文類似。孟子首先向齊王發(fā)出“好樂”的詰問(wèn)，以此作為論辯的引線，然后采用欲擒故縱的手法，避開觀點(diǎn)對(duì)立的一面，以“今之樂猶古之樂”的話來(lái)鼓勵(lì)安慰他，誘導(dǎo)齊王樂于聞教。為了完全掌握論辯的主動(dòng)權(quán)，孟子不直接回答古今之樂并非對(duì)立的問(wèn)題，而是采用迂回包圍的戰(zhàn)術(shù)，先虛設(shè)兩三個(gè)問(wèn)題反詰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂?”將齊王引入彀中，不經(jīng)意間如實(shí)地承認(rèn)了“不若與人”“不若與眾”。接著孟子層層進(jìn)逼，因勢(shì)利導(dǎo)展開了凌厲的攻勢(shì)，從正反兩方面舉出“鼓樂”和“田獵”的具體事例，說(shuō)明不“與民同樂”的危害和“與民同樂”就會(huì)得到人民的關(guān)心愛戴，道理闡述得淋漓盡致，最后水到渠成地得出結(jié)論：“今王與百姓同樂，則王矣?！?/p>
綜上所述，《孟子》的論辯方法是靈活多樣的：或順應(yīng)對(duì)方心理，啟發(fā)誘導(dǎo)；或迂回包圍，引人入彀；或設(shè)問(wèn)反詰，步步緊逼。文章因此顯得跌宕多姿，富于雄辯性和說(shuō)服力。
2、《孟子》文章文采華贍，清暢流利，氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，很富于鼓動(dòng)性如“齊桓晉文之事”章，孟子在勸說(shuō)齊王推恩保民時(shí)，對(duì)齊王的“大欲”先虛設(shè)了五個(gè)生活享受方面的問(wèn)題，以一組排偶句式發(fā)出連珠炮般的詰問(wèn)，文辭鋪張華贍，酣暢淋漓，已造成蓄勢(shì)，——待齊王否認(rèn)，孟子就倚勢(shì)展開攻擊，一針見血地揭露齊王真正的“大欲”是“欲辟土地，朝秦、楚、蒞中國(guó)，而撫四夷也”。文章縱橫開闔，氣勢(shì)很盛，如江河奔瀉，辭鋒銳不可擋，使齊王難以招架，就好俯首就教。
3、《孟子》文章還善于運(yùn)用比喻和寓言來(lái)說(shuō)明事理，形象生動(dòng)，引入入勝，’增強(qiáng)了論辯的說(shuō)服力。據(jù)近人統(tǒng)計(jì)，《孟子》全書使用的比喻，竟達(dá)一百五十九種之多。如《告子》上“魚我所欲也”章，以味美而為人嗜愛的魚和熊掌為喻體，用“舍魚而取熊掌”作為合乎邏輯和情理的推論基礎(chǔ)·，引出本體即文章的中心命題“舍生而取義”，文章由淺入深，并能引人入勝?！睹献印分械脑⒀砸埠芫??！稗朊缰L(zhǎng)”、“齊人乞墻”，就是構(gòu)思新奇，描寫生動(dòng)，寓意深刻，諷刺辛辣的寓言名篇。
三、《莊子》
《莊子》是莊子和他的后學(xué)者的哲理著作?！稘h書·藝文志》著錄五十二篇，現(xiàn)存三十三篇。全書分為內(nèi)篇七，外篇十五，雜第十一。按傳統(tǒng)看法，一般認(rèn)為內(nèi)篇是莊子親筆，外、雜篇?jiǎng)t出自其門人或后學(xué)的手筆。
莊子（約前369——前286）是戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家，道家學(xué)派的代表人物。他“憤世嫉俗”，對(duì)現(xiàn)實(shí)采取一種消極逃避的態(tài)度，主張順應(yīng)自然，反對(duì)人為，否定是非的客觀標(biāo)準(zhǔn)，追求絕對(duì)的精神自由。他攻擊儒、墨，蔑視禮法和權(quán)貴，對(duì)社會(huì)作了某些批判和揭露。
《莊子》散文的主要藝術(shù)特色：
1、善于通過(guò)生動(dòng)形象的比喻和情節(jié)性很強(qiáng)的寓言故事來(lái)說(shuō)明抽象的哲理，把文學(xué)和哲學(xué)融為一爐，使深邃的哲理顯得形象具體，充滿情趣。例如《逍遙游》，為了闡明“逍遙游”（絕對(duì)自由）的思想，作者編織了大鵬乘風(fēng)徙南冥、小雀翱翔于蓬蒿之間的寓言，暗示這種必須借住風(fēng)力的：有所待”，并未達(dá)到逍遙的境界，為后文的“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”的逍遙境界鋪墊，使讀者從寓言的具體形象中更易理解和接受作者的無(wú)所待思想。至于比喻，幾乎通篇皆是．，蔚為奇觀。寓言本身就是一個(gè)大的比喻，比喻在物質(zhì)世界里沒有絕對(duì)的自由。小的比喻只有一句或幾句，如野馬、塵埃、天之蒼蒼，深水負(fù) 大舟、杯水芥為之舟、行路聚糧、朝菌、蟪蛄，冥靈、大椿、彭祖、眾人等都是比喻。這些比喻，都是要生動(dòng)說(shuō)明，大小之物，都是“有所待”的。如用野馬、塵埃這樣極纖細(xì)，輕微的東西，也必須靠生物之“以息相吹”，受到客觀條件的制約，大舟有待深水才能漂浮，而芥草杯水就能負(fù)載的比喻，再進(jìn)一層說(shuō)明萬(wàn)物與客觀條件的依存關(guān)系。大小之物，盡管“所待”有多有少，但對(duì)外物的憑借和依賴都是相同的。這里以水比風(fēng)，以大舟比大鵬，比中有比，層層深入，環(huán)環(huán)相扣，得出，“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力”的結(jié)論。全書運(yùn)用大大小小，層出疊見的比喻，將抽象的思想形象化，顯示出高超的說(shuō)理藝術(shù)。
《莊子》和《孟子》都善用比喻，但兩者的比喻在創(chuàng)作方法和效果上存在著差異。《孟子》的比喻是現(xiàn)實(shí)主義的，如“齊桓晉文之事”章中的“為長(zhǎng)者折枝”、“緣木求魚”等，《告子上》“魚我所欲也”章中的“舍魚而取熊掌”，都是現(xiàn)實(shí)生活中具體可感的事物；而《莊子》設(shè)喻的本體多是奇特怪誕的事物，有很大的舉造虛擬性，取材神奇，似喻非喻，似真非真，極富浪漫主義色采。如《逍遙游》中的鯤鵬、大瓠、大椿，《應(yīng)帝王》中的倏和忽等，都是一些世間并不存在的“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭”。從運(yùn)用比喻的效果看，《孟子》中的比喻貼切巧妙，主要用于說(shuō)明事理，使文章引人入勝，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。如以“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，面不見輿薪”為喻，說(shuō)明齊王“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”的原因，是“不為也，非不能也”，“舍魚而取熊掌”比喻“舍生而取義”。這些比喻都非常通俗明曉，具有雄辯的說(shuō)服力。而《莊子》的比喻，固然是為闡發(fā)其深?yuàn)W的哲理服務(wù)，但往往并不直接道破其旨，重在對(duì)叢集迭出的比喻作精確傳神的描繪，造成一種奇幻的境界，使人心馳神往，深思方能悟其喻意。例子除上文所述《逍遙游》具有這一特色外，另如《養(yǎng)生主》以“桑林之舞”和“經(jīng)首之會(huì)”描繪庖丁解牛時(shí)發(fā)出的聲響，仿佛把我們帶入了一種美妙的藝術(shù)境界，啟人領(lǐng)悟順應(yīng)自然方能達(dá)此佳境。
2、想象豐富，構(gòu)思奇特，夸張大膽，意境雄闊，具有濃厚的浪漫主義色彩。如《逍遙游》描繪了大鵬展翅九萬(wàn)里的雄姿和青蒼遼闊的太空，展現(xiàn)了一個(gè)廣闊壯麗的意境，顯示出《莊子》奇特豐富的想象力。宏偉的想象又離不開夸張。如大到“不知其幾千里”的鯤魚，“其翼若垂天之云”的舶鳥；小到野馬、塵埃、芥舟、杯水；長(zhǎng)壽到“八千歲為春、八千歲為秋”的大椿，短壽到“不知晦朔”的朝菌；鵬鳥飛爺南冥是“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，芥舟航行卻只在堂坳的杯水中。這些大小、壽天、高低的幻想和夸張描寫，把人們帶到一個(gè)神奇超凡的境界，從而構(gòu)成了《莊子》文章迷離悄恍、恢宏詭譎的浪漫主義風(fēng)格。
3、筆法抑揚(yáng)辟闔，變化萬(wàn)千。《莊子》之文，無(wú)不意到筆隨，放得開，收到攏，欲行則行，欲止則止，筆法變化無(wú)窮，形散而神不散，真是“汪洋自恣已適己”。例如《逍遙游》，開篇即以大筆起首，塑造了一個(gè)一舉千里、碩大無(wú)比的大鵬鳥形象。作者先從大鵬的來(lái)歷寫起，從靜態(tài)極寫鵬形體之大；接著從動(dòng)態(tài)極寫鵬氣勢(shì)之大。這一靜一動(dòng)的描寫，在大海的廣闊背景上，勾勒出大鵬鳥雄偉豪壯的形象。起筆敘事之后，引證《諧》之言，進(jìn)一步渲染大鵬飛徙南海時(shí)“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”氣概更勝于前，似乎褒揚(yáng)得可以，其實(shí)這是莊子的先揚(yáng)后抑的座化之筆。繼而就是從極大的鵬鳥和微細(xì)的野馬塵埃相比，再與介乎大小之間的蜩與學(xué)鳩相比，又引出一系列“大小之辯”的比喻鋪陳，并推演排列出具有不同德能的人，他們雖有現(xiàn)象的不同，都是“所待”于客觀條件，達(dá)不到逍遙之境。反復(fù)層層申論之后，最后突然急轉(zhuǎn)直下，由開放到收合，由鋪墊而點(diǎn)題，開處似斷，合處見續(xù)．使上文大小各有所待的暗示豁然開朗+盡收畫 龍點(diǎn)睛之妙。全文交叉運(yùn)用了寓言、重言、卮言的不同體裁和筆法，“忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論；以為斷而非斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)。只見云氣空蒙，往返紙上，頃刻之間，頓成異觀?！保衷沏憽肚f子因》）這很能說(shuō)明《逍遙游》時(shí)斷時(shí)續(xù)，搖曳多姿的筆法變化的特點(diǎn)。
4、語(yǔ)匯生動(dòng)、準(zhǔn)確、豐富、新奇、有濃厚的抒情色彩。如《鎧遙游》寫大鵬鳥“怒而飛，其翼若垂天之云”，著一“怒”字，形容大鵬展翅振羽的姿態(tài)。寫蜩與學(xué)鳩，則是“泱起而笆”、“搶榆枋”、“控于地”，廖寥數(shù)語(yǔ)，寫盡了小鳥不能高飛遠(yuǎn)行，眼丸如豆然而卻自滿自足，自鳴得意的情態(tài)。這些詞匯，運(yùn)用得極為準(zhǔn)確傳神。又如寫藐姑射山的神人：“肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟?！鄙袢说募∧w身段是多么峻潔清盈，飲食活動(dòng)又是多么絕俗神奇!體物入微的描繪，使神人形象極為鮮明生動(dòng)。這種詩(shī)情畫意的藝術(shù)境界，筆端融注著作者響往超塵脫俗生活的激情。
四、《荀子》、《韓非子》
《荀子》是荀況及其門徒所作，今本32篇，大部分為荀子自著，小部分出于他的門徒。
荀子是與孟子齊名的儒學(xué)大師，其學(xué)說(shuō)以孔子儒學(xué)為基礎(chǔ)，批判性地吸取諸家之說(shuō)，最大特征是以禮客法。他反對(duì)天命迷信，強(qiáng)調(diào)天人相分和“制天命而用之”。反對(duì)性善說(shuō)，提倡性惡說(shuō)，由此特別強(qiáng)調(diào)后天教育、環(huán)境影響及個(gè)人努力。他弟子中著名的有韓非、李斯。
《荀子》文章主要是長(zhǎng)篇專題性論說(shuō)文，這些論文大都善于圍繞題目或一定的中心，以類比、引證、比喻、排偶反復(fù)說(shuō)理，層層展開論述，結(jié)構(gòu)綿密嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透辟，發(fā)揮盡致，風(fēng)格沉著深厚，語(yǔ)言樸素簡(jiǎn)潔而詞彩繽紛，句法整練而富于氣勢(shì)。如《勸學(xué)篇》是一篇?jiǎng)袢藢W(xué)習(xí)的專論，旁征博引、生動(dòng)詳盡地闡明了學(xué)習(xí)的重要性，以及學(xué)習(xí)的態(tài)度、途徑和方法，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹。尤其論述學(xué)習(xí)態(tài)度一段，一連用了九個(gè)比喻，從正反兩方面反復(fù)論述學(xué)習(xí)貴在專心致志，想象豐富，形象生動(dòng)。同時(shí)，這些比喻又重迭排列，整齊而流暢，氣勢(shì)充沛，音節(jié)鏗鏘。
《荀子》又有《成相》、佹詩(shī)和《賦篇》，屬文學(xué)范疇?！冻上唷肥怯贸孛窀栊问叫麄髡沃鲝埖淖髌罚瑸轫嵨?。《賦篇》包括“禮”、“知”、“云”、“蠶”、“箴”五首小賦和所附“佹詩(shī)”二首。五賦以四言韻語(yǔ)為主，間雜散文，很象謎語(yǔ)，乃戰(zhàn)國(guó)“隱書”一體，開了后世詠物賦及說(shuō)理賦的先河。
《韓非子》是戰(zhàn)國(guó)末期法家代表人物韓非子創(chuàng)作的一部政治哲學(xué)文集，今存55篇，少數(shù)篇章為后人竄入。其中多為說(shuō)理文，邏輯嚴(yán)密，分析透徹，條理分明，深刻明切，辭鋒犀利，風(fēng)格峻峭。如《五蠹》以洋洋灑灑近七千言的篇幅，指責(zé)五蠹之民對(duì)國(guó)家的危害，這是先秦論說(shuō)文的進(jìn)一步發(fā)展。另外，善于分析類比、歸納總結(jié)，善于用歷史故事和寓言故事闡明事理，也是《韓非子》的突出特點(diǎn)?！俄n非子》有寓言故事三百多個(gè)，其中以《說(shuō)林》上下、內(nèi)外《儲(chǔ)說(shuō)》最集中。這些寓言，大多生動(dòng)形象，合意深刻，發(fā)人深思，同時(shí)情節(jié)生動(dòng)幽默，有較濃的文學(xué)色彩，如“守株待兔”（《五蠹》）、“鄭人買履”、“買櫝還珠”（《外儲(chǔ)說(shuō)左上》）、“自相矛盾”（《難一》）等等。
第二編 秦漢文學(xué)
概 說(shuō)
課程名稱：古代文學(xué)
本課內(nèi)容：秦漢文學(xué)概說(shuō)
授課對(duì)象：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生 授課時(shí)間：1課時(shí)
一、教學(xué)目的
了解秦漢文學(xué)的背景和概況。
二、教學(xué)意義
秦漢文學(xué)發(fā)展的社會(huì)文化背景是學(xué)習(xí)秦漢文學(xué)必須要了解的內(nèi)容，它對(duì)秦漢文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程和成就具有決定性作用。
三、教學(xué)重點(diǎn)
1、秦漢文化背景對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響；
2、秦漢文學(xué)發(fā)展的總體狀況。
四、教學(xué)難點(diǎn)
1、漢代的經(jīng)學(xué)對(duì)文學(xué)的影響；
2、漢代大一統(tǒng)的封建政治模式對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響。
五、教學(xué)方式
以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。
六、講授過(guò)程（內(nèi)容、方法、步驟）
秦漢文學(xué)是指從公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，建立秦王朝，到東漢末漢獻(xiàn)帝建安元年（公元196年）這一歷史時(shí)期的文學(xué)。
一、秦代文學(xué)
公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，隨著中央集權(quán)制的大帝國(guó)的建立，實(shí)行了一系列的制度改革，對(duì)我國(guó)歷史的發(fā)展起到了積極作用。但與此同時(shí)，秦王朝為了加強(qiáng)思想統(tǒng)治，又實(shí)行了極端嚴(yán)酷的專制主義文化政策，阻礙了文化學(xué)術(shù)的發(fā)展；兼之它統(tǒng)治時(shí)間很短，因此，在文學(xué)上沒有什么成就。
秦代有作品傳世并較有成就的作家只有李斯一人。李斯既是一個(gè)政治家，又是一個(gè)散文家，《諫逐客書》是其代表作。這篇?jiǎng)褡枨赝醪灰?qū)逐客卿的奏書，雄辯滔滔，議論精辟，富于氣勢(shì)和文采，是一篇著名的政論文章，對(duì)后世影響頗大。
二、漢代文學(xué)
（一）社會(huì)概況
秦傳至二世，被聲勢(shì)浩大的農(nóng)民起義所推翻。公元前202年，劉邦即帝位，都長(zhǎng)安，建立了漢王朝，史稱西漢。西漢初期，統(tǒng)治者鑒于秦王朝“二世而亡”的歷史教訓(xùn)，曾采取了一些減輕剝削和壓迫的寬簡(jiǎn)措施，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得了一個(gè)恢復(fù)和發(fā)展的機(jī)會(huì)。經(jīng)過(guò)漢初幾十年的休養(yǎng)生息，特別是經(jīng)過(guò)“文景之治”，到了武帝劉徹時(shí)，社會(huì)財(cái)富有了巨大的積累，漢王朝已經(jīng)成為空前統(tǒng)一與強(qiáng)大的封建帝國(guó)。在此基礎(chǔ)上，漢武帝做了不少大事，諸如：實(shí)行《推恩令》、《附益法》；卻匈奴，通西域，經(jīng)營(yíng)西南和西越；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；提倡辭賦，擴(kuò)建樂府等。這些做法或措施，對(duì)漢代文化的發(fā)展，均直接或間接地起到了巨大的推動(dòng)作用。但漢武帝的貪婪、奢侈和殘暴，又給廣大人民帶來(lái)了巨大的災(zāi)難和痛苦，因此，在這繁榮昌盛的背后，也潛伏著嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。武帝之后，雖然出現(xiàn)過(guò)“昭宣中興”之世，但終于還是日趨衰敗。西漢后期，隨著土地兼并和賦稅徭役的日益加重，社會(huì)矛盾也日趨尖銳和深化，終于被綠林、赤眉起義軍所推翻。
公元25年，光武帝劉秀利用農(nóng)民起義的力量，在洛陽(yáng)重建了漢朝，史稱東漢。東漢前期，由于統(tǒng)治者采取了一些利民措施，階級(jí)矛盾暫時(shí)得到了緩和，于是社會(huì)經(jīng)濟(jì)又繁榮起來(lái)。但東漢中期以后，豪強(qiáng)地主勢(shì)力膨脹，政治日趨腐敗，并出現(xiàn)了外戚、宦官兩大集團(tuán)相互爭(zhēng)奪政權(quán)的激烈斗爭(zhēng)，社會(huì)一直動(dòng)蕩不安，終于在公元184年爆發(fā)了黃巾農(nóng)民大起義。這次起義雖被鎮(zhèn)壓下去，但統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建帝國(guó)，從此便陷入了長(zhǎng)期軍閥混戰(zhàn)的分裂局面，實(shí)際上已是名存實(shí)亡了。
（二）文學(xué)概況
漢代文學(xué)，上承先秦，下開六朝，是我國(guó)古代文學(xué)史上的第二個(gè)發(fā)展階段。主要文學(xué)樣式有漢賦、散文、詩(shī)歌等。其中，司馬遷《史記》中的傳記散文和詩(shī)歌中的樂府民歌，代表著漢代文學(xué)的最高成就。
漢賦（散體大賦）是漢代最盛行的文體。它是在宋玉賦的基礎(chǔ)上，在漢代?！笆⒅泻ァ钡纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的土壤里產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的。漢賦體現(xiàn)了漢帝國(guó)的聲威和氣魄，諷喻了帝王政治上的闕失和統(tǒng)治階級(jí)的窮奢極侈，具有鮮明的時(shí)代特色和一定的政治意義。再者，漢賦在寫作手法、表現(xiàn)技巧、篇章結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)言運(yùn)用等方面，均取得了可喜成就，對(duì)當(dāng)代和后世的文學(xué)產(chǎn)生過(guò)較大影響，故在文學(xué)史上的地位，是不容忽視的。
司馬相如是漢賦四大家（司馬相如、楊雄、班固、張衡）的杰出代表。
漢代散文，內(nèi)容豐富，形式多樣，主要有政論、記事、抒情議理和史傳等幾種類型。政論散文以西漢初期最為發(fā)達(dá)，且成就最高。賈誼和晁錯(cuò)是這一時(shí)期的代表作家。他們的政論散文，能夠抓住國(guó)家、社會(huì)的重大問(wèn)題，議論風(fēng)發(fā)，直抒己見，不僅有的放矢，感情充沛，且又筆鋒犀利，遒勁暢達(dá)，富于氣勢(shì)和文采，對(duì)后世散文的創(chuàng)作影響很大。記事和抒情議理散文，在漢代也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。其作家、作品的典型代表；分別是劉向的《說(shuō)苑》、《新序》、《列女傳》和司馬遷的《報(bào)任安書》。
司馬遷的《史記》是我國(guó)第一部通史，也是我國(guó)第一部史傳文學(xué)的巨著。它不僅開創(chuàng)了我國(guó)紀(jì)傳體的歷史學(xué)，同時(shí)又為我國(guó)傳記文學(xué)的發(fā)展，起了奠基作用，在我國(guó)散文發(fā)展史上，可以說(shuō)是一個(gè)重要的里程碑，對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展有著全面而深遠(yuǎn)的影響。
樂府民歌是漢代詩(shī)歌的佼佼者，代表著漢代詩(shī)歌的最高成就。它繼承了《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，“感于哀樂，緣事而發(fā)”，以靈活多樣的形式，樸素自然的語(yǔ)言，真實(shí)而深刻地再現(xiàn)‘了漢代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)了人民的心聲，在我囪詩(shī)歌的發(fā)展史上，有著重要的意義和影響。
在樂府民歌的影響下，文人五言詩(shī)也開始興起，并取得了較大成就。無(wú)名氏的《古詩(shī)十九首》是東漢文人五言詩(shī)的代表作。這組文人五言詩(shī)，調(diào)子低沉，有的還充滿感傷情緒，這是東漢后期**現(xiàn)實(shí)的曲折反映?！豆旁?shī)十九首》在藝術(shù)上較之樂府民歌有很大的提高。它語(yǔ)言精煉，描寫細(xì)致，結(jié)構(gòu)精巧，又不失樸素自然，藝術(shù)成就相當(dāng)突出。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著五言詩(shī)已開始走向成熟階段，對(duì)后世文人的詩(shī)歌創(chuàng)作有 著深遠(yuǎn)影響。
第一章 秦漢散文
課程名稱：古代文學(xué) 本課內(nèi)容：秦漢散文
授課對(duì)象：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生 授課時(shí)間：5課時(shí)
一、教學(xué)目的
1、了解秦漢散文的發(fā)展背景和概況；
2、掌握漢代論說(shuō)文、抒情文和敘事文的主要藝術(shù)特點(diǎn)。
二、教學(xué)意義
秦漢時(shí)期的散文主要包括論說(shuō)文、抒情文和敘事文，它們各自有其表現(xiàn)特征，對(duì)中國(guó)古文傳統(tǒng)的形成起到了重要作用。
三、教學(xué)重點(diǎn)
1、西漢論說(shuō)文的代表作家賈誼、晁錯(cuò)；
2、東漢散文的重要作家王充的主要成就。
四、教學(xué)難點(diǎn)
漢代敘事文、抒情文藝術(shù)特色的理解與掌握。
五、教學(xué)方式
以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。
六、講授過(guò)程（內(nèi)容、方法、步驟）
秦漢散文主要是繼先秦諸子散文發(fā)展而來(lái)的。秦代作家僅李斯一人，漢代論說(shuō)散文進(jìn)入持續(xù)發(fā)展階段。綜觀漢代論說(shuō)散文的發(fā)展，大體可分四個(gè)階段：第一階段從高祖建漢到漢武帝即位前。此時(shí)文化環(huán)境相對(duì)輕松自由，文士自信心強(qiáng)，責(zé)任感大，又有創(chuàng)作時(shí)間，故而他們?yōu)槲男问蕉鄻樱驗(yàn)樽?、議，或?yàn)椴?、疏等，?nèi)容充實(shí)，多發(fā)政見，或指陳時(shí)弊，或總結(jié)秦亡教訓(xùn)，或勸告諸侯不要謀反。一般還都有戰(zhàn)國(guó)縱橫家余風(fēng)，暢所欲言，鋪陳壯大，感情充沛，氣勢(shì)逼人。重要作家有賈誼、晁錯(cuò)、鄒陽(yáng)、枚乘等，而以賈誼最為代表。第二階段從漢武帝到元、成之世。此期，中央集權(quán)加強(qiáng)，儒術(shù)獨(dú)尊，文士為文，大都依經(jīng)立義，講說(shuō)災(zāi)異，論證君權(quán)神授、專制合理，征引繁復(fù)，文氣遲緩，思想禁錮，少有個(gè)性，董仲舒的《春秋繁露》、《天人三策》及劉向的《諫營(yíng)起昌陵疏》是其中較有代表的作品。也有一些直陳時(shí)事、不傍經(jīng)典的政論文，如司馬相如的《喻巴蜀檄》、《難蜀父老》、桓寬的《鹽鐵論》等是其著名的作品。此外，淮南王劉安君臣的《淮南子》不同于眾，別具一格。第三階段從成、哀之世到東漢中期。此期漢帝國(guó)由盛而衰，又由衰而興，今文經(jīng)學(xué)走向極端，被不少文士懷疑、批判，古今經(jīng)學(xué)隨之興起。與之相應(yīng)，此期論說(shuō)散文大都明白曉暢、不傍經(jīng)典。劉歆的《讓太常博士書》、揚(yáng)雄《自敘書傳》、桓譚《新論》、王充《論衡》是其代表作。第四階段是東漢后期。其時(shí)，朝政腐敗，民生凋敝，社會(huì)危機(jī)嚴(yán)重，朝野清議之風(fēng)興起，清議之文亦隨之出現(xiàn)。此期論說(shuō)散文多發(fā)憤之作，指切時(shí)弊，不但富于激情，頗有氣勢(shì)，而且駢散相間，注意文采。王符《潛夫論》、崔寔《政論》、仲長(zhǎng)統(tǒng)《昌言》是其代表著作。其中成就最高的是仲長(zhǎng)統(tǒng)。以下?lián)褚右越榻B：
一、李斯
李斯是秦時(shí)最有成就的文學(xué)家，其散文以《諫逐客書》為代表。
《諫逐客書》又名《上秦王書》，寫于秦王政十年（前237）。文章開門見山，提出中心論點(diǎn)：“臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣?！币韵伦髡呔o緊抓住秦王心理，從“跨海內(nèi)、制諸侯”的遠(yuǎn)大政治目標(biāo)出發(fā)，說(shuō)明用客之利、逐客之害，批駁逐客的錯(cuò)誤主張。文章首先鋪陳秦國(guó)歷史上四位著名國(guó)君重用客卿使秦富強(qiáng)的史實(shí)，說(shuō)明任用客卿于秦有利。接著，鋪陳秦王為滿足生活享受而對(duì)異國(guó)色樂珠玉唯美是用的事實(shí)，以小喻大，說(shuō)明為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的遠(yuǎn)大目標(biāo)，對(duì)于比色樂珠玉寶貴得多的客卿更應(yīng)唯賢是用。最后，指出逐客之害。文章末尾，對(duì)上述三層內(nèi)容加以概括。全文鋪陳排比，比喻形象生動(dòng)，氣勢(shì)充沛，音韻鏗鏘，文采斐然，頗句縱橫家說(shuō)辭的特色，難怪秦王政看后改變了逐客主張。秦朝建立后，他寫了一些歌功頌德的刻石文，具有法家辭氣，清峻峭悍，質(zhì)樸渾壯，鋪張盡致，對(duì)后世的碑志文頗有影響。
二、賈誼
賈誼是漢初著名政治家、文學(xué)家。其文學(xué)成就主要在辭賦和政論散文方面。其賦今存5篇，皆騷體。代表作是《吊屈原賦》和《鵩鳥賦》。
賈誼的論說(shuō)散文以《過(guò)秦論》最著名，最富文學(xué)色彩。它分上、中、下三篇，基本內(nèi)容是指斥秦始皇、秦二世和子?jì)氲倪^(guò)失，分析秦滅亡之因在于：“仁義不施，而攻守之勢(shì)異也。”上篇總論秦攻取天下的形勢(shì)及其滅亡的原因，中篇具體剖析秦統(tǒng)一后政策上的錯(cuò)誤和秦二世仍奉行高詐力錯(cuò)誤政策，下篇指陳農(nóng)民起義爆發(fā)，子?jì)霟o(wú)救亡扶傾才力。文章圍繞中心論點(diǎn)，使用鋪陳描寫和對(duì)照手法，將秦自孝公以來(lái)的逐漸強(qiáng)大過(guò)程，特別是秦始皇時(shí)的顯赫聲勢(shì)作了極力鋪張和渲染，然后筆鋒陡轉(zhuǎn)，極寫陳涉領(lǐng)導(dǎo)的義軍力量之小，而響應(yīng)者之多，終于推翻秦朝。文中又多設(shè)伏筆和照應(yīng)，多用排比、對(duì)偶和比喻，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，雄辯滔滔，感情充沛，氣勢(shì)磅礴，文辭富麗，既有縱橫家的余風(fēng)，又有漢代散文句式趨向駢偶的文辭之美的新特點(diǎn)。此文對(duì)后世論說(shuō)文影響甚為巨大。魯迅譽(yù)之為“西漢鴻文”。
此外，賈誼的《陳政事疏》和《論積貯疏》也是兩篇極為優(yōu)秀的論說(shuō)散文，言辭激切，感情充沛，頗為感人?！蛾愓率琛酚置吨伟膊摺?，被譽(yù)為“萬(wàn)言書之祖”。
賈誼之外，晁錯(cuò)的《論貴貯疏》、鄒陽(yáng)和枚乘的兩篇《上書諫吳王》，也是漢初論說(shuō)文中歷來(lái)為人傳誦的名篇。
三、王充
王充（27年——101年？），字仲任，會(huì)稽上虞（今浙江上虞）人。出身細(xì)族孤門。家境貧寒。曾受業(yè)太學(xué)，師班彪，博通眾流百家之學(xué)。作過(guò)下層官吏，晚年家居著書。所著《論衡》八十五篇，今存。全書融貫百家之說(shuō)，充滿唯物思想，以“疾虛妄”和“征實(shí)”為指歸，對(duì)包括孔子在內(nèi)的古圣先賢之說(shuō)、神話傳說(shuō)，以及漢代流行的天人感應(yīng)、災(zāi)異祥瑞、河洛偽書、讖諱迷信、經(jīng)文學(xué)風(fēng)、俗儒人格等都進(jìn)行了激烈批判。其中值得特別注意的是他的文學(xué)批評(píng)。由疾虛征實(shí)精神出發(fā)，王充對(duì)當(dāng)時(shí)以辭賦為主的文學(xué)“華而不實(shí)，偽而不真”的文風(fēng)作了尖銳批判，這在《藝增》、《超奇》、《佚文》、《案書》、《對(duì)作》等篇中均有表露。他論文，首重文章的社會(huì)教化作用，要求文人要負(fù)起“勸善懲惡”、“匡濟(jì)薄俗”的任務(wù)，不能只為“調(diào)墨弄筆”、“美麗之觀”（《佚文》）。由此出發(fā)，他主張文章形式要服從于內(nèi)容，與內(nèi)容相統(tǒng)一。因而，他反對(duì)文章“辭出溢其真，稱美過(guò)其善，進(jìn)惡沒其罪”（《藝增》），但他并不反對(duì)必要 的夸張，只是有時(shí)把握的度不大好?；谥匾曃恼碌慕袒饔?，王充主張用通俗曉暢的語(yǔ)言為文。此外，他還要求文章創(chuàng)新，反對(duì)模仿、因襲?？傆^《論衡》，其文章的最大特點(diǎn)是，通俗流暢，深入淺出，邏輯嚴(yán)密，論證深入，而運(yùn)筆自然，得心應(yīng)手。在秦漢諸子中不失為翹楚。
第二章 漢代辭賦
課程名稱：古代文學(xué) 本課內(nèi)容：漢代辭賦
授課對(duì)象：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生 授課時(shí)間：4課時(shí)
一、教學(xué)目的
1、了解漢代辭賦的背景和創(chuàng)作概況；
2、掌握漢賦代表作家賈誼、司馬相如、揚(yáng)雄、班固等人辭賦創(chuàng)作的主要成就。
二、教學(xué)意義
漢代辭賦是漢代文學(xué)的代表性文學(xué)樣式，分為騷體賦、大賦和抒情小賦，其中漢大賦最有代表性。漢賦取得了很高的文學(xué)成就，同時(shí)又包含著諸多文化信息。漢賦對(duì)后世文學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
三、教學(xué)重點(diǎn)
1、騷體賦的代表作家賈誼及其代表作《吊屈原賦》等；
2、漢大賦的代表作家枚乘、司馬相如、揚(yáng)雄及其代表作《七發(fā)》、《子虛賦》、《甘泉賦》等。
四、教學(xué)難點(diǎn)
1、對(duì)“七體”這種特殊辭賦體裁的理解；
2、對(duì)漢大賦“欲諷而實(shí)勸”特點(diǎn)的理解。
五、教學(xué)方式
以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。
六、講授過(guò)程（內(nèi)容、方法、步驟）
賦是我國(guó)文學(xué)中較早自覺的一種重要文體。其形式介于詩(shī)歌與散文之間，內(nèi)容側(cè)重?cái)⑹聽钗?，兼具抒情說(shuō)理功能。漢人習(xí)慣于將辭和賦視為同一體裁，以賦統(tǒng)辭，統(tǒng)稱為辭賦。其實(shí)二者是有區(qū)別的。辭是指“楚辭”一類的詩(shī)歌，多是便于歌唱的韻文。賦雖受“楚辭”的影響極大，但它已脫離音樂，更多采用散文手法。二者的寫作側(cè)重點(diǎn)、押韻規(guī)則、句式形式、結(jié)構(gòu)組織等均有不同。
賦產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)后期的楚國(guó)，而盛行于漢。秦代賦創(chuàng)作很少，據(jù)《文心雕龍·詮賦》言“頗有雜賦”，然今皆不傳，難窺其貌。
漢賦被清人焦循、近人王國(guó)維稱為“一代文學(xué)”，是漢代文學(xué)的代表。學(xué)者通常將其分為騷賦、大賦和小賦三類，三者之中，大賦又是漢賦的代表，其創(chuàng)作手法對(duì)后世的詩(shī)、詞、戲劇和小說(shuō)都有很大影響。
騷賦指的是模仿“楚辭”寫成的賦，內(nèi)容側(cè)重抒情，篇幅短小，多用“兮”字語(yǔ)句。這種賦從漢初到漢末都有人創(chuàng)作，以漢初較有代表性。漢初的騷賦，內(nèi)容繼承“楚辭”的“怨刺”傳統(tǒng)，抒寫朝廷忠奸不分、賢人失志；句式大抵也保持“楚辭”整飭中見變化、情辭婉轉(zhuǎn)的特點(diǎn)，賈誼的《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》是其代表。武帝之后，騷賦有所新變，一些賦家嘗試突破舊式，如淮南小山的《招隱士》在句型、用語(yǔ)及意境創(chuàng)造方面較《招魂》均有不同；班婕妤的《搗素賦》干脆取消“兮”字，換成其他虛字，并雜糅
三言、四言。其他如司馬遷的《悲士不遇賦》，馬融的《圍棋賦》、班固的《白綺扇賦》、傅毅的《舞賦》，也能在“楚辭”句式基礎(chǔ)上，糅進(jìn)散文和三、四言句式。不過(guò)，西漢中期以后的絕大多數(shù)騷賦，在內(nèi)容和形式上大抵都走上了祖述屈原的規(guī)范化道路，只是這些作家，大都失去了屈原九死不悔的抗?fàn)幘?。騷賦不是漢賦的主流。
后世常說(shuō)的漢賦主要是就大賦而言的。漢大賦的產(chǎn)生，有多種因素。春秋以來(lái)思維的精細(xì)化、“漸尚騁辭”的語(yǔ)言自覺、追求大、全、氣勢(shì)力量的審美意識(shí)，漢帝國(guó)的強(qiáng)盛和漢代帝王、藩侯的愛好提倡，是影響其產(chǎn)生的文學(xué)之外的歷史和現(xiàn)實(shí)因素。從文學(xué)淵源看，《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、先秦諸子散文尤其是縱橫家說(shuō)辭、俳優(yōu)諷諫之語(yǔ)等，都給漢大賦提供了豐富的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。
大賦又叫體物大賦，或散體大賦。它篇幅較長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)宏大，一般都在千字以上。其最基本的特點(diǎn)，是善于用鋪陳、夸張的手法，富麗的辭藻，側(cè)重鋪寫宮苑、京都、宮殿、山川等壯麗事物，帝王的政治、軍事、祭祀等重大活動(dòng)，以及帝王貴族聲色犬馬、畋獵馳逐等生活。其主旨則既美且刺，一方面大力宣揚(yáng)大漢帝國(guó)的聲威與氣魄，歌頌帝王功德；一方面又對(duì)帝王政治上的缺失和生活的奢淫進(jìn)行諷諫。其效果往往是“勸百諷一”，即鼓勵(lì)、提倡的成分淹沒諷諫的成分，欲諷反勸，適得其反。在結(jié)構(gòu)上，大賦多采用主客問(wèn)答式。賦文一般由三部分組成：“序”，是開頭，交代賦中人物問(wèn)對(duì)的緣由，以引出正文；中間是正文，主客之間，或彼此夸耀宮苑、京都的壯麗，或極力描繪帝王貴族畋獵歌舞的歡樂；結(jié)尾，往往以一方向另一方誠(chéng)服作結(jié)，從中顯露出作者的思想傾向。其韻散的組成，也有大致模式，一般序和結(jié)尾用散文，中間的正文，以韻文為主。夾雜一些散文。也有個(gè)別大賦不用問(wèn)答體，除前面的序用散文外，正文以至結(jié)尾都用韻文。大賦的韻文以四、六字為主，雜以三言、五言等。
漢大賦的發(fā)展，一般分為三期。漢初為形成期，枚乘的《七發(fā)》是其奠基之作。武帝到東漢中葉，是其鼎盛期，作家輩出，名作薈萃。著名的漢賦四大家，即司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡，皆出于此期。此外，漢武帝、枚皋、東方朔、王褒、劉向、劉歆、班婕妤、班彪、馮衍、杜篤、傅毅、崔骃等，也都是此時(shí)的重要賦家。東漢中期以后，大賦創(chuàng)作衰微，只有王延壽的《魯靈光殿賦》較著名。
小賦，在內(nèi)容上側(cè)重于詠物和抒情，篇幅短小精悍，不用問(wèn)答體，句式多樣，文辭清麗，多用韻語(yǔ)。漢初即有詠物小賦，而西漢末揚(yáng)雄的《酒賦》是較有名的詠物小賦。東漢中期以后，漢帝國(guó)衰微，政治黑暗，社會(huì)危機(jī)嚴(yán)重，大賦失去創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，創(chuàng)作稀少，抒情小賦應(yīng)運(yùn)而生。張衡的《歸田賦》標(biāo)志著這一轉(zhuǎn)變。其后，蔡邕、趙壹是其代表作家。
從整體上綜觀漢賦的發(fā)展，亦可分三個(gè)階段看，第一個(gè)階段是從漢初到武帝即位。這一階段流行騷賦，大賦也開始形成。由于此時(shí)幾朝天子不重辭賦而諸侯王中的吳王劉濞、梁孝王劉武、淮南王劉安等招士重賦，因而辭賦創(chuàng)作中心不在朝廷而在藩國(guó)。第二個(gè)階段從漢武帝到東漢中期，此期大賦創(chuàng)作最為興盛，騷賦和小賦創(chuàng)作無(wú)法與之相比，但亦未中止。第三個(gè)階段從東漢中葉以后至漢末，這是大賦衰微期，抒情小賦的勃興期，直啟魏晉的抒情賦創(chuàng)作。
兩漢有以下重要的賦作家及作品：
一、枚乘
枚乘（？——前140），字叔，淮陰（今江蘇淮陰市）人。文帝時(shí)為吳王劉濞郎中，勸阻吳王謀反無(wú)效，改作梁孝王劉武賓客。梁孝王死，歸故里。武帝即位，以“安車蒲輪”征聘他，因年老病死途中。其
賦今僅存《七發(fā)》、《柳賦》、《梁王菟園賦》三篇，完整者只《七發(fā)》一篇。《七發(fā)》假托楚太子和吳客對(duì)話展開，告誡居高位者不要沉溺于奢侈浮華的生活，要遵守圣人之道，說(shuō)明聲色犬馬之樂，不如“要言妙道”有益的道理，也透露出諸侯王僭越制度、奢侈荒淫的事實(shí)?！镀甙l(fā)》在藝術(shù)上最突出的特色是用虛構(gòu)夸張等多種藝術(shù)手法鋪陳描繪事物。最精彩的是觀濤一節(jié)，用一系列比喻、側(cè)面烘托等手法，形象描寫了江濤由初起到極盛再逐漸平緩的過(guò)程，使人感到奇觀滿目，宏聲動(dòng)耳，如臨其境。此外，《七發(fā)》設(shè)為問(wèn)答，辭藻華美，韻散結(jié)合，意旨諷諫，篇幅較長(zhǎng)，已具備了漢大賦的正式形式，在漢賦史上有重要地位。其結(jié)構(gòu)形式也引起后世許多文士的模仿。如傅毅《七激》、崔骃《七依》、張衡《七辨》、崔瑗《七厲》、曹植《七啟》、王粲《七釋》、左思《七諷》等，以至《文選》別立“七”體。
二、司馬相如
司馬相如是漢代最重要的文學(xué)家。著有散文、樂府詩(shī)、賦，以賦成就最高。其賦今存六篇，除《子虛賦》、《上林賦》外，還有《哀二世賦》、《大人賦》、《美人賦》和《長(zhǎng)門賦》。
《子虛賦》和《上林賦》是司馬相如的代表作。二者實(shí)為一篇，即《天子游獵賦》的前后兩部分。《子虛賦》寫楚使子虛先生盛夸楚云夢(mèng)之大、山川之美、物產(chǎn)之富、畋獵歌舞之樂，藉以傲齊。接著齊烏有先生批評(píng)子虛“彰君惡，傷私義”，而又極贊齊國(guó)的山川方物遠(yuǎn)勝于楚。《上林賦》則寫亡是公批評(píng)子虛、烏有和楚、齊二君有違諸侯之禮，鋪陳天子上林苑的巨麗及天子上林游獵的無(wú)比壯闊場(chǎng)面，以壓倒楚、齊。最后天子自我醒悟到游獵“非所以為繼嗣創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”，于是解酒罷獵，廢上林苑，交百姓使用。前后兩部分，主題是統(tǒng)一的，即反對(duì)奢侈，崇尚節(jié)儉，抑諸侯而尊天子，維護(hù)漢帝國(guó)的統(tǒng)一。其間又有對(duì)人民生產(chǎn)、生活的關(guān)心，及對(duì)天子功德、帝國(guó)昌盛氣象與風(fēng)貌的熱情歌頌。是漢人發(fā)揚(yáng)蹈厲精神和自信心態(tài)的反映。
《天子游獵賦》以描寫帝王、諸侯生活為內(nèi)容，以微刺帝王淫奢為指歸，既美且刺，欲抑先揚(yáng)，勸百諷一。全文辭采富麗，瑰譎多姿，想象豐富，氣勢(shì)磅礴。標(biāo)志著漢大賦的體制已臻于成熟。它也成為兩漢及后世大賦創(chuàng)作效法的對(duì)象，如揚(yáng)雄的《甘泉賦》、《長(zhǎng)楊賦》、班固的《兩都賦》、張衡的《二京賦》等，皆取式于此。
《大人賦》是諷諫漢武帝好神仙方術(shù)的，但“勸百諷一”，武帝讀后，反倒“飄飄有陵云氣、游天地意”（《漢書·司馬相如傳》）。大賦而外，司馬相如的抒情賦也寫得不錯(cuò)，如《長(zhǎng)門賦》是宮怨題材的名篇，表現(xiàn)了以陳皇后為代表的后宮女子“色衰而愛弛，愛弛則恩絕”的可悲可憐命運(yùn)和悲愁心境?！栋Ф蕾x》哀胡亥“持身不謹(jǐn)”、“信讒不寤”而終至亡國(guó)，實(shí)吊古以諷今。
三、揚(yáng)雄
揚(yáng)雄（前53——18年），字子云，蜀郡成都（今四川成都市）人。歷成、哀、平三世，皆為黃門郎。王莽時(shí)，升為太中大夫。天鳳五卒。他是西漢末年最重要的賦家。其辭賦今存11篇。
揚(yáng)雄的辭賦創(chuàng)作，以成帝去世為界可分前后兩期。前期即蟄居成都和游走京師為成帝制作辭賦時(shí)期，此時(shí)，他政治熱情較高，關(guān)心朝政，對(duì)成帝寄以厚望。主要有《蜀都賦》、《反離騷》、《甘泉賦》、《河?xùn)|賦》、《校獵賦》和《長(zhǎng)楊賦》，后四篇是他的代表作。作品洋溢著昂揚(yáng)樂觀情調(diào)，表現(xiàn)出作者的用世追求和政治理想。諷諫帝王奢靡、關(guān)心農(nóng)民的生產(chǎn)和生活、歌頌漢帝國(guó)的統(tǒng)一與強(qiáng)盛，這多重主題時(shí)時(shí)交織其中。成帝以后，是他辭賦創(chuàng)作的后期。這時(shí)，由于仕途不得志，生活長(zhǎng)期拮據(jù)和冷酷現(xiàn)實(shí)的教育，他 33 對(duì)現(xiàn)實(shí)政治產(chǎn)生失望和不滿。此期的賦作對(duì)現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題的暴露比前期深刻，消極避世思想也較濃重。主要作品有《太玄賦》、《逐貧賦》、《酒賦》、《解嘲》等。
揚(yáng)雄賦尤其是大賦，鋪陳夸張，且諷且勸，在藝術(shù)上主要繼承了司馬相如賦的寫作范式和表現(xiàn)手法。但在題材和藝術(shù)上也有自己的特點(diǎn)。首先是擴(kuò)大了賦的題材。不僅描寫帝王生活，而且貴族的生活、官僚的內(nèi)幕、古代歷史人物等皆攝其中，還把目光投向地方都市。其次，開創(chuàng)了蘊(yùn)籍迂徐的賦風(fēng)。其賦諷諫說(shuō)理成分大大加重，少了些相如賦的飄逸恣肆、渾元浩蕩，而變得理贍辭堅(jiān)、從容徐緩，有儒雅之風(fēng)。再次，煉字遣詞奇崛詭麗，鋪陳有度。其賦文辭奇詭人所共知，但很多地方選詞煉句極見功力，奇怪字多用在描寫處，敘事時(shí)常用淺顯之字。鋪陳也不象相如那樣繁瑣，而是扼要簡(jiǎn)括，卻不失奇麗精彩。此外，揚(yáng)雄大賦篇幅較其他諸家精短，對(duì)大夫問(wèn)答體制也有所突破。
四、班固
班固是東漢著名史學(xué)家、文學(xué)家。班彪長(zhǎng)子。自幼聰慧好學(xué)，有文才，博覽百家。其賦分京都賦、答難賦、山水賦、詠物賦四類，多模擬之作?！秲啥假x》是其代表作，《幽通賦》《答賓戲》也頗有名。
《兩都賦》作于永平、永元年間，借西都賓和東都主人圍繞遷都長(zhǎng)安還是定都洛陽(yáng)的辯論，表現(xiàn)了提倡、歌頌法度的主題。其所謂“法度”，即儒家倡導(dǎo)的節(jié)儉、教化，同時(shí)歌頌了漢帝國(guó)京都的繁榮昌盛、四鄰臣服朝貢的盛況、天子游獵的盛大場(chǎng)面及漢代帝王功德等。在體制和表現(xiàn)手法上，《兩都賦》明顯取式于司馬相如的《天子游獵賦》。但也有其獨(dú)到之處，主要表現(xiàn)在：其一，開拓了漢賦題材，將漢賦描寫范圍由帝王貴族的苑獵等擴(kuò)大到整個(gè)都邑的形勢(shì)、布局和氣象，樹立了“京都賦”的創(chuàng)作典范。其二，在運(yùn)用虛構(gòu)、夸張等表現(xiàn)手法的同時(shí)，注重運(yùn)用長(zhǎng)安、洛陽(yáng)的實(shí)際史地材料，對(duì)漢代社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展、城市的繁榮、物產(chǎn)的富饒，作了較為真實(shí)的反映。其三，主題集中、鮮明、強(qiáng)烈，繁簡(jiǎn)得當(dāng)，層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。其四，語(yǔ)言嚴(yán)整、富贍、平實(shí)、曉暢而又能據(jù)實(shí)而變。如西都部分重在夸飾，故文字華麗、夸張；東都部分立意于法度，所以語(yǔ)言典雅、古樸。此外，在體制上也較《天子游獵賦》篇制更壯闊宏大。
五、張衡
張衡是著名的科學(xué)家、文學(xué)家。其文學(xué)創(chuàng)作以詩(shī)、賦為主，尤以賦著稱。其賦今存十三篇，以《二京賦》、《歸田賦》最負(fù)盛名，前者創(chuàng)漢賦長(zhǎng)篇之極軌，后者開后世抒情賦之先河。
《二京賦》作于東漢和帝時(shí)，是張衡花十年工夫精思傅會(huì)而成的。其創(chuàng)作主旨首在諷諫天子、各級(jí)官吏及富商的“逾侈”。其次是對(duì)美麗、富饒、強(qiáng)盛、繁榮的漢帝國(guó)的歌頌。此賦是模仿班固《兩都賦》而作的，但又力圖超過(guò)它。事實(shí)上，它在內(nèi)容和藝術(shù)上確有超出前人之處。首先，它的諷諫成分和諷諫之意，都比班固多而深刻。如《東京賦》中提出天子當(dāng)“守位以仁”，而不能“以肆奢為賢”，如此立意，實(shí)借西漢喻東漢的“逾侈”現(xiàn)實(shí)。其次，描寫內(nèi)容比《兩都賦》有所擴(kuò)大，除京都及帝王貴族生活，還描寫了一些風(fēng)俗民情、文化藝術(shù)，如《西京賦》就寫到商賈、游俠、辯士的活動(dòng)及雜技表演等。此外，在結(jié)構(gòu)、構(gòu)思、氣勢(shì)、辭藻等方面，也有不同于班固《兩都賦》之處。
《歸田賦》約作于順帝永和三年（138年）張衡免官歸家時(shí)。它是我國(guó)賦史上第一篇以描寫田園生活和樂趣為主題的抒情小賦。它的出現(xiàn)，也標(biāo)志著我國(guó)辭賦由事類大賦向抒情小賦的轉(zhuǎn)變。全賦緊扣“歸田”，表達(dá)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和和仕宦的苦悶。藝術(shù)上也有突出的特色。其一，善于捕捉自然界中具有典型意義的優(yōu)美景象，以景寄情，情景交融。其二，擺脫了大賦鋪采摛文、堆積辭藻、排列詞匯、刻意雕鑿的舊
習(xí)，一改而為自然、恬淡、活潑、流暢的新文風(fēng)。尤其通篇用韻，并隨內(nèi)容和抒情的不同，四次換韻，更使全賦音韻鏗鏘、流麗和暢。其三，擺脫騷體束縛，多用對(duì)偶，幾近駢體，但精工而不失自然。
第三章 司馬遷與《史記》
課程名稱：古代文學(xué)
本課內(nèi)容：司馬遷與《史記》 授課對(duì)象：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生 授課時(shí)間：6課時(shí)
一、教學(xué)目的
1、了解司馬遷的生平概況和思想；
2、掌握《史記》的主要思想內(nèi)容體系；
3、掌握《史記》的藝術(shù)特色。
二、教學(xué)意義
司馬遷是我國(guó)歷史上偉大的歷史學(xué)家和文學(xué)家，他的《史記》被魯迅稱為“史家之絕唱、無(wú)韻之離騷”，評(píng)價(jià)極高?！妒酚洝烽_創(chuàng)了紀(jì)傳體史書的先河，同時(shí)富有很強(qiáng)的文學(xué)色彩，對(duì)后世史傳文學(xué)、小說(shuō)、散文的發(fā)展都有廣泛的影響。
三、教學(xué)重點(diǎn)
1、《史記》的思想內(nèi)容；
2、《史記》的藝術(shù)成就。
四、教學(xué)難點(diǎn)
1、《史記》的寫作目的及其在實(shí)際作品中的顯現(xiàn)；
2、《史記》描寫人物的多種手法的綜合運(yùn)用。
五、教學(xué)方式
以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。
六、講授過(guò)程（內(nèi)容、方法、步驟）
史傳文學(xué)是由偉大的歷史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷開創(chuàng)的。司馬遷的《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。它用記敘各種歷史人物生平活動(dòng)的辦法來(lái)反映復(fù)雜的歷史情況，因人立傳、集傳成史，是歷史與文學(xué)巧妙結(jié)合的統(tǒng)一體。繼《史記》之后，班固寫出《漢書》，是一部紀(jì)傳體斷代史?！稘h書》的文學(xué)成就不及《史記》，但作為史傳文學(xué)，它也有不少傳記寫得十分成功。最著名的有《蘇武傳》、《朱買臣傳》等。
一、司馬遷的生平、思想與著作
（一）司馬遷（約前145——前877）字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)（今陜西韓城縣）人。他的一生約與漢武帝相始終。其生平事跡有三點(diǎn)與寫作《史記》有重要關(guān)系：
1、出身于世代史官之家。司馬遷先祖“世典周史”（《太史公自序》）。父司馬談在漢武帝時(shí)曾做太史令，他學(xué)問(wèn)淵博，精通天文，歷史、《易經(jīng)》和黃老之學(xué)。曾著《論六家要指》一文，對(duì)陰陽(yáng)、儒、墨、名、法五家，均持分析批判態(tài)度，唯獨(dú)對(duì)道家作了充分肯定。這對(duì)司馬遷的思想、治學(xué)態(tài)度都有深刻影響。司馬遷生前曾想修著一部史書，但卻未能如愿。臨死時(shí)囑咐司馬遷：“余死，汝必為太史，為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣。”司馬遷矢志繼承他父親的遺愿。
2、青中年時(shí)代的漫游。司馬遷青中年時(shí)代有過(guò)三次較大的出游。第一次是他二十歲左右，到了長(zhǎng)江
中、下游和山東、河南等許多地方。第二次是他登上仕途做了郎中以后，奉命出使巡視今四川和云南邊境一帶。第三次是在漢武帝元封元年（前110），隨從武帝到泰山封禪，之后，又侍從武帝東到海上，北出長(zhǎng)城巡邊。這三次漫游，他的足跡，幾遍全國(guó)。他利用漫游和出使的機(jī)會(huì)，考察風(fēng)土人情和經(jīng)濟(jì)生活狀況，訪問(wèn)歷史古跡和收集歷史故事文物史料，因而擴(kuò)大了眼界，增加了知識(shí)，為后來(lái)寫作《史記》奠定了豐厚的基礎(chǔ)。
3、遭李陵之禍。司馬遷47歲時(shí)，發(fā)生了李陵抗擊匈奴兵敗投降的事件，他認(rèn)為李陵并非真心投降，替李陵辯解，結(jié)果觸怒了武帝，被下獄，受“宮刑”。這對(duì)司馬遷思想影響很大。一方面使他深刻認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治者的殘忍和上層社會(huì)的冷酷；另方面為了雪清恥辱，他更加發(fā)憤著書。他要通過(guò)《史記》的寫作，批判邪惡，表彰正義，以寄托自己的理想和思想感情。
（二）司馬遷的思想
1、司馬遷的思想受先秦儒家思想影響較深，他贊揚(yáng)并主張孔、孟所宣揚(yáng)的“德政”。但并不承認(rèn)儒家的獨(dú)尊地位，在接受儒家思想同時(shí)，也接受了道家的影響和漢初董仲舒新儒學(xué)思想的影響。然而他又不受各家思想限制。他重實(shí)地調(diào)查，能根據(jù)歷史事實(shí)來(lái)考察和判斷一些傳統(tǒng)觀念是否可靠，具有唯物主義思想因素。
2、他有一個(gè)進(jìn)步的社會(huì)理想，與廣大人民的愿望有相一致的地方。他在著作中批判邪惡，表彰善良，與人民的愛憎感情也有相通之處。這都說(shuō)明他的思想具有民主性和人民性。
（三）司馬遷的著作，除《史記》外，流傳下來(lái)的還有著名的《報(bào)任安書》和《悲士不遇賦》。
二、《史記》的思想內(nèi)容
《史記》是紀(jì)傳體通史，它記敘了從傳說(shuō)中的黃帝一直到漢武帝太初年間大約三千年的歷史。全書一百三十篇，由十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳五個(gè)部分組成，共五十二萬(wàn)多字?！氨炯o(jì)”記載歷代帝王的政績(jī)：“表”是各個(gè)歷史時(shí)期的大事記；“書”是關(guān)于天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)，文化等方面的專史；“世家”寫歷代王侯和輔漢功臣的事跡；“列傳”是歷代有影響人物的傳記。其中，本紀(jì)、世家、列傳都是以人物為中心的紀(jì)傳，是全書的主體。
司馬遷以“不虛美，不隱惡”的實(shí)錄精神來(lái)寫人物傳記，但他又不是純客觀的描寫，在每個(gè)歷史人物身上，幾乎都表現(xiàn)了他褒貶愛憎之情。他突破封建的正統(tǒng)觀念，在《史記》中表現(xiàn)出進(jìn)步的思想傾向。
（一）暴露了統(tǒng)治階級(jí)的丑惡面目和殘暴罪行
1、揭露漢代帝王的丑惡面目。《高祖本紀(jì)》在肯定劉邦反秦和統(tǒng)一中國(guó)的歷史功績(jī)的同時(shí)，就已真實(shí)地寫出了他原是一個(gè)使酒好色流氓。在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，更寫出了劉邦的冷酷、狡詐和無(wú)賴品質(zhì)。他從彭城敗逃時(shí)，為了輕車逃命，竟三次把兒子孝惠和女兒魯元推下去。廣武對(duì)峙，項(xiàng)羽準(zhǔn)備殺死劉邦父親時(shí)，劉邦竟說(shuō)：“幸分我一杯羹。”這都深刻地暴露了他流氓無(wú)賴、自私殘忍的本性。對(duì)當(dāng)朝皇帝漢武帝，《史記》也作了大膽的揭露和批判。在《大宛列傳》中，寫武帝為了得到大宛的汗血馬，特封寵姬李夫人之兄李廣利為貳師將軍，萬(wàn)里而伐宛”。為滿足一己之欲，竟勞民傷財(cái)，耗費(fèi)大量人力物力。在《汲鄭列傳》里，司馬遷還借汲黯的話指責(zé)漢武帝：“陛下內(nèi)多欲而外施仁義?！睂?duì)漢武帝儒法并用軟硬兼施的統(tǒng)治術(shù)作了深刻的揭露。
2、揭露統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的丑行?！秴翁蟊炯o(jì)》記載了劉邦死后呂后擅權(quán)，大封諸呂，欲奪劉氏天下的
矛盾斗爭(zhēng)。還寫出她慘毒地殺害了劉邦寵姬戚夫人：剁斷戚夫人手腳，挖去眼睛，燒焦耳朵，讓吃啞藥，置于廁中，稱為“人彘”。這種殘暴行為，連呂后親生兒子惠帝都說(shuō)：“此非人所為?！薄段浩湮浒埠盍袀鳌穼懳浩浜罡]嬰與武安侯田蚴兩家外戚之間的明爭(zhēng)暗斗，互相傾軋，深刻暴露了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部尖銳復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)。
3、揭露貪官酷吏殘害無(wú)辜的罪行?！犊崂袅袀鳌穼憹h武帝時(shí)代張湯、義縱、杜周、王溫舒等一批酷吏的兇狠殘暴。張湯“為人多詐，舞智以御人”，他治獄時(shí)，不問(wèn)是非，完全看武帝眼色行事，因此最受武帝信任。王溫舒任河內(nèi)太守時(shí)，捕人“連坐千余家”，殺人“至流血十余里”。漢法，春天不殺人，他竟頓足說(shuō)：“嗟乎!令冬月益展一月，足吾事矣!”對(duì)這樣一些酷吏，“天子聞之，以為能”，不斷升官。這就深刻揭露了酷吏的殘忍本性和武帝的暴虐統(tǒng)治。
（二）熱情歌頌反抗暴秦的英雄人物?！蛾惿媸兰摇穼戧惿?、吳廣起義反秦的事跡。他們揭竿起義，不過(guò)半年就失敗了，但司馬遷卻給予極高的評(píng)價(jià)、認(rèn)為“陳涉雖已死，其所置遣侯王將相競(jìng)亡秦，由涉首事也?！卑阉醋魇且粋€(gè)同于商湯、周武王一樣的轉(zhuǎn)變歷史的人物，從而破例地把他列入“世家”，與歷代侯王勛臣并列。這篇傳記末尾寫道：“高祖時(shí)，為陳涉置守冢三十家碭，至今血食?！笔钦f(shuō)高祖時(shí)派遣三十戶人家在碭縣為陳涉看守墳?zāi)?，使至今祭祀不斷。這表明人民是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記陳涉的功績(jī)的。司馬遷在主觀上雖沒把陳涉當(dāng)作農(nóng)民起義的領(lǐng)袖來(lái)歌頌，他在當(dāng)時(shí)也不可能認(rèn)識(shí)到陳涉起義是一場(chǎng)農(nóng)民革命，但由于他忠于歷史事實(shí)，充分尊重陳涉的歷史地位，因此在客觀上真實(shí)地描寫出了這位農(nóng)民起義領(lǐng)袖的光輝形象。在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，司馬遷又以極飽滿的熱情寫項(xiàng)羽的勇猛直前、摧毀暴秦統(tǒng)治的事跡。認(rèn)為這位“乘勢(shì)起隴畝之中”的英雄人物，號(hào)為霸王，“位雖不終，近古以來(lái)，未嘗有也!”由于在秦亡漢興以前，“政由羽出”，因此把項(xiàng)羽寫入本紀(jì)，熱烈歌頌他亡秦的偉大功績(jī)。
（三）頌揚(yáng)品質(zhì)優(yōu)良的中下層人物?！妒酚洝穼?duì)刺客、游俠、醫(yī)卜、倡優(yōu)這些正史、官書不肯記載的中下層人物也進(jìn)行了熱情的歌頌?！洞炭土袀鳌酚洈⒉苣冽R桓公、專諸刺吳王僚、豫讓刺趙襄子、聶政刺韓相俠累和荊軻刺秦王政的事跡。雖然他們的個(gè)人暴力行動(dòng)，并不能解決任何政治上的實(shí)質(zhì)問(wèn)題，但在封建專制主義黑暗統(tǒng)治下，他們那種自我犧牲、反抗強(qiáng)暴的精神卻是可歌可泣的?！队蝹b列傳》寫朱家“振人不贍，先從貧賤始”，郭解“振人之命，不矜其功”等，對(duì)游俠言必信，行必果和急人之難見義勇為的品質(zhì)，給予很高評(píng)價(jià)。
此外《史記》還歌頌了一系列愛國(guó)人物?！读H藺相如列傳》贊揚(yáng)藺相如為維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)臨危不懼，敢于斗爭(zhēng)的精神，和“先國(guó)家之急而后私仇”的高貴品質(zhì)：《李將軍列傳》歌頌李廣為保衛(wèi)祖國(guó)奮身疆場(chǎng)的功績(jī)；《屈原列傳》歌頌屈原“正道直行”、“九死不悔”的品德和偉大的愛國(guó)主義精神。歌頌、贊美這些歷史人物，都深刻地表達(dá)了作者的愛憎感情。
四、《史記》的文學(xué)成就
《史記》的文學(xué)成就主要表現(xiàn)在歷史人物形象的塑造上。《史記》塑造人物形象的基本方法：
（一）善于選擇、安排具有典型意義的事件，突出人物的主要性格特征。
1、精心選取歷史人物一生中最重要的最有代表性的大事。以《項(xiàng)羽本紀(jì)》為例，對(duì)這樣一個(gè)驟起驟滅帶有傳奇色彩的英雄人物，作者主要抓住他生平中三件大事來(lái)寫：鉅鹿之戰(zhàn)、鴻門之宴、垓下之圍。鉅鹿之戰(zhàn)寫他在起義軍處于劣勢(shì)的危急時(shí)刻，破釜沉舟，渡河救趙，擊破了乘勝前來(lái)的秦軍主力，表現(xiàn)他叱
咤風(fēng)云、勇冠三軍的英雄氣概。鴻門宴寫他在急欲“擊破沛公軍”時(shí)，輕信劉邦和解的言詞改變初衷，以至坐失良機(jī)，為自己留下后患，表現(xiàn)了他的坦率重義和少于謀略。垓下之圍寫他被劉邦重重圍困時(shí)，慷慨別姬，沖殺突圍，不肯東渡，白刎烏江，既表現(xiàn)了英雄氣概，也反映了他自矜功伐、至死不悟的錯(cuò)誤思想。以這三個(gè)重大事件組成項(xiàng)羽傳，就生動(dòng)地表現(xiàn)了這一英雄人物的主要性格特征，也深刻地顯示出他一生成敗的內(nèi)在因素。《廉頗藺相如列傳》主要抓住完壁歸趙、澠池之會(huì)、將相交歡三件大事來(lái)寫，突出了藺相如機(jī)智勇敢的性格特征和以國(guó)事為重不念私仇的高貴品質(zhì)?！独顚④娏袀鳌芬仓恢貙懤顝V與匈奴大小七十余戰(zhàn)中的三次戰(zhàn)斗，以突出他英勇善戰(zhàn)的英雄本色。
2、注意選擇富有表現(xiàn)力的細(xì)節(jié)暗示人物未來(lái)?！妒酚洝酚谌宋飳懘笫拢袝r(shí)也寫生活小事，因?yàn)檫@有助于使人物形象更豐滿，個(gè)性更鮮明。有些小事還往往使人見微知著，預(yù)示著人物日后的發(fā)展。如《陳涉世家》開頭寫陳涉?zhèn)蚋麎派蠒r(shí)與伙伴們的一場(chǎng)對(duì)話，既表現(xiàn)了他有大志，也表現(xiàn)出他很自負(fù)，輕蔑別人，以至后來(lái)起義為王時(shí)竟把舊時(shí)伙伴也殺了。這些小事的描寫，刻劃了人物的思想性格，也預(yù)示出性格發(fā)展的方向。其他如《項(xiàng)羽本紀(jì)》開頭寫項(xiàng)羽少年時(shí)奇異不凡的言行，《陳丞相世家》寫陳平在鄉(xiāng)里主持分祭肉分得很平均的故事，《李斯列傳》寫李斯見廁鼠倉(cāng)鼠所食不同而發(fā)的感嘆等，這些小事的描寫，都有同樣意義，他們?nèi)蘸蟮淖鳛槎际窃缒赀@種表現(xiàn)的進(jìn)一步發(fā)展。
3、運(yùn)用“互見法”。這就是把某一歷史人物的一些事跡，在本傳中省略，而寫入其他人物傳記中去。運(yùn)用這種方法，有時(shí)是為了避免重復(fù)，或?yàn)榱吮苊庠獾湥匾倪€是為了突出人物某一性格特征。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》，主要是要突出項(xiàng)羽喑曙叱咤、氣蓋一世的英雄形象，因此便把他許多個(gè)人的缺點(diǎn)和政治上軍事上的錯(cuò)誤，放在《淮陰侯列傳》中去寫，這就不至于損害他的英雄性格?！段汗恿袀鳌分饕獙懸粋€(gè)能夠禮賢下士的貴公子形象，因此就集中寫信陵君如何“自迎夷門侯生”等故事，而把他因?yàn)槲非囟豢鲜樟敉雒挠萸浜臀糊R的故事，放到《范睢蔡澤列傳》中去寫，這也是為了不至于損害信陵君的形象。這是司馬遷寫人物傳記普遍采用的方法。
（二）善于運(yùn)用多種方法表現(xiàn)人物的思想性格特征
1、細(xì)致入微的描述。司馬遷寫人物傳記，盡力避免一般地?？?cái)⑹觯瑢?duì)要寫的主要事件往往進(jìn)行具體細(xì)致的描寫，以表現(xiàn)人物的性格特征?！段汗恿袀鳌穼懶帕昃钌囊欢?，是很有代表性的例子。作者先寫侯生毫不謙讓地“直上載公子上坐”而“公子執(zhí)轡愈恭”，以及侯生“故久立與其客語(yǔ)”而“公子顏色愈和”。接著又寫“至家，公子引侯生坐上坐”，“酒酣，公子起，為壽侯生前”，以至“市人”、“從騎”、“賓客”對(duì)公子行為都感到驚異。作者通過(guò)這些具體描寫，就把信陵君“仁而下士”的性格突出地表現(xiàn)了出來(lái)，給讀者留下了深刻的印象。
2、緊張斗爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫。司馬遷善于通過(guò)緊張場(chǎng)面的描寫，在矛盾沖突中表現(xiàn)人物的性格特征。在這方面最突出的是《項(xiàng)羽本紀(jì)》中“鴻門宴”的描寫。在驚心動(dòng)魄的鴻門宴上，劉、項(xiàng)雙方明爭(zhēng)暗斗，劍拔弩張。宴會(huì)開始后，有范增舉塊、項(xiàng)莊舞劍、樊噲闖帳等情節(jié)，氣氛十分緊張。鴻門宴從曹無(wú)傷告密開始，到劉邦不辭而別為止，矛盾迭起，險(xiǎn)象環(huán)生。作者就是通過(guò)對(duì)那些矛盾斗爭(zhēng)的描寫，揭示了人物的不同性格：劉邦機(jī)敏精細(xì)狡詐，項(xiàng)羽坦率輕敵無(wú)謀。其他如范增、張良、樊噲、項(xiàng)伯，等人的性格，也都在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中有所表現(xiàn)。
（三）在運(yùn)用語(yǔ)言方面有很高的成就
1、善于運(yùn)用個(gè)性化語(yǔ)言表現(xiàn)人物的性格特征?！妒酚洝防锏娜宋镎Z(yǔ)言，無(wú)論獨(dú)白、對(duì)話都充分個(gè)性化。以劉邦和項(xiàng)羽見巡游的秦始皇時(shí)所說(shuō)的話為例，項(xiàng)羽見秦始皇時(shí)說(shuō)：“彼可取而代也!”（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）劉邦卻說(shuō)：“嗟乎!大丈夫當(dāng)如此也!”（《高祖本紀(jì)》）話的意思一樣，都想登上帝王的寶座，但語(yǔ)氣不同，表現(xiàn)出了不同的性格特點(diǎn)。在《張丞相列傳》中，作者寫周昌反對(duì)劉邦廢太子時(shí)的對(duì)話：“臣口不能言，然臣期期知其不可。陛下雖欲廢太子，臣期期不奉詔?！薄捌谄凇笔强诔缘南舐曉~，這段話把周昌又急又怒，越急越口吃的神態(tài)生動(dòng)地表現(xiàn)了出來(lái)，使人如見其人，如聞其聲。
2、《史記》的敘述語(yǔ)言，簡(jiǎn)潔、精煉，極富表現(xiàn)力。它往往用極少的語(yǔ)言表現(xiàn)極豐富的內(nèi)容，并生動(dòng)地展示出人物的情態(tài)、心理。以《項(xiàng)羽本紀(jì)》為例，作者寫鉅鹿之戰(zhàn)，從“項(xiàng)羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑”開始，到“項(xiàng)羽由是始為諸侯上將軍，諸侯皆屬焉”為止，總共不過(guò)二百字。但卻把這場(chǎng)大戰(zhàn)中楚軍義無(wú)反顧的決心，英勇作戰(zhàn)的情形，殺聲震天的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，項(xiàng)羽使諸侯懾伏的聲威，全都生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)。語(yǔ)言非常簡(jiǎn)煉，并富有形象性和表現(xiàn)力。類似這樣的例子，在《史記》的人物傳記中，不勝枚舉。
《史記》在敘事中還往往引用民謠和諺語(yǔ)，使語(yǔ)言更加豐富多采，也更富有表現(xiàn)力。
第四章 漢樂府民歌
課程名稱：古代文學(xué) 本課內(nèi)容：漢樂府民歌
授課對(duì)象：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生 授課時(shí)間：3課時(shí)
一、教學(xué)目的
1、了解漢樂府民歌的音樂背景和創(chuàng)作概況；
2、掌握漢樂府的總體藝術(shù)特點(diǎn)及其代表作《孔雀東南飛》、《陌上?！贰ⅰ稇?zhàn)城南》等。
二、教學(xué)意義
漢代樂府民歌是漢代樂府機(jī)構(gòu)在采集民歌的基礎(chǔ)上整理而成的，內(nèi)容豐富多彩，藝術(shù)手法多變，極富生活氣息，對(duì)后世文人詩(shī)影響很大。漢樂府民歌從詩(shī)體演變的角度也具有很重要的文學(xué)史地位。
三、教學(xué)重點(diǎn)
1、樂府民歌的總體藝術(shù)特點(diǎn)；
2、《孔雀東南飛》的藝術(shù)成就。
四、教學(xué)難點(diǎn)
1、對(duì)樂府機(jī)構(gòu)采集民歌、整理民歌的理解；
2、一些重要民歌作品的民俗意蘊(yùn)。
五、教學(xué)方式
以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。
六、講授過(guò)程（內(nèi)容、方法、步驟）
“樂府”本是古代掌握音樂的官署機(jī)構(gòu)，六朝時(shí)，人們把合樂的歌辭、襲用樂府舊題或模仿樂府體裁寫成的詩(shī)歌統(tǒng)稱為“樂府”，于是樂府演變成為一種詩(shī)體名稱。沿用到后世，涵義進(jìn)一步擴(kuò)大，如宋人把詞，元、明人把散曲也稱作樂府。設(shè)立樂府機(jī)構(gòu)的記載，最早見于秦代，漢初承之。當(dāng)時(shí)的樂府只管民間
俗樂，祭祀的雅樂則屬太樂掌管。漢武帝時(shí)重建樂府機(jī)構(gòu)，擴(kuò)大其規(guī)模。其職能除制定樂譜、訓(xùn)練樂工、填寫歌辭、編配樂器進(jìn)行演奏外，還負(fù)有采集民歌的使命，始形成雅樂俗樂并存的局面。當(dāng)時(shí)采集民歌的目的，不獨(dú)為了觀察民情，供朝會(huì)、祭祀等典禮之用，也有愉悅耳目的作用，更有滿足自己“大一統(tǒng)”心理的動(dòng)機(jī)。但它在客觀上起到了收集、整理和保存民歌的作用。
漢樂府詩(shī)歌包括文人樂府和樂府民歌，現(xiàn)僅存百余首，主要保存在宋郭茂倩編的《樂府詩(shī)集》中的郊廟歌辭、相和歌辭、雜曲歌辭和鼓吹曲辭中。民歌是其精華，現(xiàn)僅存四十多首，主要保存在相和歌辭、鼓吹曲辭和雜曲歌辭中，其中多數(shù)是東漢作品。
一、漢樂府民歌的思想內(nèi)容
漢樂府民歌繼承和發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。它“感于哀樂，緣事而發(fā)”，傳達(dá)了漢代民眾的心聲，反映了廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是漢代社會(huì)生活的一面鏡子。
漢樂府民歌的一個(gè)重要內(nèi)容是表現(xiàn)民眾的悲苦、怨恨與反抗。漢代數(shù)百年間，豪族日富，黎民百姓日貧，社會(huì)矛盾日益尖銳?！秼D病行》是反映這一內(nèi)容的典型作品。詩(shī)中描寫病婦托孤、丈夫乞求、孤兒啼索母抱的情景，慘絕人寰，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義?！豆聝盒小穭t反映了私有制下道德淪喪導(dǎo)致的一幕悲劇。孤兒出生在一個(gè)富有家庭，父母在時(shí)，他“乘堅(jiān)車，駕駟馬”。父母死后，他成了兄嫂的私奴，備受虐待，長(zhǎng)年被驅(qū)使外出行商，回來(lái)又被使喚去辦飯、視馬、汲水、養(yǎng)蠶、收瓜。如此辛勞，卻“冬無(wú)復(fù)襦，夏無(wú)單衣”。他痛不欲生，“居生不樂，不如早去，下從地下黃泉”。這不只是一個(gè)家庭悲劇，還是嚴(yán)重的社會(huì)悲劇。《東門行》則表現(xiàn)了百姓困不可忍之后的反抗。詩(shī)寫了一個(gè)城市貧民，面臨生活絕境，被迫鋌而走險(xiǎn)的情景。詩(shī)中的男主人公下了很大的決心，才出東門，卻又轉(zhuǎn)回，再看家徒四壁，無(wú)食無(wú)衣，難以活命，于是決計(jì)“拔劍東門去”。妻子用天道和人情勸阻，也全然不顧，毅然走上反抗道路。這種對(duì)剝削壓迫的自發(fā)反抗，正是漢代“群盜并起，國(guó)之將亡”的預(yù)兆。這類民歌，遠(yuǎn)超先秦民歌“怨刺”的界限，反映了新的時(shí)代特點(diǎn)。
控訴戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役給人民帶來(lái)的沉重災(zāi)難是漢樂府民歌的又一重要內(nèi)容。漢代對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，統(tǒng)治者利用戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)百姓進(jìn)行超限度地奴役，百姓深受其害，他們以詩(shī)歌表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反戰(zhàn)情緒。如《戰(zhàn)城南》，通過(guò)對(duì)激戰(zhàn)后凄涼恐怖的戰(zhàn)場(chǎng)的描寫和人烏間驚心動(dòng)魄對(duì)話，反映了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民生命帶來(lái)的巨大災(zāi)難和對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的嚴(yán)重破壞，有力控訴了窮兵黷武者的罪行?！妒鍙能娬鳌犯ㄟ^(guò)一位老兵回鄉(xiāng)后目睹的悲慘情景表現(xiàn)了這一點(diǎn)。他十五從征，八十才得返家，六十五年的兵役，使他備受苦難，而歸來(lái)后，早已家破人亡，親戚喪盡，只有累累荒冢和斷壁殘?jiān)?，盼望已久的歸夢(mèng)被現(xiàn)實(shí)擊得粉碎。
戰(zhàn)爭(zhēng)而外，又有賦稅、徭役、災(zāi)荒、土地兼并，迫使人們離鄉(xiāng)背井，漂泊異地，于是產(chǎn)生了行役者的悲歌。如《艷歌行》寫一家“兄弟兩三人，流宕在他縣”，受盡屈辱，發(fā)出“遠(yuǎn)行不如歸”的悲嘆。《悲歌》反映了異鄉(xiāng)漂泊者“欲歸家無(wú)人，欲渡河無(wú)船”的痛苦。這類詩(shī)歌，格調(diào)悲涼，催人淚下。
漢樂府民歌有很多作品反映了愛情、婚姻、家庭問(wèn)題這一永恒主題，并藉之歌頌了當(dāng)時(shí)人們追求的堅(jiān)貞愛情和他們反抗封建禮教的斗爭(zhēng)。與《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代相比，漢代男女青年在愛情婚姻上受禮教的壓抑更重，但從現(xiàn)存作品看，其時(shí)人們表達(dá)愛情情感的濃烈程度，并不遜于《詩(shī)經(jīng)》，而且更具悲劇色彩。如《有所思》寫一女子思念遠(yuǎn)方情人，本想贈(zèng)以珍貴禮品，卻“聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿復(fù)相思”。但這種深摯的感情，并不易斷絕。她的一舉一動(dòng)，又害怕外人知道，內(nèi)心充滿矛
盾。與此相類者又有《上邪》，女主人公向自己的所愛發(fā)出愛情誓言：“上邪，我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”以必?zé)o之事為誓，語(yǔ)辭鏗鏘，感情真摯濃烈，非愛之至深者不能道。
在表現(xiàn)愛情婚姻問(wèn)題的漢樂府民歌中，棄婦詩(shī)是較突出的一類?！渡仙讲赊率彙?、《孔雀東南飛》，是其中的代表。前者寫的是因丈夫喜新厭舊而愛馳的棄婦，最具普遍性。詩(shī)通過(guò)對(duì)話，真實(shí)表現(xiàn)了棄婦的委屈心理和故夫后悔、戀舊的復(fù)雜心態(tài)。棄婦溫順、柔情的性格正是在漢代儒學(xué)影響下形成的新的人物性格。與此不同，《孔雀東南飛》是另一類型的愛情婚姻悲劇。此詩(shī)是我國(guó)古代著名的長(zhǎng)篇民間敘事詩(shī)，代表了漢樂府民歌的最高藝術(shù)成就。詩(shī)中的女主人公劉蘭芝雖是位棄婦，但她不是被丈夫焦仲卿拋棄的，而是被封建家長(zhǎng)制、封建禮教迫害的，她的丈夫也是同樣的犧牲品。她和丈夫婚后感情很好，而焦母容不得她，硬逼著兒子休妻。仲卿不得已，只得暫把她送回娘家，以待時(shí)機(jī)再接回來(lái)。不料她回娘家后，太守便派媒人為子求婚，劉兄貪圖財(cái)勢(shì)，逼她改嫁。她在與仲卿最后相見時(shí)，約定同死。結(jié)果她投水自殺，仲卿上吊自盡。全詩(shī)正是通過(guò)二人的婚姻悲劇，揭露了封建禮教對(duì)青年男女的殘酷迫害，熱情歌頌了男女主人公對(duì)愛情的忠貞和他們?yōu)榉纯苟Y教而寧死不屈的斗爭(zhēng)精神，并寄托了人們對(duì)他們的同情和戰(zhàn)勝封建禮教的愿望。詩(shī)歌成功塑造了具有高度典型意義的人物形象，劉蘭芝的勤勞、善良、美麗、鐘情、堅(jiān)強(qiáng)、剛烈，焦仲卿的忠厚、純潔、深情、由軟弱變得堅(jiān)強(qiáng)，焦母的蠻橫無(wú)理，劉兄的攀附權(quán)貴、唯利是圖，都描繪得形神畢現(xiàn)。另外，詩(shī)歌精于剪裁，敘事繁簡(jiǎn)得當(dāng)，結(jié)構(gòu)完整緊湊，曲折生動(dòng)，成功運(yùn)用了比興和鋪陳手法，對(duì)話富于個(gè)性化。
在表現(xiàn)愛情婚姻題材的敘事作品中，《陌上?！肥桥c上述作品均不相同的。它通過(guò)對(duì)羅敷拒絕太守調(diào)戲的故事，歌頌她堅(jiān)貞的品質(zhì)和不慕權(quán)勢(shì)、敢于反抗的精神，鞭撻了上層人物的荒淫，表達(dá)了勞動(dòng)人民維護(hù)自己愛情與家庭生活的凜然正氣。全詩(shī)充分利用戲劇性沖突，運(yùn)用夸張、鋪陳、虛構(gòu)等浪漫主義手法，成功地塑造了羅敷這一典型形象，具有很強(qiáng)的喜劇效果。
漢樂府民歌中還有一些寓言詩(shī)，善用擬人手法，想象奇特豐富，曲折暴露了統(tǒng)治者的兇殘本性，表現(xiàn)了人民憂生懼禍的心理，并留下了一些有益的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)。如《烏生》告訴人們世情險(xiǎn)惡，隨時(shí)隨地都可能招致殺身之禍?！犊蒴~過(guò)河泣》以枯魚過(guò)河喻世道險(xiǎn)惡，告誡人們行事要謹(jǐn)慎。
此外，樂府民歌中還有一篇以勞動(dòng)為題材的名篇——《江南》，用反復(fù)詠唱的形式，描繪魚兒在蓮葉四周戲游的情景，表現(xiàn)了采蓮青年男女歡愉的心情，展示了江南水鄉(xiāng)明媚秀麗的風(fēng)光，語(yǔ)言淺樸自然，格調(diào)清新明朗，活潑歡快。
總之，漢樂府民歌廣泛、深刻地反映了漢代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民眾的思想感情。它的現(xiàn)實(shí)主義精神，對(duì)后世詩(shī)歌產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。
二、漢樂府民歌的藝術(shù)特色
漢樂府民歌在藝術(shù)上最突出的特色是以敘事為主，善于剪裁和安排情節(jié)。漢樂府民歌雖也有一些抒情詩(shī)頗具時(shí)代特征，但最能體現(xiàn)其特色的還是大量的敘事詩(shī)。這些詩(shī)有的描寫一個(gè)場(chǎng)面，有的敘述一個(gè)完整曲折的故事，在敘事上取得了突出成就，其中最成熟的作品是《陌上?！泛汀犊兹笘|南飛》。兩詩(shī)都注意以人物關(guān)系構(gòu)建敘事情節(jié)，以人物沖突推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，并注意人物活動(dòng)的典型環(huán)境。不同的是，《陌上?！方厝∈录l(fā)展中最富戲劇性的一個(gè)橫斷面作橫向展開，以羅敷為中心，所有沖突都圍繞羅敷與觀者、41 羅敷與使君的關(guān)系產(chǎn)生，在沖突達(dá)到高潮時(shí)，戛然而止，耐人尋味?！犊兹笘|南飛》則把情節(jié)的發(fā)展和人物的性格、命運(yùn)建立在更廣泛、復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系上，前半部分，將焦、劉的深情厚愛，交織在惡化的婆媳關(guān)系和不和諧的母子關(guān)系中，從而形成愛情與家長(zhǎng)權(quán)威的矛盾，沖突以封建家長(zhǎng)制的勝利暫告一段。后半部分，波瀾又起，縣令、太守相繼求親，主簿、郡丞巧言為媒，劉兄趨炎，劉母柔順，焦母冥頑，進(jìn)一步左右著人物命運(yùn)，推動(dòng)著情節(jié)發(fā)展，主人公的抗?fàn)帲K未能逃脫宗法、社會(huì)勢(shì)力以及庸俗社會(huì)意識(shí)織成的羅網(wǎng)。情節(jié)曲折跌宕，結(jié)構(gòu)復(fù)線交迭，前所未有。
善于通過(guò)人物的語(yǔ)言和行動(dòng)來(lái)刻劃人物的性格特征是漢樂府民歌的又一藝術(shù)特色。《東門行》中妻子與丈夫的對(duì)話，《上山采蘼蕪》中棄婦與故夫的答對(duì)，《陌上?！分辛_敷回答太守之語(yǔ)，都口吻畢肖，充分表現(xiàn)了人物各自的個(gè)性特征。樂府民歌還注意刻劃人物動(dòng)作。如《艷歌行》以男主人公“斜柯西北眄”的動(dòng)作，來(lái)表現(xiàn)其猜疑?！赌吧仙！分袑憽傲_敷前致辭”，表現(xiàn)她的從容不迫，勇敢無(wú)畏?！犊兹笘|南飛》中焦母捶床大怒，劉母拊掌而悲，也傳神地表達(dá)了不同的人物個(gè)性。
漢樂府民歌還善于運(yùn)用比興、擬人、夸張、鋪陳和烘托手法。如《白頭吟》以“皚如山上雪，皎若云間月，”比喻女子的愛情純潔?！稙跎肥垢舻聂~哭泣，《戰(zhàn)城南》使烏鴉的魂魄向人們申訴，讓動(dòng)物具有人的情感，想象奇特?！渡闲啊纺欠N如山洪爆發(fā)似的激情和高度的夸張，具有濃重的浪漫色彩。《陌上?！芬凿侁愂址ǎㄟ^(guò)對(duì)羅敷衣著打扮的鋪敘，表現(xiàn)了她的美麗；通過(guò)對(duì)夫婿英俊、事功的鋪陳，表現(xiàn)了夫婿的不同凡俗?！妒鍙能娬鳌芬浴巴脧墓犯]入，雉從梁上飛”句，烘托了老兵家園的破敗和他心境的凄涼，有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。
漢樂府民歌語(yǔ)言樸素自然，生動(dòng)活潑。句式上打破《詩(shī)經(jīng)》的四言，以雜言為主，逐漸趨于五言。如《婦病行》、《孤兒行》等篇，用的是雜言，句式靈活，對(duì)于協(xié)調(diào)詩(shī)歌節(jié)奏，形象地表現(xiàn)人物的神態(tài)、語(yǔ)言和作者的思想感情，有著重要作用?！栋最^吟》、《陌上?！返?，用的是整齊的五言，便于雙音詞與單音詞的組合，寓變化于整齊之中，擴(kuò)大了詩(shī)歌的容量。一般說(shuō)來(lái)，西漢樂府民歌多雜言，東漢則多五言。雜言體式對(duì)后世的影響很大，五言體式是文人五言詩(shī)的先河。
第四章 兩漢文人詩(shī)
課程名稱：古代文學(xué) 本課內(nèi)容：兩漢文人詩(shī)
授課對(duì)象：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生 授課時(shí)間：3課時(shí)
一、教學(xué)目的
了解文人詩(shī)的起源過(guò)程，掌握早期文人詩(shī)的主要特點(diǎn)，掌握《古詩(shī)十九首》的杰出藝術(shù)成就。
二、教學(xué)意義
兩漢文人詩(shī)是我國(guó)古典文人詩(shī)歌創(chuàng)作的發(fā)軔階段，確立了五言詩(shī)的藝術(shù)模式，其杰出代表作《古詩(shī)十九首》藝術(shù)價(jià)值極高，對(duì)后世影響廣泛。
三、教學(xué)重點(diǎn)
1、文人五言詩(shī)的起源；
2、《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)成就。
四、教學(xué)難點(diǎn)
對(duì)文人五言詩(shī)起源問(wèn)題的探討、文人詩(shī)的主要藝術(shù)特點(diǎn)。
五、教學(xué)方式
以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。
六、講授過(guò)程（內(nèi)容、方法、步驟）
漢代文人詩(shī)包括廟堂詩(shī)、楚歌詩(shī)、四言詩(shī)、雜言詩(shī)及五言詩(shī)，其成就不及樂府民歌?，F(xiàn)存楚歌詩(shī)、四言詩(shī)數(shù)量較少，廟堂詩(shī)及五言詩(shī)數(shù)量稍多，其中楚歌詩(shī)和五言詩(shī)中有些作品寫得較好，無(wú)名氏的《古詩(shī)十九首》，則標(biāo)志著文人五言詩(shī)進(jìn)入成熟階段。一、四言詩(shī)及五言詩(shī)的產(chǎn)生
（一）四言詩(shī)
漢代崇儒，《詩(shī)經(jīng)》備受青睞，其四言體式，頗為文人宗范。漢人四言詩(shī)大體有兩類：一類體近《大雅》、《頌》，屬頌美功德的廟堂詩(shī)歌；一類體近《小雅》，是刺時(shí)怨傷之詩(shī)，如韋孟的《諷諫詩(shī)》、《在鄒詩(shī)》、韋玄成的《自劾詩(shī)》、《戒子孫詩(shī)》、傅毅的《迪志詩(shī)》等皆屬后者。這類詩(shī)雖有新的時(shí)代內(nèi)容和個(gè)人的情感體驗(yàn)，然藝術(shù)上缺乏創(chuàng)新，又多訓(xùn)誡說(shuō)教，算不上優(yōu)秀作品。其中韋孟的《諷諫詩(shī)》長(zhǎng)達(dá)109句，被稱為“四言長(zhǎng)篇之祖”（謝榛《四溟詩(shī)話》），但篇幅冗長(zhǎng)，缺少興寄。迄至東漢后期，儒學(xué)衰微，四言詩(shī)方得換新顏。較具代表性的作品有朱穆的《絕交詩(shī)》和仲長(zhǎng)統(tǒng)的《見志詩(shī)》。朱作是他與勢(shì)利故交劉伯宗絕交之作。詩(shī)中他把劉伯宗比作“填腸滿嗉，嗜欲無(wú)極”的鴟梟，口誅筆伐，義憤滿膺，已近魏晉風(fēng)情。仲長(zhǎng)統(tǒng)之作頗有莊子的境界，崇尚至人、達(dá)人，主張“叛散《五經(jīng)》，滅棄《風(fēng)》、《雅》，”開拓了四言詩(shī)的新境界，啟魏晉曠達(dá)、玄虛之風(fēng)。
（二）五言詩(shī)
五言詩(shī)是社會(huì)生活和語(yǔ)言不斷豐富發(fā)展的產(chǎn)物。戰(zhàn)國(guó)以后，隨著社會(huì)生活的日益復(fù)雜和人們思維的日漸精密，語(yǔ)匯變得越來(lái)越豐富多彩，人們的審美水平也越來(lái)越高。面對(duì)新的變化，四言詩(shī)因不便于單音詞與雙音詞的靈活配合，節(jié)奏又單調(diào)、呆板，而變得難以適應(yīng)。于是五言詩(shī)漸漸萌生。
五言詩(shī)的產(chǎn)生經(jīng)歷了從雜言到民間五言，再到文人五言的一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程。早在秦代，民間歌謠中已出現(xiàn)了以五言為主的《長(zhǎng)城之歌》。西漢前、中期的樂府民歌中，也雜用了一些五言。最遲西漢成帝時(shí)，民間完整的五言歌謠已經(jīng)形成。至于文人五言詩(shī)，傳為漢初枚乘、李陵、蘇武、班婕妤等人所作的五言詩(shī)確不可信。不過(guò)，西漢前期已出現(xiàn)了以五言為主的文人詩(shī)歌，如高祖戚夫人作的《戚夫人歌》，全詩(shī)六句，五言占四句，武帝時(shí)李延年作的《李延年歌》，六句中五言占五句。
最早出現(xiàn)的文人五言詩(shī)是班固的《詠史》，歌詠的是緹縈救父、漢文帝廢除肉刑的故事，這是他有意模仿樂府民歌之作，“質(zhì)木無(wú)文”（《詩(shī)品》）。稍后有張衡的《同聲歌》，東漢末有秦嘉《贈(zèng)婦詩(shī)》、蔡邕《翠鳥》、酈炎《見志詩(shī)》、趙壹《刺世疾邪詩(shī)》、辛延年《羽林郎》、宋子侯《董嬌嬈》等。這些作品都熱衷于表達(dá)個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)，多數(shù)有作用之跡，用意稍切。其中《羽林郎》和《董嬌嬈》是較優(yōu)秀的作品，受樂府民歌的影響很明顯。
二、《古詩(shī)十九首》
《古詩(shī)十九首》是漢代文人五言詩(shī)中最成熟的作品。最早載于《文選》，因作者佚名，時(shí)代莫辨，又風(fēng)格相近，蕭統(tǒng)泛題為“古詩(shī)”，從此成了專稱。這組詩(shī)非一人一時(shí)之作，作者是中下層文人。大體創(chuàng)作
于東漢末年的桓帝、靈帝之時(shí)。其時(shí)正值儒學(xué)衰微之時(shí)，舊有的道德原則失落，主體意識(shí)覺醒，新的信仰尚未建立起來(lái)。過(guò)去與外在事功相關(guān)聯(lián)的文治武功、畋獵游樂、宗廟祭祀等文學(xué)題材，現(xiàn)在逐步讓位于與文士的現(xiàn)實(shí)生活、精神生活息息相關(guān)的進(jìn)退出處、友誼愛情和生命感受等。因而《古詩(shī)十九首》在思想內(nèi)容上呈現(xiàn)出復(fù)雜的時(shí)代特點(diǎn)。其內(nèi)容大抵有以下幾個(gè)方面：
第一，表現(xiàn)及時(shí)建功立業(yè)的壯志。有《今日良宴會(huì)》、《西北有高樓》、《回車駕言邁》三首。修齊治平建功立業(yè)，本是儒家強(qiáng)調(diào)的積極入世之道，而在這里，它染上了文士生命意識(shí)覺醒后的悲傷色彩。他們意識(shí)到了物有盛衰，感嘆人生短促，于是渴望及時(shí)建功立業(yè)：“盛衰各有時(shí)，立身苦不早。人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考？”（《回車駕言邁》）甚至露骨地宣稱為擺脫貧賤而獵取功名：“人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據(jù)要路津？無(wú)為守窮賤，轗軻長(zhǎng)苦辛！”（《今日良宴會(huì)》）
第二，表現(xiàn)追求幻滅后心靈的迷惘與痛苦。有《青青陵上柏》和《明月皎夜光》二首。前者寫作者游戲宛、洛，意在仕途，然而他發(fā)現(xiàn)那宮殿巍峨、甲第連云、權(quán)貴朋比為奸茍且度日的都城世界，并不屬于他?！皹O宴娛心意，戚戚何所迫？”他感到失去了人生的歸宿，前途迷惘，有從政理想被褻瀆的憤懣。后詩(shī)則寫對(duì)友情炎涼、人心不古的憤慨，隱含著詩(shī)人對(duì)失去的道德原則的追戀。在共同利益的爭(zhēng)斗中，一些文士標(biāo)榜氣節(jié)、忠義，而當(dāng)在功名利祿之途上展開競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，舊誼便發(fā)生了變化。僥幸者和失意者的沉浮異勢(shì)，使原來(lái)的友情徒具虛名?！傲紵o(wú)磐石固，虛名復(fù)何益！”詩(shī)人一度篤信的道德原則，在復(fù)雜變態(tài)的人際關(guān)系中頓顯虛妄。
第三，表現(xiàn)對(duì)個(gè)體生命的唯物認(rèn)識(shí)和新的人生選擇。有《東城高且長(zhǎng)》，《驅(qū)車上東門》、《生年不滿百》三首?，F(xiàn)實(shí)政治的黑暗，世風(fēng)的澆薄，舊道德原則的崩潰，加深了詩(shī)人的信仰危機(jī)和無(wú)可奈何的心態(tài)。建功立業(yè)傳統(tǒng)價(jià)值觀破滅之后，詩(shī)人轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)體內(nèi)在生命價(jià)值的新思索。《驅(qū)車上東門》將個(gè)體生命放在永恒的宇宙中對(duì)比思考，作者發(fā)現(xiàn)了個(gè)體生命的彌足珍貴與短暫：“浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無(wú)金不固。萬(wàn)歲更相送，賢圣莫能度?！睆囊唤椴菝У劫t哲圣人，任何人的生命都是短促有限的，這種認(rèn)識(shí)是唯物的、正確的。由此詩(shī)人又超越舊有價(jià)值觀念，對(duì)人生作出了新的抉擇：“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。”《生年不滿百》也有同調(diào)：“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？為樂當(dāng)及時(shí)，何能代來(lái)茲？”及時(shí)行樂、追求現(xiàn)世享受，這種價(jià)值選擇雖然有些消極，不夠健康，但是它是在舊的理性規(guī)范解除之后表現(xiàn)出的生命沖動(dòng)，是人的主體自覺的一種表現(xiàn)，對(duì)無(wú)外在功利性的藝術(shù)創(chuàng)作和審美有著積極意義。
第四，表現(xiàn)游子思婦相思離別之苦。除上舉八首外，其余的十一首都屬此類。這類詩(shī)歌的產(chǎn)生，大體有兩個(gè)重要原因：一是漢代的養(yǎng)士、選士制度，驅(qū)使一些中下層文人為尋求出路，不得不背井離鄉(xiāng)，外出游學(xué)或宦游，長(zhǎng)期漂泊在外；一是漢末的黑暗政治和黨錮之禍，迫使大量文士亡命江湖。這些文士或在仕途作無(wú)望的追求，或在他鄉(xiāng)逃避政治迫害，生活坎坷辛苦，心靈孤獨(dú)屈辱，十分渴望家庭、愛情的慰籍。于是抒寫羈旅相思之苦，便成為最突出的主題。這些作品中除《涉江采芙蓉》、《明月何皎皎》等少量是從羈旅男子的角度落筆外，絕大多數(shù)則是從女性角度著墨的，情感表達(dá)深婉細(xì)膩，意蘊(yùn)豐厚，更具藝術(shù)魅力，《迢迢牽牛星》、《行行重行行》是其中最佳者。前首詩(shī)借牛郎、織女的傳說(shuō)，形象表現(xiàn)了夫妻相愛而受壓抑不能團(tuán)聚的苦悶。表面上字字都是寫天上的情景，實(shí)際上句句都在暗示人間情事。《行行重行行》亦托為思婦之詞，先寫“生別離”遠(yuǎn)隔天涯的不幸，次寫路遠(yuǎn)難會(huì)的悵惘，再寫相思過(guò)度而消瘦的痛苦，44 最后以勉強(qiáng)的自我寬慰作結(jié)。其中“浮云蔽白日”的猜疑和“努力加餐飯”的寬慰，深婉曲折，十分貼近人物思婦心理。
《古詩(shī)十九首》的思想內(nèi)容雖然復(fù)雜，但有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是飽含著生命意識(shí)覺醒之初對(duì)人生易逝的感傷，所有的其他內(nèi)容都是在此基礎(chǔ)上展開的。
《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)成就很高。首先表現(xiàn)在它渾然天成的藝術(shù)風(fēng)格上。其作者都是下層文人，他們從《詩(shī)》、《騷》和樂府民歌中汲取營(yíng)養(yǎng)，又有深切的生活體驗(yàn)，其創(chuàng)作大都有感而發(fā)，不虛情，不矯飾，情真，景真，事真，意真，隨語(yǔ)成韻，隨韻成趣，自然而然，由此鑄就了其渾然天成的藝術(shù)風(fēng)格。
《古詩(shī)十九首》的又一重要藝術(shù)特點(diǎn)是長(zhǎng)于抒情。其抒情的方法靈活多變，或用比興手法；或融情于景；或寓景于情；或以事傳情，總是自然高超，曲盡其妙。用比興手法，言近旨遠(yuǎn)，語(yǔ)短情長(zhǎng)，含蓄有味，如“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”、“浮云蔽白日，游子不顧反”（《行行重行行》）等即是。融情于景，寓景于情，則使情、景密切結(jié)合，達(dá)到水乳交融、天衣無(wú)縫的境界，景語(yǔ)變成情語(yǔ)。如“青青河畔草，郁郁園中柳”（《青青河畔草》），以生意盎然的春色美景反襯“蕩子?jì)D”孤獨(dú)、寂寞的傷情，其情愈見其哀。以事傳情即選擇最能表現(xiàn)主人公情感的事件進(jìn)行渲染，從而達(dá)到抒情的效果。如《西北有高樓》寫一個(gè)具有建功立業(yè)之志的文士的復(fù)雜心情，就是通過(guò)高樓聽曲這一具體事件進(jìn)行的。
語(yǔ)言淺近自然，意蘊(yùn)豐厚，是《古詩(shī)十九首》的又一特色。務(wù)求平淡，如話家常，《古詩(shī)十九首》每首詩(shī)都是如此。無(wú)須舉例，讀之即曉。這是詩(shī)人借鑒民歌的結(jié)果。這些詩(shī)雖然淺近，但含義豐富，耐人尋味。
《古詩(shī)十九首》的高度藝術(shù)成就，使其成為漢代文人五言詩(shī)成熟的標(biāo)志，在我國(guó)詩(shī)史上占有重要地位，劉勰稱它是“五言之冠冕”（《文心雕龍·明詩(shī)》），王世懋尊之為“五言之《詩(shī)經(jīng)》”（《藝圃擷余》），可見它在后世文人心目中的地位非同尋常。
第三編
魏晉南北朝文學(xué)
概 說(shuō)
課程名稱：古代文學(xué)
本課內(nèi)容：魏晉南北朝文學(xué)概說(shuō) 授課對(duì)象：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生 授課時(shí)間：2課時(shí)
一、教學(xué)目的
了解魏晉南北朝文學(xué)的背景和發(fā)展概況。
二、教學(xué)意義
魏晉南北朝文學(xué)發(fā)展的社會(huì)文化背景是學(xué)習(xí)魏晉南北朝文學(xué)必須要了解的內(nèi)容，它對(duì)魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程和成就具有決定性作用。
三、教學(xué)重點(diǎn)
1、魏晉南北朝文化背景對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響；
2、魏晉南北朝文學(xué)發(fā)展的總體狀況。
四、教學(xué)難點(diǎn)
1、魏晉風(fēng)度、玄學(xué)思想對(duì)文學(xué)的影響；
2、魏晉南北朝士族門閥制度對(duì)文學(xué)的影響。
五、教學(xué)方式
以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。
六、講授過(guò)程（內(nèi)容、方法、步驟）
魏晉南北朝文學(xué)是指從東漢建安至隋文帝楊堅(jiān)滅陳為止（196—589），共393年的文學(xué)發(fā)展現(xiàn)象。這一時(shí)期歷史情況復(fù)雜，文學(xué)發(fā)展也有許多變化。由于階級(jí)矛盾、民族矛盾和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，因而形成了長(zhǎng)期大**、大分裂、南北對(duì)峙的局面：東漢末年軍閥混戰(zhàn)的結(jié)果，出現(xiàn)了魏（220—265）、蜀（221—263）、吳（222—280）三個(gè)地區(qū)統(tǒng)一政權(quán)；它們都注意恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，出現(xiàn)了不少政治、軍事、文化和科技人才。公元265年司馬炎代魏稱帝，史稱西晉。由于門閥大族專政，西晉政治極其腐敗，各少數(shù)民族上層分子利用各族人民的反晉情緒，建立了許多割據(jù)政權(quán)。與東晉（317—420）對(duì)峙的“十六國(guó)”（304--439），就是先后在我國(guó)北方存在過(guò)的一些封建政權(quán)。在南方，劉裕代晉稱帝后，經(jīng)歷了宋（420---479）、齊（479--502）、梁（502—557）、陳（557—589）四個(gè)朝代，史稱南朝；在北方，北魏（386—534）統(tǒng)一了北部中國(guó)后，又分裂為東魏（534—550）一北齊（550—577）和西魏（535—556）一北周（557—581）（東魏、西魏分別為北齊、北周所代替），史稱北朝。
魏晉南北朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷遭到破壞，發(fā)展緩慢而又不平衡。豪門貴族壟斷政權(quán)，寒土被壓抑、受屈辱，廣大勞動(dòng)人民生活十分艱苦。在思想領(lǐng)域和社會(huì)風(fēng)氣方面，玄學(xué)、清談興起，佛教、道教盛行。這些，在各個(gè)時(shí)期的作品里都有所反映，對(duì)文學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
這一時(shí)期文學(xué)的主要成就是詩(shī)歌，文人五言詩(shī)尤為卓越。建安詩(shī)歌的代表作家是三曹、七子和蔡琰，他們的作品較廣泛而深刻地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，充滿積極進(jìn)取精神，情調(diào)慷慨悲涼。正始詩(shī)人阮籍、嵇康
揭露司馬氏的殘暴統(tǒng)治，反對(duì)虛偽禮教，詩(shī)風(fēng)隱晦。西晉太康詩(shī)人有三張、二陸、兩潘、一左和傅玄。其詩(shī)歌創(chuàng)作有脫離社會(huì)生活和走向形式主義兩種不良傾向。只有左思能繼承建安優(yōu)良傳統(tǒng)。永嘉時(shí)期，內(nèi)容抽象、枯燥的玄言詩(shī)充斥詩(shī)壇。但劉琨能繼承建安傳統(tǒng)，抒寫家國(guó)之痛。東晉士庶界限更嚴(yán)，玄言詩(shī)人占統(tǒng)治地位。直到最杰。出的詩(shī)人陶淵明出現(xiàn)，才一掃玄風(fēng)，使詩(shī)歌重新回到清新自然的境地。他開辟了田園詩(shī)苑，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀詩(shī)文，代表了這期文學(xué)的最高成就。南朝的宋、齊時(shí)期，山水詩(shī)代替了玄言詩(shī)。謝靈運(yùn)、謝跳開拓了詩(shī)歌新領(lǐng)域。鮑照抨·擊門閥制度，多寫懷才不遇情懷，與建安精神一脈相承。沈約等人創(chuàng)立了“永明體”，追求形式，但為近體詩(shī)的形成奠定了基礎(chǔ)。梁、陳時(shí)期，產(chǎn)生了以艷飛詞句表現(xiàn)色情內(nèi)容的宮體詩(shī)，影響不好。但徐陵、庾信精審聲律，也為后世提供了藝術(shù)借鑒。北朝在北魏、北齊時(shí)，有溫子異、邢劭、魏收等詩(shī)人，但成就都不高。后來(lái)，庾信到了北方，寫出一些思想藝術(shù)都較好的作品，為北朝詩(shī)壇開拓了新的局面。
南北朝樂府民歌繼承并發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》和漢樂府的優(yōu)良傳統(tǒng)，表現(xiàn)了廣大人民的思想感情。南歌多寫愛情，風(fēng)格清麗婉轉(zhuǎn)；北曲反映生活面廣，粗獷剛健?！段髦耷泛汀赌咎m詩(shī)》是南北民歌的代表作品。
魏晉南北朝的辭賦同漢賦相比，題材、內(nèi)容有所擴(kuò)大和充實(shí)，思想、藝術(shù)有所提高和發(fā)展。王粲、曹植、陶淵明、鮑照，江淹和庾信等著名的賦作家，都寫出了一些優(yōu)秀的賦篇。
這期的散文雖然逐漸被駢文所代替，但也在不斷地發(fā)展變化著。曹操、諸葛亮、曹植、嵇康、陶淵明以及陳壽、范嘩、酈道元、楊衙之等，都有一些優(yōu)秀的散文傳世。
萌芽于先秦、兩漢的小說(shuō)，到了六朝開始興盛。以《搜神記》和《世說(shuō)新語(yǔ)》為代表的志怪與志人小說(shuō)的大量涌現(xiàn)，為后世小說(shuō)、戲曲的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
文學(xué)理論的興盛和文學(xué)批評(píng)的發(fā)展，是這期文學(xué)重大建樹之一。主要著作有：曹丕《典論·論文》、陸機(jī)《文賦》、劉勰《文心雕龍》和鐘嶸《詩(shī)品》等。
第一章 從建安風(fēng)骨到正始之音
課程名稱：古代文學(xué)
本課內(nèi)容：建安、正始文學(xué)
授課對(duì)象：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生 授課時(shí)間：6課時(shí)
一、教學(xué)目的
1、了解建安、正始文學(xué)的背景和創(chuàng)作概況；
2、掌握三曹、建安七子、阮籍、嵇康詩(shī)歌創(chuàng)作的主要成就及其代表作。
二、教學(xué)意義
建安文學(xué)號(hào)稱文學(xué)的自覺時(shí)代的開始，形成了被后世稱為“建安風(fēng)骨”的詩(shī)歌審美范疇，風(fēng)格慷慨悲壯、剛勁有力，代表性作家三曹、建安七子都取得了很高的藝術(shù)成就。正始文學(xué)的代表作家阮籍和嵇康，個(gè)性鮮明，詩(shī)風(fēng)獨(dú)特，其個(gè)性與詩(shī)風(fēng)緊密結(jié)合在一起，形成其獨(dú)有的藝術(shù)魅力。
三、教學(xué)重點(diǎn)
1、建安、正始文學(xué)發(fā)展的整理狀況；
2、三曹詩(shī)歌的主要成就；
3、“建安七子”文學(xué)創(chuàng)作的大致情況；
4、阮籍、嵇康詩(shī)歌的思想意蘊(yùn)和藝術(shù)特點(diǎn)。
四、教學(xué)難點(diǎn)
1、對(duì)“建安風(fēng)骨”概念的理解；
2、正始時(shí)期的社會(huì)政治環(huán)境對(duì)阮籍、嵇康人生命運(yùn)和思想的深刻影響。
五、教學(xué)方式
以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。
六、講授過(guò)程（內(nèi)容、方法、步驟）
建安（196—220）是東漢獻(xiàn)帝的年號(hào)，文學(xué)史上的建安時(shí)期從黃巾起義到魏明帝景初末年，大約五十年時(shí)間。在東漢末群雄并峙逐鹿中原的爭(zhēng)奪兼并中，曹操完成了統(tǒng)一北方的大業(yè)，并吸引大批文士，形成了以曹氏父子為核心的鄴下文人集團(tuán)。建安詩(shī)歌便是社會(huì)由分裂動(dòng)蕩趨向統(tǒng)一這一歷史時(shí)期的產(chǎn)物?！笆婪e亂離，風(fēng)衰俗怨”的時(shí)代特征，建安文人開闊博大的胸襟、追求理想的遠(yuǎn)大抱負(fù)、積極通脫的人生態(tài)度，直抒胸臆、質(zhì)樸剛健的抒情風(fēng)格，形成了建安詩(shī)歌所特有的梗概多氣、慷慨悲涼的風(fēng)貌。為中國(guó)詩(shī)歌開創(chuàng)了一個(gè)新的局面，并確立了“建安風(fēng)骨”這一詩(shī)歌美學(xué)風(fēng)范。建安文學(xué)的代表有“三曹”、“七子”和蔡琰等。
一、三曹
曹操（155-220），字孟德，既是杰出的軍事家、政治家，也是一位詩(shī)人，今存詩(shī)20余首。他的一部分詩(shī)真實(shí)反映了漢末**的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和百姓的苦難。如《蒿里行》記錄了漢末董卓之亂前后最黑暗混亂的一段歷史，描繪了軍閥爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)所造成的悲慘現(xiàn)實(shí)：“鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！绷硪徊糠衷?shī)抒發(fā)了他的人生抱負(fù)和統(tǒng)一天下的雄心大志。如《觀滄?！穼懙桥R碣石眺望大海的所見所感，展現(xiàn)了作者吞吐宇宙的氣概和寬廣博大的胸懷；《龜雖壽》抒寫了年命有盡而老當(dāng)益壯的積極進(jìn)取精神；《短歌行》抒發(fā)了求賢若渴的心情和建功立業(yè)的決心。曹操創(chuàng)造性地用樂府古題寫時(shí)事，如《薤露行》、《蒿里行》本是送葬時(shí)的挽歌，在曹操筆下卻以其反映現(xiàn)實(shí)的鮮明性被稱為“漢末實(shí)錄”。此外，他的四言詩(shī)為已經(jīng)僵化板滯的形式注入新的活力。曹操不僅用自己的創(chuàng)作開風(fēng)氣之先，而且以其對(duì)文學(xué)的倡導(dǎo)，為建安文學(xué)的繁榮和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。
曹操的散文最突出地體現(xiàn)了迥異于漢代的清峻、通脫、華美、壯大的風(fēng)格。他的代表作《讓縣自明本志令》、《舉賢勿拘品行令》都寫得樸素自然，清峻簡(jiǎn)約,不受禮法約束，不加雕飾，直抒胸懷，情真意切。
曹丕（187-226），字子桓，是曹操次子，于公元220年廢漢獻(xiàn)帝自立，是為魏文帝?，F(xiàn)存詩(shī)約40首，形式多樣，四言、五言、六言、七言、雜言無(wú)所不備，多為對(duì)人生感慨的抒發(fā)和人生哲理的思考。題材上除一部分寫游賞之樂的宴游詩(shī)外，以表現(xiàn)游子行役思親懷鄉(xiāng)、征人思婦相思離別居多。借傳統(tǒng)題材表現(xiàn)了世積亂離、風(fēng)衰俗怨的時(shí)代氣氛，以及人生多故的傷離憫亂。風(fēng)格清麗婉約。最著名的是《燕歌行》二首，為我國(guó)現(xiàn)存最早的完整的七言詩(shī)，對(duì)后代歌行體詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。其一描寫女子在凄涼的秋夜里輾轉(zhuǎn)難寐，思念遠(yuǎn)人，細(xì)膩委婉，纏綿悱惻，傳誦不衰。曹丕文章的語(yǔ)言漸趨華美，排偶?xì)庀⒑褪闱橐馕抖急容^濃重，代表了文章由質(zhì)趨華的傾向。如《與吳質(zhì)書》在追念舊游、感傷逝者中，描繪出友人的情懷與自己疏放的性情。感情凄愴真摯，語(yǔ)言流暢婉轉(zhuǎn)，文筆清秀雋麗，是一篇含蓄深情，情文并茂的杰作。
曹植（192-232），字子建，為曹操第四子，天資聰穎，才華過(guò)人?，F(xiàn)存詩(shī)90多首，創(chuàng)作以建安二十五年為界，分為前后兩期。
其前期作品主要有兩類，一類感時(shí)傷亂，如《送應(yīng)氏》二首寫洛陽(yáng)荒蕪殘破景象，《泰山梁甫吟》寫邊海人民極端貧苦的生活，都流露出對(duì)百姓的深切同情。另一類抒發(fā)建功立業(yè)的理想抱負(fù)，洋溢著樂觀、浪漫的情調(diào)。如《白馬篇》借英姿颯爽、急赴國(guó)難的幽并游俠兒的形象，表達(dá)了自己“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的豪邁感情。
后期主要抒寫自己遭遣被棄的悲憤不平。題材大致有四類：一是抒發(fā)自己和朋友遭受迫害的憤懣，代表作是《贈(zèng)白馬王彪》，全詩(shī)共分七章，憤怒控訴曹丕集團(tuán)對(duì)兄弟諸侯的殘酷迫害，抒發(fā)了自己悲痛、恐懼、凄涼、憤慨等種種曲折復(fù)雜的感情。二是傳統(tǒng)的閨怨題材，借思婦、棄婦的怨嘆，表白自己的心跡，如《七哀詩(shī)》代思婦立言，從中寄托了自己的遭遇和感慨，情思哀婉，想象新奇。三是直抒胸臆，述懷言志，如《雜詩(shī)》其五直抒慷慨報(bào)國(guó)不甘閑居的志向。四是游仙詩(shī)，除少數(shù)表現(xiàn)求仙得道、服食長(zhǎng)生外，大都是借游仙這一傳統(tǒng)題材曲折表達(dá)了因人世險(xiǎn)惡而隱居避世的向往。
曹植詩(shī)歌文采氣骨兼?zhèn)洌〉昧撕芨叩某删?。他?duì)詩(shī)歌的題材和內(nèi)容進(jìn)行了多方面開拓，藝術(shù)上注重聲色的描繪和技巧的琢磨，富于創(chuàng)造，大大豐富了詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)價(jià)其詩(shī)曰：“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)。”曹植又是第一位大力寫作五言詩(shī)的文人，現(xiàn)存詩(shī)中有三分之二是五言詩(shī)。他以自己杰出的創(chuàng)作為我國(guó)古典詩(shī)歌從樸質(zhì)無(wú)華的民歌向體被文質(zhì)的文人詩(shī)轉(zhuǎn)變做出了巨大貢獻(xiàn)，不愧是建安詩(shī)壇最杰出的代表。
曹植散文抒情言志文辭剴切，敘事論理簡(jiǎn)練有序，具有強(qiáng)烈的感情色彩，引經(jīng)據(jù)典，仿佛信手拈來(lái)，運(yùn)用自如。如《求自試表》博引典實(shí)，反復(fù)設(shè)喻，層層推進(jìn)，情詞懇切，將自己的一片忠心和急于事功之情抒發(fā)得既淋漓盡致又委婉曲折。藝術(shù)形式上，使用了大量駢儷句式，但能駢散相間，句子長(zhǎng)短參差，錯(cuò)落有致，因而工整而無(wú)萎弱之弊。
其《洛神賦》是黃初三年（222）曹植過(guò)洛水時(shí)想起洛水之神宓妃的傳說(shuō)，有感而作。全篇筆觸細(xì)膩，文辭艷麗，惟妙惟肖地刻畫了神女美好、靈動(dòng)而又虛無(wú)縹緲的形象，淋漓盡致地抒發(fā)了人神相遇而不能交接的無(wú)盡愁怨和可望而不可即的悵惘。
二、七子與蔡琰
“七子”之稱見于曹丕《典論·論文》，包括孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨七位詩(shī)人。他們都親身經(jīng)歷了漢末**，有一定的政治抱負(fù)，因此在創(chuàng)作上表現(xiàn)出一些共同特征。七子中王粲、劉楨成就最為突出。
王粲（177-217），字仲宣，今存詩(shī)23首，被劉勰譽(yù)為“七子之冠冕”（《文心雕龍·才略》）?！镀甙г?shī)》三首是他的代表作，其中尤以第一首最為著名。詩(shī)寫自己在初平三年（192）董卓部將作亂長(zhǎng)安時(shí)避難荊州途中所見所聞，通過(guò)親眼所見一位饑婦人拋棄親生骨肉的悲慘場(chǎng)面，概括了戰(zhàn)后生靈涂炭的慘象，揭示了戰(zhàn)亂給百姓帶來(lái)的災(zāi)難。寫來(lái)感情深沉，慷慨悲壯。
劉楨（？-217），字公干，今存詩(shī)20余首，分為贈(zèng)答詩(shī)和游樂詩(shī)兩類。贈(zèng)答詩(shī)中最著名的是《贈(zèng)從弟》三首，分別用蘋藻、松樹、鳳凰比喻堅(jiān)貞高潔的性格，既是對(duì)從弟的贊美，也是詩(shī)人的自我寫照。其中第二首寫松樹在風(fēng)霜冰雪摧殘下仍然“端正”挺拔的英姿本性，最為豪邁俊逸。
七子中的其他詩(shī)人也都有一些著名的作品，如陳琳《飲馬長(zhǎng)城窟行》借秦代民謠寫繁重徭役給廣大人民帶來(lái)的痛苦，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。阮瑀《駕出北郭門行》寫一位孤兒被后母虐待的情狀，從側(cè)面反映出漢末殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。徐干《室思詩(shī)》寫思婦憂愁苦悶的心緒，哀怨纏綿，堪稱佳作。
除曹氏父子，建安七子中孔融、陳琳、阮瑀的文章亦文氣充沛,辭彩壯麗,頗具戰(zhàn)國(guó)縱橫家之遺風(fēng)?？偟恼f(shuō)來(lái)，建安時(shí)代優(yōu)秀的散文作品,大多情懷慷慨,文質(zhì)彬彬,氣勢(shì)飛動(dòng)流宕。
蔡琰，字文姬，是東漢末年著名文學(xué)家蔡邕之女。董卓之亂中被胡兵擄至南匈奴，嫁給左賢王，生有二子，后被曹操用金璧贖回，重嫁同郡董祀。相傳為蔡琰所作詩(shī)今存三首，其中五言體《悲憤詩(shī)》比較可信。此詩(shī)長(zhǎng)達(dá)540字，是建安文人詩(shī)中唯一的長(zhǎng)篇敘事體抒情詩(shī)。全詩(shī)分為三段，第一段敘述自己遭禍被虜?shù)木売珊捅粨锶腙P(guān)途中的痛苦；第二段敘述在南匈奴的生活和聽到被贖消息悲喜交集以及母子生離死別時(shí)的慘痛；最后一段記敘歸途和到家后所見所感。作品以自己親身經(jīng)歷的悲慘遭遇，深刻揭示了漢末**中廣大人民特別是婦女的不幸命運(yùn)。全詩(shī)敘事波瀾曲折，抒情如泣如訴，有強(qiáng)烈的的感染力和雋永的藝術(shù)魅力。
這一時(shí)期，享有盛名的散文還有諸葛亮的《出師表》。這是建興五年（227）他準(zhǔn)備出師北伐，臨行前寫給后主劉禪的一道奏章，情詞懇切地表白了自己為蜀漢竭忠盡智的決心和匡復(fù)天下的志向。文章所表現(xiàn)的政治家、軍事家的胸襟和眼光以及獻(xiàn)身精神，贏得了后代無(wú)數(shù)志士仁人的崇敬和仰慕。文章思深旨遠(yuǎn)，說(shuō)理透辟，邏輯嚴(yán)密，層次井然。通篇情真意摯，既曉之以理，又動(dòng)之以情，一字一句都從肺腑中流出，有強(qiáng)烈的感染力。全篇以散句為主，間用駢句，既整齊而又富于變化。
三、建安詩(shī)歌的時(shí)代特征——建安風(fēng)骨
“建安風(fēng)骨”，或稱“建安風(fēng)力”、“漢魏風(fēng)骨”，是后人對(duì)建安文學(xué)特征的概括。
什么是風(fēng)骨？它是劉勰《文心雕龍》中的一個(gè)理論命題。其確切含義，一直為理論界所爭(zhēng)論不休，分歧很大。有人認(rèn)為“風(fēng)”指作品所起的教化作用，“骨”指文章內(nèi)容；有人認(rèn)為“風(fēng)骨”就是“風(fēng)格”；有人認(rèn)為“風(fēng)”是指濃郁的充滿力量的感情，是感情的力，“骨”指由結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的言辭表現(xiàn)的事義所具有的力量（羅宗強(qiáng)《魏晉南北朝文學(xué)思想史》）有人認(rèn)為“風(fēng)骨”就是悲涼慷慨、充實(shí)健康的思想內(nèi)容和剛健有力的語(yǔ)言形式的完整統(tǒng)一。
“建安風(fēng)骨”是指內(nèi)容充實(shí)、筆調(diào)明朗、具有鮮明的時(shí)代特征和個(gè)性特征的雄健深沉、慷慨悲涼的獨(dú)特風(fēng)格。
或?yàn)椋焊邠P(yáng)政治理想、抒發(fā)建功立業(yè)壯志和積極進(jìn)取精神，同時(shí)也流露出人生短暫、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性，具有濃郁上悲劇色彩。
或?yàn)椋壕哂絮r明爽朗、剛健有力的文風(fēng)。（王運(yùn)熙）劉師培將其概括為：清峻、通侻、騁詞和華靡。
清峻：漢末政治、軍事割據(jù)和異端思想的崛起，掃蕩了經(jīng)學(xué)牽強(qiáng)附會(huì)、繁瑣求證的作風(fēng)。其時(shí)曹操以刑名法術(shù)進(jìn)取天下，于鞍馬間為文，用語(yǔ)簡(jiǎn)捷，詞氣峭厲，不容斟酌。文人所作，無(wú)論指事寫意，皆不傍經(jīng)典，直達(dá)所懷。文風(fēng)清峻，乃成為建安文學(xué)的一大特點(diǎn)。
通脫：漢末政治權(quán)威與思想權(quán)威已不復(fù)存在，文人脫卸了道德與禮教的重壓，重新發(fā)現(xiàn)自我，往往能率心任性，表達(dá)真實(shí)情感。兼之沉浮于風(fēng)云變幻，目睹人間悲劇，人們深感事功難以實(shí)現(xiàn)，命運(yùn)不可逆料，50
第三篇：《中國(guó)古代文學(xué)》課程教學(xué)大綱
《中國(guó)古代文學(xué)》課程教學(xué)大綱
課程名稱：中國(guó)古代文學(xué)
英文名稱： Chinese Ancient Literature 課程代碼：14111206
一、課程基本情況
1．學(xué)
分：9 學(xué)時(shí)： 148
（理論學(xué)時(shí)：148 實(shí)驗(yàn)學(xué)時(shí)：0）
2．課程類別：專業(yè)基礎(chǔ)必修課 3．適用專業(yè)：對(duì)外漢語(yǔ) 4．適用對(duì)象：本科
5．先修課程：古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué) 6．教材與參考書目：
教 材：
1、《中國(guó)文學(xué)史》(四冊(cè))，袁行霈等主編，高等教育出版社，2005年版；
2、《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》(六冊(cè))，朱東潤(rùn)主編，上海古籍出版社。
參考書：文學(xué)史：《中國(guó)文學(xué)史》(全四冊(cè))，游國(guó)恩等主編，人民文學(xué)出版社，2002年版；《中國(guó)文學(xué)史》(全三冊(cè))，中國(guó)社科院編，1962年版；《中國(guó)文學(xué)史綱要》，袁行霈等編，北京大學(xué)出版社，1983年版；《中國(guó)文學(xué)史》(全三冊(cè))，章培恒等主編，復(fù)旦大學(xué)出版社，1997年版；《漢文學(xué)史綱要》魯迅著，上海古籍出版社，2005年版；《中國(guó)詩(shī)歌史》張松如主編，吉林大學(xué)出版，1989年版；《中國(guó)小說(shuō)史稿》北京大學(xué)編，人民文學(xué)出版社，1973年版；《中國(guó)小說(shuō)史略》魯迅著，人民文學(xué)出版社，1973年版。
思想史：《中國(guó)思想史》葛兆光著，復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年版；《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》郭紹虞著，上海古籍出版社，1979年版；《美的歷程》李澤厚著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989年版；《中國(guó)美學(xué)史》李澤厚著，劉綱紀(jì)主編，中國(guó)社會(huì)科出版社，1984年版；《中國(guó)歷代文論選》郭紹虞主編，上海古籍出版社，1979年版。
作品選：
《中國(guó)歷代詩(shī)歌選》林庚、馮沅君主編，人民文學(xué)出版社，1964年版；《古代散文選》人民教育出版社編，人民教育出版社，1980年版；《先秦文學(xué)史參考資料》北京大學(xué)編，中華書局，1986年版；《兩漢文學(xué)史參考資料》北京大學(xué)中國(guó)文學(xué)史教研室選注，中華書局，1990年版。
二、課程介紹
一、本課程的教學(xué)目的
《中國(guó)古代文學(xué)》是對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的一門重要的基礎(chǔ)課。從上古到本世紀(jì)初，近三千年來(lái)，我國(guó)文學(xué)留下了數(shù)量巨大的光輝遺產(chǎn)，成為中華民族和人類文化的重要組成部分。通過(guò)這門課的學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生系統(tǒng)掌握中國(guó)古代文學(xué)的基本發(fā)展輪廓，系統(tǒng)認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文學(xué)的優(yōu)秀作品，培養(yǎng)和提高對(duì)作品的閱讀、分析能力和鑒賞水平。
這門課程在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，在培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，增進(jìn)愛國(guó)熱情，提高學(xué)生的民族自信心、自豪感，在以豐富的歷史知識(shí)、生動(dòng)的藝術(shù)形象、優(yōu)美的文學(xué)語(yǔ)言教育、感染學(xué)生方面，都將擔(dān)負(fù)重要的任務(wù)。
二、課程的基本要求
1．使學(xué)生掌握中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，掌握本大綱所規(guī)定的基本知識(shí)，基本觀點(diǎn)。2．使學(xué)生的文言文閱讀能力進(jìn)一步得到提高，通過(guò)古漢語(yǔ)和本課程的學(xué)習(xí)，使他們能夠借助注釋閱讀中等難度的古代文學(xué)作品。
3．使學(xué)生能夠運(yùn)用文藝?yán)碚摚?dú)立地分析評(píng)述古代的作家作品，把握其思想與藝術(shù)的基本特征。
4．使學(xué)生能夠熟讀或記誦一定數(shù)量的作品。
總之，通過(guò)這門課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生畢業(yè)后能夠較好地勝任對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，并具備獨(dú)立研究問(wèn)題的初步能力。
三、課程內(nèi)容、學(xué)時(shí)分配及教學(xué)基本要求
第三編 魏晉南北朝文學(xué)（共20學(xué)時(shí)）
概況（共1學(xué)時(shí)）
1．社會(huì)概況 2．文學(xué)概況
第一章 建安文學(xué)（共2學(xué)時(shí)）
（一）教學(xué)內(nèi)容： 第一節(jié) 曹氏父子
知識(shí)要點(diǎn)：曹操的生平及創(chuàng)作，曹丕的生平及創(chuàng)作，曹植的生平及創(chuàng)作 第二節(jié) 建安諸子
知識(shí)要點(diǎn)：建安七子及其創(chuàng)作，女詩(shī)人蔡琰 教學(xué)重點(diǎn)：掌握曹操和曹植的創(chuàng)作內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)
教學(xué)難點(diǎn)：三曹的評(píng)價(jià)問(wèn)題，曹植的政治遭遇與詩(shī)賦的創(chuàng)作關(guān)系，建安詩(shī)歌的時(shí)代特征
（二）教學(xué)基本要求：
本章要求了解建安文學(xué)的基本特征，了解三曹及七子的創(chuàng)作，重點(diǎn)掌握曹操和曹植的創(chuàng)作內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)。
第二章 正始和西晉文學(xué)（共2學(xué)時(shí)）
（一）教學(xué)內(nèi)容： 第一節(jié) 正始文學(xué)
知識(shí)要點(diǎn)：正始文學(xué)的特點(diǎn)，“竹林七賢”，阮籍的生平及創(chuàng)作，嵇康的生平及創(chuàng)作 第二節(jié) 西晉文學(xué)
知識(shí)要點(diǎn)：太康文學(xué)，左思的生平及創(chuàng)作，其他詩(shī)人
教學(xué)重點(diǎn)：阮籍和左思的創(chuàng)作內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)
教學(xué)難點(diǎn)：阮籍《詠懷》：政治抒情組詩(shī)的出現(xiàn)，繁縟：太康詩(shī)風(fēng)的特征，詠史詩(shī)的淵源與特征
（二）教學(xué)基本要求：
本章要求了解正始和太康文學(xué)的基本特色，重點(diǎn)掌握阮籍和左思的創(chuàng)作內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)。
第三章 陶淵明（共3學(xué)時(shí)）
（一）教學(xué)內(nèi)容：
第一節(jié) 陶淵明的生平與思想
知識(shí)要點(diǎn)：晉末的政治、學(xué)術(shù)概況，陶淵明的生平和思想 第二節(jié) 陶淵明的創(chuàng)作
知識(shí)要點(diǎn)：思想內(nèi)容，藝術(shù)特點(diǎn)，對(duì)后世的影響 教學(xué)重點(diǎn)：陶淵明詩(shī)的藝術(shù)成就
教學(xué)難點(diǎn)：日常生活的詩(shī)化，樸素中見綺麗，平淡中見警策
（二）教學(xué)基本要求：
本章要求了解陶淵明的生平、思想及其創(chuàng)作的內(nèi)容與特色，重點(diǎn)掌握陶淵明詩(shī)的藝術(shù)成就。
第四章 南北朝詩(shī)文及民歌（共4學(xué)時(shí)）
（一）教學(xué)內(nèi)容： 第一節(jié) 謝靈運(yùn)及其山水詩(shī)
知識(shí)要點(diǎn)：山水詩(shī)的興起，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)作 第二節(jié) 鮑照
知識(shí)要點(diǎn)：鮑照的生平，鮑照作品的內(nèi)容及藝術(shù)成就 第三節(jié) 謝脁與永明體
知識(shí)要點(diǎn)：謝脁的生平及創(chuàng)作，“永明體” 第四節(jié) 庾信
知識(shí)要點(diǎn)：庾信的生平與創(chuàng)作，其詩(shī)賦的藝術(shù)成就 第五節(jié) 南北朝民歌
知識(shí)要點(diǎn)：南朝民歌與《西洲曲》，北朝民歌與《木蘭詩(shī)》
教學(xué)重點(diǎn)：山水詩(shī)和“永明體”在詩(shī)史上的地位，南北朝民歌的藝術(shù)成就
教學(xué)難點(diǎn)：山水中尋找人生的哲理與趣味，奇矯、凌厲、險(xiǎn)俗的風(fēng)格，聲律：詩(shī)歌創(chuàng)作中新的追求，庾信文章老更成，鄉(xiāng)關(guān)之思的內(nèi)容與表現(xiàn)
（二）教學(xué)基本要求： 本章要求了解山水詩(shī)的興起與謝靈運(yùn)的詩(shī)歌成就，了解鮑照樂府詩(shī)的藝術(shù)成就，了解“永明體”及庾信的創(chuàng)作成就；重點(diǎn)掌握山水詩(shī)和“永明體”在詩(shī)史上的地位，以及南北朝民歌的藝術(shù)成就。
第五章 魏晉南北朝的小說(shuō)（共2學(xué)時(shí)）
（一）教學(xué)內(nèi)容： 第一節(jié) 志怪小說(shuō)
知識(shí)要點(diǎn)：干寶的《搜神記》，其他志怪小說(shuō) 第二節(jié) 志人小說(shuō)
知識(shí)要點(diǎn)：劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》，葛洪的《西京雜記》等 教學(xué)重點(diǎn)：《搜神記》和《世說(shuō)新語(yǔ)》的藝術(shù)成就
教學(xué)難點(diǎn)：《世說(shuō)新語(yǔ)》的文學(xué)成就，魏晉南北朝的小說(shuō)的特色
（二）教學(xué)基本要求：
本章要求了解小說(shuō)的概念及其興盛的原因，了解小說(shuō)的種類及其代表作品；重點(diǎn)掌握《搜神記》和《世說(shuō)新語(yǔ)》的藝術(shù)成就。
第六章 魏晉南北朝的文學(xué)批評(píng)（共2學(xué)時(shí)）
（一）教學(xué)內(nèi)容：
第一節(jié) 《典論·論文》與《文賦》
知識(shí)要點(diǎn)：曹丕的《典論·論文》，陸機(jī)的《文賦》 第二節(jié) 《文心雕龍》與《詩(shī)品》
知識(shí)要點(diǎn)：劉勰與《文心雕龍》，鐘嶸與《詩(shī)品》 教學(xué)重點(diǎn)：《詩(shī)品》 教學(xué)難點(diǎn)：《文心雕龍》
（二）教學(xué)基本要求：
本章要求了解《典論·論文》、《文賦》、的主要成就。重點(diǎn)掌握《文心雕龍》、《詩(shī)品》的詩(shī)學(xué)思想。
第四編 隋唐五代文學(xué)（共12學(xué)時(shí)）
概況（共1學(xué)時(shí)）
1．社會(huì)概況 2．文學(xué)概況
第一章 隋及初唐詩(shī)歌（共3學(xué)時(shí)）
（一）教學(xué)內(nèi)容： 第一節(jié) 上官體和沈宋
知識(shí)要點(diǎn)：上官體的特點(diǎn)，沈佺期、宋之問(wèn)的創(chuàng)作，王績(jī)的生平和創(chuàng)作，王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的生平及創(chuàng)作成就
第二節(jié) 吳中四士 知識(shí)要點(diǎn)：吳中四士，張若虛與《春江花月夜》 第三節(jié) 陳子昂
知識(shí)要點(diǎn)： 陳子昂的生平，其創(chuàng)作主張及實(shí)踐 教學(xué)重點(diǎn)：“四杰”、陳子昂的創(chuàng)作
教學(xué)難點(diǎn)：陳子昂詩(shī)歌復(fù)古傾向的得與失，陳子昂的詩(shī)歌主張與唐詩(shī)風(fēng)骨的關(guān)系，張若虛所創(chuàng)作的詩(shī)歌意境美
（二）教學(xué)基本要求：
本章要求了解隋及初唐時(shí)期的詩(shī)歌特點(diǎn)，了解“上官體”的特點(diǎn)，掌握“四杰”的創(chuàng)作成就，以及陳子昂的詩(shī)歌革新；重點(diǎn)掌握“四杰”、陳子昂的創(chuàng)作，熟練掌握他們的主要作品的內(nèi)容和特點(diǎn)。
第二章 山水田園詩(shī)派（共2學(xué)時(shí)）
（一）教學(xué)內(nèi)容：
第一節(jié) 山水田園詩(shī)興盛的原因 知識(shí)要點(diǎn)：社會(huì)原因，山水田園詩(shī)的特點(diǎn) 第二節(jié) 孟浩然
知識(shí)要點(diǎn)：孟浩然的生平思想，孟浩然詩(shī)歌的主要內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn) 第三節(jié) 王維
知識(shí)要點(diǎn)：王維的生平思想，王維詩(shī)歌的主要內(nèi)容和藝術(shù)成就 教學(xué)重點(diǎn)：王、孟歌的藝術(shù)成就
教學(xué)難點(diǎn)：“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的詩(shī)境，孟浩然山水詩(shī)自然平淡的特點(diǎn)，創(chuàng)造靜逸明秀之美的詩(shī)人
（二）教學(xué)基本要求：
本章要求了解山水田園詩(shī)派的產(chǎn)生及其特點(diǎn)，了解王維、孟浩然詩(shī)歌的基本特色；重點(diǎn)掌握王、孟歌的藝術(shù)成就，熟練掌握他們重要作品的內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)。
第三章 邊塞詩(shī)派（共2學(xué)時(shí)）
（一）教學(xué)內(nèi)容：
第一節(jié) 邊塞詩(shī)派繁榮的原因 知識(shí)要點(diǎn)：社會(huì)原因，創(chuàng)作特點(diǎn) 第二節(jié) 高適
知識(shí)要點(diǎn)：高適的生平，高適的創(chuàng)作及成就 第三節(jié) 岑參
知識(shí)要點(diǎn)：岑參的生平，岑參的創(chuàng)作及成就 教學(xué)重點(diǎn)：高適的創(chuàng)作及成就，岑參的創(chuàng)作及成就
教學(xué)難點(diǎn)：慷慨奇?zhèn)ブ?，追求不朽功名的高昂意氣與冷峻直面現(xiàn)實(shí)的悲慨相結(jié)合
（二）教學(xué)基本要求： 本章要求了解邊塞詩(shī)派的產(chǎn)生及其特點(diǎn)，了解高適、岑參的創(chuàng)作風(fēng)格；重點(diǎn)掌握高、岑詩(shī)歌的藝術(shù)成就，熟練掌握他們重要作品的內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)。
第四章 李白（共4學(xué)時(shí)）
（一）教學(xué)內(nèi)容： 第一節(jié) 李白的生平和思想 知識(shí)要點(diǎn)：李白的生平，李白的思想 第二節(jié) 李白詩(shī)歌的思想內(nèi)容
知識(shí)要點(diǎn)：浪漫精神，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，反權(quán)貴，追求自由 第三節(jié) 李白詩(shī)歌的藝術(shù)成就
知識(shí)要點(diǎn)：全新的形式與風(fēng)格，強(qiáng)烈的主觀色彩，極度的夸張 第四節(jié) 李白在文學(xué)史上的地位
知識(shí)要點(diǎn)：浪漫傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，掃清六朝詩(shī)風(fēng) 教學(xué)重點(diǎn)：李白詩(shī)歌創(chuàng)作的浪漫特色
教學(xué)難點(diǎn)：古題樂府的創(chuàng)新與個(gè)性特色，行云流水的抒情方式，清新俊逸的爽朗風(fēng)神
（二）教學(xué)基本要求：
本章要求了解李白的生平和思想，其創(chuàng)作的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就；重點(diǎn)掌握其詩(shī)歌創(chuàng)作的浪漫特色，熟練掌握重點(diǎn)作品的內(nèi)容及其藝術(shù)特色。
四、課內(nèi)實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐環(huán)節(jié)及要求
無(wú)
五、考核辦法
1.考核方式：考試 2.考核形式：全校統(tǒng)考閉卷
3.成績(jī)核定：課程成績(jī)＝平時(shí)（20％）+期中（10％）+期末（70％）
大綱制訂人：楊冬梅
大綱審定人：翟英華 大綱批準(zhǔn)人：陳婉蕾
第四篇：中國(guó)古代文學(xué)課堂教學(xué)反思
中國(guó)古代文學(xué)課堂教學(xué)反思
中國(guó)古代文學(xué)是高校中文系的核心課程，它承擔(dān)著傳承傳統(tǒng)文化和提高學(xué)生人文素養(yǎng)的雙重使命，其地位和作用絕對(duì)不容忽視且理應(yīng)更受重視。但現(xiàn)實(shí)困境是，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要載體和人文精神培育媒介的古代文學(xué)，在當(dāng)代中國(guó)高等教育日益工具化、功利化的大趨勢(shì)下，面臨著源于社會(huì)心理和教育體制的雙重困境。如何讓古代文學(xué)在現(xiàn)實(shí)的夾縫中獲得新生，是新時(shí)期每一位古代文學(xué)教師都必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。筆者結(jié)合實(shí)踐，粗陳己見，歡迎同行指正。
一、課前十分鐘的風(fēng)采
古代文學(xué)所涉及的內(nèi)容，無(wú)論是對(duì)作家思潮還是具體作品的理解認(rèn)知，由于時(shí)空跨越，其價(jià)值判斷和情感體認(rèn)與現(xiàn)代人的生活存有巨大差異，尤其是在對(duì)傳統(tǒng)倫理關(guān)系的看待及知識(shí)分子的行藏出處的選擇上。因此，學(xué)習(xí)古代文學(xué)需要有一定的文化情感轉(zhuǎn)換。另外，同一學(xué)期不同類型課程的并列開設(shè)，學(xué)生常常在古代與現(xiàn)代、理論與實(shí)踐、職場(chǎng)與文場(chǎng)等眾多不同情景中穿梭，有時(shí)一天會(huì)經(jīng)歷數(shù)種不同人生，讓人實(shí)在應(yīng)接不暇。這些具體的情況都會(huì)影響和現(xiàn)代社會(huì)有一定距離的古代文學(xué)課的授課效果。為此，筆者在具體的教學(xué)實(shí)踐中，充分利用課前的十分鐘，鼓勵(lì)學(xué)生自發(fā)走上講臺(tái)，或展示特長(zhǎng)，或介紹家鄉(xiāng)風(fēng)俗，或分享讀書心得，或吟誦詩(shī)文歌賦，目的在于求放心，營(yíng)造一種文學(xué)的或文化的心理情感環(huán)境，把學(xué)生的注意力從課程之外的事務(wù)中吸引過(guò)來(lái)，為更好地融入課堂做準(zhǔn)備。而對(duì)于發(fā)言的主題，采取先松后緊，漸次靠近教學(xué)相關(guān)內(nèi)容的辦法，既充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與的積極性和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，又鞏固了學(xué)習(xí)過(guò)或即將學(xué)習(xí)的相關(guān)內(nèi)容，特別是背誦作品環(huán)節(jié)，可有效地對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容里的識(shí)記部分做日常檢測(cè)。經(jīng)過(guò)在不同年級(jí)的實(shí)踐，事實(shí)證明這一措施對(duì)古代文學(xué)的教學(xué)有很大的促進(jìn)作用，效果良好。學(xué)生后來(lái)把古代文學(xué)課前的這十分鐘稱譽(yù)為文藝復(fù)興，可見，這一舉措確實(shí)獲得了學(xué)生的認(rèn)同。
二、課中的教學(xué)對(duì)話
課堂教學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，大學(xué)課堂教學(xué)主要依賴語(yǔ)言媒介傳播得以實(shí)現(xiàn)。由于授課內(nèi)容龐雜和教學(xué)課時(shí)有限的巨大矛盾，傳統(tǒng)的古代文學(xué)課往往以講授為主，不可能進(jìn)行大量專門的討論，這就使課堂的有效交流受限，使師生之間基于課程的思維交流處于不對(duì)等地位，學(xué)生缺乏主動(dòng)性而師生之間也缺少應(yīng)有的和諧。筆者這里所強(qiáng)調(diào)的課中的教學(xué)對(duì)話，主要是指在自由開放、活潑靈動(dòng)的課堂氣氛里師生之間在教學(xué)過(guò)程中基于對(duì)教學(xué)文本的開放性互動(dòng)交流，重在授課過(guò)程中對(duì)文學(xué)情境的營(yíng)造和對(duì)作品的感知與闡發(fā)（感發(fā)聯(lián)想），策略地利用交叉學(xué)科藝術(shù)如繪畫、吟唱、方言等調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與熱情和積極性，開拓思維、培養(yǎng)創(chuàng)造理解能力。如繪畫藝術(shù)的使用，在講授《山海經(jīng)·刑天與帝爭(zhēng)神》神話時(shí)，啟發(fā)學(xué)生根據(jù)自己的理解，描繪自己心中的刑天形象。這里并不著重強(qiáng)調(diào)專業(yè)的繪畫技能，而重在形與意的把握。從形上必須緊扣神話文本中的要點(diǎn)：斷首、以乳為目、以臍為口、操干戚。但有的學(xué)生雖然把握了上述的諸要素，卻沒有體現(xiàn)出刑天操干戚以舞所體現(xiàn)出來(lái)的猛志固常在的堅(jiān)毅品格和不屈的斗爭(zhēng)精神。通過(guò)比較，相互點(diǎn)評(píng)，大家不僅對(duì)作品有了深入的理解，而且對(duì)這種新的教學(xué)形態(tài)抱以極大的熱情。又如在講授《登幽州臺(tái)歌》后，要求學(xué)生根據(jù)自己的理解用繪畫的方式表現(xiàn)此歌的內(nèi)容。學(xué)生基本上能呈現(xiàn)那種登臺(tái)望遠(yuǎn)的情景，但有的學(xué)生畫出了城墻、大河，甚至畫出了宋人的帽子，就有些離譜了。筆者又結(jié)合陳子昂的《燕昭王》詩(shī)，使學(xué)生更深刻地理解其中的歷史感、渺小感、壓抑感、孤獨(dú)感，于是有學(xué)生設(shè)計(jì)構(gòu)圖人處中遠(yuǎn)景，以示人之微茫渺小，用遠(yuǎn)處丘陵、喬木以示天地空闊，用烏云壓境示壓抑，用雁陣、夕陽(yáng)示孤獨(dú)。大家又競(jìng)相補(bǔ)充，不斷完善，在有限的時(shí)間內(nèi)，教學(xué)達(dá)到一個(gè)小高潮。在教學(xué)中，筆者一直鼓勵(lì)學(xué)生用思想作畫，只求意到，不強(qiáng)求技藝，這樣大大激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興致，陸續(xù)出現(xiàn)了諸多關(guān)于神話、詩(shī)、詞等作品意境的理解作品。
古代文學(xué)里的很多文學(xué)形式都與音樂相關(guān)，可以統(tǒng)稱為音樂文學(xué)，比如詩(shī)詞曲，包括小說(shuō)里的韻文部分等。這樣就使得古代文學(xué)教學(xué)中的音樂手段介入成為可能。和繪畫一樣，音樂的吟唱，一樣可以促進(jìn)課堂對(duì)話的有效增值。音樂的吟唱有兩種情形，一種是有據(jù)可循的唱，就是本來(lái)就有曲譜并流傳下來(lái)，或者已經(jīng)被改編走流行風(fēng)并流傳廣遠(yuǎn)的。前者如姜夔《暗香》、蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》，后者如《陽(yáng)關(guān)三疊》、李煜《虞美人》、蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》、李清照《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》《月滿西樓》、《越人歌》等。另一種是無(wú)據(jù)可循的，根據(jù)自己的理解率性而發(fā)的唱。兩個(gè)方面都能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生融入課堂教學(xué)之中，相對(duì)而言，后一種更具有挑戰(zhàn)性。不必強(qiáng)求有樂律基礎(chǔ)，重點(diǎn)在于理解性地嘗試。比如原始歌謠部分，講到南音之始的《候人歌》，筆者就拿出幾分鐘的時(shí)間和學(xué)生探討，這簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的一句候人兮猗該如何唱好，或者怎樣改編表達(dá)更好，并示范《渭城曲》的演唱和元代散曲對(duì)《渭城曲》的改編，給學(xué)生以啟發(fā)，學(xué)生在激勵(lì)下很活躍，大膽嘗試。學(xué)生對(duì)此類教學(xué)環(huán)節(jié)感到新奇，在大家的積極參與下，課堂的氣氛很熱烈。
對(duì)話的另外一種表現(xiàn)就是適時(shí)引入方言。古代文學(xué)具有很強(qiáng)的地域特性，而不同的地域總有獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，在古代文學(xué)的教學(xué)中適度引入方言，更有利于課堂對(duì)話，提高授課效果。雖然經(jīng)過(guò)了千百年的發(fā)展，語(yǔ)言及語(yǔ)言的表達(dá)會(huì)出現(xiàn)很大的變化，但語(yǔ)言的延續(xù)性也會(huì)得到一定程度的保留。古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中方言的使用，并不是苛求還原古人的語(yǔ)言和語(yǔ)調(diào)，而是讓學(xué)生更直接地感受不同語(yǔ)言表達(dá)的差異和特點(diǎn)，更直接理解語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣和情感表現(xiàn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。比如講授《楚辭》后，筆者就要求來(lái)自荊州江陵的學(xué)生用楚語(yǔ)頌《離騷》；學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》后，讓河南的學(xué)生用河南梆子讀《鄭風(fēng)》里的詩(shī)，讓山西的學(xué)生用山西梆子讀《魏風(fēng)》里的詩(shī)，讓陜西的學(xué)生吼《秦風(fēng)》等。筆者也嘗試過(guò)讓不同方言區(qū)的學(xué)生用他們本地區(qū)的語(yǔ)言唱誦《登幽州臺(tái)歌》，大家可以通過(guò)現(xiàn)代方言的表現(xiàn)，直觀感受不同的語(yǔ)言表達(dá)呈現(xiàn)出的文化氣場(chǎng)，這樣既活躍了課堂氣氛，更增進(jìn)學(xué)生了對(duì)作品本身的理解。
第五篇：《中國(guó)古代文學(xué)A》課程教學(xué)實(shí)施方案
《中國(guó)古代文學(xué)A（2）》課程教學(xué)實(shí)施方案
一、課程概況
《中國(guó)古代文學(xué)A（2）》是湖南廣播電視大學(xué)小學(xué)教育專業(yè)的選修課程,，主要講授隋唐五代文學(xué)至近代文學(xué)。這門課程分作品選和理論知識(shí)兩部分內(nèi)容。作品部分有詩(shī)、詞、曲、短篇小說(shuō)等各種文學(xué)體裁。理論知識(shí)部分以文學(xué)知識(shí)為主，適量地介紹了古代漢語(yǔ)、古代文化等有關(guān)知識(shí)。
本課程的主要內(nèi)容包括：隋唐五代文學(xué)概述及詩(shī)、詞、散文，宋代文學(xué)概述及詩(shī)、詞、散文，元明清文學(xué)及戲曲、散曲、小說(shuō)，近代文學(xué)及詩(shī)、散文。
《中國(guó)古代文學(xué)A（2）》開設(shè)一學(xué)期，2學(xué)分，36課時(shí)。
二、教學(xué)資源
1、文字教材
本課程使用的文字教材為《中國(guó)古代文學(xué)》，由沈惠樂（下）主編，高等教育出版社出版。輔導(dǎo)教材為《中國(guó)古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)指導(dǎo)》（下），由馮克正主編，高等教育出版社出版。
2、視頻資源
配合文字教材，我們還借用了首都師范大學(xué)錄制的《中國(guó)古代文學(xué)》課程的36節(jié)錄像課。其中有對(duì)文學(xué)史的整體歸納，也有對(duì)具體作品的詳細(xì)分析。
3、網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)文本
本課程按照章節(jié)次序編寫了章節(jié)輔導(dǎo)，可登陸湖南電大在線平臺(tái)下載閱讀。
三、教學(xué)支持服務(wù)
本課程的省校課程主持教師是曾永勝老師，課程責(zé)任教師是王棟老師。
聯(lián)系電話：0731-82822587
值班時(shí)間：周一至周五
電子郵件：147481601@qq.com1、網(wǎng)上交流學(xué)員對(duì)學(xué)習(xí)中的疑難問(wèn)題可以通過(guò)省校、分校的實(shí)時(shí)交流欄目與教師交流，也可以通過(guò)湖南電大教學(xué)平臺(tái)中“課程論壇”直接與本門課程的責(zé)任教師交流。（省電大的網(wǎng)址為：）
2、電話答疑
學(xué)員也可以通過(guò)電話解決學(xué)習(xí)中的疑難，來(lái)電請(qǐng)撥0731-82822587；也可以通過(guò)電子郵件與課程教師直接交流，郵件請(qǐng)發(fā)送至：147481601@qq.com3、期末復(fù)習(xí)
本門課程在考試前3周會(huì)在網(wǎng)上發(fā)布復(fù)習(xí)指導(dǎo)。
4、相關(guān)學(xué)習(xí)網(wǎng)站介紹
（1）諸子百家
（6）中國(guó)作家網(wǎng)（文學(xué)史料）http://004km.cn/wszl/wszl.asp
四、教學(xué)環(huán)節(jié)與教學(xué)方式
1、教師的職責(zé)
省校課程責(zé)任教師制定、修改教學(xué)文件（教學(xué)大綱、實(shí)施方案），發(fā)布章節(jié)輔導(dǎo)、平時(shí)作業(yè)。分校教師依據(jù)教學(xué)文件對(duì)面授教師進(jìn)行教學(xué)指導(dǎo)、教學(xué)環(huán)節(jié)監(jiān)控和網(wǎng)上輔導(dǎo)，面授教師按照分校要求開展面授教學(xué)。
2、教學(xué)環(huán)節(jié)與教學(xué)方式
（1）面授輔導(dǎo)
各分校應(yīng)根據(jù)學(xué)員的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)開設(shè)一定課時(shí)的面授輔導(dǎo)課，教師應(yīng)側(cè)重于重點(diǎn)作品的分析，介紹各類文學(xué)作品的分析方法，以便學(xué)員能夠舉一反三；對(duì)于各部分的概述部分，應(yīng)簡(jiǎn)明扼要地講清各時(shí)期文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。
（2）錄像（音）課
本課程有36節(jié)網(wǎng)絡(luò)視頻課，建議以學(xué)員自學(xué)為主。
（3）答疑與討論
本課程的學(xué)習(xí)答疑主要安排在日常的“課程論壇”中，分校教師應(yīng)在分校教學(xué)平臺(tái)開展這一網(wǎng)絡(luò)教學(xué)活動(dòng)。
（4）形成性考核
本課程自2010年以來(lái)采用100%過(guò)程性考核，即采用3-4次網(wǎng)上綜合測(cè)試替代期末考試，學(xué)員完成3-4次網(wǎng)上測(cè)試，即獲得學(xué)習(xí)成績(jī)。作業(yè)由省電大教務(wù)處統(tǒng)一發(fā)布在作業(yè)平臺(tái)：http://zy.hnrti.com/。作業(yè)題型有不定項(xiàng)選擇、判斷、單選等題型。分校教師應(yīng)督促學(xué)員完成。
五、學(xué)習(xí)方法
對(duì)于學(xué)員的學(xué)習(xí)，我們有以下建議：
1、了解本大綱在各編概述中所提及的文學(xué)史知識(shí)；了解先秦及元明清各代文學(xué)發(fā)展的大體趨勢(shì)。
2、重點(diǎn)學(xué)習(xí)精讀作品(凡在篇名旁標(biāo)有“＊”號(hào)者)，對(duì)作品的作者、創(chuàng)作時(shí)代、所屬文體及其主要特征都要有所認(rèn)識(shí)，能夠分析作品的思想內(nèi)容以及藝術(shù)表現(xiàn)手法。
3、掌握分析古代文學(xué)作品的基本方法。了解對(duì)詩(shī)、詞、小說(shuō)、戲劇的分析方法。
4、背誦教材中指定要求背誦的篇目。
5、在教師輔導(dǎo)的基礎(chǔ)上，以自學(xué)為主，以提高分析鑒賞能力為主，制定個(gè)人學(xué)習(xí)本門課程的學(xué)習(xí)計(jì)劃。
6、積極參加網(wǎng)上教學(xué)活動(dòng)，對(duì)自學(xué)中遇到的問(wèn)題，可以及時(shí)與分校、省校教師交流。
六、平時(shí)作業(yè)
本課程自2010年以來(lái)采用100%過(guò)程性考核，即采用3-4次網(wǎng)上綜合測(cè)試替代期末考試，學(xué)員完成3-4次網(wǎng)上測(cè)試，即獲得學(xué)習(xí)成績(jī)。作業(yè)由省電大教務(wù)處統(tǒng)一發(fā)布在作業(yè)平臺(tái)：http://zy.hnrti.com/。作業(yè)題型有不定項(xiàng)選擇、判斷、單選等題型。
七、課程實(shí)踐與小組活動(dòng)
本課程沒有安排課程實(shí)踐環(huán)節(jié)。面授教師可以根據(jù)教學(xué)需要開展撰寫小論文、文獻(xiàn)調(diào)查、作品賞析等方式提高學(xué)員運(yùn)用知識(shí)的能力。
本課程的小組活動(dòng)、協(xié)作學(xué)習(xí)可以考慮用以下方式進(jìn)行：
1，讀書討論交流，在老師的指導(dǎo)下閱讀與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的古代文學(xué)作品，分組討論，提交讀書報(bào)告，集體交流。
2，分組收集當(dāng)?shù)乜梢姷墓朋w詩(shī)詞、戲曲、小說(shuō)（如楹聯(lián)，碑刻，地方志中見載的詩(shī)歌）或本土古代詩(shī)人，并在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行討論。
八、形成性考核
本課程的形成性考核成績(jī)遵照教務(wù)處的有關(guān)規(guī)定進(jìn)行核定，本課程無(wú)單獨(dú)特殊考核要求。關(guān)于平時(shí)作業(yè)，指導(dǎo)老師應(yīng)每學(xué)期布置四次。省電大老師在網(wǎng)上發(fā)布的題目可供選擇參考。
九、考核方式：
1．本課程自2010年以來(lái)采用100%過(guò)程性考核，即采用3-4次網(wǎng)上綜合測(cè)試替代期末考試，學(xué)員完成3-4次網(wǎng)上測(cè)試，即獲得學(xué)習(xí)成績(jī)。作業(yè)由省電大教務(wù)處統(tǒng)一發(fā)布在作業(yè)平臺(tái)：http://zy.hnrti.com/。
2．作業(yè)題型有不定項(xiàng)選擇、判斷、單選等題型。
點(diǎn)擊咨詢 