第一篇：中國(guó)古代文學(xué)(二)教學(xué)實(shí)施意見(jiàn)(教改課程)

中國(guó)古代文學(xué)(二)教學(xué)實(shí)施意見(jiàn)（教改課程）

責(zé)任教師 萬(wàn)平

一、課程性質(zhì)：

中國(guó)古代文學(xué)是廣播電視大學(xué)（成人）小學(xué)師資教育(文史方向)專業(yè)必修的一門專業(yè)

通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)員能比較系統(tǒng)地了解中國(guó)古代文學(xué)，基本掌握古代語(yǔ)言及相關(guān)文化知識(shí)，提高閱讀、分析、鑒賞古代文學(xué)作品的能力，提高文學(xué)和語(yǔ)言修養(yǎng)。其具體要求是：

中國(guó)古代文學(xué)是廣播電視大學(xué)（成人）小學(xué)師資教育(文史方向)專業(yè)必修的一門專業(yè)

通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)員能比較系統(tǒng)地了解中國(guó)古代文學(xué)，基本掌握古代語(yǔ)言及相關(guān)文化知識(shí)，提高閱讀、分析、鑒賞古代文學(xué)作品的能力，提高文學(xué)和語(yǔ)言修養(yǎng)。其具體要求是：

1、本課程的教學(xué)以古代文學(xué)作品為主，重點(diǎn)是通過(guò)學(xué)習(xí)，讀懂作品，能理解、分析作品，培養(yǎng)必要的鑒賞能力，能背誦教材上指定的背誦篇目。

2、理清文學(xué)史發(fā)展的基本脈絡(luò)，了解各階段文學(xué)發(fā)展的總體概貌，主要文學(xué)樣式，代表作家和作品，文學(xué)現(xiàn)象(包括文學(xué)流派、文學(xué)思潮、文學(xué)運(yùn)動(dòng)等)，能比較系統(tǒng)、公允地對(duì)各時(shí)期文學(xué)作品作出正確評(píng)價(jià)。

三、教材及課時(shí)分配：

中國(guó)古代文學(xué)課共144課時(shí)，8個(gè)學(xué)分，分兩個(gè)學(xué)期開(kāi)出。本學(xué)期(一年級(jí)下期)學(xué)習(xí)《中國(guó)古代文學(xué)》(下)，由沈惠樂(lè)主編，高等教育出版社出版。

四、教學(xué)內(nèi)容與要求：

第四編 隋唐五代文學(xué)

一、隋唐五代文學(xué)概述

了解隋代文學(xué)在六朝至唐的文學(xué)發(fā)展中所起的過(guò)渡作用。掌握唐代的主要成就及其分期、代表作家。掌握唐代散文的主要成就及其代表作家。了解唐五代詞創(chuàng)作概況。了解唐代傳奇小說(shuō)的興起及俗文學(xué)。

二、詩(shī)歌：

(一)初唐四杰、陳子昂對(duì)唐詩(shī)發(fā)展的貢獻(xiàn)：

“四杰”對(duì)題材領(lǐng)域有所拓展，較能接觸社會(huì)現(xiàn)實(shí)，傾吐胸中抑郁不平之氣。奠定五律基礎(chǔ)，發(fā)展了七言歌行。王勃的《山中》抒寫旅愁歸思，情景交融。駱賓王《在獄詠蟬》借詠蟬寄托含怨入獄的郁憤，巧用比興，比物喻人。楊炯的《從軍行》則抒寫書生投筆從戎，立功塞外的豪情壯志。記敘、描寫、抒情相結(jié)合，風(fēng)格雄渾剛健。

陳子昂是唐代第一個(gè)舉起詩(shī)歌革新大旗的作家，主張“風(fēng)雅興寄”和“漢魏風(fēng)骨”，并創(chuàng)作了不少反映現(xiàn)實(shí)、感懷身世的作品，其詩(shī)歌理論和創(chuàng)作實(shí)踐都表現(xiàn)了鮮明的革新精神。其《感遇》(“蘭若生春夏”)以蘭若自比，隱寓懷才不遇的感慨和理想幻滅的憂傷。使用比興寄托遙深。《登幽州臺(tái)歌》抒發(fā)懷才不遇，報(bào)國(guó)無(wú)門的悲憤和孤寂的情懷，意境開(kāi)闊，格調(diào)慷慨悲涼。

(二)山水田園詩(shī)派： 這是盛唐詩(shī)歌創(chuàng)作的兩個(gè)主要流派之一，以王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、常建、祖詠、裴迪為代表。

孟浩然的《過(guò)故人莊》記敘鄉(xiāng)間訪友的情景，描繪田園風(fēng)光的優(yōu)美。生活氣思濃郁，平淡質(zhì)樸中蘊(yùn)含深厚的情味?！端藿ǖ陆肥銓懭章湟顾薜牧b旅之愁和江畔景色。情景相生，意境清新淡遠(yuǎn)。

王維的《山居秋瞑》描繪秋天傍晚雨后山林的景色，表現(xiàn)樂(lè)于歸隱的生活意趣。取景典型，以聲息、動(dòng)態(tài)襯托寧?kù)o，詩(shī)情、畫意兼具。《使至塞上》抒發(fā)只身赴邊的抑郁心情，描寫奇特壯麗的塞外風(fēng)光?！堵共瘛芬月曇r靜，以光見(jiàn)空，自然工妙?！端驮拱参鳌穼懢熬爸杏星?，抒情直中有曲。(三)邊塞詩(shī)派

盛唐幾乎所有詩(shī)人都寫過(guò)邊塞題材，而代表人物則是高適、岑參，同屬此派的還有王昌齡、王翰、王之渙、李頎、崔顥等。

王昌齡的《出塞》(秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)》概括長(zhǎng)期以來(lái)邊境不寧、萬(wàn)里戍邊的歷史事實(shí)，表達(dá)渴望鞏固邊防的愿望，言約意豐，精警含蓄?！盾饺貥撬托翝u》抒寫遭貶后送別友人時(shí)清泠孤寂的情懷和堅(jiān)守廉潔的志向。以景寓情，比喻巧妙。

王翰的《涼州詞》(葡萄美酒夜光杯)描寫邊塞軍隊(duì)飲宴的場(chǎng)面，雖見(jiàn)豪情，難掩感慨。王之渙的《涼州詞》(黃河遠(yuǎn)上白云間)描寫邊塞征戍生活的艱苦，使用了景物烘托、雙關(guān)、比興。

崔顥的《黃鶴樓》抒寫登樓攬勝而勾起的鄉(xiāng)思。景色明麗、境界開(kāi)闊。

高適是邊塞詩(shī)派的代表。其《燕歌行》描寫戰(zhàn)士慷慨赴敵，轉(zhuǎn)戰(zhàn)邊塞的情景，揭露軍中官兵的苦樂(lè)懸殊，抨擊將帥的腐敗無(wú)能，對(duì)廣大戰(zhàn)士寄予同情。出色地運(yùn)用七言歌行的體制，對(duì)比鮮明，風(fēng)格雄渾悲壯。而《別董大》用景物渲染氣氛，開(kāi)朗、樂(lè)觀，不落俗套。

岑參與高適齊名，亦為唐邊塞詩(shī)派代表之一。其《白雪歌送武判官歸京》寫雪地送別，用夸張、注意的手法描寫北國(guó)的嚴(yán)寒和雪景，構(gòu)思新穎奇特，抒情含蓄蘊(yùn)藉?！蹲唏R川行奉送出師西征》描寫嚴(yán)冬季節(jié)險(xiǎn)惡性環(huán)境中征戰(zhàn)的艱辛及必勝的信念，夸張的描寫，三句一轉(zhuǎn)的韻律。(四)李白與杜甫

李白與杜甫是唐代雙峰并峙的兩位大詩(shī)人。

李白詩(shī)歌內(nèi)容：

①歌頌祖國(guó)的大好河山；

②抒寫個(gè)人理想與當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾；

③以豪邁的氣概，奔放的熱情，高昂的格調(diào)，真誠(chéng)坦露自己糞土王侯，傲視禮法，追求自由的心靈。

在藝術(shù)上，繼承并發(fā)展了前代浪漫主義創(chuàng)作的成就：

① 想象卓異神奇，感情奔放熾烈，語(yǔ)言真率自然，風(fēng)格豪放飄逸。

②其七言古詩(shī)淋漓酣暢，雄渾奔放；五絕蘊(yùn)藉含蓄，意味深長(zhǎng)；七絕明朗精練，明白如話。李白的《長(zhǎng)干行》選材市民化，商婦獨(dú)白口吻，敘事性強(qiáng)，富有鮮明形象的抒情手法。語(yǔ)言清新自然，民歌色彩濃?！豆棚L(fēng)》(西上蓮花山)寫對(duì)神仙生活的想往，對(duì)國(guó)家、民眾命運(yùn)憂慮，浪漫的遐想與現(xiàn)實(shí)描寫結(jié)合，對(duì)游仙題材有所突破。《蜀道難》描寫蜀道行走艱難、蜀中環(huán)境險(xiǎn)惡，表現(xiàn)出對(duì)唐王朝政治前途的隱憂。形象雄偉、感情熱烈，想象豐富，語(yǔ)言夸張?！秹?mèng)游天姥吟留別》通過(guò)夢(mèng)境的描繪、抒寫對(duì)自己生活的渴求，表現(xiàn)蔑視權(quán)貴的傲岸品格。別具匠心的構(gòu)思，豐富的想象和高度的夸張?！缎葜x樓餞別校書叔云》抒寫理想與現(xiàn)實(shí)的尖銳矛盾，感情復(fù)雜、強(qiáng)烈，結(jié)構(gòu)跌宕富于變化，《登金陵鳳凰臺(tái)》通過(guò)登臺(tái)所見(jiàn)所想，吊古傷今，抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)和人生的感慨，全詩(shī)把歷史典故、眼前景物和作者感受融為一體，意旨深遠(yuǎn)?！锻扉T山》描繪長(zhǎng)江流經(jīng)天門山處的江山勝景，寫景壯闊、優(yōu)美、雄奇。

杜甫詩(shī)歌有“詩(shī)史”之美譽(yù)。

杜詩(shī)的思想內(nèi)容：

① 反映了廣大人民在戰(zhàn)亂中，在賦稅剝削和不合理兵役制度壓迫下的痛苦生活； ② 關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，憂國(guó)憫時(shí)，流露出真誠(chéng)感人的愛(ài)國(guó)熱忱； ③ 勇于揭露弊政，抨擊上層統(tǒng)治者的昏庸腐朽和驕奢淫逸；

④ 在吟詠?zhàn)匀痪拔铩涯钣H友、詠史懷古的作品中，也常傾注其熱愛(ài)祖國(guó)、同情人民，關(guān)懷時(shí)政的思想感情。

① 反映了廣大人民在戰(zhàn)亂中，在賦稅剝削和不合理兵役制度壓迫下的痛苦生活； ② 關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，憂國(guó)憫時(shí)，流露出真誠(chéng)感人的愛(ài)國(guó)熱忱； ③ 勇于揭露弊政，抨擊上層統(tǒng)治者的昏庸腐朽和驕奢淫逸；

④ 在吟詠?zhàn)匀痪拔?、懷念親友、詠史懷古的作品中，也常傾注其熱愛(ài)祖國(guó)、同情人民，關(guān)懷時(shí)政的思想感情。

在藝術(shù)上，繼承發(fā)展了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法：

① 其詩(shī)以精確描繪社會(huì)生活的畫面為基本特征，其敘事詩(shī)長(zhǎng)于寫實(shí)，寓主觀于客觀；抒情詩(shī)善于融情入景，情景交融，創(chuàng)造出動(dòng)人的意境； ② 風(fēng)格多樣，“沉郁頓挫”是其基本風(fēng)格；

③兼長(zhǎng)各體，尤精于律詩(shī)，其律詩(shī)格律謹(jǐn)嚴(yán)，章法整飭，對(duì)仗工整，技巧圓熟而多變，代表了唐代律詩(shī)最高成就；

④其樂(lè)府詩(shī)不僅繼承了漢樂(lè)府傳統(tǒng)，而且創(chuàng)造了“即事名篇”的新形式。

杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》描寫個(gè)人的身世遭遇，今昔抱負(fù)和路途見(jiàn)聞，是作者長(zhǎng)達(dá)十年困苦生活的總結(jié)，是描寫唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)代的史詩(shī)。做到了敘事、抒情、描寫、議論有機(jī)結(jié)合，感情跌宕起伏，對(duì)比鮮明強(qiáng)烈?！缎禄閯e》為其組詩(shī)“三吏三別”之一，寫新嫁娘送別即將從軍的丈夫時(shí)的獨(dú)白，使用了比興手法?！肚锱d·其一》是對(duì)多難國(guó)事及飄零身世的憂慮、哀嘆。工整的對(duì)仗，錘煉的語(yǔ)言，眼前的江間波浪與想象中塞上風(fēng)煙互相映襯?！断幢R》對(duì)即將平定安史之亂由衷喜悅，贊美郭子儀等英雄人物。內(nèi)容豐富、主題明確?！堵劰佘娛蘸幽虾颖薄肥嵌鸥Α吧降谝皇卓煸?shī)”，表達(dá)了作者聽(tīng)到官軍收復(fù)失地的驚喜 欲狂的心情。《春夜喜雨》體物細(xì)膩，描繪入微；《登岳陽(yáng)樓》描繪洞庭湖的壯麗景色，抒發(fā) 身世之感和憂國(guó)傷時(shí)的情懷。雄渾壯闊的景觀與凄涼落寞的身世互相映襯。《蜀相》贊頌諸葛亮忠勤為國(guó)精神，哀悼其壯志未酬，寫景抒情發(fā)議論。(五)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)

中唐時(shí)以元稹、白居易為代表，張籍、王建、李紳等為中堅(jiān)的一場(chǎng)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，他們從生活源泉中覓取詩(shī)材，寫下大量賦詠新題材，運(yùn)用新語(yǔ)言，標(biāo)以新詩(shī)題的樂(lè)府詩(shī)。

白居易是以新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者，其諷諭詩(shī)大膽揭露弊政，抨擊權(quán)貴，反映人民的疾苦，主題明確，對(duì)比鮮明；感傷詩(shī)中的《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》是名篇。(三)韓孟詩(shī)派：

中唐時(shí)，以韓愈為首，孟郊、賈島為羽翼的韓孟詩(shī)派，尚古拙，求奇險(xiǎn)，藝術(shù)上避熟就生，刻意求新，把新的語(yǔ)言風(fēng)格，章法技巧引入詩(shī)壇，形成奇崛險(xiǎn)怪的風(fēng)格特色，在唐詩(shī)中別開(kāi)生面，如韓愈的《聽(tīng)穎師彈琴》、《左遷藍(lán)關(guān)示侄孫湘》，孟郊的《游子吟》。(七)獨(dú)樹(shù)一幟的劉禹錫、柳宗元、李賀

中唐詩(shī)壇除元白、韓孟詩(shī)派外，劉禹錫、柳宗元、李賀也獨(dú)樹(shù)一幟，自有其成就。

劉禹錫寫詩(shī)注重立意，內(nèi)容深刻，風(fēng)格警拔，其懷古、詠史之作如《西塞山懷古》，往往借此言彼，小中見(jiàn)大；其借鑒民歌的抒情小詩(shī)，具有濃厚的地方色彩和天然的風(fēng)韻，如《竹枝詞》。

柳宗元的寫景詩(shī)大多寓情于景，通過(guò)模山范水抒發(fā)被貶遠(yuǎn)荒的幽情，顯示清峻高潔的品格，3 藝術(shù)上幽峭明凈，自成一家，如《登柳州城樓寄漳汀封連四州》、《江雪》。

李賀詩(shī)歌大多抒寫懷才不遇的悲憤。出人意表的想象，奇特不凡的構(gòu)思，以及瑰麗富艷的語(yǔ)言，使其詩(shī)以濃厚的浪漫色彩在中晚唐之交的詩(shī)壇上別開(kāi)境界，如《夢(mèng)天》、《雁門太守行》、《李憑箜篌引》。(八)晚唐“小李杜”

晚唐詩(shī)壇，開(kāi)始衰落。僅杜牧、李商隱，胸懷李白、杜甫那樣的憂國(guó)憂民之心，在詩(shī)歌創(chuàng)作上也繼承李白、杜甫的精神和手法，各自在藝術(shù)上都取得了很高的成就，人稱“小李杜”。杜牧擅長(zhǎng)七言近體，七絕常以唱嘆有情的筆致，發(fā)警策透辟的議論，柔中有剛，給人以俊爽之感，如《過(guò)華清宮》、《赤壁》。

李商隱尤長(zhǎng)于七律，或狀時(shí)憫亂，或?qū)懮硎涝怆H，愛(ài)情生活，表現(xiàn)手法更尚含蓄深蘊(yùn)，特別是《無(wú)題》詩(shī)，使事典雅，對(duì)仗工整，脈絡(luò)精細(xì)，語(yǔ)言富麗，創(chuàng)造出一系列優(yōu)美生動(dòng)的形象，深邃迷離的意境。

三、詞

詞是合樂(lè)歌唱的新詩(shī)體，起源于民間。中唐以后，文人填詞漸成風(fēng)氣。張志和、劉禹錫、白居易等人，在寫詩(shī)之余，都偶爾作詞。晚唐溫庭筠是第一個(gè)大力填詞的文人，其詞主要寫婦女的生活，也有寫思婦懷念征夫的，如《菩薩蠻》，刻畫精工，用筆委婉，風(fēng)格濃艷。五代時(shí)，西蜀和南唐成為詞的創(chuàng)作中心，西蜀詞以“花間派”為代表，趙崇祚所編的中國(guó)第一部文人詞總集《花間集》，就是該派詞人結(jié)集，花間詞奉溫庭筠為鼻祖，以女色為中心，以戀情為內(nèi)容，詞風(fēng)香艷，使詞走上狹隘濃艷的道路。而該派中韋莊則形成清麗疏朗一路。南唐詞人以馮延巳、李、李煜為代表。李煜是五代時(shí)成就最高的詞人。前期作品多寫宮廷享樂(lè)生活，風(fēng)格柔糜。后期作品以詠嘆亡國(guó)之痛，抒寫對(duì)舊日生活的懷念為主，情真意切，感慨深遠(yuǎn)，語(yǔ)言樸素自然，其《清平樂(lè)》(別來(lái)春半)寓情于景，形象鮮明；《相見(jiàn)歡》(無(wú)言獨(dú)上西樓)寫景凄寂，將難以言狀的愁緒作了形象細(xì)致的揭示。最具代表性的是《虞美人》，(春花秋月何時(shí)了)，抒寫故國(guó)之思，亡國(guó)之恨，感情真切，形象鮮明；運(yùn)用了比喻、象征手法。

四、散文

散文創(chuàng)作在唐代也出現(xiàn)了空前繁榮的景象。

初唐的駢文流行，亦不乏佳作，王勃的《滕王閣序》，駱賓王的《代徐敬業(yè)傳檄天下文》用典雖多而精切自然，真情勃發(fā)而氣韻生動(dòng)。陳子昂、蕭穎士、元結(jié)等提出了一系列散文創(chuàng)作主張，為韓、柳古文運(yùn)動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)。

中唐韓愈、柳宗元發(fā)起了推崇儒學(xué)，排斥佛老的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)古文，反對(duì)駢文。他們以繼承和發(fā)揚(yáng)先秦、兩漢散文的優(yōu)良傳統(tǒng)為號(hào)召，要求文章具備充實(shí)的思想內(nèi)容。韓愈的論說(shuō)文思想內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理精辟；記敘文塑造人物形象栩栩如生；抒情文情真意切，感慨深長(zhǎng)。柳宗元的說(shuō)理文邏輯嚴(yán)密，思想深刻，觀點(diǎn)進(jìn)步；記事敘事以社會(huì)下層人物為主；其重要貢獻(xiàn)在于使寓言和山水游記兩個(gè)散文品種獲得了獨(dú)立。唐末小品文也還發(fā)射出一些光彩。

五、小說(shuō)

唐代傳奇是唐人用文言寫作的短篇小說(shuō)，題材擴(kuò)大，注重現(xiàn)實(shí)，有人物形象塑造，有引人入勝的情節(jié)和比較完整的結(jié)構(gòu)，有環(huán)境氣氛的烘托和典型情節(jié)的描繪，《李娃傳》、《鶯鶯傳》均是名篇。

第五編 宋代文學(xué)

一、宋代文學(xué)概述

宋詩(shī)學(xué)唐而能自成面目，詩(shī)人燦若群星，名家輩出。蘇軾、陸游為代表，梅堯臣、蘇舜欽，王安石、江西詩(shī)派，范成大、楊萬(wàn)里成就卓著。

宋詞代表宋代文學(xué)最高成就。以蘇軾、辛棄疾為代表的豪放派；以柳永、秦觀、李清照為代表的婉約派成就最大。賀鑄、周邦彥，辛派詞人，格律派也多有佳作。

宋代散文足以與唐抗衡。唐宋八大家有六家在宋。歐陽(yáng)修、蘇軾成就顯著，王安石、蘇洵、蘇轍、曾鞏亦各有千秋。

宋代話本的出現(xiàn)，標(biāo)志著小說(shuō)又有進(jìn)步。

二、詩(shī)歌：(一)歐陽(yáng)修

歐陽(yáng)修是北宋詩(shī)文革新的領(lǐng)袖，其詩(shī)側(cè)重于表現(xiàn)個(gè)人的生活經(jīng)歷和感受，直抒胸臆，語(yǔ)言淺白易懂，自然流暢，如《戲答元珍》。(二)王安石

為官時(shí)，其詩(shī)多批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，評(píng)說(shuō)歷史人物，闡述政治見(jiàn)解，政論明顯。直抒胸臆，慷慨陳詞，縱論古今，題旨軒昂；罷相后，多吟詠景物，抒懷感舊，酬答贈(zèng)別，構(gòu)思新穎別致，語(yǔ)言精煉，含蓄婉轉(zhuǎn)，清新爽麗。如《明妃曲》。(三)蘇軾

北宋詩(shī)壇重要詩(shī)人。其政治詩(shī)揭露社會(huì)矛盾，反映民生疾苦；其諷諭詩(shī)托物以諷，針砭時(shí)弊；其山水詩(shī)和風(fēng)俗詩(shī)，情趣盎然，生動(dòng)傳神；其理趣詩(shī)別具一格，發(fā)人深思；其抒情詩(shī)忠實(shí)、坦誠(chéng)。蘇詩(shī)在藝術(shù)上風(fēng)格獨(dú)具：想象豐富，奇趣橫生，體察入微，形神畢現(xiàn)；以文為詩(shī)，議論風(fēng)發(fā)，景、情、事、理熔鑄一體；古、近體兼?zhèn)?，尤以古體見(jiàn)長(zhǎng)。其《飲湖上初晴后雨》描繪西湖晴日湖光和雨中山色，用字精當(dāng)，比喻絕妙。《惠崇春江晚景》能再現(xiàn)惠崇所畫江南仲春美景，融入作者的觀感和想象，詩(shī)中有畫，情趣盎然?！队谓鹕剿隆肥銓懹删┩夥磐局杏谓鹕剿滤?jiàn)的江山勝景，抒發(fā)因仕途失意而產(chǎn)生的歸隱之念。筆意奇絕，景象瑰麗。(四)江西詩(shī)派

該派因呂本中作《江西詩(shī)社宗派圖》而得名，以黃庭堅(jiān)為代表。該派詩(shī)作務(wù)求爭(zhēng)新出奇，倡導(dǎo)：“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”，崇尚瘦硬風(fēng)格。黃庭堅(jiān)的《雨中登岳陽(yáng)樓望君山》(二 首），寫遇赦返鄉(xiāng)的欣喜心情和登樓所見(jiàn)的洞庭湖美景，抒情寫景真切清新。(五)楊萬(wàn)里、范成大、陸游

南宋前期以楊萬(wàn)里、范成大、陸游為代表的詩(shī)人，使宋詩(shī)又能“中興”。

楊萬(wàn)里詩(shī)既反映南宋政權(quán)辱國(guó)喪節(jié)，人民盼望恢復(fù)而不能，又以自然景物覓取素材，風(fēng)格獨(dú)特，人稱“誠(chéng)齋體”，如《小池》等詩(shī)。

范成大詩(shī)一是愛(ài)國(guó)，如出使金國(guó)時(shí)72首絕句，二是田園詩(shī)，如《四時(shí)田園雜興》60首，該組詩(shī)使范成大在文學(xué)史上贏得了“田園詩(shī)人”的稱號(hào)。

陸游是宋代最偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，其詩(shī)主要內(nèi)容： ① 抒發(fā)以身報(bào)國(guó)的慷慨情懷，表現(xiàn)壯志未酬的悲憤； ② 揭露、批判統(tǒng)治集團(tuán)投降政策的罪惡和危害； ③ 對(duì)淪陷區(qū)人民的苦難寄予關(guān)注同情； ④ 描繪祖國(guó)山河的美好。

在藝術(shù)特點(diǎn)上，植根于現(xiàn)實(shí)生活，不少詩(shī)中滲透著對(duì)理想的追求和樂(lè)觀的情緒： ① 陸詩(shī)的現(xiàn)實(shí)性，主要表現(xiàn)在善于抒寫自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受； ② 以概括性抒情性見(jiàn)長(zhǎng)；

③ 擅長(zhǎng)運(yùn)用豐富的想象；

④兼擅各體，以七律最為出色。其詩(shī)歌創(chuàng)作數(shù)量達(dá)9300首，自稱“六十年間萬(wàn)首詩(shī)”，如《書憤》、《關(guān)山月》。(六)南宋后期詩(shī)人

永嘉四靈學(xué)晚唐體，寫自然小景；江湖派則因錢塘詩(shī)人兼書商陳起所刻印的《江湖小集》 5 而得名，戴復(fù)古、劉克莊為代表。宋元易代之際，詩(shī)壇涌現(xiàn)了一批愛(ài)國(guó)的遺民詩(shī)人，如文天祥、謝翱、汪元量、謝枋得、鄭思肖。他們的詩(shī)反映了廣闊的社會(huì)生活，浩然正氣，如文天祥的《正氣歌》、《過(guò)零丁洋》。

三、詞

詞興起于唐，發(fā)展于五代，到宋代進(jìn)入鼎盛時(shí)，唐詩(shī)、宋詞，堪稱中國(guó)古代文學(xué)的雙璧。(一)北宋前期詞人

北宋前期詞人以晏殊、晏幾道、歐陽(yáng)修、柳永為代表，受五代馮延巳影響；傳統(tǒng)的男歡女愛(ài)，離情別緒，娛賓遣興為主。

柳永主要從都市中下層人民生活中汲取創(chuàng)作素材，主要表現(xiàn)都市生活和風(fēng)光、男女間戀情，江湖漂泊之感；大量創(chuàng)作了篇幅較長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，音調(diào)繁復(fù)動(dòng)聽(tīng)的慢詞，其《八聲甘州》(對(duì)瀟瀟暮雨灑江天)，抒寫羈旅之愁，以秋景烘托愁思，感受真切，想象豐富，層層鋪敘中 有曲折跌宕之妙。

蘇軾的詞代表了北宋詞壇的最高成就：

首先，蘇軾開(kāi)拓了詞的題材與意境，舉凡吊古傷今，述志詠懷，感嘆時(shí)政，描繪山川景色，農(nóng)村風(fēng)光，以至闡說(shuō)哲理等題材，都可寫入詞中；

其次，蘇詞風(fēng)格多樣，率先打破傳統(tǒng)的婉約風(fēng)尚，開(kāi)創(chuàng)了豪放詞風(fēng)，也有一些詞表現(xiàn)出清曠高逸、婉約纏綿的風(fēng)格；

第三，蘇軾將詞從狹小的抒情范圍中解放出來(lái)，促成了詞的內(nèi)容和風(fēng)格的多樣化。

其《江城子》(老夫聊發(fā)少年狂)通過(guò)描寫出獵，抒發(fā)渴望衛(wèi)國(guó)抗敵，建功立業(yè)的壯志豪情，感情奔放，氣概豪邁，被稱為蘇軾第一首豪放詞。其《江城子》(十年生死兩茫茫)抒寫對(duì)亡妻的悼念，寄托仕途失意的感慨，采用白描手法，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)貫串?！端{(diào)歌頭》(明月幾時(shí)有)詠月兼懷親人，反映出世與入世，情感與理智的矛盾。意境清曠，想象奇逸，詩(shī)情與哲理交融?！赌钆珛伞?大江東去)借古代英雄感嘆自身失意，寫景、懷古、言情熔于一爐；意境開(kāi)闊，最能代表蘇軾豪放詞風(fēng)。《卜算子》(缺月掛疏桐)借孤鴻自喻，表現(xiàn)初貶黃州的愛(ài)國(guó)心情與孤寂傲世的態(tài)度。含蓄蘊(yùn)藉，意在言外。

(二)北宋后期詞人

北宋后期詞壇名家有秦觀、賀鑄、周邦彥。

秦觀詞內(nèi)容多為相思、相戀、離愁、別恨等傳統(tǒng)題材，感情真摯，其《踏莎行》(霧失樓臺(tái))抒發(fā)作者在郴州貶所寂寞孤苦，惆悵思鄉(xiāng)的心情。運(yùn)用象征、比喻等手法，借景言情，含蓄深遠(yuǎn)。

賀鑄詞多詠嘆閑情愁思，小詞情思纏綿，為人剛直有俠氣，故其詞兼具婉約、豪放之長(zhǎng)。其《青玉案》(凌波不過(guò)橫塘路)抒寫相思和閑愁，寄托政治上失意的苦悶。寄情于景，比喻 新穎。周邦彥是集北宋婉約詞之大成的作家，內(nèi)容上承襲柳永余風(fēng)，表現(xiàn)男女戀情和旅思羈愁。妙解音律，能自度曲，其詞音律精審，聲調(diào)諧美，《蘭陵王》(柳陰直)是其代表作，寫旅中送客的沉重心情。運(yùn)用回憶、想象和聯(lián)想等表現(xiàn)手法，層層鋪敘，曲折回環(huán)，寫景抒情，細(xì)致入微。

(三)南宋前期詞人

南宋前期詞人主要有李清照、張?jiān)?、張孝祥等人?/p>

李清照的創(chuàng)作生涯橫跨北宋末年和南宋初年。南渡前作品多寫閨情相思；南渡之后，家國(guó)多難，作品也具有了深刻的社會(huì)內(nèi)容。李清照詞感情色彩濃烈，善于運(yùn)用鋪敘、白描和移情于物等多種表現(xiàn)手法，形象地反映生活感受，風(fēng)格以婉約為主，又時(shí)有神俊豪爽的一面。語(yǔ)言清新樸素，自然諧暢，雅俗共賞。其《醉花陰》(薄霧濃云愁永晝)抒寫秋日懷念親人的孤 6 寂心情，比喻新奇，言情含蓄?！堵暵暵?尋尋覓覓)抒寫家破人亡后的孤寂處境和凄苦心情，情感活動(dòng)和自然景物、生活細(xì)節(jié)融合。疊字的運(yùn)用有聲情并茂之妙。而《永遇樂(lè)》(落日溶金)通過(guò)元宵節(jié)的今昔對(duì)比，抒發(fā)對(duì)故國(guó)的懷念和流亡的感慨，運(yùn)用對(duì)比手法，語(yǔ)言平淡中可見(jiàn)精巧。

張?jiān)珊蛷埿⑾榈脑~均以感時(shí)傷亂，抒發(fā)愛(ài)國(guó)情懷為主調(diào)，上承蘇軾，下開(kāi)辛棄疾等豪 放詞先河，在詞壇上起了承先啟下的作用。

辛棄疾是南宋最偉大的愛(ài)國(guó)主義詞人，其詞作思想內(nèi)容包括：

① 反映山河破碎、南北分裂的現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)了希望抗金統(tǒng)一的豪情壯志，表達(dá)了有志難騁的無(wú)限悲情；

② 描寫農(nóng)村生活和田園風(fēng)光。辛詞藝術(shù)風(fēng)格多樣：

① 豪放為主調(diào)，兼具清麗、飄逸、纏綿嫵媚；

② 善于創(chuàng)造雄奇闊大和瑰麗奇?zhèn)サ囊饩常?③ 繼承《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》優(yōu)良傳統(tǒng)，常用比興寄托手法；

④極具駕馭語(yǔ)言的功力。在詞的發(fā)展史上，辛棄疾大大豐富了詞的表現(xiàn)手法和語(yǔ)言技巧。其《菩薩蠻》(郁孤臺(tái)下清江水)抒寫故國(guó)淪陷的沉痛心情和抵御外侮、收復(fù)中原的決心。比興達(dá)意，蒼涼沉郁?！睹~(yú)兒》(更能消幾番風(fēng)雨)用比興手法，借對(duì)春老花殘，后妃失寵的感嘆，暗寓南宋朝廷的艱危處境和作者的遭妒被讒，壯志難酬。層層轉(zhuǎn)折，章法綿密；柔中寓剛，風(fēng)格沉郁。《青玉案》(東風(fēng)夜放花千樹(shù))借元夕燈夜佳人的不隨流俗，寄托作者政治失意而不改其節(jié)的品質(zhì)，通篇采用了對(duì)比寫法。《破陣子》(醉里挑燈看劍)表現(xiàn)抗金復(fù)國(guó)的理想與壯志成空的現(xiàn)實(shí)之間的尖銳沖突。浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合，虛實(shí)相生。

(四)南宋后期詞人

南宋后期詞壇出現(xiàn)求典雅、重音律的詞風(fēng)，代表人物是姜夔、史達(dá)祖和吳文英。

姜夔的詞以記游、詠物、懷人為主要內(nèi)容，也有部分詞作抒發(fā)身世寥落之感和故園淪喪之悲，藝術(shù)上刻意求工，其代表作品《揚(yáng)州慢》(淮左名都)撫今追昔，抒發(fā)家園淪喪之悲?；枚拍猎?shī)句渾然融合，即景抒情，曲折見(jiàn)意。

四、散文

宋代散文成就卓著，“唐宋八大家”就有六家在宋，他們是歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇轍、王石、曾鞏。宋初文壇王禹纔、范仲淹、柳開(kāi)、穆修倡導(dǎo)重道、致用、宗唐、崇散，反浮華，王禹纔的《待漏院記》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》文質(zhì)兼美。

歐陽(yáng)修是北宋初詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，他提倡樸實(shí)文風(fēng)，內(nèi)容豐富。其政論文大多立足現(xiàn)實(shí)；立意深刻。具有很強(qiáng)的致用性；記人敘事、寫景以及其他題材散文，都能以流暢自然的筆墨作形象的描繪，委婉舒緩地渲染出濃郁的抒情氣氛，其《豐樂(lè)亭記》緊扣“豐樂(lè)”兩字，追憶北宋開(kāi)國(guó)之功，雖為游記而多議論；今昔對(duì)比，憂深而思遠(yuǎn)?！肚锫曎x》寫秋聲凄且悲涼，秋景肅殺寂寥，抒發(fā)政治上不能有所作為而生活的遲暮之感及隨遇而安的情緒。用多種比喻描摹秋聲，多側(cè)面地描繪秋狀。

王安石主張文貴致用，其議論文成就最高，立意高遠(yuǎn)，思想深刻，簡(jiǎn)勁犀利，雄辯有力，如《答司馬諫議書》。而一些短文如《讀孟嘗君傳》見(jiàn)解新穎，言約意豐，通篇四句百余字，而三層轉(zhuǎn)折，層層進(jìn)逼，針針見(jiàn)血。

蘇軾是宋代最有成就的散文家，各體散文都有很高造詣。其議論文主要包括政論和史論兩種，史論如《留侯論》，緊扣“忍”字，駁斥舊說(shuō)，論證斗爭(zhēng)中運(yùn)用策略和等候時(shí)機(jī)的重要，征引史實(shí)，反復(fù)申論，雄辯透徹。其記敘文揮灑自如，變化莫測(cè)，姿態(tài)橫生；其書序、書簡(jiǎn)、題跋、雜記等隨筆小品，信手拈來(lái)，自然、純熟。

五、小說(shuō)

宋代話本小說(shuō)的出現(xiàn)，標(biāo)志中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展又進(jìn)到一個(gè)新的階段。話本小說(shuō)多為白話短篇；講史多用淺近文言，成為后世演義小說(shuō)等的濫觴。

第六章 元明清文學(xué)

一、元明清文學(xué)概述

元曲、明清小說(shuō)堪稱一代文學(xué)的輝煌代表。傳奇作為戲曲中的一種，在明清進(jìn)入黃金時(shí)期。曲是元代文學(xué)的代表，元曲包括雜劇和散曲。元雜劇前期有關(guān)漢卿的《竇娥冤》、王實(shí)甫的《西廂記》，馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》，白樸的《梧桐雨》等；后期有鄭光祖的《倩女離魂》。前人把關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖并稱為“元曲四大家”。

元末，南戲開(kāi)始復(fù)興，出現(xiàn)了高明的《琵琶記》和“荊劉拜殺”四大傳奇。散曲作家前期有關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、張養(yǎng)浩等；后期有張可久、喬吉、睢景臣、貫云石等。

元代詩(shī)文成就不高。前期有劉因、趙孟羒，中期有虞集、楊載等；晚期有王冕、薩都刺、楊維楨等。

小說(shuō)是明清文學(xué)的代表。長(zhǎng)篇章回小說(shuō)明代有《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《 金瓶梅》；清代有《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》，《鏡花緣》。白話短篇小說(shuō)明代有《三言二 拍》，文言短篇小說(shuō)清代有《聊齋志異》，《閱微草堂筆記》。

戲曲在明清有新的發(fā)展，傳奇興起。明代湯顯祖的《牡丹亭》，清代洪升的《長(zhǎng)生殿》，孔尚任的《桃花扇》均為名作。

明清詩(shī)文總體成就不及唐宋。明初有劉基、高啟、宋濂和“臺(tái)閣體”；明代中葉有“茶陵派”、“前、后七子”與“唐宋派”；明代后期有徐渭、李贄與“公安派”、“竟陵派”；明末有陳子龍、夏完淳與張岱。清初有吳偉業(yè)、錢謙益與提倡“神韻說(shuō)”的王士禎；清中葉有倡“格調(diào)說(shuō)”的沈德潛，倡“性靈說(shuō)”的袁枚，倡“肌理說(shuō)”的翁方綱。散文有“桐城派”與“陽(yáng)湖派”，詞分“浙西詞派”與“常州詞派”。

二、戲曲(一)關(guān)漢卿

關(guān)漢卿人稱“元人第一”(戲劇家)，其劇作多方面展現(xiàn)了廣闊的社會(huì)生活，尤其擅長(zhǎng)刻劃女性形象，同情她們?cè)诤诎瞪鐣?huì)中的不幸遭遇，表現(xiàn)她們頑強(qiáng)抗?fàn)幍木褚约吧屏紮C(jī)智的品質(zhì)?！陡]娥冤》是其代表作，而其中第三折《法場(chǎng)》更是全劇的高潮。竇娥不甘屈辱，不畏強(qiáng)暴的剛毅性得到了集中的表現(xiàn)，對(duì)天道、王法和官吏予以徹底否定并有力控訴，喊出了舊時(shí)代被壓迫人民的共同呼聲，做到了現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的結(jié)合。

(二)王實(shí)甫

王實(shí)甫的《西廂記》，以表現(xiàn)青年男女相慕相戀，歌頌反抗封建禮教的鮮明主張，和維妙維肖的形象刻劃，優(yōu)美清麗的語(yǔ)言，博得世人贊賞，其第四本第三折《長(zhǎng)亭送別》抓住“暮秋天氣”、“離人傷感”加以生發(fā)，將別恨離愁寫得層次井然。景物描繪生動(dòng)，心理刻劃細(xì)膩，曲文自然華美。(三)湯顯祖

湯顯祖是明代最杰出的戲曲家，他的《牡丹亭》表現(xiàn)了反對(duì)封建禮教，主張個(gè)性解放，歌頌愛(ài)情的主題，是戲曲史上的杰作，第十出前半《驚夢(mèng)》描寫杜麗娘在美好的春光里慨嘆深入閨閣的寂寞和對(duì)美好生活的向往。曲辭優(yōu)美，心理刻劃細(xì)膩。(四)洪升與孔尚任

洪升與孔尚任代表了清代劇的最高成就，有“南洪北孔”之稱。

洪升的《長(zhǎng)生殿》鋪演唐明皇和楊貴妃的情緣，其《驚變》一臺(tái)，是全劇情節(jié)發(fā)展的關(guān)樞，全劇是寫實(shí)和幻想的精湛結(jié)合。

孔尚任的《桃花扇》偏重寫實(shí)。兩劇都將描寫的男女戀情跟社會(huì)政治和國(guó)家興亡聯(lián)系起來(lái)，8 大大豐富了作品的思想內(nèi)涵。

三、散曲(一)馬致遠(yuǎn)

馬致遠(yuǎn)乃元散曲大家。如李杜之于唐詩(shī)，蘇辛之于宋詞。他以豐富的思想情感注入散曲中，擴(kuò)大了散曲的表現(xiàn)領(lǐng)域，加深了散曲的意境。其《天凈沙·秋思》活似一幅秋郊夕照?qǐng)D，化景物為情思，于蒼涼景色中反映出漂泊者的旅思羈愁。(二)張養(yǎng)浩與睢景臣

張養(yǎng)浩的《山坡羊》(潼關(guān)懷古)懷古傷今，揭示封建王朝無(wú)論興衰更替都給人民帶來(lái)災(zāi)難。立意精警，氣勢(shì)雄渾，感情深沉。

睢景臣的套曲《般涉調(diào)·哨遍》(高祖還鄉(xiāng))制作新奇，諷刺辛辣，有鮮明的藝術(shù)個(gè)性。

四、小說(shuō)

明清小說(shuō)有以下總體特點(diǎn)：

1、從發(fā)展過(guò)程來(lái)說(shuō)，明清小說(shuō)是由大眾的集體創(chuàng)作到文人的整理加工，進(jìn)而到作家個(gè)人的創(chuàng)作。

2、從思想內(nèi)容方面來(lái)說(shuō)，明清小說(shuō)反映的社會(huì)生活極為寬廣，按傳統(tǒng)分類方法，即有歷史 小說(shuō)、神魔小說(shuō)、世情小說(shuō)、英雄傳奇等。

3、從文體特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，明清小說(shuō)除了將文言系統(tǒng)內(nèi)前代已有的傳奇體和筆記體加以發(fā)揚(yáng)光大外，又在宋元話本的基礎(chǔ)上創(chuàng)制了章回小說(shuō)和擬話本。傳奇體、筆記體、章回小說(shuō)、擬話本 構(gòu)成我國(guó)文言、白話兩大小說(shuō)系統(tǒng)的四種主要體制。

4、從藝術(shù)地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，明清的優(yōu)秀小說(shuō)始終把塑造具有獨(dú)特性格的典型人物作為 中心課題，在“六大”長(zhǎng)篇小說(shuō)中塑造了一系列栩栩如生的人的形象。

(一)《三國(guó)演義》

了解該書成書過(guò)程，作者和版本，掌握其思想意義，藝術(shù)特色，熟悉幾個(gè)主要人物形象，諸葛亮、曹操、劉備、關(guān)羽。(二)《水滸傳》

了解《水滸傳》成書過(guò)程、作者和版本。掌握該書思想意義，藝術(shù)特色，掌握幾個(gè)主要人物形象：林沖、魯智深、武松、宋江。

(三)《西游記》

了解該書成書過(guò)程和作者，熟悉其內(nèi)容梗概，掌握其思想意義和藝術(shù)特色，熟悉幾個(gè)人物形象：孫悟空、豬八戒、唐僧。

(四)《儒林外史》

了解吳敬梓生平、創(chuàng)作簡(jiǎn)況。掌握該書思想意義與藝術(shù)特色。熟悉幾個(gè)人物：周進(jìn)、范進(jìn)、匡超人、杜少卿。(五)《紅樓夢(mèng)》

了解曹雪芹的家世、生平和創(chuàng)作，了解《紅樓夢(mèng)》成書過(guò)程和版本，掌握該書思想意義與藝術(shù)特色，掌握幾個(gè)主要人物形象：賈寶玉、王熙鳳、林黛玉、薛寶釵。(六)短篇小說(shuō)

了解“三言二拍”，掌握《聊齋志異》。附：近代文學(xué)(略)

第二篇：《中國(guó)古代文學(xué)》課程教案

《中國(guó)古代文學(xué)》課程教案

濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)教研室

第一編

先秦文學(xué)

概 說(shuō)

課程名稱：古代文學(xué)

本課內(nèi)容：先秦文學(xué)概說(shuō)

授課對(duì)象：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生 授課時(shí)間：2課時(shí)

一、教學(xué)目的

了解先秦文學(xué)的背景和概況。

二、教學(xué)意義

先秦文學(xué)發(fā)展的社會(huì)文化背景是學(xué)習(xí)先秦文學(xué)必須要了解的內(nèi)容，它對(duì)先秦文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程和成就具有決定性作用。

三、教學(xué)重點(diǎn)

先秦文化背景對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響； 先秦文學(xué)發(fā)展的總體狀況。

四、教學(xué)難點(diǎn)

先秦文化與文學(xué)的一體性；先秦文學(xué)觀念的模糊性

五、教學(xué)方式

以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。

六、講授過(guò)程（內(nèi)容、方法、步驟）

先秦文學(xué)是指從遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始，到公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)這一漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的文學(xué)現(xiàn)象。

一、先秦時(shí)期的社會(huì)狀況

先秦文學(xué)經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和初步形成的封建社會(huì)三種不同的社會(huì)形態(tài)。

（一）原始社會(huì)分為原始群和氏族公社兩個(gè)階段。原始群階段大約在一百七十萬(wàn)年前的遠(yuǎn)古時(shí)期，當(dāng)時(shí)人類群居而生，使用石器作生產(chǎn)工具，并學(xué)會(huì)了鉆木取火。在大約距今一萬(wàn)年至四千年前，中國(guó)進(jìn)入原始氏族公社制社會(huì)。傳說(shuō)中的有巢氏、燧人氏、伏羲氏，神農(nóng)氏大約是母系氏族時(shí)期的氏族首領(lǐng)。隨著男子在社會(huì)生產(chǎn)中的地位有了變化，母系氏族社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)化為父系氏族社會(huì)，傳說(shuō)中的黃帝、堯、舜、禹，可能是父系氏族公社時(shí)期的氏族首領(lǐng)。在氏族社會(huì)里，人們從事漁獵牧畜為主的集體勞動(dòng)，并有了農(nóng)業(yè)和繅絲業(yè)，生產(chǎn)力很低，沒(méi)有壓迫剝削，氏族首領(lǐng)由部族選舉產(chǎn)生，不享受特權(quán)。父系氏族公社中晚期，出現(xiàn)了私有制和階級(jí)分化，原始公社制度逐漸解體。

（二）奴隸制社會(huì)開(kāi)始于夏朝，中經(jīng)商朝和西周，結(jié)束于春秋戰(zhàn)國(guó)之交，前后共一千六百多年。奴隸社會(huì)由于使用了青銅器，進(jìn)一步提高了生產(chǎn)力，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)有了相當(dāng)發(fā)展。在政治上，奴隸社會(huì)建立了比較嚴(yán)密的國(guó)家組織，設(shè)置了“百吏”管理政教，軍事和農(nóng)業(yè)等事，制定了法律和殘酷的刑罰。周王朝時(shí)實(shí)行分封制與宗法制，武王、成王兩世，共封立諸侯國(guó)七十一個(gè)。春秋初年，開(kāi)始使用鐵器和牛耕，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)關(guān)系發(fā)生了變化。魯宜公十五年（前59年），實(shí)行“初稅畝”，井田制瓦解，封建的生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始出現(xiàn)，諸侯勢(shì)力逐漸強(qiáng)大，王室因之衰微。公元前475年，田氏代齊，這是封建制時(shí)代的開(kāi)始。公元前403年；韓、趙、魏三家世卿分晉，歷史進(jìn)入了秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏七雄對(duì)峙爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。

（三）戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)空前發(fā)展，都市繁榮。七國(guó)間為適應(yīng)頻繁的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，都相繼進(jìn)行了革新或變法。在思想文化方面，私人著述講學(xué)，教育走向民間，“士”階層活躍于政界和學(xué)界，處士橫議，百家爭(zhēng)鳴。這些都是這一時(shí)代的歷史特點(diǎn)。秦國(guó)自商鞅變法后國(guó)力空前強(qiáng)大，終于在公元前211年用武力統(tǒng)一了中國(guó)，結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)的局面。

二、先秦文學(xué)概況

（一）詩(shī)歌和辭賦

1、原始詩(shī)歌

原始詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)的源頭，它出現(xiàn)于原始社會(huì)，是在原始人類為求得生存發(fā)展的集體勞動(dòng)中產(chǎn)生的，如《彈歌》和《伊耆氏蠟辭》，反映了原始人類狩獵生活的情景和戰(zhàn)勝自然的愿望。原始詩(shī)歌是集體的口頭創(chuàng)作，它以勞動(dòng)為主題，帶有不同程度的原始宗教意識(shí)，是歌、樂(lè)、舞三者結(jié)合為用的綜合性的藝術(shù)形式。

2、《詩(shī)經(jīng)》

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年間（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌305篇，分為《風(fēng)》、《雅》，《頌》三大類。它內(nèi)容豐贍，全面地反映了周代的社會(huì)面貌，其中民歌最富于現(xiàn)實(shí)主義精神?！对?shī)經(jīng)》句式以整齊的四言為主，多用重章迭句與賦、比、興的表現(xiàn)手法，語(yǔ)言豐富多采，樸素優(yōu)美，音節(jié)自然諧和，富有藝術(shù)感染力。

3、《楚辭》

楚辭的代表作家是屈原。屈原是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)人，我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。他吸取民間文學(xué)營(yíng)養(yǎng)，利用楚國(guó)民歌的傳統(tǒng)形式，創(chuàng)造了句式參差靈活的“楚辭”體。他的作品有《離騷》，《九章》等二十多首光輝詩(shī)篇，這些詩(shī)篇構(gòu)思奇特，感情強(qiáng)烈，想象豐富，夸張大膽，比喻生動(dòng)，詞藻絢麗，為我國(guó)積極浪漫主義的創(chuàng)作方法樹(shù)立了榜樣?！对?shī)經(jīng)》和《楚辭》，形成了后世詩(shī)歌發(fā)展的《風(fēng)》、《騷》傳統(tǒng)。

（二）散文

先秦散文從甲骨卜辭、易卦爻辭發(fā)展而來(lái)，從內(nèi)容和表現(xiàn)形式上又可分為歷史散文和諸子散文兩大類。

1、歷史散文

歷史散文以記言、記事為主。殷周時(shí)代，開(kāi)始以散文的形式記載歷史事件，《尚書》是中國(guó)第一部古代文獻(xiàn)資料匯編的散文總集?！渡袝分箝_(kāi)始以散文寫史，《春秋》即是我國(guó)第一部編年體的歷史提綱。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，產(chǎn)生了《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》和《戰(zhàn)國(guó)策》三部重要的歷史散文著作，它們?cè)隗w例、敘事和文辭上各具鮮明的藝術(shù)特色，顯示出先秦散文的卓越成就。

2、諸子散文

諸子散文是一種帶有強(qiáng)烈的政治性、哲理性的論辯性散文。它是伴隨春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)而產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的。其代表作有《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《莊子》、《商君書》、《韓非子》、《墨子》、《呂氏春秋》、《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《公孫龍子》等。諸子散文在思想內(nèi)容、語(yǔ)言藝術(shù)和文體發(fā)展上，具有共同的時(shí)代特色，取得了前所未有的輝煌成就。其中以《莊子》和《孟子》文學(xué)成就最高。

（三）寓言和神話傳說(shuō)

1、先秦寓言

寓言是用虛構(gòu)假托的故事來(lái)寄寓某種事理的一種文學(xué)體裁。在先秦散文中保存有大量寓言，這些寓言故事生動(dòng)，短小精悍，寓說(shuō)明書深遠(yuǎn)，具有很高的文學(xué)價(jià)值。

2、神話傳說(shuō)

遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)是在原始人類解釋自然征服自然的愿望中產(chǎn)生的，如《女媧補(bǔ)天》、《鯀禹治水》等。一些部族間的戰(zhàn)爭(zhēng)，也在《黃帝殺尤》、《共工與顓頊爭(zhēng)帝》等神話傳說(shuō)中生動(dòng)反映出來(lái)。神話傳說(shuō)和原始詩(shī)歌一樣，是集體的口頭創(chuàng)作。

第一章 上古歌謠與神話

課程名稱：古代文學(xué)

本課內(nèi)容：上古歌謠與神話

授課對(duì)象：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生 授課時(shí)間：4課時(shí)

一、教學(xué)目的

1、了解上古歌謠與神話的發(fā)展概貌；

2、掌握上古神話的主要內(nèi)容和內(nèi)在意蘊(yùn)；

3、了解上古神話對(duì)后世中國(guó)文化的巨大影響。

二、教學(xué)意義

上古歌謠與神話是中國(guó)文學(xué)與文化的源頭，內(nèi)容豐富、特色明顯，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容，對(duì)以后課程內(nèi)容的理解有非常重要的意義。

三、教學(xué)重點(diǎn)

1、上古歌謠與神話的主要內(nèi)容和分類；

2、上古神話的藝術(shù)特色。

四、教學(xué)難點(diǎn)

1、上古神話的體系性；

2、中國(guó)是否存在“史詩(shī)”的爭(zhēng)議。

五、教學(xué)方式

以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。

六、講授過(guò)程（內(nèi)容、方法、步驟）

一、上古歌謠

上古歌謠是在生產(chǎn)力極為低下、沒(méi)有文字記錄的原始時(shí)代產(chǎn)生的，是出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式，是上古先民集體的口頭創(chuàng)作。上古歌謠最初起源于勞動(dòng)，是先民在勞動(dòng)過(guò)程中，為協(xié)調(diào)勞動(dòng)節(jié)奏、減輕疲勞、激發(fā)勞動(dòng)熱情，而喊出的“杭育杭育”之類的勞動(dòng)號(hào)子。后來(lái)隨著勞動(dòng)對(duì)先民思維能力、發(fā)音器官和語(yǔ)言能力的鍛煉發(fā)展，有節(jié)奏的呼喊逐漸為有意義的語(yǔ)言所代替。這樣，一種富于韻調(diào)和節(jié)奏感的真正詩(shī)歌便產(chǎn)生了。再后來(lái)作為一種有節(jié)奏的語(yǔ)言形式逐漸固定下來(lái)，成為先民反映生活、抒發(fā)情感的一種特有形式。于是，即便不在勞動(dòng)場(chǎng)合，它也同樣使用，從而顯示出上古歌謠的豐富多樣性。上古歌謠盡管比較豐富，但 因?yàn)槭强陬^創(chuàng)作，沒(méi)有文字記錄，絕大部分沒(méi)有保存下來(lái)，古籍里偶有記載，也多是后人的偽托，如《南風(fēng)歌》（《孔子家語(yǔ)·辯樂(lè)》）、《卿云歌》、《大唐歌》（《尚書大傳》）等。比較接近原始形態(tài)或較為可信的上古歌謠，只有《彈歌》（《吳越春秋》）、《伊耆氏蠟辭》（《禮記·郊特牲》）、《神北行》（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）、《候人歌》（《呂氏春秋·音初》）及甲骨卜辭和《周易》里的一些卦爻辭所保存的歌謠。另外，尚有一些目存辭亡的上古樂(lè)舞，如《葛天氏之樂(lè)》（《呂氏春秋·古樂(lè)》）、黃帝《云門》（《周禮·大司樂(lè)》）、《清角》（《韓非子·十過(guò)》）、舜樂(lè)《大韶》（《尚書·益稷》）、禹樂(lè)《大夏》（《左傳·襄公二十九年》）等，代表著先民的重要文化活動(dòng)，具有重要的參考價(jià)值。

（一）上古歌謠的內(nèi)容

我國(guó)現(xiàn)存上古歌謠，從題材內(nèi)容看，大致可分為以下幾類：

1、勞動(dòng)歌謠。這類歌謠是最早出現(xiàn)的上古詩(shī)歌，它們對(duì)勞動(dòng)行為的再演和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是先民有意識(shí)創(chuàng)作出來(lái)的，帶有明顯的功利目的。相傳為黃帝時(shí)代的《彈歌》，是現(xiàn)存上古歌謠中一首最典型的勞動(dòng)歌謠：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉。”從內(nèi)容和形式看，都是一首比較古老的獵歌。它反映了我國(guó)漁獵時(shí)代先民的勞動(dòng)生活，再現(xiàn)了他們制造弓箭和射獵的整個(gè)過(guò)程。它不僅描繪和歌頌了勞動(dòng)本身和勞動(dòng)者，還洋溢著先民對(duì)自己學(xué)會(huì)制造獵具及獲得成功的自豪和喜悅，也表現(xiàn)著他們對(duì)獲取更多獵物的無(wú)限渴望。同時(shí)，短歌本身還兼有總結(jié)勞動(dòng)效率的目的和功用。

2、祭祀歌謠。這類歌謠表現(xiàn)了上古先民幻想祈神降福或指揮自然服從自己的愿望，帶有較濃的原始宗教意識(shí)。又可分兩種：一種是祈禱式的祭歌，表現(xiàn)的是先民對(duì)神的畏懼、屈從、祈求和獻(xiàn)媚，目的在求神降福；一種是咒語(yǔ)式祭歌，表現(xiàn)了先民反抗和征服的意愿，他們相信可以憑借語(yǔ)言的力量喝令、脅迫神祗服從人的意愿，讓神保佑人類免受自然災(zāi)害的侵?jǐn)_。前一種如：“癸卯卜，今日雨。其自西來(lái)雨？其自東來(lái)雨？其自北來(lái)雨？其自南來(lái)雨？”（《卜辭通纂》375片）。后一種最突出的是《伊耆氏蠟辭》：“土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲(chóng)，毋作！草木，歸其澤！”這是一首禱祝豐收臘祭百神時(shí)的咒語(yǔ)式祭歌，它句句是命令，喝令神化的土、水、昆蟲(chóng)、草木各歸其位，各盡其職，以保護(hù)農(nóng)作物的生長(zhǎng)，不要危害人類。語(yǔ)辭堅(jiān)決，聲威凌厲，全無(wú)頂禮膜拜的祈求色彩，表現(xiàn)了先民征服自然的理想和信心。與此性質(zhì)相同的，還有《神北行》：“神，北行！先除水道，決通溝瀆！”這是首驅(qū)逐旱神魃的咒語(yǔ)祭歌。它以幻想的祭歌語(yǔ)言，驅(qū)除旱神，以維護(hù)生存，為勞動(dòng)生產(chǎn)創(chuàng)造有利條件。與祈求式的祭歌相比，這類祭歌更能顯示出先民征服自然的積極性及同自然斗爭(zhēng)的強(qiáng)烈意愿。

3、圖騰歌謠。這類歌謠是先民在圖騰崇拜基礎(chǔ)上創(chuàng)作的詩(shī)歌。圖騰是上古先民在探索生命本源過(guò)程中誤認(rèn)的部族始祖，是部族的保護(hù)神兼祖先，倍受部族成員的崇拜與頌揚(yáng)。流傳至今的上古圖騰歌謠已寥寥無(wú)幾，典籍上保存的大都是有關(guān)圖騰樂(lè)舞的記載，而歌詞均不可考，如《玄鳥(niǎo)》歌頌的是葛天部氏族的圖騰玄鳥(niǎo)（燕子），《云門》歌頌的是黃帝氏族的早期圖騰云等等?，F(xiàn)今保存下來(lái)的此類詩(shī)歌，僅有《呂氏春秋·音初》所載的一首《燕燕往飛》。雖然歌詞只有“燕燕往飛”一句，但有關(guān)情況記載較詳：“有娀氏有二佚女，為之九成之臺(tái)，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚謚。二女愛(ài)而爭(zhēng)博之，覆以玉筐。少選，發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反。二女作歌一終曰：‘燕燕往飛！’實(shí)始作為北音。”關(guān)于商氏族的始祖契為玄鳥(niǎo)所生的神話，《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》及《史記·殷本紀(jì)》都有大體相同的記述。玄鳥(niǎo)即 5 燕，是商族的圖騰。這句歌辭在如醉如狂的圖騰崇拜中，正表現(xiàn)了商族先民對(duì)祖先的無(wú)限依戀和向往的深情。這類歌謠對(duì)先秦詩(shī)歌的抒情表意及比興手法的運(yùn)用發(fā)展有著重要影響。

4、婚戀歌謠。上古時(shí)代的最初婚戀不同于文明時(shí)代的含情脈脈，多表現(xiàn)出粗獷、野蠻的特點(diǎn)。這在《周易》爻辭所保存的較古老的短歌中有所體現(xiàn)。如《屯·六二》：“屯如，邅如；乘馬，班如；匪寇，婚媾。”這是寫野蠻搶奪婚的詩(shī)，反映了上古確實(shí)存在過(guò)的搶奪婚習(xí)俗。另外如《咸》卦卦爻辭，是記錄一對(duì)夫婦新婚之夜生活的詩(shī)，洋溢著一片自然的生命熱情和沖動(dòng)。到了氏族社會(huì)末期及私有制時(shí)代，作為兩性之間穩(wěn)定持久的愛(ài)情應(yīng)時(shí)而生。上古婚戀歌謠中對(duì)此也有所反映，最有名的是被譽(yù)為我國(guó)文學(xué)史上最古老情歌的《候人歌》。它只有“候人兮猗”四字。傳說(shuō)大禹治水，娶涂山氏女為妻。接著他省視南方，女久盼未歸，便唱出了這支歌。詩(shī)的前兩個(gè)字是實(shí)詞，后面兩個(gè)字是感嘆詞，強(qiáng)烈表現(xiàn)出涂山氏女悠遠(yuǎn)纏綿的思念和焦灼急切的心情，表達(dá)明朗、真摯，沒(méi)有絲毫的矯飾。與《候人歌》不同，上古歌謠也有表現(xiàn)婉轉(zhuǎn)含蓄、微妙情趣的情歌，如《周易·歸妹·上六》：“女承筐，無(wú)實(shí)；士刲羊，無(wú)血。”這首詩(shī)雖僅十字，但它卻是一首美麗的牧場(chǎng)情歌。小伙子拿著刀殺羊，卻不見(jiàn)血；姑娘承筐而裝，籃子卻是空的。時(shí)人唱出這支戲謔性的短歌，來(lái)打趣兩人因情有所鐘而心不在焉的情景。短詩(shī)沒(méi)有言語(yǔ)表白和信物暗示，但把兩人無(wú)言相契的愛(ài)情表現(xiàn)得含蓄有致，生動(dòng)有趣。

5、戰(zhàn)爭(zhēng)歌謠。戰(zhàn)爭(zhēng)是上古社會(huì)各部族生存和擴(kuò)大領(lǐng)土的第一手段，其時(shí)的歌謠也記錄了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的各種情況。如《周易·中孚·六二》：“得敵。或鼓，或罷，或泣，或歌?！痹?shī)是寫戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束勝利歸來(lái)情景的。有的仍擂鼓示勇，有的在坐臥休息，有的因失去親人而傷痛哭泣，有的在引吭高歌。短短十字，音節(jié)頓挫地寫出了一個(gè)動(dòng)人的場(chǎng)面。再如《周易·同人》爻辭經(jīng)整理后為：“同人于門，同人于宗。伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。乘其墉，弗克敵。同人先號(hào)咷而后笑。同人于郊?！贝嗽?shī)記錄了一次完整的戰(zhàn)斗過(guò)程。戰(zhàn)前興兵，拜祭宗廟；戰(zhàn)斗中，先伏后攻，先失利而后得勝；凱旋歸來(lái)后在郊外慶祝勝利。由這些繪聲繪色的描摹中，令人仿佛聽(tīng)到了古老的殺伐聲，看到了上古戰(zhàn)爭(zhēng)的禮儀、部族成員奮勇作戰(zhàn)的身影及失敗的悲哀和勝利的歡欣。

（二）上古歌謠的藝術(shù)特征

1．它是集體性、綜合性的藝術(shù)形式。上古歌謠絕大部分是與上古音樂(lè)、舞蹈在勞動(dòng)中三位一體同時(shí)出現(xiàn)的。《呂氏春秋·古樂(lè)》記載了葛天氏之民的樂(lè)舞情形：“昔葛天氏之樂(lè)，三人持牛尾，投足以歌八闋。”“三人”說(shuō)明是集體演唱，“牛尾”是以獵物為道具，“投足”是小步為節(jié)拍的舞姿，“八闋”是八支原始歌曲名。八闋的唱辭已亡，但從曲名看，與原始宗教、圖騰崇拜和生產(chǎn)勞動(dòng)有關(guān)。多人揮牛尾投足而歌的情形，形象說(shuō)明了上古歌謠多具綜合性藝術(shù)形式。

2．再現(xiàn)生活的直接性。上古歌謠源于生活，又直接表現(xiàn)生活。它對(duì)生活的再現(xiàn)是直接的，即興的，生活是什么就是什么，純?nèi)巫匀唬拱字甭?。這與《詩(shī)經(jīng)》選擇典型的生活現(xiàn)象和富于特征的細(xì)節(jié)展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和抒發(fā)情感的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法雖有所不同，但它明顯是《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義精神的源頭。

3．語(yǔ)言簡(jiǎn)樸、節(jié)奏流暢。我國(guó)上古歌謠語(yǔ)言都極為簡(jiǎn)樸，大都是二言、三言或四言，復(fù)雜一點(diǎn)的句子很少見(jiàn)。這首先是因?yàn)楫?dāng)時(shí)生產(chǎn)、藝術(shù)落后，勞動(dòng)動(dòng)作簡(jiǎn)單，勞動(dòng)節(jié)奏短促、鮮明、整齊，因而與之相伴的詩(shī)歌也就自然簡(jiǎn)短。其次與先民的思想能力和語(yǔ)言水平較低有關(guān)。簡(jiǎn)單的思維表現(xiàn)為簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，發(fā)為詩(shī)歌，自然也簡(jiǎn)短質(zhì)樸。再次是當(dāng)時(shí)藝術(shù)表現(xiàn)手法不成熟，單一的敘述手法，沒(méi)有雕琢，沒(méi)有夸飾，質(zhì)樸 無(wú)華。上古時(shí)歌謠雖然簡(jiǎn)樸，但并不平淡寡味，我們讀上文所舉的短歌，總感到它們的語(yǔ)言極為精練生動(dòng)，節(jié)奏韻律暢快流動(dòng)，朗朗爽口。

4．以賦為主的表現(xiàn)手法。漢代文人曾把《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法概括為“賦、比、興”三種。三種之中，上古歌謠最常用的是賦的藝術(shù)表現(xiàn)手法，“比興”極其少見(jiàn)。這是因?yàn)椤氨扰d”的形成有一個(gè)歷史和藝術(shù)的長(zhǎng)期積累過(guò)程，而賦是一種即興式的直接鋪陳事物的藝術(shù)方法，不需要這個(gè)過(guò)程，因而它成為我國(guó)上古歌謠的基本表現(xiàn)手法。如《彈歌》用賦法敘述整個(gè)過(guò)程，《候人歌》直陳涂山氏女候禹不歸的焦灼、惆悵之情。不過(guò)，在上古歌謠中的直陳中也包含著描寫成分，隨著直陳中描寫成分的增加，有些客觀描寫便積演成“有意味的形式”，從而具有了藝術(shù)意象的“比興”意義。如《周易·明夷·初九》以“明夷于飛，垂其翼”起興，來(lái)比喻君子在旅途多日無(wú)食，這已和《詩(shī)經(jīng)》里的比興基本相同?？梢?jiàn)，上古歌謠的“賦”的手法，也是后世詩(shī)歌創(chuàng)作中比興等藝術(shù)手法的基礎(chǔ)與源頭。

二、神話

神話是上古先民通過(guò)幻想以一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂(lè)觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺(jué)的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它的產(chǎn)生，首先與遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力和認(rèn)識(shí)水平低下有關(guān)。先民們對(duì)各種自然現(xiàn)象、世界和社會(huì)文化生活的起源及變化，無(wú)法作出科學(xué)的解釋，只能借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化。其次，與上古先民解釋自然、抗?fàn)幾匀缓吞岣咦陨砟芰Φ膹?qiáng)烈渴望有關(guān)。這種渴望，促使先民們對(duì)自然和社會(huì)的種種現(xiàn)象及問(wèn)題進(jìn)行思考，并力圖對(duì)它們作出自己的解釋與描述。再次，與先民們的原始宇宙觀和原始思維有關(guān)。原始先民相信萬(wàn)物有靈，相信有超自然的主宰，相信靈魂和神靈的存在，他們崇拜圖騰、信仰巫術(shù)、崇拜自然崇拜、祖先，與此相聯(lián)系，原始思維也以萬(wàn)物有靈為核心內(nèi)容，以人與自然互滲為原則，以直觀感性、充滿情感和富于想象力為特點(diǎn)。因而在神話中，一切自然現(xiàn)象和某些社會(huì)存在都被看成是有生命的，賦予以人的特點(diǎn)和超自然的能力。

（一）神話的保存、分類和基本內(nèi)容

我國(guó)神話具有多族多源的特點(diǎn)。一般所說(shuō)的神話主要指唐宋以前漢族經(jīng)籍所記載的古代神話。這些典籍主要有《詩(shī)經(jīng)》、《莊子》、《韓非子》、《山海經(jīng)》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《風(fēng)俗通義》、《三五歷記》、《列子》等。其中，以《山海經(jīng)》、《楚辭》和《淮南子》保存的神話較多，尤以《山海經(jīng)》最多，而且接近上古神話的原貌。我國(guó)神話原本應(yīng)是很豐富的，可惜由于我國(guó)文字繁難，記錄不便；由于以孔子為代表的儒家，崇尚實(shí)用，罷黜玄想，不語(yǔ)怪力亂神和遠(yuǎn)古的荒唐之說(shuō)；由于神話演變過(guò)程中的歷史化、文學(xué)化和宗教化等因素，沒(méi)有得到完整系統(tǒng)的記錄和保存，只剩下零碎的很少一部分。

我國(guó)現(xiàn)存神話，按表現(xiàn)內(nèi)容可分以下幾類：

1、開(kāi)辟神話。這類神話是探索天地創(chuàng)始、萬(wàn)物生成和人類起源奧秘的，最有代表性的是盤古、女媧神話。盤古是南方神話的開(kāi)辟神，女媧則是北方神話的開(kāi)辟神。盤古神話起源甚古，但記錄較晚，現(xiàn)知最先記錄此神話的是三國(guó)人徐整，他在《三五歷記》中記載了盤古開(kāi)辟天地和化生萬(wàn)物的神話。這則神話表現(xiàn)了南方上古先民對(duì)天地開(kāi)辟的認(rèn)識(shí)，其天地創(chuàng)生前混沌宇宙觀，是原始思維混沌性、象征性、神秘性和重直覺(jué)、感悟性的體現(xiàn)，對(duì)我國(guó)后世的渾天說(shuō)有著直接影響。女媧神話也是我國(guó)最古老的創(chuàng)世神話之一。最早記載它的是《淮南子·覽冥訓(xùn)》。女媧挽救了一個(gè)即將毀滅的世界，是宇宙和人類的再造神。不僅如此，她還是人類的始祖，《風(fēng)俗通義》載有女媧摶土造人的神話，表現(xiàn)了北方先民對(duì)人類物質(zhì)起源的樸素認(rèn)識(shí)，至于其中富貴貧賤的觀念，則是階級(jí)社會(huì)等級(jí)分化后的產(chǎn)物，是后起的。女媧因造人有功，所以后世被尊為高禖神，專主人間男女婚姻。這一神話，將人與萬(wàn)物同源合體，共生交感，彼此相融，物我不分，樸素地認(rèn)識(shí)到了世界的物質(zhì)性。女媧形象，又反映了母系氏族社會(huì)中女性的地位及影響，也顯示了人類敢于與天地奮斗的偉大氣魄和創(chuàng)造世界的偉大力量，表達(dá)了先民對(duì)美好生活的向往與追求。

2、自然神話。在我國(guó)上古神話中，自然神話是最先產(chǎn)生的一類神話，多以風(fēng)、雷、鳥(niǎo)、獸、草、木為描述對(duì)象，反映了先民敬畏和征服自然的心態(tài)。這些神話在流傳中被先民予以充分的人格化，如“雷神”、“海神”、“水伯”等。其中，最有名的是精衛(wèi)填海和夸父逐日。前者見(jiàn)《山海經(jīng)·北山經(jīng)》，它是講溺死東海的炎帝之女“女娃”變成的“精衛(wèi)”，為了征服海洋對(duì)人們生存所構(gòu)成的威脅，以其嬌小之軀要銜西山木石填平大海，充分表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民英勇頑強(qiáng)地與大自然作斗爭(zhēng)的決心。后者見(jiàn)于《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》，它是講動(dòng)物神夸父“與日逐走”、“道渴而死”、杖化鄧林的故事的，形象表現(xiàn)了夸父無(wú)私無(wú)畏的悲壯精神和初民企圖認(rèn)識(shí)、征服太陽(yáng)的強(qiáng)烈愿望。

3、英雄神話。英雄神話表現(xiàn)了先民主體意識(shí)的初步覺(jué)醒，它們朦朧意識(shí)到了人是世界的中心、宇宙的主人。其主角是半人半神或受神力支持的“英雄”。這類神話數(shù)量較多，較有名的如《鯀禹治水》和《后羿射日》。前者是以上古先民與洪水搏斗的現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)創(chuàng)作的。鯀在洪水滔天時(shí)，挺身而出，救民于洪水之中，因“不待帝命”竊息壤以堵塞洪水，而被殺于羽郊，但他壯志未酬，死不瞑目，又破腹生禹，繼續(xù)他未竟的事業(yè)。禹總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以疏導(dǎo)的方式治水，在黃龍、玄龜?shù)葞椭拢?jīng)過(guò)13年櫛風(fēng)沐雨的艱苦奮戰(zhàn)，終獲成功。它歌頌了治水英雄鯀禹父子，反映了先民征服自然的偉大胸懷，及對(duì)自然規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了他們的勤勞、勇敢與智慧。后者是人類征服旱災(zāi)的頌歌。具有神性的羿是位射箭能手，在蟲(chóng)獸和十日嚴(yán)重侵害人類生活時(shí)，他奉命而出，連除七害，戰(zhàn)勝了旱災(zāi)，充分顯示了先民與自然斗爭(zhēng)的信心和力量。神話中的“十日并出”，實(shí)既“假日”或“幻日”現(xiàn)象；“弓箭”，是新石器時(shí)代的一項(xiàng)重要發(fā)明，對(duì)先民戰(zhàn)勝自然的威脅起了很大作用。先民通過(guò)神話塑造了善射之羿的形象，將征服自然的愿望在幻想中得到實(shí)現(xiàn)。

4、傳奇神話。這類神話主要是關(guān)于異域奇國(guó)、怪人神物的神話，反映了初民企圖突破自然條件的限制，改造自身生活環(huán)境的愿望和理想，形象奇特，富于奇趣，具有超現(xiàn)實(shí)性、超自然性。此類神話，數(shù)量較多，涉及面廣，較多載于《山海經(jīng)》中，如《大荒南經(jīng)》中“人面、鳥(niǎo)喙、有翼，食海中魚(yú)，杖翼而行”的“驩頭”，《海外西經(jīng)》中“一臂三目”、“能為飛車”的“奇肱民”，《海外北經(jīng)》中的吐絲女，《海外南經(jīng)》中的羽民國(guó)、長(zhǎng)臂國(guó)、厭火國(guó)等。

（二）上古神話的基本特色

我國(guó)上古神話有著自己鮮明的思想和藝術(shù)特色。

在思想內(nèi)容方面，其特色主要表現(xiàn)在：

第一，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。我國(guó)上古神話是原始先民現(xiàn)實(shí)生活的反映，從中隨處可見(jiàn)當(dāng)時(shí)先民為生存而從事勞動(dòng)創(chuàng)造的情況。神話中的著名英雄和大神，大都是杰出的勞動(dòng)者和創(chuàng)造者，如盤古開(kāi)天辟地，女 媧煉石補(bǔ)天，后稷教民稼穡等皆屬此類。從神話中，還隨處可以看到先民同大自然斗爭(zhēng)的具體情形，如鯀、禹、后羿等英雄面對(duì)自然災(zāi)害的侵襲威脅，他們與之頑強(qiáng)搏斗，并取得了重大勝利。神話里，還可以看到當(dāng)時(shí)社會(huì)斗爭(zhēng)的真實(shí)面貌，如黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，反映了部族間的斗爭(zhēng)；刑天與帝爭(zhēng)神，反映了部族內(nèi)部的沖突。

第二，將人神化，重視人的力量和人的社會(huì)性，體現(xiàn)了中華民族的民族精神及民族性格。我國(guó)上古神話，無(wú)論是對(duì)世界的形成、人類的起源的“真”的探索，對(duì)勤勞、勇敢、正義、善良的善的禮贊，還是對(duì)崇高、粗獷、神奇、悲壯的美的歌頌，都是在很大程度上反映了先民重視人類自身的思想、情感和性格，表現(xiàn)了他們對(duì)真理的不懈追求和對(duì)理想的熱烈的憧憬，表現(xiàn)了他們立足現(xiàn)實(shí)人生、自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神和奮發(fā)昂揚(yáng)的樂(lè)觀精神。鯀被殺了，還破腹生禹，繼承其未竟的治水大業(yè)；夸父死后，手杖竟化作鄧林，繼續(xù)造福蒼生；女娃淹死在東海，冤魂卻變作一只精衛(wèi)鳥(niǎo)，誓志填海。這諸多死而不已、奮斗不息的神話形象，正是中華民族精神和民族性格的化身。

藝術(shù)方面的特色：

第一，表現(xiàn)出了為人生、以人的生存為中心的原始藝術(shù)精神，展示了我們民族未來(lái)的藝術(shù)思維特征，對(duì)后世的藝術(shù)審美與創(chuàng)作發(fā)生了重大作用。

第二，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描繪和表現(xiàn)，并不直接、具體，而是通過(guò)其幼稚幻想加工過(guò)的變態(tài)現(xiàn)實(shí)。他們一方面把自然力加以神話，一方面又敢于同它進(jìn)行斗爭(zhēng)。在原始生產(chǎn)生活的斗爭(zhēng)實(shí)踐中，他們積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)神話中的英雄形象，逐漸形成了追求真理、富于理想、意志堅(jiān)強(qiáng)、積極進(jìn)取、樂(lè)觀豪邁的民族性格。在此基礎(chǔ)上，形成了神話的積極浪漫主義精神。

第三，成功運(yùn)用了后世所說(shuō)的幻想、想象和夸張、擬人等浪漫主義手法。先民們?cè)谌f(wàn)物有靈的思維基礎(chǔ)上，常常把事物擬人化，并對(duì)對(duì)象進(jìn)行奇特的想象和夸張描述。對(duì)于害人的怪物，他們總是將其描寫得異常兇惡，如人形而牙長(zhǎng)五、六尺的鑿齒，牛形、赤身、人面、馬足的猰貐；而對(duì)于人類有功的神或神性英雄，則將其神力予以大膽夸張，如女媧、后羿、禹、黃帝等都被描寫得氣魄宏大、威力無(wú)邊。其他如共工怒觸不周山（《淮南子·天文訓(xùn)》）、巨鰲戴山（《列子·湯問(wèn)》）及《山海經(jīng)》里種種殊方異物、奇人怪事的神話，都具有此藝術(shù)特點(diǎn)。

第四，體現(xiàn)了悲劇美與崇高美的統(tǒng)一。我國(guó)一些主要的著名神話，其主人公大都是悲劇角色，具有濃烈的悲劇色彩。但這些神話故事，又不是一悲到底，它們一方面寫了自然力的強(qiáng)大和英雄的悲慘死亡，另一方面又寫了先民控制自然的信心、力量及幻想中的最后勝利，以及為此所表現(xiàn)出的自我犧牲精神。比如鯀禹治水、精衛(wèi)填海、夸父逐日等故事，都不同程度地體現(xiàn)了先民的悲劇命運(yùn)和崇高情懷。他們的犧牲是悲劇，但他們犧牲是出于崇高的目的，這就使故事悲而不哀，悲而能壯，引起人們對(duì)犧牲者的崇敬，同時(shí)展示出光明和希望。因而，這類神話既富于悲劇情懷，又充滿樂(lè)觀向上的精神。

第二章 詩(shī) 經(jīng)

課程名稱：古代文學(xué) 本課內(nèi)容：《詩(shī)經(jīng)》

授課對(duì)象：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生 授課時(shí)間：10課時(shí)

一、教學(xué)目的

1、了解《詩(shī)經(jīng)》的背景；

2、掌握《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色；

3、了解《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響。

二、教學(xué)意義

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，包含著極為豐富的思想內(nèi)容，取得了很高的藝術(shù)成就，對(duì)后世文學(xué)文化的發(fā)展也有極大的影響。

三、教學(xué)重點(diǎn)

1、《詩(shī)經(jīng)》包括的內(nèi)容題材類型及其代表性作品。

2、《詩(shī)經(jīng)》多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

四、教學(xué)難點(diǎn)

1、《詩(shī)經(jīng)》中各種祭祀詩(shī)及其與當(dāng)時(shí)文化背景之間的關(guān)系；

2、《詩(shī)經(jīng)》中賦比興三種表現(xiàn)手法的理解。

五、教學(xué)方式

以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。

六、講授過(guò)程（內(nèi)容、方法、步驟）

一、《詩(shī)經(jīng)》的編集、應(yīng)用和流傳

（一）《詩(shī)經(jīng)》的名稱?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收入了自西周初年至春秋中葉大約五百年間的詩(shī)歌三百零五篇。這些詩(shī)歌在先秦時(shí)代通稱為“詩(shī)”，或舉其整數(shù)，稱“詩(shī)三百”、“三百篇”，到了西漢初年，被奉為經(jīng)典，稱作《詩(shī)經(jīng)》。這個(gè)名稱沿用至今。

（二）《詩(shī)經(jīng)》的編集?！对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌編訂成書，過(guò)去說(shuō)法很多，主要說(shuō)法有三種：一是采詩(shī)說(shuō)，二是獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)，三是刪詩(shī)說(shuō)。大多是后人推論，并無(wú)充分的周秦古籍記載。今天的通行說(shuō)法，《詩(shī)經(jīng)》的最初編集者，可能是周王朝的樂(lè)官太師，是他們進(jìn)行搜集、整理、加工、配樂(lè)而成為“詩(shī)三百”的。

《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大類?！讹L(fēng)》也稱為《國(guó)風(fēng)》，包括周南、召南、邶風(fēng)、庸6風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)，王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)，共一百六十篇?！堆拧贩帧洞笱拧?、《小雅》兩部分?！洞笱拧啡黄?，《小雅》七十四篇，共一百零五篇?！俄灐分邪ā吨茼灐贰ⅰ遏旐灐?、《商頌》，合稱三頌。《周頌》三十一篇，《魯頌》四篇，《商頌》五篇，共四十篇。

風(fēng)、雅、頌，是《詩(shī)經(jīng)》按樂(lè)調(diào)的分類?！皣?guó)”猶“方”，指地域?！帮L(fēng)”是樂(lè)調(diào)?！皣?guó)風(fēng)”就是地方的樂(lè)歌?！把拧弊滞ā跋摹?，周人當(dāng)時(shí)稱王畿為夏，所以《雅》實(shí)際是產(chǎn)生于西周王畿的樂(lè)歌?！绊灐迸c“容”古字通用，即“形容”，頌詩(shī)就是宗廟祭祀或舉行重大典禮時(shí)的歌舞辭。

就產(chǎn)生的時(shí)代來(lái)說(shuō)，一般認(rèn)為：《周頌》全部和《大雅》的大部分是西周初年的作品；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分是西周末年的作品；《國(guó)風(fēng)》的大部分和《魯頌》、《商頌》的全部則是周平王東遷以后的作品。

（三）《詩(shī)經(jīng)》的應(yīng)用和流傳?！对?shī)經(jīng)》在春秋時(shí)代社會(huì)生活中得到廣泛的應(yīng)用和流傳。首先是貴族階層很重視學(xué)詩(shī)。學(xué)詩(shī)可以豐富學(xué)識(shí)，可以在國(guó)家政治生活中借以喻志或諷諫。其次是“詩(shī)三百”被用作教科書，為儒，墨等學(xué)派授徒講習(xí)?？鬃痈褜W(xué)詩(shī)當(dāng)作從政、立身，立言的一門學(xué)識(shí)。《墨子》、《莊子》、《茍子》著作中也都多處引詩(shī)。這說(shuō)明，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“詩(shī)三百”已經(jīng)在社會(huì)上廣為傳習(xí)了。

《詩(shī)經(jīng)》遭秦火焚毀之后，到了漢代又得流傳。傳《詩(shī)》者先后有四家?！遏斣?shī)》大師是魯人申培，《韓 詩(shī)》大師是燕人韓嬰，《齊詩(shī)》大師是齊人轅固，《毛詩(shī)》大師是戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯人毛亨和趙人毛萇?！睹?shī)》自東漢以來(lái)最為盛行，馬融為《毛詩(shī)》作傳，衛(wèi)宏作序解說(shuō)每篇詩(shī)旨，鄭玄作《箋》，唐孔穎達(dá)作《正義》，這就是現(xiàn)在通行的《詩(shī)經(jīng)》。齊、魯、韓三家詩(shī)分別亡于三國(guó)、西晉和宋代。

二、《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭，真實(shí)地反映了殷周時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌?！对?shī)經(jīng)》三百篇的思想內(nèi)容大致分類及代表作品是：

（一）反映勞動(dòng)和生產(chǎn)的詩(shī)篇。這方面的代表作品有《周南》中的《芣苡》，表現(xiàn)了一群勞動(dòng)?jì)D女邊采芣苡，邊唱山歌的生動(dòng)情景，反映了勞動(dòng)人民熱愛(ài)勞動(dòng)，積極創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的歡快情緒；《葛覃》記敘了女奴們給貴族家割葛、煮葛、織布等勞動(dòng)情形，反映了奴隸勞動(dòng)的繁苦，《豳風(fēng)·七月》按時(shí)序逐月地寫出了男女奴隸們的全年農(nóng)事活動(dòng)，反映了西周奴隸們終年勞累和痛苦的生活。

（二）反對(duì)剝削和壓迫的詩(shī)篇。例如《魏風(fēng)》中的《伐檀》，寫奴隸們?cè)诜ツ緞趧?dòng)中責(zé)問(wèn)和諷刺統(tǒng)治者的不勞而獲，表達(dá)了奴隸們對(duì)奴隸主階級(jí)的無(wú)比憤恨和反抗情緒，反映了當(dāng)時(shí)尖銳的階級(jí)矛盾；還有《碩鼠》，詩(shī)中把奴隸主比作“大老鼠”，高喊它們不要再來(lái)吃莊稼，充滿了對(duì)寄生蟲(chóng)的蔑視與厭惡，并表示要走向沒(méi)有剝削壓迫的理想樂(lè)園；又如《王風(fēng)·葛繭》，寫一農(nóng)夫被奴隸主壓榨得無(wú)法過(guò)活，只好背井離鄉(xiāng)，流浪要飯；《邶風(fēng)·北風(fēng)》寫統(tǒng)治者政治殘暴，百姓相攜逃去，等等。

（三）反映征戰(zhàn)、徭役和離亂的詩(shī)篇。例如《唐風(fēng)·鴇羽》，寫一個(gè)長(zhǎng)年在外的服役者，遭受不得安居的痛苦，反映了徭役對(duì)農(nóng)村生產(chǎn)和家庭生活的破壞；《小雅·何草不黃》寫征夫控訴兵役不息，征人勞瘁，表達(dá)了對(duì)殘忍無(wú)道的統(tǒng)治者的憤恨；《豳風(fēng)·東山》通過(guò)一個(gè)役滿歸來(lái)的征人在還鄉(xiāng)途中的復(fù)雜心情和對(duì)家鄉(xiāng)、親人的思念，描繪了戰(zhàn)后農(nóng)村的破敗景象，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的苦難，反映了人民對(duì)和平安定生活的渴望；又如《秦風(fēng)·無(wú)衣》，表現(xiàn)了戰(zhàn)士慷慨從軍，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，共同抗敵的豪邁感情，反映了人民團(tuán)結(jié)御侮的愛(ài)國(guó)精神；《小雅·采薇》表現(xiàn)了衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)土不辭艱苦、不怕?tīng)奚膼?ài)國(guó)激情，也抒發(fā)了連年戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)土久戍思鄉(xiāng)的凄楚心情。這首詩(shī)洋溢著愛(ài)國(guó)熱情，生動(dòng)感人，是我國(guó)文學(xué)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的先聲；《君子于役》一詩(shī)，描寫一個(gè)農(nóng)家婦女懷念久役應(yīng)歸的丈夫的情景，從一個(gè)側(cè)面反映了各種徭役給被壓迫者帶來(lái)家人不得團(tuán)聚的痛苦。

（四）反映愛(ài)情和婚姻的詩(shī)篇。例如《周南·關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》的第一篇，也是全書的首篇。這篇民間情歌，描述了一個(gè)男子對(duì)一個(gè)姑娘一往深情的追求，表現(xiàn)了古代人民對(duì)美滿的愛(ài)情生活的渴望?！囤L(fēng)·靜女》生動(dòng)地描繪了一對(duì)青年男女的秘密約會(huì)，反映了下層社會(huì)男女之間愛(ài)情生活是比較自由而歡快的。《召南·摽有梅》寫仲春歡會(huì)，姑娘向小伙子表白心跡，表達(dá)了已逾婚期的女子急于求嫁的愿望?！肚仫L(fēng)·蒹葭》寫一個(gè)小伙子在秋天．的早晨跑到蘆葦塘邊去遙望意中的姑娘，表現(xiàn)了可望而不可即的帳惘情緒。《鄭風(fēng)·狡童》寫一個(gè)正在熱戀中的小伙子忽然不跟女方講話，引起少女的懷疑痛苦之情。再如《鄘風(fēng)·柏舟》，寫少女反抗母親干涉婚姻自由的堅(jiān)定意志，她勇敢地表示出“之死矢靡它”的決心。反映婚姻和家庭不幸的詩(shī)篇，如《邶風(fēng)·日月》，寫受虐待的妻子，辛酸地哭訴丈夫的絕情?！短骑L(fēng)·葛生》，寫了少婦喪偶，孤苦無(wú)依中痛不欲生。

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)·氓》都是訴說(shuō)“棄婦”不幸之作，揭露了春秋時(shí)代勞動(dòng)?jì)D女的苦難命運(yùn)。

（五）反映社會(huì)黑暗腐朽的政治諷刺詩(shī)篇。例如《邶風(fēng)·新臺(tái)》，揭露了衛(wèi)宣公霸占兒媳宣姜的亂倫 丑行；《都風(fēng)·墻有茨》暴露了衛(wèi)國(guó)宮中的淫亂；《秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》反映的是以人殉葬的野蠻習(xí)俗。詩(shī)篇通過(guò)對(duì)殉葬者的哀悼，控訴了秦國(guó)暴君的兇殘，表達(dá)了人民對(duì)統(tǒng)治者的憤怒與憎恨?！缎≯汀纷I刺昏王聽(tīng)信讒言，斥逐賢臣。又如《大雅》中的《民勞》，揭露了統(tǒng)治集團(tuán)的殘暴、欺詐、丑惡、昏亂。對(duì)人民的憂苦深表同情；《桑柔》揭示了政治貪暴，引起士大夫憂國(guó)傷時(shí)。這類詩(shī)直接反映了當(dāng)代的時(shí)政，雖然其寫作目的是為了挽救王朝的覆滅，但由于其對(duì)社會(huì)問(wèn)題揭露深刻，仍然有著重大的意義。

（六）古老的祭歌與頌揚(yáng)祖先創(chuàng)業(yè)功績(jī)的史詩(shī)。如《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五篇，片斷記載了周民族從始祖后稷出世一直到武王滅紂的許多傳說(shuō)和歷史故事，比較完整地勾勒出了周民族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)、建國(guó)的經(jīng)過(guò)，是該民族的史詩(shī)。

三、《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就

（一）強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。《詩(shī)經(jīng)》里的絕大多數(shù)詩(shī)篇，是奴隸制社會(huì)的生活寫照。作者們對(duì)于社會(huì)生活有著深刻的認(rèn)識(shí)和理解，并能通過(guò)完美的藝術(shù)形象加以表現(xiàn)，抒發(fā)了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的直接感受。譬如《七月》，以鋪敘直陳的手法，展現(xiàn)了一幅古代農(nóng)奴悲慘生活的真實(shí)圖畫。詩(shī)篇不僅概括地描繪了一年的全部勞動(dòng)過(guò)程，而且通過(guò)鮮明的對(duì)比，深刻有力地揭露了社會(huì)的不平，表達(dá)了人民對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的憤恨。《伐檀》和《碩鼠》，表現(xiàn)了奴隸們?cè)诜笨鄤兿鲏浩认碌挠X(jué)悟和反抗；《君子于役》、《東山》，反映戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役給人民帶來(lái)的痛苦；《氓》、《柏舟》，揭示愛(ài)情、婚姻的種種悲歡。這些詩(shī)歌不僅深刻地反映了社會(huì)生活，而且以驚人的藝術(shù)概括力，把握和揭示出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的一些本質(zhì)矛盾。它們通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的具體描述，真實(shí)而又形象地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，表達(dá)了廣大人民的理想和愿望。

（二）賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》中最突出的藝術(shù)表現(xiàn)方法，它們同風(fēng)、雅、頌被稱為詩(shī)的“六義”。尤其比、興，是古人研究《詩(shī)經(jīng)》時(shí)總結(jié)出來(lái)的藝術(shù)規(guī)律。古人一般認(rèn)為賦、比、興是用，即表現(xiàn)方法。風(fēng)、雅、頌是體，即表現(xiàn)的內(nèi)容、體制。這里談?wù)劇百x、比、興”三種藝術(shù)表現(xiàn)方法的藝術(shù)效果。

“賦”就是鋪陳直敘事物的方法。其寫法特點(diǎn)就在于“直”，而不加譬喻，把要表達(dá)的內(nèi)容有層次地?cái)⑹龀鰜?lái)，給人以明確而完整的印象。如《七月》，詩(shī)人按季節(jié)和物候的變化，由春至冬分類排比地記述了農(nóng)奴一年的勞動(dòng)過(guò)程，直訴其苦，事事鋪陳，整體而全面地反映了農(nóng)奴生產(chǎn)、生活的真實(shí)面貌。賦這種表現(xiàn)手法，多表現(xiàn)在一首詩(shī)的總體方面，它對(duì)社會(huì)生活的反映能夠給人以整體感，既有深度，又有概括力。

“比”，就是比喻和比擬。它是用形象事物來(lái)打比方，使被比喻的事物生動(dòng)形象，給人以真實(shí)感、形象感，增強(qiáng)詩(shī)的感染力量。如《衛(wèi)風(fēng)》中的《碩人》，連用六個(gè)比喻來(lái)描繪碩人的手、膚、領(lǐng)、齒、首、眉的美艷，形象地贊美了衛(wèi)莊公夫人莊姜的姿容和神態(tài)，給讀者以鮮明而深刻的印象。比的表現(xiàn)方法，抓住了事物的本質(zhì)特征和事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，相似的特征或共同屬性，以形寫神，將抽象的事物訴諸形象，從而深化了主題。

“興”，就是托物起興。它是一種憑借自然界的事物，先起個(gè)頭，然后借以聯(lián)想，引出詩(shī)人內(nèi)心感情的表現(xiàn)方法。興句多放在一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭?！稘?jīng)》中運(yùn)用興的方法，有時(shí)起象征、聯(lián)想、比擬的作用，如《周南·關(guān)雎》，以睢鳥(niǎo)的和鳴引起下文男女求偶的聯(lián)想；《周南·桃天》開(kāi)頭“桃之天天，灼灼其華”兩句，以盛開(kāi)的艷麗桃花，象征初嫁少女容光煥發(fā)的艷美。有時(shí)起創(chuàng)造意境，烘托氣氛的作用，如《秦風(fēng)·蒹葭》開(kāi)頭“蒹葭蒼蒼，白露為霜”兩句，描繪了一幅蕭疏清冷的意境，為抒發(fā)憂傷失望的心情，渲染了濃烈的氣氛。有時(shí)起協(xié)調(diào)韻律的作用，如《秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》開(kāi)頭“交交黃鳥(niǎo)，止于棘”兩句，與下文 控訴殉葬制度沒(méi)有什么聯(lián)系，它只起個(gè)協(xié)調(diào)韻律的作用。好的起興，借景抒情，情景交融，能把讀者引入詩(shī)的意境之中。詩(shī)三百篇中的賦、比、興多是結(jié)合為用的。

（三）復(fù)迭是詩(shī)三百章法上的一個(gè)顯著特點(diǎn)。復(fù)迭又叫復(fù)沓或重章迭句，即各章的詞句基本相同，中間只更換幾個(gè)字，反復(fù)詠唱。它的作用在于加深印象，渲染．氣氛，深化詩(shī)的主題，增強(qiáng)詩(shī)的音樂(lè)性和節(jié)奏感，使感情得到盡情抒發(fā)。如《伐檀》，全詩(shī)三章采用章節(jié)復(fù)沓的形式，詩(shī)中更換的字詞起到了層層深入表現(xiàn)詩(shī)歌主題的作用：“伐檀”、“伐輻”、“伐輪”，顯示了奴隸有干不完的活兒；“三百廛”、“三百億”、“三百困”和“縣疆”、“縣特”、“縣鶉”，揭露了奴隸主的殘酷剝削；“胡取禾??兮”，表現(xiàn)了奴隸極大的憤怒。每章又以“素餐”、“素食”、“素飧”作結(jié)，對(duì)統(tǒng)治者表示出極大的諷刺。濤中運(yùn)用上述手法，層層揭露，層層諷刺，再現(xiàn)了勞動(dòng)場(chǎng)面，深化了主題，同時(shí)加強(qiáng)了控訴力量，突出了勞動(dòng)者的抒情形象，也使詩(shī)的形式整齊完美，便于歌唱和記憶。

（四）四言為主的句式和豐富、生動(dòng)、形象的語(yǔ)言?！对?shī)經(jīng)》中的基本句式，是四言一句，但也有不少詩(shī)句突破四言定格，在四言中又雜以二、三、五、六、七、八言句，在整齊中顯示出參差錯(cuò)落之美。

《詩(shī)經(jīng)》是詩(shī)歌的語(yǔ)言寶庫(kù)，詞匯豐富多彩，用詞生動(dòng)準(zhǔn)確?！对?shī)經(jīng)》中還大量地運(yùn)用了雙聲字、迭韻字和重迭字，這不但豐富了語(yǔ)匯，而且寫景狀物，擬形傳聲，使詩(shī)歌更富于形象美和音韻美。

四、《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和影響

《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上有崇高的地位，它是我國(guó)文學(xué)的光輝起點(diǎn)，它以豐富的思想內(nèi)容、崇高的審美情趣與精湛的藝術(shù)手法，一直哺育著我國(guó)歷代文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展。它的影響是十分巨大而深遠(yuǎn)的。、《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)。它的“饑者歌其食，勞者歌其事”的創(chuàng)作原則，啟迪了歷代詩(shī)人，都以關(guān)心國(guó)家命運(yùn)和人民疾苦，作為詩(shī)歌創(chuàng)作的莊嚴(yán)使命。偉大的詩(shī)人屈原、李白、杜甫、白居易都以風(fēng)、雅、比、興為標(biāo)準(zhǔn)，真實(shí)而深刻地反映現(xiàn)實(shí)，表達(dá)人民的思想感情，正是繼承和發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》的優(yōu)良傳統(tǒng)。

《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法，為后世詩(shī)人的創(chuàng)作，提供了成功的藝術(shù)借鑒。《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用的比、興手法，為歷代詩(shī)歌創(chuàng)作所沿用；《詩(shī)經(jīng)》的章法句式，韻律語(yǔ)言，都成了后世文入學(xué)習(xí)運(yùn)用的楷模。

《詩(shī)經(jīng)》確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位?！对?shī)經(jīng)》中的民歌，為后世詩(shī)人學(xué)習(xí)民間文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)辟了廣闊的道路。向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，從而發(fā)展中國(guó)文學(xué)事業(yè)，這是中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)。

第三章

楚

辭

課程名稱：古代文學(xué) 本課內(nèi)容：楚辭

授課對(duì)象：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生 授課時(shí)間：10課時(shí)

一、教學(xué)目的

1、了解《楚辭》產(chǎn)生的背景和大致創(chuàng)作情形；

2、了解屈原的生平和創(chuàng)作概況；

3、掌握《離騷》、《九章》、《九歌》等作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就；

4、掌握宋玉等楚辭作家的創(chuàng)作成就。

二、教學(xué)意義

《楚辭》是先秦時(shí)期在楚地興起的一種詩(shī)歌體式，帶有極其鮮明的地方特色。其作家以偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原為代表，作品風(fēng)格瑰麗奇絕，情感深沉，對(duì)后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)。

三、教學(xué)重點(diǎn)

1、屈原的主要作品《離騷》、《九歌》、《九章》的內(nèi)容和藝術(shù)成就；

2、屈原在文學(xué)史上的深遠(yuǎn)影響；

四、教學(xué)難點(diǎn)

1、對(duì)《離騷》等作品內(nèi)容主旨的理解；

2、楚辭的藝術(shù)特色。

五、教學(xué)方式

以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。

六、講授過(guò)程（內(nèi)容、方法、步驟）

一、《楚辭》的產(chǎn)生與編集

（一）《楚辭》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代在楚國(guó)出現(xiàn)的以屈原作品為代表的一種新體詩(shī)。

（二）《楚辭》標(biāo)志著先秦詩(shī)歌發(fā)展的一個(gè)新高峰。它突破了《詩(shī)經(jīng)》四言為主的旬式，以六字句和五字句為基本句式，大大提高了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。它具有濃厚的地方特點(diǎn)和神話色彩，想象豐富，辭采絢爛，音節(jié)和諧，充滿積極浪漫主義精神。

（三）《楚辭》是中原文化和楚國(guó)文化相融合的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生和成熟，經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過(guò)程。一方面，楚國(guó)有自己的文化傳統(tǒng)，又接受了中原文化的影響，這種南北文化的交流，為楚辭的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)；另一方面，楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)，屈原在政治上的遭遇，他的非凡的文學(xué)才能，并重視向民歌學(xué)習(xí)，便使他能夠創(chuàng)造出“騷體詩(shī)”。特別是楚國(guó)的民歌直接孕育了《楚辭》。另外，楚地特有的民間習(xí)俗《楚辭》的產(chǎn)生有直接影響。這一帶民間巫風(fēng)很盛，祭祀時(shí)則歌舞以?shī)噬?，所以很早就流傳著有別于中原地區(qū)的楚聲，也蘊(yùn)藏著許多生動(dòng)優(yōu)美的神話傳說(shuō)和栩栩如生的人物形象。這些因素都為《楚辭》的產(chǎn)生提供了豐富的養(yǎng)料?？傊?，楚辭是在楚民歌基礎(chǔ)上，不斷地經(jīng)過(guò)加工修改，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代屈原時(shí)，作為一種新體詩(shī)，正式由文人創(chuàng)作定型。

（四）《楚辭》編集成書的確切年代已無(wú)從考證。今天所見(jiàn)到的最早集本，是東漢王逸的《楚辭章句》。據(jù)王逸《楚辭章句·離騷后敘》說(shuō)，西漢末期劉向?qū)⑶?、宋玉的作品及漢代賈誼、淮南小山、莊忌、東方朔、王褒等人仿效屈、宋的作品，又加入自己擬作的一篇，合為一集，定名為《楚辭》。因此，《楚辭》這一名稱，又是以屈原為首的一群作家的詩(shī)歌總集的名稱。劉向輯本早巳亡佚，今所存者是王逸的《楚辭章句》，宋洪興祖為作《補(bǔ)注》。

二、屈原的生平思想及創(chuàng)作

（一）屈原（前340——前277）名平，字原，與楚王同宗。其先祖為楚國(guó)屈、景、昭三大貴族之一。屈原二十歲左右就參與政事，曾任懷王“左徒”（職位僅次于楚國(guó)最高官職“令尹”），“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯?！鳖H受懷王信任。

（二）屈原的政治主張是：對(duì)內(nèi)舉賢授能，修明法度，改革弊政；對(duì)外主張聯(lián)齊抗秦，堅(jiān)持合縱聯(lián)盟。這一進(jìn)步主張?jiān)獾搅顺F族的反對(duì)。他們誣陷屈原居功自傲。于是屈原被懷王疏遠(yuǎn)，并先后兩次被流放。第一次是在楚懷王二十五年左右，被放逐到漢北（今湖北省西北部）；第二次是在頃襄王十三年左右，被 放至江南（今湖南一帶）。當(dāng)時(shí)屈原已年近五十，流亡生活長(zhǎng)達(dá)九年。他曾長(zhǎng)期生活在窮鄉(xiāng)僻壤、深山大澤之中。就是在這個(gè)時(shí)期，在這樣的逆境里，屈原創(chuàng)作了《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問(wèn)》等不朽詩(shī)篇，抒發(fā)了對(duì)昏庸楚王的怨憤，對(duì)禍國(guó)殃民的群小的憎恨，以及對(duì)祖國(guó)、人民忠貞不變的熱烈激情。公元前277年，秦將白起攻破楚國(guó)郢都，屈原痛感國(guó)家的敗亡，而自己又無(wú)力挽救，悲憤地自沉于汩羅江，以身殉國(guó)。

（三）屈原的作品，據(jù)《漢書·藝文志》載25篇。王逸《楚辭章句》中的篇目是：《離騷》一篇，《九歌》十一篇，《天問(wèn)》一篇，《九章》九篇，《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》各一篇，恰是二十五篇。但《史記》中還有《招魂》，而不把《漁父》算作屈原作品?！墩谢辍窂膬?nèi)容來(lái)看，應(yīng)是屈原所作；《漁父》一篇，疑為后人擬作。

三、《離騷》

《離騷》是一首宏偉壯麗的政治抒情詩(shī)，在中國(guó)文學(xué)史上有崇高的地位。這首長(zhǎng)詩(shī)作于屈原放逐江南之時(shí)，是詩(shī)人充滿愛(ài)國(guó)激情的抒憂發(fā)憤之作。在長(zhǎng)詩(shī)中，詩(shī)人發(fā)表了他的美政思想，表白了他熱愛(ài)祖國(guó)、關(guān)心人民的思想感情，敘述了他在國(guó)家危難關(guān)頭的焦急與義憤，表現(xiàn)出他堅(jiān)持節(jié)操、反對(duì)奸邪的九死不悔的斗爭(zhēng)精神，反映了楚國(guó)政治的黑暗，廣大人民的疾苦，以及詩(shī)人為國(guó)為民不懈奮斗的平生，也說(shuō)明國(guó)家命運(yùn)與個(gè)人休戚相關(guān)。長(zhǎng)詩(shī)思想境界高超，文采華美，想象豐富，感情濃烈。

（一）《離騷》三部分的層次及大意

第一部分，抒寫詩(shī)人的身世、抱負(fù)、政治遭遇中的痛苦心情和堅(jiān)持理想的斗爭(zhēng)決心。這部分又可分為四個(gè)層次：第一層，開(kāi)頭至“來(lái)吾導(dǎo)夫先路”，自敘世系、生辰、名字、品性、修養(yǎng)、抱負(fù)和先天的“內(nèi)美”、進(jìn)取的自修，表達(dá)了忠君報(bào)國(guó)的政治態(tài)度。

第二層，“昔三后之純粹兮”至“愿依彭咸之遺則”，引古鑒今，感嘆不已；揭露黨人的丑態(tài)，表明自己的高尚心跡。

第三層，“長(zhǎng)太息以掩涕兮”至“固前圣之所厚“，嘆息朝政腐敗、懷王昏昧，斥責(zé)群小嫉賢妒能，表明自己決不妥協(xié)，不改變志向。

第四層，“悔相道之不察兮”至“豈余心之可懲”，敘述自己在極端苦悶中的矛盾心情，表示寧死也不改變初志。

第二部分，寫詩(shī)人馳騁幻想，探求實(shí)現(xiàn)美政理想的道路。這部分又分兩個(gè)層次：

第一層，“女耍之嬋嬡兮”至“露余襟之浪浪”，假設(shè)女嬰勸告，向重華陳詞，重申忠忱，以古諷今，憤世傷時(shí)。

第二層，“跪敷衽以陳詞兮”至“余焉能忍與此終古”，寫自己既得中正之道，便上下求索；到了天門，欲見(jiàn)天帝而不得，再求女而無(wú)所待。

第三部分，也是詩(shī)人幻想中的追求。這部分也分兩層：

第一層，“索菱茅以篷簟兮”至“周流觀乎上下”，借靈氛和巫咸的勸告，提出遠(yuǎn)離楚國(guó)的設(shè)想，進(jìn)—·步揭露腐朽，表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)持理想的頑強(qiáng)精神。

第二層，“靈氛既告余以吉占兮”至未了，寫詩(shī)人決定離開(kāi)楚國(guó)，去尋找明主賢君，而又不忍離去的矛盾心情。

“亂辭”概括了全篇要旨。長(zhǎng)詩(shī)在一片悲劇氣氛中終篇。

（二）《離騷》的思想內(nèi)容：

1、提出了“美政”理想，要求政治革新。“美政”的具體內(nèi)容，即效法古圣賢君“舉賢授能”、“修明法度”。詩(shī)人主張不分出身貴賤，唯賢是舉；改革弊政，取消貴族壟斷政治的特權(quán)。他竭力抨擊違背法度的黑暗政治，指控腐朽貴族鉆營(yíng)取巧，諂諛求寵，結(jié)黨營(yíng)私，任人唯親，嫉賢妒能；他還大膽揭露楚王的反復(fù)無(wú)常和昏庸無(wú)能。

2、詩(shī)中洋溢著熱愛(ài)國(guó)家關(guān)心人民疾苦的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)激情。詩(shī)人關(guān)心祖國(guó)的前途，為了改變祖國(guó)昏暗政治，他不顧個(gè)人禍福榮辱。他始終為祖國(guó)的富強(qiáng)而斗爭(zhēng)，與祖國(guó)同休戚、共存亡，即使追求救國(guó)的幻想破滅，他也始終不離開(kāi)祖國(guó)一步，最后以身殉國(guó)，表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)。

3、堅(jiān)持正義，反對(duì)奸邪，表現(xiàn)出“九死不悔”的斗爭(zhēng)精神。詩(shī)人的一生，始終處于險(xiǎn)惡的現(xiàn)實(shí)矛盾之中。但他堅(jiān)持理想，決不同流合污，更不向惡勢(shì)力妥協(xié)，一種寧死不屈的斗爭(zhēng)精神，貫穿在《離騷》全篇之中。

（三）《離騷》的藝術(shù)成就

1、成功地塑造了一個(gè)憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)者形象。長(zhǎng)詩(shī)熱情地歌頌了詩(shī)人忠貞愛(ài)國(guó)、同情人民以及與邪惡勢(shì)力進(jìn)行頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的高潔情操，從而使詩(shī)人屈原本身成為我國(guó)文學(xué)史上一位不朽的愛(ài)國(guó)詩(shī)人的典型，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2、富于濃厚的浪漫主義色彩。《離騷》是一篇光耀千古的浪漫主義杰作。它吸收和發(fā)展了我國(guó)古代神話的積極浪漫主義精神；它不是用直接的形式來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和作者的理想，而是更多地通過(guò)幻想的形式來(lái)抒寫。作者以奇特而豐富的想象，將現(xiàn)實(shí)的事物，寄托在超現(xiàn)實(shí)事物的形象之中，因而使作品產(chǎn)生了離奇曲折的情節(jié)和奇麗異常的藝術(shù)形象。這樣，不但深亥姚揭露了現(xiàn)實(shí)的黑暗，同時(shí)也表現(xiàn)了詩(shī)人追求理想的強(qiáng)烈愿望，富有濃厚的浪漫主義色彩。

3、發(fā)展了比、興藝術(shù)表現(xiàn)手法。在這里，比興已不局限在修辭手法與遣詞造句上，它滲透在詩(shī)篇整體的藝術(shù)形象構(gòu)思中。詩(shī)中用眾多比喻構(gòu)成一連串的藝術(shù)形象。這些比興形象，是互相關(guān)聯(lián)的，詩(shī)人借以表達(dá)強(qiáng)烈的愛(ài)憎感情，使人透過(guò)草木的形象聯(lián)想到真善美和假惡丑的社會(huì)內(nèi)容。這樣，不但使詩(shī)篇文采斑爛而且創(chuàng)造出一種寄托幽遠(yuǎn)，耐人尋味的意境，開(kāi)拓了我國(guó)詩(shī)歌以香草美人寄情言志的境界。

4、創(chuàng)造出新的詩(shī)體形式和精美語(yǔ)言。《離騷》突破了《詩(shī)經(jīng)》以四言為主的格式，汲取了楚民歌的韻調(diào)與句式，把詩(shī)句加長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)擴(kuò)大，既增加了內(nèi)涵容量，又增強(qiáng)了表現(xiàn)力。在語(yǔ)言運(yùn)用上，《離騷》大量吸收楚國(guó)民間方言，特別是“兮”字的運(yùn)用，增強(qiáng)了詩(shī)的抒情氣氛，增加了詩(shī)句的節(jié)奏感和音樂(lè)美。

四、《九歌》、《九章》及其它作品

（一）《九歌》的產(chǎn)生及其藝術(shù)特色?！毒鸥琛肥且唤M宗教祭祀歌詞，是一組風(fēng)格獨(dú)特的抒情詩(shī)。“九歌”這個(gè)名稱來(lái)源很古，楚國(guó)民間原來(lái)就流行一種祭神樂(lè)歌。屈原根據(jù)楚國(guó)南方民間流行的祭祀樂(lè)歌加工潤(rùn)色的一組抒情民歌，就是現(xiàn)在流行的《九歌》，共十一篇，包括《東皇太一》、《東君》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》?！抖Y魂》一篇只有五句，是祭祀結(jié)束時(shí)的送神曲。其它各篇分別祭祀一種神靈，其中有天神、地祗和人鬼三類。

《九歌》保存了民歌原來(lái)的精神面貌，有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)姿，充滿了濃厚的浪漫主義色彩。詩(shī)人通過(guò)豐富奇特的想象，創(chuàng)造了一系列生動(dòng)鮮明的神靈形象和美妙神奇的境界。這些詩(shī)中的神靈，多來(lái)自神話世界，兼有人和神的雙重特點(diǎn)。在塑造藝術(shù)形象時(shí)，它善于把人物心理刻劃和環(huán)境氣氛描寫，完美和諧地統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)到情景交融的境界。它的語(yǔ)言清新秀媚，情味悠深，既有自然優(yōu)美的單純，又有錦繡繁織的含蘊(yùn)，還有飄香放彩之絢爛。

（二）《九章》的思想內(nèi)容。《九章》是《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》，《惜往日》、《桔頌》、《悲回風(fēng)》九篇詩(shī)歌的總稱，多是詩(shī)人流放期間片斷的生活記錄。九篇詩(shī)非一時(shí)一地之作，但內(nèi)容都與詩(shī)人的身世有關(guān)，更側(cè)重于現(xiàn)實(shí)的描寫。《桔頌》與其它各篇不同。它通過(guò)對(duì)桔樹(shù)的描繪，贊頌了桔樹(shù)的堅(jiān)強(qiáng)特性，從而寄托了詩(shī)人秉德無(wú)私、橫而不流的崇高志節(jié)。其余八篇和《離騷》的思想內(nèi)容基本一致，敘述詩(shī)人被放逐后的不幸遭遇和憂國(guó)傷時(shí)的悲憤心情。比如《抽思》、《哀郢》是傾訴對(duì)郢都的懷念和憂國(guó)憂民的感情的?！渡娼?、《悲回風(fēng)》、《懷沙》是寫詩(shī)人在艱辛悲苦的流放生活中，因讒見(jiàn)斥的愁苦心情和寧死不變節(jié)操的志向的。

（三）《桔頌》和《涉江》的風(fēng)格差異?！督垌灐饭卜謨蓚€(gè)部分。前一部分，詩(shī)人滿懷激情地對(duì)桔樹(shù)的各個(gè)部位進(jìn)行了描述和贊頌?！笆苊贿w”、“深固難徙”，表現(xiàn)了愛(ài)國(guó)之情；“綠葉素榮”、“曾枝剡棘”、“青黃雜糅”，．表明生命力的旺盛。“精色內(nèi)白”，“紛絹宜修”概括了磊落的胸懷和卓越的才識(shí)。后一部分，詩(shī)人是把桔樹(shù)作為人格化了的年輕人的形象來(lái)贊美的。詩(shī)人從抱負(fù)，志趣贊起，再一次強(qiáng)調(diào)扎根楚國(guó)，熱戀故土的愛(ài)國(guó)精神；接著贊美他具有清醒的頭腦，潔身自好的情操，謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)，公正無(wú)私的品德，堅(jiān)強(qiáng)不屈的意志；還把他比作古代的節(jié)義之士伯夷，明確地表示要以他為自己的朋友和榜樣。詩(shī)人熱情奔放，對(duì)未來(lái)充滿了信心。全篇基調(diào)樂(lè)觀開(kāi)朗，色彩絢爛明快。

《涉江》是屈原放逐江南時(shí)的作品。詩(shī)人先敘自己高貴的品質(zhì)，遠(yuǎn)大的理想以及與黑暗現(xiàn)實(shí)的矛盾，慨嘆楚國(guó)沒(méi)有人了解自己而被放逐涉江南下；接著敘寫流放途中的經(jīng)歷，他憂念國(guó)事，眷戀故土，流露出遠(yuǎn)離故國(guó)的痛苦感情；又寫溆浦這個(gè)流放定居之地的荒寒景象，抒發(fā)處于這個(gè)環(huán)境的悲苦心情，表示決不變心從俗；緊接著用歷史上“忠”“賢”的遭遇自比自勵(lì)，重申自己志向的堅(jiān)貞不渝；最后描繪整個(gè)社會(huì)黑暗昏濁，奸人當(dāng)政，賢人失位，慨嘆自己生不適時(shí)，再次表示決不妥協(xié)的態(tài)度。詩(shī)中所表現(xiàn)的悲憤失意的心情，與《桔頌》所表現(xiàn)的激昂樂(lè)觀情調(diào)迥然不同。

第四章

先秦歷史散文

課程名稱：古代文學(xué)

本課內(nèi)容：先秦歷史散文

授課對(duì)象：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生 授課時(shí)間：12課時(shí)

一、教學(xué)目的

了解先秦歷史散文的繁榮背景和大致發(fā)展過(guò)程，掌握其主要作品《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》的主要內(nèi)容和文學(xué)特征。

二、教學(xué)意義

先秦歷史散文成就輝煌，既是歷史文獻(xiàn)，又是富于文學(xué)意味的作品，其代表者《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等敘事周詳、描畫人物精致、語(yǔ)言各有特色，對(duì)后世文學(xué)影響很大。

三、教學(xué)重點(diǎn)

1、《左傳》的思想內(nèi)容和文學(xué)特色；

2、《國(guó)語(yǔ)》的思想內(nèi)容和文學(xué)特色；

3、《戰(zhàn)國(guó)策》的思想內(nèi)容和文學(xué)特色。

四、教學(xué)難點(diǎn)

1、《左傳》的敘事性特點(diǎn)及其描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)成就；

2、《戰(zhàn)國(guó)策》的語(yǔ)言運(yùn)用特色。

五、教學(xué)方式

以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。

六、講授過(guò)程（內(nèi)容、方法、步驟）

一、歷史散文的產(chǎn)生和發(fā)展

歷史散文是指先秦時(shí)期以記言、記事為主的散文著作，它在中國(guó)文學(xué)史上被稱為一種文體，是這一時(shí)期特有的文學(xué)現(xiàn)象。

（一）甲骨卜辭

中國(guó)古代散文產(chǎn)生在文字發(fā)明之后，至今發(fā)現(xiàn)的最古老的記言、記事文字是甲骨卜辭。甲骨卜辭是殷商時(shí)期為了占卜吉兇刻在龜甲或獸骨上的記事文辭，其內(nèi)容主要是殷代從盤庚到紂時(shí)遺留下來(lái)的關(guān)于祭祀、畋獵、畜牧、農(nóng)業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)等的占卜記錄。由于刀契刻寫困難，這些卜辭雖記事簡(jiǎn)短，但文句已形成了初步的語(yǔ)言規(guī)律，有的竟記敘出一個(gè)事件的完整過(guò)程，句式活潑可讀，初具文學(xué)趣味，可看出書面記敘散文的雛型。

（二）《易經(jīng)》卦爻辭．

《易經(jīng)》是巫卜之類編著起來(lái)的卜筮書，其中的卦爻辭內(nèi)容涉及到當(dāng)時(shí)的婚姻愛(ài)情、畜牧勞動(dòng)、．出征打獵和宗教祭祀等等，比較廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌。卦爻辭中的記事文字比甲骨卜辭更趨完整和渾熟，并善用象征和比興手法，語(yǔ)句古樸凝煉，描寫生動(dòng)，有更多的文學(xué)色彩。甲骨卜辭和易卦爻辭的語(yǔ)言還只是實(shí)用記要性質(zhì)，屬于我國(guó)古代散文的萌芽發(fā)展階段。

（三）《尚書》

1、《尚書》即上古之史書的意思，它是殷周兩代古老的官方文告匯編，是我國(guó)第一部真正的散文總集。

2、《尚書》的體例，按朝代分為《虞書》、《夏書》、《商書》，《周書》四大部分，其中《虞書入《夏書》是后人偽托，主要部分是《周書》。《尚書》的文體主要有典、謨、誥、誓、訓(xùn)、命六類，其中數(shù)量最多的是“浩體”，即君上對(duì)臣下或上級(jí)對(duì)下級(jí)的告諭之辭。

3．《尚書》的內(nèi)容主要是堯舜至春秋時(shí)代一些君主和大臣的講話、誓辭、政令的記錄，反映了上古時(shí)代的政治觀念和某些統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，如舉賢安民、明德慎罰、反對(duì)淫逸等。其文辭簡(jiǎn)約，語(yǔ)言樸實(shí)，有記事，有議論，有較完整的結(jié)構(gòu)，中心明確，某些地方使用了比喻等修辭手段，·具備了一定的文學(xué)特征。，但其語(yǔ)言古奧艱澀，佶屈聱牙?！渡虝分械摹侗P庚》篇是重要的代表作品，記載的是殷商的中興賢主遷都殷地時(shí)告諭臣民的三次講話。它要言不繁，中心明確，夾敘夾議，語(yǔ)言生動(dòng)，富于感情色彩，鮮明地塑造了智慧、果敢、堅(jiān)毅、具有遠(yuǎn)大眼光和改革精神的盤庚形象。

（四）《春秋》

《春秋》是我國(guó)第一部編年體史書，它以魯史為主，記載了魯隱公元年（前722）至魯哀公十四年（前 480）共二百四十二年間的各國(guó)大事，重在考察政治的成敗得失，總結(jié)興亡治亂的教訓(xùn)，從中反映出作者尊王攘夷、正名定分的鮮明的思想傾向?！洞呵铩酚浭潞?jiǎn)約，按時(shí)間順序記事，條理清晰，結(jié)構(gòu)完整，遣詞造句十分審慎，一字之中竟能寓褒貶、別善惡，故有“微言大義”和“春秋筆法”之說(shuō)。

二、《左傳》

（一）《左傳》原稱《左氏春秋》，是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱。它是在《春秋》經(jīng)文的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步補(bǔ)敘具體歷史事件原委的著作。它的作者，司馬遷、班固說(shuō)是孔子同時(shí)稍后的魯國(guó)史官左丘明，但唐以后的學(xué)者多有異議?，F(xiàn)一般認(rèn)定《左傳》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人以《春秋》為綱，依照它的編年體制，廣泛搜集和參考當(dāng)時(shí)各種史籍，根據(jù)自己的史學(xué)觀點(diǎn)寫成的一部獨(dú)立的歷史著作。作者已難于考證。

（二）《左傳》思想內(nèi)容的進(jìn)步性表現(xiàn)在：贊美和歌頌明君賢相以及他們的輝煌業(yè)績(jī)；斥責(zé)和批判暴君酷吏的乏德丑行；揭露社會(huì)矛盾，反對(duì)強(qiáng)暴，同情弱者；宣揚(yáng)民本思想，懷疑天道、鬼神的傳統(tǒng)觀念。

（三）《左傳》的文學(xué)成就

1．善于敘事，精于剪裁。它敘述戰(zhàn)爭(zhēng)和復(fù)雜的歷史事件時(shí)，真實(shí)生動(dòng)，重點(diǎn)突出，有條不紊，委婉周詳，富有故事性。如僖公二十八年晉楚城濮之戰(zhàn)，這是一場(chǎng)頭緒紛繁的大戰(zhàn)役，涉及到的交戰(zhàn)國(guó)達(dá)十一個(gè)，人物眾多，事件復(fù)雜，傳文中雖不乏兩軍激烈交戰(zhàn)場(chǎng)面的簡(jiǎn)略描寫，但作者自始至終都圍繞著晉楚爭(zhēng)霸這一主要矛盾來(lái)選擇和組織材料，著重描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的起因、背景、戰(zhàn)前的心理狀態(tài)，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用、外交策略的謀劃，將帥的個(gè)性氣質(zhì)等等，突出總結(jié)“尚德”還是“尚力”是戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的關(guān)鍵這一主題。傳文再現(xiàn)城濮之戰(zhàn)的全貌時(shí)，層次至為清晰。作者按照一定的時(shí)間順序和歷史事件的發(fā)展邏輯，依次寫出戰(zhàn)前政治的、外交的、軍事的多方面的準(zhǔn)備，到不可避免的兩軍激烈交戰(zhàn)過(guò)程，直至戰(zhàn)爭(zhēng)后果的交代，這一切都敘寫得脈絡(luò)清楚，從中又預(yù)示了晉勝楚敗的必然結(jié)局，顯得非常自然真實(shí)。

《左傳》敘事方法多種多樣，“蓋其為法則有以順序者，以逆敘者，以類敘者，以次敘者，以牽連而敘者，繼續(xù)敘者，錯(cuò)綜敘者，假議論而敘者，夾議論而敘者，先敘后斷，先斷后敘，且敘且斷，以斷作敘。預(yù)提于前，補(bǔ)綴于后，兩事合一，一事合兩，對(duì)敘插敘，明敘暗敘，顛倒敘，回環(huán)敘，離合變化，奇正相生，如孫吳用兵，扁倉(cāng)用藥，神妙不測(cè)，幾于化工，其法莫備于左氏”（章學(xué)誠(chéng)《文史通義》）。這種不拘一格特別是斷續(xù)開(kāi)合的敘事方法，在晉楚城濮之戰(zhàn)的傳文中表現(xiàn)得很突出。楚軍圍宋，宋求救于晉，但“齊、泰未可”，是一開(kāi)。晉文公“分曹、衛(wèi)之田以賜宋人”，結(jié)成了晉、齊、秦、宋四國(guó)軍事聯(lián)盟：激怒楚軍開(kāi)仗，是一合；楚軍君臣不協(xié)，楚成王命令楚軍統(tǒng)帥子玉離開(kāi)宋國(guó)“無(wú)從晉師”，象不打了，則一開(kāi)。子玉意氣用事，不聽(tīng)楚王令，“使伯棼請(qǐng)戰(zhàn)”，要打了，則一合；子玉使宛春告釋宋之圍，好象不打了，又一開(kāi)。晉文公“執(zhí)宛春以怒楚”，曹、衛(wèi)宣布和楚國(guó)絕交，激化了矛盾，又二合；“子玉怒，從晉師”，真的要打了，再一合。但晉軍又退避三舍，仗不能立即打起來(lái)，著實(shí)一開(kāi)，使讀者一閃一閃急不得就，直至落筆到晉、宋、齊、秦分別率軍進(jìn)駐城5B，以為下面可以寫戰(zhàn)爭(zhēng)了，卻忽然接寫晉文公聽(tīng)到軍中謠諺，產(chǎn)生疑慮，則又開(kāi)；再寫文公“夢(mèng)與楚子搏，楚子伏己而甓其腦”，因此懼怕，象不敢打了，又再一開(kāi)。然后跌落到斗勃下戰(zhàn)書，文公登墟觀師，真的打起來(lái)了，才著實(shí)一合。作者抓住戰(zhàn)爭(zhēng)本身形成的兩軍忽開(kāi)忽合的特點(diǎn)，用開(kāi)合手法委曲詳盡地寫出了戰(zhàn)與不戰(zhàn)中的反復(fù)，只見(jiàn)峰巒迭嶂，層層起伏，具有扣人心弦的藝術(shù)魅力。

2、善于刻畫人物形象?！蹲髠鳌坊蜻x取富有個(gè)性特征的語(yǔ)言和行動(dòng)來(lái)顯現(xiàn)人物的生動(dòng)形象，或在諸多 矛盾沖突中揭示人物心理活動(dòng)與性格特征，或通過(guò)故事情節(jié)的補(bǔ)敘豐富人物形象，或運(yùn)用典型的細(xì)節(jié)描寫深化人物的本質(zhì)特征，等等。手法非常高妙。

3、語(yǔ)言簡(jiǎn)煉而豐潤(rùn)，含蘊(yùn)而暢達(dá)，曲折而盡情，極富表現(xiàn)力。特別是書中寫出的大量外交辭令，更充分顯示出作者駕馭語(yǔ)言的高度能力。

三、《國(guó)語(yǔ)》

（一）《國(guó)語(yǔ)》是按國(guó)別記載歷史的著作，所記年代上起于周穆王征犬戎（約前976），下止于韓、趙、魏滅智伯（前453），共五百多年。全書二十一篇，計(jì)有周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國(guó)史事。它的作者，司馬遷和班固都認(rèn)為是左丘明，宋以后有人置疑，至今尚無(wú)定論。

（二）《國(guó)語(yǔ)》分國(guó)記載一些政治、外交活動(dòng)中的對(duì)策諫說(shuō)，反映了春秋時(shí)代政治變化的輪廓，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的奢侈暴虐有所揭露。從文學(xué)角度看，《國(guó)語(yǔ)》有些篇章記述了生動(dòng)曲折的故事，在敘述中刻劃出人物性格?！秶?guó)語(yǔ)》的文字簡(jiǎn)明質(zhì)樸，記言詳明豐富，一些諫對(duì)之辭寫得十分出色。如《周語(yǔ)·召公諫弭謗》一文，扼要記述了國(guó)人起義厲王被逐這一事件的始末，記事和記言間錯(cuò)進(jìn)行而又融為一體，言為事而發(fā)，事又為言驗(yàn)證。文章重點(diǎn)在記言，因此記事簡(jiǎn)略，但記召公諫辭一段卻很精彩，其主要手法是引譬論證，很富于文采和說(shuō)服力。召公首先闡明“防民之口”的惡果，提出使民暢所欲言的主張。他首先用“防民之口，甚于防川；川雍面潰，傷人必多”的形象比喻，說(shuō)明嚴(yán)禁人民說(shuō)話，后果必然是危身誤國(guó)，呼吁周厲王要重視來(lái)自民間的輿論，“宣之使言”，聽(tīng)取民意作為治國(guó)參考。接著召公又引用古代天子從十二個(gè)方面納諫求治的事例，進(jìn)一步說(shuō)明廣開(kāi)言路、求通民情，才能“事行而不悖”的道理。然后又從正面以土地有山川田野能增加財(cái)用衣食為比喻，形象說(shuō)明人民能否自由發(fā)表意見(jiàn)，決定著國(guó)家的治亂興衰，絕不可忽視。最后，在正反兩方面闡明了“防民之口”的利弊的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推論出“雍民之口”必將敗亡的結(jié)論，以期引起厲王的警覺(jué)和采納。召公特別強(qiáng)調(diào)民言是“慮之于心而宣之于口，成而行之”，在這種情況下以暴力鎮(zhèn)壓只會(huì)加速自己的滅亡。因而“若雍其口，其與能幾何”這一詰句推斷出的委婉結(jié)論與上文“川雍而潰，傷人必多”的比喻相呼應(yīng)，顯得分外嚴(yán)密有力。這些比喻和例證，恰切地把握了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，把“雍民之口”的利害申論得極為透辟，說(shuō)理精當(dāng)綿密，周詳婉曲，具有極強(qiáng)的邏輯性和說(shuō)服力，表現(xiàn)出召公的深謀遠(yuǎn)慮和善于言辯的性格特征。但是這番精警的言辭，王卻不聽(tīng)，這又反襯出厲王的昏庸暴虐已到了不可救藥的地步。記言既能闡明事理又能刻畫人物，這是《國(guó)語(yǔ)》文章的一個(gè)特點(diǎn)。

四、《戰(zhàn)國(guó)策》

（一）《戰(zhàn)國(guó)策》的成書、定名、體例與記事年代《戰(zhàn)國(guó)策》是一部記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)代縱橫家、策士、俠士的言論和行動(dòng)的史書。作者并非一人，或是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)史官記述，或是策士自己所記，名因亦不定，其初是《國(guó)策》、《國(guó)事》、《短長(zhǎng)》、《事語(yǔ)》、《長(zhǎng)書》、《修書》等名，西漢劉向整理考訂后，名為《戰(zhàn)國(guó)策》，體例與《國(guó)語(yǔ)》相同，按戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦、齊、楚、魏等十二國(guó)次序，編為三十三卷。它的記事年代，起于戰(zhàn)國(guó)初年止于秦并六國(guó)，約二百四十年。

（二）《戰(zhàn)國(guó)策》的主要內(nèi)容

《戰(zhàn)國(guó)策》主要記載奔走于各諸侯國(guó)間進(jìn)行游說(shuō)的策士們的捭闔之術(shù)，表現(xiàn)縱橫家的思想和活動(dòng)，反映出戰(zhàn)國(guó)間復(fù)雜激嚴(yán)苧政治斗爭(zhēng)和**的社會(huì)生活，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的驕奢淫逸和社會(huì)±的丑態(tài)進(jìn)行了揭露和批判，從中也反映了下層人民的苦難。此外，書中還記載了許多政治開(kāi)明，堅(jiān)持正義，反抗強(qiáng)暴、濟(jì)憐弱 者的君主、卿相、士人、下吏的生動(dòng)事跡，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代民本思想的發(fā)展。

（三）《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)成就

1、能以人物性格發(fā)展為中心，組織情節(jié)，安排結(jié)構(gòu)，寫出人物的系列完整的生動(dòng)事跡，如《齊策·齊人有馮諼者》；或以事件為中心，穿插人物，發(fā)展情節(jié)，在完整的事件發(fā)展敘述中，寫出人物的形象和性格，如《燕策·燕太子丹質(zhì)于秦亡歸》。

2、長(zhǎng)于敘事，長(zhǎng)于細(xì)膩描寫，長(zhǎng)于人物性格刻畫?！稇?zhàn)國(guó)策》善于選取典型的人物事件用絢麗的詞藻作精細(xì)的描繪。在人物刻畫上，許多篇章筆調(diào)靈活，手法多樣，刻鏤細(xì)膩，結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)曲折。全書四百九十七章，所寫人物多達(dá)六百余名，其中秦昭王、趙威后、蘇秦、張儀、馮諼、荊柯等近百名人物形象刻畫得活躍生動(dòng)，風(fēng)姿各異。例如《秦策·蘇秦始將連橫》寫蘇秦謀求功名利祿的經(jīng)過(guò)，集中而鮮明地刻畫了蘇秦的形象。蘇秦先以連橫說(shuō)秦，使出了揣摩、迎合、雄辯和激將的手法，放言高誦，以聳人聽(tīng)聞的言辭煽動(dòng)秦惠王“非兵不可”，用武力征服六國(guó)。但因惠王剛車裂商鞅，疾惡辯士，不為“連橫”之策所動(dòng)。蘇秦游說(shuō)失敗，作者細(xì)膩而夸飾地描繪了蘇秦的肖像和心理：“（蘇秦）說(shuō)秦王書十上而說(shuō)不行。黑貂之裘弊，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸。羸滕履躋，負(fù)書擔(dān)橐，形容枯槁，面目犁黑，狀有愧色”。他潦倒歸家后，妻不以為夫，嫂不以為叔，父母不以為子，炎涼的世態(tài)更加刺激他以“引錐刺股”的堅(jiān)忍精神去追求富貴顯達(dá)，終于身佩六國(guó)相印，衣錦還鄉(xiāng)。這時(shí)，作者是這樣來(lái)描寫家人的反映和蘇秦的感嘆的：

父母聞之，清官除道，張樂(lè)設(shè)飲，郊迎三十里；妻側(cè)目而視，傾耳而聽(tīng)；嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝。蘇秦曰：“嫂何前倨而后卑也?”嫂曰：“以季子位尊而多金。”蘇秦曰：“嗟呼!貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼，人生世上，勢(shì)位富貴，蓋可忽乎哉？”

作者以對(duì)比手法從家人對(duì)蘇秦潦倒落魄到發(fā)跡顯貴的“前倨后卑”態(tài)度的鮮明變化上，寫盡了當(dāng)時(shí)人情世態(tài)的丑惡，揭露了金錢富貴對(duì)人的靈魂的腐蝕。蘇秦縱橫家的形象，從當(dāng)時(shí)炎涼的世態(tài)和人與人之間復(fù)雜的矛盾對(duì)立關(guān)系中，從場(chǎng)面的緊湊描寫中，生動(dòng)地突現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，作者還運(yùn)用直接的心理描寫來(lái)展示蘇秦獨(dú)有的精神世界。文章中寫了三段蘇秦發(fā)自內(nèi)心的、具有真情實(shí)感的獨(dú)白，暴露了世態(tài)的炎涼和蘇秦利欲熏心的內(nèi)心世界，顯示出人物鮮明的個(gè)性。使我們感到炎涼社會(huì)的特定環(huán)境形成了蘇秦的丑惡性格，是十分合乎情理的。

從《蘇秦始將連橫》一文對(duì)蘇秦形象的刻畫上可以看出，既對(duì)人物的肖像、風(fēng)貌進(jìn)行傳神寫態(tài)，又能通過(guò)人情世態(tài)的對(duì)比和典型化的內(nèi)心獨(dú)白來(lái)深刻揭示社會(huì)及人物心靈的本質(zhì)特征，這比起《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》的人物描寫技巧又有所發(fā)展。

3、語(yǔ)言富艷華彩，詞藻凝重。

從文辭看，《戰(zhàn)國(guó)策》和《左傳》也有不同?！蹲髠鳌肥鞘芳抑P，講究婉約嚴(yán)謹(jǐn)，準(zhǔn)確信實(shí)。燭之武的說(shuō)辭體現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)。而《戰(zhàn)國(guó)策》是表現(xiàn)縱橫捭閩的策士之辭，“其辭敷張而揚(yáng)厲，變其本而加恢奇”（章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)教上》）。它文筆生動(dòng)，縱橫馳騁，富于變化，講究辭采和氣勢(shì)，敘事?tīng)钗锫曊{(diào)鏗鏘，酬暢淋漓，在語(yǔ)言上有多方面的成就，比喻、排比、對(duì)偶、夸張等修辭手法運(yùn)用得又多又好，又善用寓言故事來(lái)說(shuō)明事理，形象性很強(qiáng)?！短K秦始將連橫》一文中蘇秦游說(shuō)秦惠王的兩段說(shuō)辭就很有代表性。如第一段說(shuō)辭： 大王之國(guó)，西有巴、蜀、漢中之利，北有胡貉、代馬之用，南有巫山、黔中之限，東有觳、函之固。田肥美，民殷畫、戰(zhàn)車萬(wàn)乘，奮擊百萬(wàn)，沃野千里，蓄積饒多，地勢(shì)形便，此所謂天府，天下之雄國(guó)也。以大王之賢，士民之眾，車騎—之用，兵法之教，可以并諸侯，吞天下，稱帝而治。

這一段，對(duì)句、排句迭出，大肆鋪敘夸張秦國(guó)的地勢(shì)、物勢(shì)、政勢(shì)、軍勢(shì)，民勢(shì)，句式整飭中富有變化，聲調(diào)鏗鏘和諧，詞鋒雄辯犀利，造成了奪人的氣勢(shì)，具有強(qiáng)烈的鼓動(dòng)性。這比起燭之武的說(shuō)辭，在語(yǔ)言表達(dá)技巧上又有了新的發(fā)展。

第五章

先秦諸子散文

課程名稱：古代文學(xué)

本課內(nèi)容：先秦諸子散文

授課對(duì)象：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生 授課時(shí)間：12課時(shí)

一、教學(xué)目的

1、了解先秦諸子散文的背景和發(fā)展概況；

2、掌握《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》的主要思想和藝術(shù)特點(diǎn)。

二、教學(xué)意義

先秦諸子散文是先秦時(shí)期的思想家們表達(dá)其思想的文字載體，除了其思想主旨外，在文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)方面也取得了很高成就，帶有很強(qiáng)的個(gè)性色彩，對(duì)后世散文發(fā)展的影響很大。

三、教學(xué)重點(diǎn)

1、先秦諸子散文的階段發(fā)展；

2、《論語(yǔ)》的藝術(shù)特點(diǎn)；

3、《孟子》的藝術(shù)成就；

4、《莊子》的主要思想和藝術(shù)成就；

5、《荀子》的寫作特點(diǎn)。

四、教學(xué)難點(diǎn)

1、《孟子》散文的論辯性特點(diǎn)的理解和掌握；

2、《莊子》散文獨(dú)特藝術(shù)魅力的掌握。

五、教學(xué)方式

以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。

六、講授過(guò)程（內(nèi)容、方法、步驟）

一、諸子散文的產(chǎn)生和發(fā)展

（一）諸子散文是適應(yīng)春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要而產(chǎn)生、因其應(yīng)用功能而發(fā)展的。春秋戰(zhàn)國(guó)是奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的大變動(dòng)時(shí)期。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，引起了思想的大解放，出現(xiàn)了“士”的階層。他們代表著不同的階級(jí)和階層的利益，為諸侯貴族在政治外交方面設(shè)計(jì)獻(xiàn)謀，奔走游說(shuō)；或者聚徒講學(xué)，著書立說(shuō)，提出自己不同的政治主張和治國(guó)方案。他們互相辯駁，爭(zhēng)論不休，形成了中國(guó)歷史上處士橫議、渚子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的，局面，使這個(gè)時(shí)代的思想文化空前繁榮昌盛。諸子散文較之前代的散文，有了飛躍的發(fā)展。

（二）諸子散文發(fā)展的標(biāo)志與時(shí)代特色：

1、在思想內(nèi)容上，諸子散文思想活躍，暢所欲言，對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)有一定的深度和廣度。

2、在文風(fēng)上，諸子散文各自有獨(dú)特的個(gè)性和風(fēng)格。

3、在語(yǔ)言上，諸子散文都十分講究文彩和修辭。

4、在文體發(fā)展上，諸子散文已確定了論說(shuō)文的體制。

二、《論語(yǔ)》、《孟子》

（一）《論語(yǔ)》

孔子（前551——前479）是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，其學(xué)說(shuō)的核心是“仁”和“禮”。在教育事業(yè)中“有教無(wú)類”，“誨人不倦”，是中國(guó)歷史上偉大的教育家。《論語(yǔ)》一書即是孔門后學(xué)記錄孔子及其門人們言語(yǔ)行事的語(yǔ)錄體著作，全書二十章，成書最早約在春秋戰(zhàn)國(guó)之際，編集者已難考訂。

《論語(yǔ)》的文學(xué)性表現(xiàn)在：

1、善于通過(guò)人物言行的具體描繪，或記述一些生活場(chǎng)景和事件，或設(shè)置一定的故事情節(jié)，來(lái)揭示事理，從中也反映出說(shuō)話人的思想性格及風(fēng)貌。例如《先進(jìn)篇》中《子路曾哲冉有公西華侍坐》章，就是典型刻劃人物的一個(gè)精彩的短篇。

2、記錄了一些小故事，如《微子篇》中的《楚狂接輿》章、《子路從而后》章、《長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕》章等，這些故事敘事的成分較多，設(shè)置了簡(jiǎn)單的情節(jié)，刻畫出了人物的思想性格。

3、言簡(jiǎn)意賅，樸素生動(dòng)，富有哲理和感情色彩，形成一種平易雅正、雋永含蓄的語(yǔ)言風(fēng)格。

4、文辭多格言警句。這些格言警句，高度概括了人們?cè)谏钪蟹e累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，或揭示了事物發(fā)展的規(guī)律，顯得文約義豐，蘊(yùn)含深邃，發(fā)人深省。

（二）《孟子》

《孟子》盡記載孟子與其弟子們的活動(dòng)租言論的一部語(yǔ)錄體著作。全書七篇，二百六十一章。孟子在“性善”論的基礎(chǔ)上提出了施行“王道”和“仁政”的主張，這是他政治思想的核心。同時(shí)，孟子還提出了“民貴君輕”的民本思想，認(rèn)為“得乎丘民而為天子”，主張“保民而王”。

《孟子》的藝術(shù)特色：

1、《孟子》文章雄辯，充滿論戰(zhàn)性質(zhì)，表現(xiàn)出高度的論辯技巧。作者能根據(jù)不同對(duì)象，掌握對(duì)方心理，善設(shè)機(jī)巧，層層緊逼，步步追問(wèn)，表現(xiàn)出一種無(wú)可抗拒的氣勢(shì)。《梁惠王上》“齊桓晉文之事”章與《梁惠王下》“莊暴見(jiàn)孟子”兩文，就是體現(xiàn)孟子高度的論辯技巧的代表作品。

“齊桓晉文之事”一章記述了孟子向齊宣王宣傳仁政治國(guó)的談話經(jīng)過(guò)。開(kāi)始孟子巧妙地避談桓文之事，利用齊王想稱霸諸侯的野心來(lái)誘導(dǎo)他對(duì)行王道當(dāng)天子的興趣。繼而提出“保民而王”的主張，強(qiáng)調(diào)“保民”是“王天下”的根本。然后舉出齊王不忍牛之“觳觫”而以羊易牛的生動(dòng)事例，肯定齊王有不忍之心是“仁術(shù)”的表現(xiàn)，具有保民而王的品德。孟子用一番迂回曲折又打又拉的言辭，說(shuō)得齊王又高興又慚愧，對(duì)實(shí)行仁政開(kāi)始感興趣了。接著孟子在“仁術(shù)”二字上作文章，勸勉齊王發(fā)揚(yáng)惻隱之心，推恩愛(ài)民，就可以“保四?！保锰煜?。繼而又抓住齊王求“大欲”的要害，從正反兩方面，揭破“大欲”會(huì)導(dǎo)致兵敗國(guó)亡的后果，引起齊王思想震動(dòng)，不得不對(duì)“大欲”有所警惕，俯首聆聽(tīng)孟子的說(shuō)教。孟子因勢(shì)利導(dǎo)，抓住齊王畏懼后災(zāi)的心理，指出逢兇化吉的辦法，是反本施仁，明確地告訴他這是“王天下”最好的和唯一的施政措 施。至此，齊王已被引入彀中，甘心承教。盂子就這樣一路婉轉(zhuǎn)說(shuō)來(lái)，層層相因，終于打動(dòng)了齊王的心弦。

“莊暴見(jiàn)孟子”一文是記述孟子勸說(shuō)齊宣王接受與民同樂(lè)的過(guò)程。文章的論辯方法與上文類似。孟子首先向齊王發(fā)出“好樂(lè)”的詰問(wèn)，以此作為論辯的引線，然后采用欲擒故縱的手法，避開(kāi)觀點(diǎn)對(duì)立的一面，以“今之樂(lè)猶古之樂(lè)”的話來(lái)鼓勵(lì)安慰他，誘導(dǎo)齊王樂(lè)于聞教。為了完全掌握論辯的主動(dòng)權(quán)，孟子不直接回答古今之樂(lè)并非對(duì)立的問(wèn)題，而是采用迂回包圍的戰(zhàn)術(shù)，先虛設(shè)兩三個(gè)問(wèn)題反詰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)?”將齊王引入彀中，不經(jīng)意間如實(shí)地承認(rèn)了“不若與人”“不若與眾”。接著孟子層層進(jìn)逼，因勢(shì)利導(dǎo)展開(kāi)了凌厲的攻勢(shì)，從正反兩方面舉出“鼓樂(lè)”和“田獵”的具體事例，說(shuō)明不“與民同樂(lè)”的危害和“與民同樂(lè)”就會(huì)得到人民的關(guān)心愛(ài)戴，道理闡述得淋漓盡致，最后水到渠成地得出結(jié)論：“今王與百姓同樂(lè)，則王矣?！?/p>

綜上所述，《孟子》的論辯方法是靈活多樣的：或順應(yīng)對(duì)方心理，啟發(fā)誘導(dǎo)；或迂回包圍，引人入彀；或設(shè)問(wèn)反詰，步步緊逼。文章因此顯得跌宕多姿，富于雄辯性和說(shuō)服力。

2、《孟子》文章文采華贍，清暢流利，氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，很富于鼓動(dòng)性如“齊桓晉文之事”章，孟子在勸說(shuō)齊王推恩保民時(shí)，對(duì)齊王的“大欲”先虛設(shè)了五個(gè)生活享受方面的問(wèn)題，以一組排偶句式發(fā)出連珠炮般的詰問(wèn)，文辭鋪張華贍，酣暢淋漓，已造成蓄勢(shì)，——待齊王否認(rèn)，孟子就倚勢(shì)展開(kāi)攻擊，一針見(jiàn)血地揭露齊王真正的“大欲”是“欲辟土地，朝秦、楚、蒞中國(guó)，而撫四夷也”。文章縱橫開(kāi)闔，氣勢(shì)很盛，如江河奔瀉，辭鋒銳不可擋，使齊王難以招架，就好俯首就教。

3、《孟子》文章還善于運(yùn)用比喻和寓言來(lái)說(shuō)明事理，形象生動(dòng)，引入入勝，’增強(qiáng)了論辯的說(shuō)服力。據(jù)近人統(tǒng)計(jì)，《孟子》全書使用的比喻，竟達(dá)一百五十九種之多。如《告子》上“魚(yú)我所欲也”章，以味美而為人嗜愛(ài)的魚(yú)和熊掌為喻體，用“舍魚(yú)而取熊掌”作為合乎邏輯和情理的推論基礎(chǔ)·，引出本體即文章的中心命題“舍生而取義”，文章由淺入深，并能引人入勝。《孟子》中的寓言也很精彩。“揠苗助長(zhǎng)”、“齊人乞墻”，就是構(gòu)思新奇，描寫生動(dòng)，寓意深刻，諷刺辛辣的寓言名篇。

三、《莊子》

《莊子》是莊子和他的后學(xué)者的哲理著作?！稘h書·藝文志》著錄五十二篇，現(xiàn)存三十三篇。全書分為內(nèi)篇七，外篇十五，雜第十一。按傳統(tǒng)看法，一般認(rèn)為內(nèi)篇是莊子親筆，外、雜篇?jiǎng)t出自其門人或后學(xué)的手筆。

莊子（約前369——前286）是戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家，道家學(xué)派的代表人物。他“憤世嫉俗”，對(duì)現(xiàn)實(shí)采取一種消極逃避的態(tài)度，主張順應(yīng)自然，反對(duì)人為，否定是非的客觀標(biāo)準(zhǔn)，追求絕對(duì)的精神自由。他攻擊儒、墨，蔑視禮法和權(quán)貴，對(duì)社會(huì)作了某些批判和揭露。

《莊子》散文的主要藝術(shù)特色：

1、善于通過(guò)生動(dòng)形象的比喻和情節(jié)性很強(qiáng)的寓言故事來(lái)說(shuō)明抽象的哲理，把文學(xué)和哲學(xué)融為一爐，使深邃的哲理顯得形象具體，充滿情趣。例如《逍遙游》，為了闡明“逍遙游”（絕對(duì)自由）的思想，作者編織了大鵬乘風(fēng)徙南冥、小雀翱翔于蓬蒿之間的寓言，暗示這種必須借住風(fēng)力的：有所待”，并未達(dá)到逍遙的境界，為后文的“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”的逍遙境界鋪墊，使讀者從寓言的具體形象中更易理解和接受作者的無(wú)所待思想。至于比喻，幾乎通篇皆是．，蔚為奇觀。寓言本身就是一個(gè)大的比喻，比喻在物質(zhì)世界里沒(méi)有絕對(duì)的自由。小的比喻只有一句或幾句，如野馬、塵埃、天之蒼蒼，深水負(fù) 大舟、杯水芥為之舟、行路聚糧、朝菌、蟪蛄，冥靈、大椿、彭祖、眾人等都是比喻。這些比喻，都是要生動(dòng)說(shuō)明，大小之物，都是“有所待”的。如用野馬、塵埃這樣極纖細(xì)，輕微的東西，也必須靠生物之“以息相吹”，受到客觀條件的制約，大舟有待深水才能漂浮，而芥草杯水就能負(fù)載的比喻，再進(jìn)一層說(shuō)明萬(wàn)物與客觀條件的依存關(guān)系。大小之物，盡管“所待”有多有少，但對(duì)外物的憑借和依賴都是相同的。這里以水比風(fēng)，以大舟比大鵬，比中有比，層層深入，環(huán)環(huán)相扣，得出，“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力”的結(jié)論。全書運(yùn)用大大小小，層出疊見(jiàn)的比喻，將抽象的思想形象化，顯示出高超的說(shuō)理藝術(shù)。

《莊子》和《孟子》都善用比喻，但兩者的比喻在創(chuàng)作方法和效果上存在著差異?！睹献印返谋扔魇乾F(xiàn)實(shí)主義的，如“齊桓晉文之事”章中的“為長(zhǎng)者折枝”、“緣木求魚(yú)”等，《告子上》“魚(yú)我所欲也”章中的“舍魚(yú)而取熊掌”，都是現(xiàn)實(shí)生活中具體可感的事物；而《莊子》設(shè)喻的本體多是奇特怪誕的事物，有很大的舉造虛擬性，取材神奇，似喻非喻，似真非真，極富浪漫主義色采。如《逍遙游》中的鯤鵬、大瓠、大椿，《應(yīng)帝王》中的倏和忽等，都是一些世間并不存在的“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭”。從運(yùn)用比喻的效果看，《孟子》中的比喻貼切巧妙，主要用于說(shuō)明事理，使文章引人入勝，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。如以“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，面不見(jiàn)輿薪”為喻，說(shuō)明齊王“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”的原因，是“不為也，非不能也”，“舍魚(yú)而取熊掌”比喻“舍生而取義”。這些比喻都非常通俗明曉，具有雄辯的說(shuō)服力。而《莊子》的比喻，固然是為闡發(fā)其深?yuàn)W的哲理服務(wù)，但往往并不直接道破其旨，重在對(duì)叢集迭出的比喻作精確傳神的描繪，造成一種奇幻的境界，使人心馳神往，深思方能悟其喻意。例子除上文所述《逍遙游》具有這一特色外，另如《養(yǎng)生主》以“桑林之舞”和“經(jīng)首之會(huì)”描繪庖丁解牛時(shí)發(fā)出的聲響，仿佛把我們帶入了一種美妙的藝術(shù)境界，啟人領(lǐng)悟順應(yīng)自然方能達(dá)此佳境。

2、想象豐富，構(gòu)思奇特，夸張大膽，意境雄闊，具有濃厚的浪漫主義色彩。如《逍遙游》描繪了大鵬展翅九萬(wàn)里的雄姿和青蒼遼闊的太空，展現(xiàn)了一個(gè)廣闊壯麗的意境，顯示出《莊子》奇特豐富的想象力。宏偉的想象又離不開(kāi)夸張。如大到“不知其幾千里”的鯤魚(yú)，“其翼若垂天之云”的舶鳥(niǎo)；小到野馬、塵埃、芥舟、杯水；長(zhǎng)壽到“八千歲為春、八千歲為秋”的大椿，短壽到“不知晦朔”的朝菌；鵬鳥(niǎo)飛爺南冥是“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，芥舟航行卻只在堂坳的杯水中。這些大小、壽天、高低的幻想和夸張描寫，把人們帶到一個(gè)神奇超凡的境界，從而構(gòu)成了《莊子》文章迷離悄恍、恢宏詭譎的浪漫主義風(fēng)格。

3、筆法抑揚(yáng)辟闔，變化萬(wàn)千?！肚f子》之文，無(wú)不意到筆隨，放得開(kāi)，收到攏，欲行則行，欲止則止，筆法變化無(wú)窮，形散而神不散，真是“汪洋自恣已適己”。例如《逍遙游》，開(kāi)篇即以大筆起首，塑造了一個(gè)一舉千里、碩大無(wú)比的大鵬鳥(niǎo)形象。作者先從大鵬的來(lái)歷寫起，從靜態(tài)極寫鵬形體之大；接著從動(dòng)態(tài)極寫鵬氣勢(shì)之大。這一靜一動(dòng)的描寫，在大海的廣闊背景上，勾勒出大鵬鳥(niǎo)雄偉豪壯的形象。起筆敘事之后，引證《諧》之言，進(jìn)一步渲染大鵬飛徙南海時(shí)“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”氣概更勝于前，似乎褒揚(yáng)得可以，其實(shí)這是莊子的先揚(yáng)后抑的座化之筆。繼而就是從極大的鵬鳥(niǎo)和微細(xì)的野馬塵埃相比，再與介乎大小之間的蜩與學(xué)鳩相比，又引出一系列“大小之辯”的比喻鋪陳，并推演排列出具有不同德能的人，他們雖有現(xiàn)象的不同，都是“所待”于客觀條件，達(dá)不到逍遙之境。反復(fù)層層申論之后，最后突然急轉(zhuǎn)直下，由開(kāi)放到收合，由鋪墊而點(diǎn)題，開(kāi)處似斷，合處見(jiàn)續(xù)．使上文大小各有所待的暗示豁然開(kāi)朗+盡收畫 龍點(diǎn)睛之妙。全文交叉運(yùn)用了寓言、重言、卮言的不同體裁和筆法，“忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論；以為斷而非斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)。只見(jiàn)云氣空蒙，往返紙上，頃刻之間，頓成異觀?！保衷沏憽肚f子因》）這很能說(shuō)明《逍遙游》時(shí)斷時(shí)續(xù)，搖曳多姿的筆法變化的特點(diǎn)。

4、語(yǔ)匯生動(dòng)、準(zhǔn)確、豐富、新奇、有濃厚的抒情色彩。如《鎧遙游》寫大鵬鳥(niǎo)“怒而飛，其翼若垂天之云”，著一“怒”字，形容大鵬展翅振羽的姿態(tài)。寫蜩與學(xué)鳩，則是“泱起而笆”、“搶榆枋”、“控于地”，廖寥數(shù)語(yǔ)，寫盡了小鳥(niǎo)不能高飛遠(yuǎn)行，眼丸如豆然而卻自滿自足，自鳴得意的情態(tài)。這些詞匯，運(yùn)用得極為準(zhǔn)確傳神。又如寫藐姑射山的神人：“肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟?！鄙袢说募∧w身段是多么峻潔清盈，飲食活動(dòng)又是多么絕俗神奇!體物入微的描繪，使神人形象極為鮮明生動(dòng)。這種詩(shī)情畫意的藝術(shù)境界，筆端融注著作者響往超塵脫俗生活的激情。

四、《荀子》、《韓非子》

《荀子》是荀況及其門徒所作，今本32篇，大部分為荀子自著，小部分出于他的門徒。

荀子是與孟子齊名的儒學(xué)大師，其學(xué)說(shuō)以孔子儒學(xué)為基礎(chǔ)，批判性地吸取諸家之說(shuō)，最大特征是以禮客法。他反對(duì)天命迷信，強(qiáng)調(diào)天人相分和“制天命而用之”。反對(duì)性善說(shuō)，提倡性惡說(shuō)，由此特別強(qiáng)調(diào)后天教育、環(huán)境影響及個(gè)人努力。他弟子中著名的有韓非、李斯。

《荀子》文章主要是長(zhǎng)篇專題性論說(shuō)文，這些論文大都善于圍繞題目或一定的中心，以類比、引證、比喻、排偶反復(fù)說(shuō)理，層層展開(kāi)論述，結(jié)構(gòu)綿密嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透辟，發(fā)揮盡致，風(fēng)格沉著深厚，語(yǔ)言樸素簡(jiǎn)潔而詞彩繽紛，句法整練而富于氣勢(shì)。如《勸學(xué)篇》是一篇?jiǎng)袢藢W(xué)習(xí)的專論，旁征博引、生動(dòng)詳盡地闡明了學(xué)習(xí)的重要性，以及學(xué)習(xí)的態(tài)度、途徑和方法，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹。尤其論述學(xué)習(xí)態(tài)度一段，一連用了九個(gè)比喻，從正反兩方面反復(fù)論述學(xué)習(xí)貴在專心致志，想象豐富，形象生動(dòng)。同時(shí)，這些比喻又重迭排列，整齊而流暢，氣勢(shì)充沛，音節(jié)鏗鏘。

《荀子》又有《成相》、佹詩(shī)和《賦篇》，屬文學(xué)范疇。《成相》是用楚地民歌形式宣傳政治主張的作品，為韻文。《賦篇》包括“禮”、“知”、“云”、“蠶”、“箴”五首小賦和所附“佹詩(shī)”二首。五賦以四言韻語(yǔ)為主，間雜散文，很象謎語(yǔ)，乃戰(zhàn)國(guó)“隱書”一體，開(kāi)了后世詠物賦及說(shuō)理賦的先河。

《韓非子》是戰(zhàn)國(guó)末期法家代表人物韓非子創(chuàng)作的一部政治哲學(xué)文集，今存55篇，少數(shù)篇章為后人竄入。其中多為說(shuō)理文，邏輯嚴(yán)密，分析透徹，條理分明，深刻明切，辭鋒犀利，風(fēng)格峻峭。如《五蠹》以洋洋灑灑近七千言的篇幅，指責(zé)五蠹之民對(duì)國(guó)家的危害，這是先秦論說(shuō)文的進(jìn)一步發(fā)展。另外，善于分析類比、歸納總結(jié)，善于用歷史故事和寓言故事闡明事理，也是《韓非子》的突出特點(diǎn)。《韓非子》有寓言故事三百多個(gè)，其中以《說(shuō)林》上下、內(nèi)外《儲(chǔ)說(shuō)》最集中。這些寓言，大多生動(dòng)形象，合意深刻，發(fā)人深思，同時(shí)情節(jié)生動(dòng)幽默，有較濃的文學(xué)色彩，如“守株待兔”（《五蠹》）、“鄭人買履”、“買櫝還珠”（《外儲(chǔ)說(shuō)左上》）、“自相矛盾”（《難一》）等等。

第二編 秦漢文學(xué)

概 說(shuō)

課程名稱：古代文學(xué)

本課內(nèi)容：秦漢文學(xué)概說(shuō)

授課對(duì)象：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生 授課時(shí)間：1課時(shí)

一、教學(xué)目的

了解秦漢文學(xué)的背景和概況。

二、教學(xué)意義

秦漢文學(xué)發(fā)展的社會(huì)文化背景是學(xué)習(xí)秦漢文學(xué)必須要了解的內(nèi)容，它對(duì)秦漢文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程和成就具有決定性作用。

三、教學(xué)重點(diǎn)

1、秦漢文化背景對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響；

2、秦漢文學(xué)發(fā)展的總體狀況。

四、教學(xué)難點(diǎn)

1、漢代的經(jīng)學(xué)對(duì)文學(xué)的影響；

2、漢代大一統(tǒng)的封建政治模式對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響。

五、教學(xué)方式

以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。

六、講授過(guò)程（內(nèi)容、方法、步驟）

秦漢文學(xué)是指從公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，建立秦王朝，到東漢末漢獻(xiàn)帝建安元年（公元196年）這一歷史時(shí)期的文學(xué)。

一、秦代文學(xué)

公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，隨著中央集權(quán)制的大帝國(guó)的建立，實(shí)行了一系列的制度改革，對(duì)我國(guó)歷史的發(fā)展起到了積極作用。但與此同時(shí)，秦王朝為了加強(qiáng)思想統(tǒng)治，又實(shí)行了極端嚴(yán)酷的專制主義文化政策，阻礙了文化學(xué)術(shù)的發(fā)展；兼之它統(tǒng)治時(shí)間很短，因此，在文學(xué)上沒(méi)有什么成就。

秦代有作品傳世并較有成就的作家只有李斯一人。李斯既是一個(gè)政治家，又是一個(gè)散文家，《諫逐客書》是其代表作。這篇?jiǎng)褡枨赝醪灰?qū)逐客卿的奏書，雄辯滔滔，議論精辟，富于氣勢(shì)和文采，是一篇著名的政論文章，對(duì)后世影響頗大。

二、漢代文學(xué)

（一）社會(huì)概況

秦傳至二世，被聲勢(shì)浩大的農(nóng)民起義所推翻。公元前202年，劉邦即帝位，都長(zhǎng)安，建立了漢王朝，史稱西漢。西漢初期，統(tǒng)治者鑒于秦王朝“二世而亡”的歷史教訓(xùn)，曾采取了一些減輕剝削和壓迫的寬簡(jiǎn)措施，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得了一個(gè)恢復(fù)和發(fā)展的機(jī)會(huì)。經(jīng)過(guò)漢初幾十年的休養(yǎng)生息，特別是經(jīng)過(guò)“文景之治”，到了武帝劉徹時(shí)，社會(huì)財(cái)富有了巨大的積累，漢王朝已經(jīng)成為空前統(tǒng)一與強(qiáng)大的封建帝國(guó)。在此基礎(chǔ)上，漢武帝做了不少大事，諸如：實(shí)行《推恩令》、《附益法》；卻匈奴，通西域，經(jīng)營(yíng)西南和西越；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；提倡辭賦，擴(kuò)建樂(lè)府等。這些做法或措施，對(duì)漢代文化的發(fā)展，均直接或間接地起到了巨大的推動(dòng)作用。但漢武帝的貪婪、奢侈和殘暴，又給廣大人民帶來(lái)了巨大的災(zāi)難和痛苦，因此，在這繁榮昌盛的背后，也潛伏著嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。武帝之后，雖然出現(xiàn)過(guò)“昭宣中興”之世，但終于還是日趨衰敗。西漢后期，隨著土地兼并和賦稅徭役的日益加重，社會(huì)矛盾也日趨尖銳和深化，終于被綠林、赤眉起義軍所推翻。

公元25年，光武帝劉秀利用農(nóng)民起義的力量，在洛陽(yáng)重建了漢朝，史稱東漢。東漢前期，由于統(tǒng)治者采取了一些利民措施，階級(jí)矛盾暫時(shí)得到了緩和，于是社會(huì)經(jīng)濟(jì)又繁榮起來(lái)。但東漢中期以后，豪強(qiáng)地主勢(shì)力膨脹，政治日趨腐敗，并出現(xiàn)了外戚、宦官兩大集團(tuán)相互爭(zhēng)奪政權(quán)的激烈斗爭(zhēng)，社會(huì)一直動(dòng)蕩不安，終于在公元184年爆發(fā)了黃巾農(nóng)民大起義。這次起義雖被鎮(zhèn)壓下去，但統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建帝國(guó)，從此便陷入了長(zhǎng)期軍閥混戰(zhàn)的分裂局面，實(shí)際上已是名存實(shí)亡了。

（二）文學(xué)概況

漢代文學(xué)，上承先秦，下開(kāi)六朝，是我國(guó)古代文學(xué)史上的第二個(gè)發(fā)展階段。主要文學(xué)樣式有漢賦、散文、詩(shī)歌等。其中，司馬遷《史記》中的傳記散文和詩(shī)歌中的樂(lè)府民歌，代表著漢代文學(xué)的最高成就。

漢賦（散體大賦）是漢代最盛行的文體。它是在宋玉賦的基礎(chǔ)上，在漢代。“盛中含衰”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的土壤里產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的。漢賦體現(xiàn)了漢帝國(guó)的聲威和氣魄，諷喻了帝王政治上的闕失和統(tǒng)治階級(jí)的窮奢極侈，具有鮮明的時(shí)代特色和一定的政治意義。再者，漢賦在寫作手法、表現(xiàn)技巧、篇章結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)言運(yùn)用等方面，均取得了可喜成就，對(duì)當(dāng)代和后世的文學(xué)產(chǎn)生過(guò)較大影響，故在文學(xué)史上的地位，是不容忽視的。

司馬相如是漢賦四大家（司馬相如、楊雄、班固、張衡）的杰出代表。

漢代散文，內(nèi)容豐富，形式多樣，主要有政論、記事、抒情議理和史傳等幾種類型。政論散文以西漢初期最為發(fā)達(dá)，且成就最高。賈誼和晁錯(cuò)是這一時(shí)期的代表作家。他們的政論散文，能夠抓住國(guó)家、社會(huì)的重大問(wèn)題，議論風(fēng)發(fā)，直抒己見(jiàn)，不僅有的放矢，感情充沛，且又筆鋒犀利，遒勁暢達(dá)，富于氣勢(shì)和文采，對(duì)后世散文的創(chuàng)作影響很大。記事和抒情議理散文，在漢代也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。其作家、作品的典型代表；分別是劉向的《說(shuō)苑》、《新序》、《列女傳》和司馬遷的《報(bào)任安書》。

司馬遷的《史記》是我國(guó)第一部通史，也是我國(guó)第一部史傳文學(xué)的巨著。它不僅開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)紀(jì)傳體的歷史學(xué)，同時(shí)又為我國(guó)傳記文學(xué)的發(fā)展，起了奠基作用，在我國(guó)散文發(fā)展史上，可以說(shuō)是一個(gè)重要的里程碑，對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展有著全面而深遠(yuǎn)的影響。

樂(lè)府民歌是漢代詩(shī)歌的佼佼者，代表著漢代詩(shī)歌的最高成就。它繼承了《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，以靈活多樣的形式，樸素自然的語(yǔ)言，真實(shí)而深刻地再現(xiàn)‘了漢代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)了人民的心聲，在我囪詩(shī)歌的發(fā)展史上，有著重要的意義和影響。

在樂(lè)府民歌的影響下，文人五言詩(shī)也開(kāi)始興起，并取得了較大成就。無(wú)名氏的《古詩(shī)十九首》是東漢文人五言詩(shī)的代表作。這組文人五言詩(shī)，調(diào)子低沉，有的還充滿感傷情緒，這是東漢后期**現(xiàn)實(shí)的曲折反映。《古詩(shī)十九首》在藝術(shù)上較之樂(lè)府民歌有很大的提高。它語(yǔ)言精煉，描寫細(xì)致，結(jié)構(gòu)精巧，又不失樸素自然，藝術(shù)成就相當(dāng)突出。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著五言詩(shī)已開(kāi)始走向成熟階段，對(duì)后世文人的詩(shī)歌創(chuàng)作有 著深遠(yuǎn)影響。

第一章 秦漢散文

課程名稱：古代文學(xué) 本課內(nèi)容：秦漢散文

授課對(duì)象：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生 授課時(shí)間：5課時(shí)

一、教學(xué)目的

1、了解秦漢散文的發(fā)展背景和概況；

2、掌握漢代論說(shuō)文、抒情文和敘事文的主要藝術(shù)特點(diǎn)。

二、教學(xué)意義

秦漢時(shí)期的散文主要包括論說(shuō)文、抒情文和敘事文，它們各自有其表現(xiàn)特征，對(duì)中國(guó)古文傳統(tǒng)的形成起到了重要作用。

三、教學(xué)重點(diǎn)

1、西漢論說(shuō)文的代表作家賈誼、晁錯(cuò)；

2、東漢散文的重要作家王充的主要成就。

四、教學(xué)難點(diǎn)

漢代敘事文、抒情文藝術(shù)特色的理解與掌握。

五、教學(xué)方式

以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。

六、講授過(guò)程（內(nèi)容、方法、步驟）

秦漢散文主要是繼先秦諸子散文發(fā)展而來(lái)的。秦代作家僅李斯一人，漢代論說(shuō)散文進(jìn)入持續(xù)發(fā)展階段。綜觀漢代論說(shuō)散文的發(fā)展，大體可分四個(gè)階段：第一階段從高祖建漢到漢武帝即位前。此時(shí)文化環(huán)境相對(duì)輕松自由，文士自信心強(qiáng)，責(zé)任感大，又有創(chuàng)作時(shí)間，故而他們?yōu)槲男问蕉鄻樱驗(yàn)樽?、議，或?yàn)椴?、疏等，?nèi)容充實(shí)，多發(fā)政見(jiàn)，或指陳時(shí)弊，或總結(jié)秦亡教訓(xùn)，或勸告諸侯不要謀反。一般還都有戰(zhàn)國(guó)縱橫家余風(fēng)，暢所欲言，鋪陳壯大，感情充沛，氣勢(shì)逼人。重要作家有賈誼、晁錯(cuò)、鄒陽(yáng)、枚乘等，而以賈誼最為代表。第二階段從漢武帝到元、成之世。此期，中央集權(quán)加強(qiáng)，儒術(shù)獨(dú)尊，文士為文，大都依經(jīng)立義，講說(shuō)災(zāi)異，論證君權(quán)神授、專制合理，征引繁復(fù)，文氣遲緩，思想禁錮，少有個(gè)性，董仲舒的《春秋繁露》、《天人三策》及劉向的《諫營(yíng)起昌陵疏》是其中較有代表的作品。也有一些直陳時(shí)事、不傍經(jīng)典的政論文，如司馬相如的《喻巴蜀檄》、《難蜀父老》、桓寬的《鹽鐵論》等是其著名的作品。此外，淮南王劉安君臣的《淮南子》不同于眾，別具一格。第三階段從成、哀之世到東漢中期。此期漢帝國(guó)由盛而衰，又由衰而興，今文經(jīng)學(xué)走向極端，被不少文士懷疑、批判，古今經(jīng)學(xué)隨之興起。與之相應(yīng)，此期論說(shuō)散文大都明白曉暢、不傍經(jīng)典。劉歆的《讓太常博士書》、揚(yáng)雄《自敘書傳》、桓譚《新論》、王充《論衡》是其代表作。第四階段是東漢后期。其時(shí)，朝政腐敗，民生凋敝，社會(huì)危機(jī)嚴(yán)重，朝野清議之風(fēng)興起，清議之文亦隨之出現(xiàn)。此期論說(shuō)散文多發(fā)憤之作，指切時(shí)弊，不但富于激情，頗有氣勢(shì)，而且駢散相間，注意文采。王符《潛夫論》、崔寔《政論》、仲長(zhǎng)統(tǒng)《昌言》是其代表著作。其中成就最高的是仲長(zhǎng)統(tǒng)。以下?lián)褚右越榻B：

一、李斯

李斯是秦時(shí)最有成就的文學(xué)家，其散文以《諫逐客書》為代表。

《諫逐客書》又名《上秦王書》，寫于秦王政十年（前237）。文章開(kāi)門見(jiàn)山，提出中心論點(diǎn)：“臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣?！币韵伦髡呔o緊抓住秦王心理，從“跨海內(nèi)、制諸侯”的遠(yuǎn)大政治目標(biāo)出發(fā)，說(shuō)明用客之利、逐客之害，批駁逐客的錯(cuò)誤主張。文章首先鋪陳秦國(guó)歷史上四位著名國(guó)君重用客卿使秦富強(qiáng)的史實(shí)，說(shuō)明任用客卿于秦有利。接著，鋪陳秦王為滿足生活享受而對(duì)異國(guó)色樂(lè)珠玉唯美是用的事實(shí)，以小喻大，說(shuō)明為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的遠(yuǎn)大目標(biāo)，對(duì)于比色樂(lè)珠玉寶貴得多的客卿更應(yīng)唯賢是用。最后，指出逐客之害。文章末尾，對(duì)上述三層內(nèi)容加以概括。全文鋪陳排比，比喻形象生動(dòng)，氣勢(shì)充沛，音韻鏗鏘，文采斐然，頗句縱橫家說(shuō)辭的特色，難怪秦王政看后改變了逐客主張。秦朝建立后，他寫了一些歌功頌德的刻石文，具有法家辭氣，清峻峭悍，質(zhì)樸渾壯，鋪張盡致，對(duì)后世的碑志文頗有影響。

二、賈誼

賈誼是漢初著名政治家、文學(xué)家。其文學(xué)成就主要在辭賦和政論散文方面。其賦今存5篇，皆騷體。代表作是《吊屈原賦》和《鵩鳥(niǎo)賦》。

賈誼的論說(shuō)散文以《過(guò)秦論》最著名，最富文學(xué)色彩。它分上、中、下三篇，基本內(nèi)容是指斥秦始皇、秦二世和子?jì)氲倪^(guò)失，分析秦滅亡之因在于：“仁義不施，而攻守之勢(shì)異也?！鄙掀傉撉毓ト√煜碌男蝿?shì)及其滅亡的原因，中篇具體剖析秦統(tǒng)一后政策上的錯(cuò)誤和秦二世仍奉行高詐力錯(cuò)誤政策，下篇指陳農(nóng)民起義爆發(fā)，子?jì)霟o(wú)救亡扶傾才力。文章圍繞中心論點(diǎn)，使用鋪陳描寫和對(duì)照手法，將秦自孝公以來(lái)的逐漸強(qiáng)大過(guò)程，特別是秦始皇時(shí)的顯赫聲勢(shì)作了極力鋪張和渲染，然后筆鋒陡轉(zhuǎn)，極寫陳涉領(lǐng)導(dǎo)的義軍力量之小，而響應(yīng)者之多，終于推翻秦朝。文中又多設(shè)伏筆和照應(yīng)，多用排比、對(duì)偶和比喻，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，雄辯滔滔，感情充沛，氣勢(shì)磅礴，文辭富麗，既有縱橫家的余風(fēng)，又有漢代散文句式趨向駢偶的文辭之美的新特點(diǎn)。此文對(duì)后世論說(shuō)文影響甚為巨大。魯迅譽(yù)之為“西漢鴻文”。

此外，賈誼的《陳政事疏》和《論積貯疏》也是兩篇極為優(yōu)秀的論說(shuō)散文，言辭激切，感情充沛，頗為感人?！蛾愓率琛酚置吨伟膊摺?，被譽(yù)為“萬(wàn)言書之祖”。

賈誼之外，晁錯(cuò)的《論貴貯疏》、鄒陽(yáng)和枚乘的兩篇《上書諫吳王》，也是漢初論說(shuō)文中歷來(lái)為人傳誦的名篇。

三、王充

王充（27年——101年？），字仲任，會(huì)稽上虞（今浙江上虞）人。出身細(xì)族孤門。家境貧寒。曾受業(yè)太學(xué)，師班彪，博通眾流百家之學(xué)。作過(guò)下層官吏，晚年家居著書。所著《論衡》八十五篇，今存。全書融貫百家之說(shuō)，充滿唯物思想，以“疾虛妄”和“征實(shí)”為指歸，對(duì)包括孔子在內(nèi)的古圣先賢之說(shuō)、神話傳說(shuō)，以及漢代流行的天人感應(yīng)、災(zāi)異祥瑞、河洛偽書、讖諱迷信、經(jīng)文學(xué)風(fēng)、俗儒人格等都進(jìn)行了激烈批判。其中值得特別注意的是他的文學(xué)批評(píng)。由疾虛征實(shí)精神出發(fā)，王充對(duì)當(dāng)時(shí)以辭賦為主的文學(xué)“華而不實(shí)，偽而不真”的文風(fēng)作了尖銳批判，這在《藝增》、《超奇》、《佚文》、《案書》、《對(duì)作》等篇中均有表露。他論文，首重文章的社會(huì)教化作用，要求文人要負(fù)起“勸善懲惡”、“匡濟(jì)薄俗”的任務(wù)，不能只為“調(diào)墨弄筆”、“美麗之觀”（《佚文》）。由此出發(fā)，他主張文章形式要服從于內(nèi)容，與內(nèi)容相統(tǒng)一。因而，他反對(duì)文章“辭出溢其真，稱美過(guò)其善，進(jìn)惡沒(méi)其罪”（《藝增》），但他并不反對(duì)必要 的夸張，只是有時(shí)把握的度不大好。基于重視文章的教化作用，王充主張用通俗曉暢的語(yǔ)言為文。此外，他還要求文章創(chuàng)新，反對(duì)模仿、因襲。總觀《論衡》，其文章的最大特點(diǎn)是，通俗流暢，深入淺出，邏輯嚴(yán)密，論證深入，而運(yùn)筆自然，得心應(yīng)手。在秦漢諸子中不失為翹楚。

第二章 漢代辭賦

課程名稱：古代文學(xué) 本課內(nèi)容：漢代辭賦

授課對(duì)象：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生 授課時(shí)間：4課時(shí)

一、教學(xué)目的

1、了解漢代辭賦的背景和創(chuàng)作概況；

2、掌握漢賦代表作家賈誼、司馬相如、揚(yáng)雄、班固等人辭賦創(chuàng)作的主要成就。

二、教學(xué)意義

漢代辭賦是漢代文學(xué)的代表性文學(xué)樣式，分為騷體賦、大賦和抒情小賦，其中漢大賦最有代表性。漢賦取得了很高的文學(xué)成就，同時(shí)又包含著諸多文化信息。漢賦對(duì)后世文學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、教學(xué)重點(diǎn)

1、騷體賦的代表作家賈誼及其代表作《吊屈原賦》等；

2、漢大賦的代表作家枚乘、司馬相如、揚(yáng)雄及其代表作《七發(fā)》、《子虛賦》、《甘泉賦》等。

四、教學(xué)難點(diǎn)

1、對(duì)“七體”這種特殊辭賦體裁的理解；

2、對(duì)漢大賦“欲諷而實(shí)勸”特點(diǎn)的理解。

五、教學(xué)方式

以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。

六、講授過(guò)程（內(nèi)容、方法、步驟）

賦是我國(guó)文學(xué)中較早自覺(jué)的一種重要文體。其形式介于詩(shī)歌與散文之間，內(nèi)容側(cè)重?cái)⑹聽(tīng)钗?，兼具抒情說(shuō)理功能。漢人習(xí)慣于將辭和賦視為同一體裁，以賦統(tǒng)辭，統(tǒng)稱為辭賦。其實(shí)二者是有區(qū)別的。辭是指“楚辭”一類的詩(shī)歌，多是便于歌唱的韻文。賦雖受“楚辭”的影響極大，但它已脫離音樂(lè)，更多采用散文手法。二者的寫作側(cè)重點(diǎn)、押韻規(guī)則、句式形式、結(jié)構(gòu)組織等均有不同。

賦產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)后期的楚國(guó)，而盛行于漢。秦代賦創(chuàng)作很少，據(jù)《文心雕龍·詮賦》言“頗有雜賦”，然今皆不傳，難窺其貌。

漢賦被清人焦循、近人王國(guó)維稱為“一代文學(xué)”，是漢代文學(xué)的代表。學(xué)者通常將其分為騷賦、大賦和小賦三類，三者之中，大賦又是漢賦的代表，其創(chuàng)作手法對(duì)后世的詩(shī)、詞、戲劇和小說(shuō)都有很大影響。

騷賦指的是模仿“楚辭”寫成的賦，內(nèi)容側(cè)重抒情，篇幅短小，多用“兮”字語(yǔ)句。這種賦從漢初到漢末都有人創(chuàng)作，以漢初較有代表性。漢初的騷賦，內(nèi)容繼承“楚辭”的“怨刺”傳統(tǒng)，抒寫朝廷忠奸不分、賢人失志；句式大抵也保持“楚辭”整飭中見(jiàn)變化、情辭婉轉(zhuǎn)的特點(diǎn)，賈誼的《吊屈原賦》、《鵩鳥(niǎo)賦》是其代表。武帝之后，騷賦有所新變，一些賦家嘗試突破舊式，如淮南小山的《招隱士》在句型、用語(yǔ)及意境創(chuàng)造方面較《招魂》均有不同；班婕妤的《搗素賦》干脆取消“兮”字，換成其他虛字，并雜糅

三言、四言。其他如司馬遷的《悲士不遇賦》，馬融的《圍棋賦》、班固的《白綺扇賦》、傅毅的《舞賦》，也能在“楚辭”句式基礎(chǔ)上，糅進(jìn)散文和三、四言句式。不過(guò)，西漢中期以后的絕大多數(shù)騷賦，在內(nèi)容和形式上大抵都走上了祖述屈原的規(guī)范化道路，只是這些作家，大都失去了屈原九死不悔的抗?fàn)幘?。騷賦不是漢賦的主流。

后世常說(shuō)的漢賦主要是就大賦而言的。漢大賦的產(chǎn)生，有多種因素。春秋以來(lái)思維的精細(xì)化、“漸尚騁辭”的語(yǔ)言自覺(jué)、追求大、全、氣勢(shì)力量的審美意識(shí)，漢帝國(guó)的強(qiáng)盛和漢代帝王、藩侯的愛(ài)好提倡，是影響其產(chǎn)生的文學(xué)之外的歷史和現(xiàn)實(shí)因素。從文學(xué)淵源看，《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、先秦諸子散文尤其是縱橫家說(shuō)辭、俳優(yōu)諷諫之語(yǔ)等，都給漢大賦提供了豐富的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。

大賦又叫體物大賦，或散體大賦。它篇幅較長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)宏大，一般都在千字以上。其最基本的特點(diǎn)，是善于用鋪陳、夸張的手法，富麗的辭藻，側(cè)重鋪寫宮苑、京都、宮殿、山川等壯麗事物，帝王的政治、軍事、祭祀等重大活動(dòng)，以及帝王貴族聲色犬馬、畋獵馳逐等生活。其主旨則既美且刺，一方面大力宣揚(yáng)大漢帝國(guó)的聲威與氣魄，歌頌帝王功德；一方面又對(duì)帝王政治上的缺失和生活的奢淫進(jìn)行諷諫。其效果往往是“勸百諷一”，即鼓勵(lì)、提倡的成分淹沒(méi)諷諫的成分，欲諷反勸，適得其反。在結(jié)構(gòu)上，大賦多采用主客問(wèn)答式。賦文一般由三部分組成：“序”，是開(kāi)頭，交代賦中人物問(wèn)對(duì)的緣由，以引出正文；中間是正文，主客之間，或彼此夸耀宮苑、京都的壯麗，或極力描繪帝王貴族畋獵歌舞的歡樂(lè)；結(jié)尾，往往以一方向另一方誠(chéng)服作結(jié)，從中顯露出作者的思想傾向。其韻散的組成，也有大致模式，一般序和結(jié)尾用散文，中間的正文，以韻文為主。夾雜一些散文。也有個(gè)別大賦不用問(wèn)答體，除前面的序用散文外，正文以至結(jié)尾都用韻文。大賦的韻文以四、六字為主，雜以三言、五言等。

漢大賦的發(fā)展，一般分為三期。漢初為形成期，枚乘的《七發(fā)》是其奠基之作。武帝到東漢中葉，是其鼎盛期，作家輩出，名作薈萃。著名的漢賦四大家，即司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡，皆出于此期。此外，漢武帝、枚皋、東方朔、王褒、劉向、劉歆、班婕妤、班彪、馮衍、杜篤、傅毅、崔骃等，也都是此時(shí)的重要賦家。東漢中期以后，大賦創(chuàng)作衰微，只有王延壽的《魯靈光殿賦》較著名。

小賦，在內(nèi)容上側(cè)重于詠物和抒情，篇幅短小精悍，不用問(wèn)答體，句式多樣，文辭清麗，多用韻語(yǔ)。漢初即有詠物小賦，而西漢末揚(yáng)雄的《酒賦》是較有名的詠物小賦。東漢中期以后，漢帝國(guó)衰微，政治黑暗，社會(huì)危機(jī)嚴(yán)重，大賦失去創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，創(chuàng)作稀少，抒情小賦應(yīng)運(yùn)而生。張衡的《歸田賦》標(biāo)志著這一轉(zhuǎn)變。其后，蔡邕、趙壹是其代表作家。

從整體上綜觀漢賦的發(fā)展，亦可分三個(gè)階段看，第一個(gè)階段是從漢初到武帝即位。這一階段流行騷賦，大賦也開(kāi)始形成。由于此時(shí)幾朝天子不重辭賦而諸侯王中的吳王劉濞、梁孝王劉武、淮南王劉安等招士重賦，因而辭賦創(chuàng)作中心不在朝廷而在藩國(guó)。第二個(gè)階段從漢武帝到東漢中期，此期大賦創(chuàng)作最為興盛，騷賦和小賦創(chuàng)作無(wú)法與之相比，但亦未中止。第三個(gè)階段從東漢中葉以后至漢末，這是大賦衰微期，抒情小賦的勃興期，直啟魏晉的抒情賦創(chuàng)作。

兩漢有以下重要的賦作家及作品：

一、枚乘

枚乘（？——前140），字叔，淮陰（今江蘇淮陰市）人。文帝時(shí)為吳王劉濞郎中，勸阻吳王謀反無(wú)效，改作梁孝王劉武賓客。梁孝王死，歸故里。武帝即位，以“安車蒲輪”征聘他，因年老病死途中。其

賦今僅存《七發(fā)》、《柳賦》、《梁王菟園賦》三篇，完整者只《七發(fā)》一篇?！镀甙l(fā)》假托楚太子和吳客對(duì)話展開(kāi)，告誡居高位者不要沉溺于奢侈浮華的生活，要遵守圣人之道，說(shuō)明聲色犬馬之樂(lè)，不如“要言妙道”有益的道理，也透露出諸侯王僭越制度、奢侈荒淫的事實(shí)?！镀甙l(fā)》在藝術(shù)上最突出的特色是用虛構(gòu)夸張等多種藝術(shù)手法鋪陳描繪事物。最精彩的是觀濤一節(jié)，用一系列比喻、側(cè)面烘托等手法，形象描寫了江濤由初起到極盛再逐漸平緩的過(guò)程，使人感到奇觀滿目，宏聲動(dòng)耳，如臨其境。此外，《七發(fā)》設(shè)為問(wèn)答，辭藻華美，韻散結(jié)合，意旨諷諫，篇幅較長(zhǎng)，已具備了漢大賦的正式形式，在漢賦史上有重要地位。其結(jié)構(gòu)形式也引起后世許多文士的模仿。如傅毅《七激》、崔骃《七依》、張衡《七辨》、崔瑗《七厲》、曹植《七啟》、王粲《七釋》、左思《七諷》等，以至《文選》別立“七”體。

二、司馬相如

司馬相如是漢代最重要的文學(xué)家。著有散文、樂(lè)府詩(shī)、賦，以賦成就最高。其賦今存六篇，除《子虛賦》、《上林賦》外，還有《哀二世賦》、《大人賦》、《美人賦》和《長(zhǎng)門賦》。

《子虛賦》和《上林賦》是司馬相如的代表作。二者實(shí)為一篇，即《天子游獵賦》的前后兩部分?！蹲犹撡x》寫楚使子虛先生盛夸楚云夢(mèng)之大、山川之美、物產(chǎn)之富、畋獵歌舞之樂(lè)，藉以傲齊。接著齊烏有先生批評(píng)子虛“彰君惡，傷私義”，而又極贊齊國(guó)的山川方物遠(yuǎn)勝于楚?！渡狭仲x》則寫亡是公批評(píng)子虛、烏有和楚、齊二君有違諸侯之禮，鋪陳天子上林苑的巨麗及天子上林游獵的無(wú)比壯闊場(chǎng)面，以壓倒楚、齊。最后天子自我醒悟到游獵“非所以為繼嗣創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”，于是解酒罷獵，廢上林苑，交百姓使用。前后兩部分，主題是統(tǒng)一的，即反對(duì)奢侈，崇尚節(jié)儉，抑諸侯而尊天子，維護(hù)漢帝國(guó)的統(tǒng)一。其間又有對(duì)人民生產(chǎn)、生活的關(guān)心，及對(duì)天子功德、帝國(guó)昌盛氣象與風(fēng)貌的熱情歌頌。是漢人發(fā)揚(yáng)蹈厲精神和自信心態(tài)的反映。

《天子游獵賦》以描寫帝王、諸侯生活為內(nèi)容，以微刺帝王淫奢為指歸，既美且刺，欲抑先揚(yáng)，勸百諷一。全文辭采富麗，瑰譎多姿，想象豐富，氣勢(shì)磅礴。標(biāo)志著漢大賦的體制已臻于成熟。它也成為兩漢及后世大賦創(chuàng)作效法的對(duì)象，如揚(yáng)雄的《甘泉賦》、《長(zhǎng)楊賦》、班固的《兩都賦》、張衡的《二京賦》等，皆取式于此。

《大人賦》是諷諫漢武帝好神仙方術(shù)的，但“勸百諷一”，武帝讀后，反倒“飄飄有陵云氣、游天地意”（《漢書·司馬相如傳》）。大賦而外，司馬相如的抒情賦也寫得不錯(cuò)，如《長(zhǎng)門賦》是宮怨題材的名篇，表現(xiàn)了以陳皇后為代表的后宮女子“色衰而愛(ài)弛，愛(ài)弛則恩絕”的可悲可憐命運(yùn)和悲愁心境?！栋Ф蕾x》哀胡亥“持身不謹(jǐn)”、“信讒不寤”而終至亡國(guó)，實(shí)吊古以諷今。

三、揚(yáng)雄

揚(yáng)雄（前53——18年），字子云，蜀郡成都（今四川成都市）人。歷成、哀、平三世，皆為黃門郎。王莽時(shí)，升為太中大夫。天鳳五卒。他是西漢末年最重要的賦家。其辭賦今存11篇。

揚(yáng)雄的辭賦創(chuàng)作，以成帝去世為界可分前后兩期。前期即蟄居成都和游走京師為成帝制作辭賦時(shí)期，此時(shí)，他政治熱情較高，關(guān)心朝政，對(duì)成帝寄以厚望。主要有《蜀都賦》、《反離騷》、《甘泉賦》、《河?xùn)|賦》、《校獵賦》和《長(zhǎng)楊賦》，后四篇是他的代表作。作品洋溢著昂揚(yáng)樂(lè)觀情調(diào)，表現(xiàn)出作者的用世追求和政治理想。諷諫帝王奢靡、關(guān)心農(nóng)民的生產(chǎn)和生活、歌頌漢帝國(guó)的統(tǒng)一與強(qiáng)盛，這多重主題時(shí)時(shí)交織其中。成帝以后，是他辭賦創(chuàng)作的后期。這時(shí)，由于仕途不得志，生活長(zhǎng)期拮據(jù)和冷酷現(xiàn)實(shí)的教育，他 33 對(duì)現(xiàn)實(shí)政治產(chǎn)生失望和不滿。此期的賦作對(duì)現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題的暴露比前期深刻，消極避世思想也較濃重。主要作品有《太玄賦》、《逐貧賦》、《酒賦》、《解嘲》等。

揚(yáng)雄賦尤其是大賦，鋪陳夸張，且諷且勸，在藝術(shù)上主要繼承了司馬相如賦的寫作范式和表現(xiàn)手法。但在題材和藝術(shù)上也有自己的特點(diǎn)。首先是擴(kuò)大了賦的題材。不僅描寫帝王生活，而且貴族的生活、官僚的內(nèi)幕、古代歷史人物等皆攝其中，還把目光投向地方都市。其次，開(kāi)創(chuàng)了蘊(yùn)籍迂徐的賦風(fēng)。其賦諷諫說(shuō)理成分大大加重，少了些相如賦的飄逸恣肆、渾元浩蕩，而變得理贍辭堅(jiān)、從容徐緩，有儒雅之風(fēng)。再次，煉字遣詞奇崛詭麗，鋪陳有度。其賦文辭奇詭人所共知，但很多地方選詞煉句極見(jiàn)功力，奇怪字多用在描寫處，敘事時(shí)常用淺顯之字。鋪陳也不象相如那樣繁瑣，而是扼要簡(jiǎn)括，卻不失奇麗精彩。此外，揚(yáng)雄大賦篇幅較其他諸家精短，對(duì)大夫問(wèn)答體制也有所突破。

四、班固

班固是東漢著名史學(xué)家、文學(xué)家。班彪長(zhǎng)子。自幼聰慧好學(xué)，有文才，博覽百家。其賦分京都賦、答難賦、山水賦、詠物賦四類，多模擬之作。《兩都賦》是其代表作，《幽通賦》《答賓戲》也頗有名。

《兩都賦》作于永平、永元年間，借西都賓和東都主人圍繞遷都長(zhǎng)安還是定都洛陽(yáng)的辯論，表現(xiàn)了提倡、歌頌法度的主題。其所謂“法度”，即儒家倡導(dǎo)的節(jié)儉、教化，同時(shí)歌頌了漢帝國(guó)京都的繁榮昌盛、四鄰臣服朝貢的盛況、天子游獵的盛大場(chǎng)面及漢代帝王功德等。在體制和表現(xiàn)手法上，《兩都賦》明顯取式于司馬相如的《天子游獵賦》。但也有其獨(dú)到之處，主要表現(xiàn)在：其一，開(kāi)拓了漢賦題材，將漢賦描寫范圍由帝王貴族的苑獵等擴(kuò)大到整個(gè)都邑的形勢(shì)、布局和氣象，樹(shù)立了“京都賦”的創(chuàng)作典范。其二，在運(yùn)用虛構(gòu)、夸張等表現(xiàn)手法的同時(shí)，注重運(yùn)用長(zhǎng)安、洛陽(yáng)的實(shí)際史地材料，對(duì)漢代社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展、城市的繁榮、物產(chǎn)的富饒，作了較為真實(shí)的反映。其三，主題集中、鮮明、強(qiáng)烈，繁簡(jiǎn)得當(dāng)，層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。其四，語(yǔ)言嚴(yán)整、富贍、平實(shí)、曉暢而又能據(jù)實(shí)而變。如西都部分重在夸飾，故文字華麗、夸張；東都部分立意于法度，所以語(yǔ)言典雅、古樸。此外，在體制上也較《天子游獵賦》篇制更壯闊宏大。

五、張衡

張衡是著名的科學(xué)家、文學(xué)家。其文學(xué)創(chuàng)作以詩(shī)、賦為主，尤以賦著稱。其賦今存十三篇，以《二京賦》、《歸田賦》最負(fù)盛名，前者創(chuàng)漢賦長(zhǎng)篇之極軌，后者開(kāi)后世抒情賦之先河。

《二京賦》作于東漢和帝時(shí)，是張衡花十年工夫精思傅會(huì)而成的。其創(chuàng)作主旨首在諷諫天子、各級(jí)官吏及富商的“逾侈”。其次是對(duì)美麗、富饒、強(qiáng)盛、繁榮的漢帝國(guó)的歌頌。此賦是模仿班固《兩都賦》而作的，但又力圖超過(guò)它。事實(shí)上，它在內(nèi)容和藝術(shù)上確有超出前人之處。首先，它的諷諫成分和諷諫之意，都比班固多而深刻。如《東京賦》中提出天子當(dāng)“守位以仁”，而不能“以肆奢為賢”，如此立意，實(shí)借西漢喻東漢的“逾侈”現(xiàn)實(shí)。其次，描寫內(nèi)容比《兩都賦》有所擴(kuò)大，除京都及帝王貴族生活，還描寫了一些風(fēng)俗民情、文化藝術(shù)，如《西京賦》就寫到商賈、游俠、辯士的活動(dòng)及雜技表演等。此外，在結(jié)構(gòu)、構(gòu)思、氣勢(shì)、辭藻等方面，也有不同于班固《兩都賦》之處。

《歸田賦》約作于順帝永和三年（138年）張衡免官歸家時(shí)。它是我國(guó)賦史上第一篇以描寫田園生活和樂(lè)趣為主題的抒情小賦。它的出現(xiàn)，也標(biāo)志著我國(guó)辭賦由事類大賦向抒情小賦的轉(zhuǎn)變。全賦緊扣“歸田”，表達(dá)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和和仕宦的苦悶。藝術(shù)上也有突出的特色。其一，善于捕捉自然界中具有典型意義的優(yōu)美景象，以景寄情，情景交融。其二，擺脫了大賦鋪采摛文、堆積辭藻、排列詞匯、刻意雕鑿的舊

習(xí)，一改而為自然、恬淡、活潑、流暢的新文風(fēng)。尤其通篇用韻，并隨內(nèi)容和抒情的不同，四次換韻，更使全賦音韻鏗鏘、流麗和暢。其三，擺脫騷體束縛，多用對(duì)偶，幾近駢體，但精工而不失自然。

第三章 司馬遷與《史記》

課程名稱：古代文學(xué)

本課內(nèi)容：司馬遷與《史記》 授課對(duì)象：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生 授課時(shí)間：6課時(shí)

一、教學(xué)目的

1、了解司馬遷的生平概況和思想；

2、掌握《史記》的主要思想內(nèi)容體系；

3、掌握《史記》的藝術(shù)特色。

二、教學(xué)意義

司馬遷是我國(guó)歷史上偉大的歷史學(xué)家和文學(xué)家，他的《史記》被魯迅稱為“史家之絕唱、無(wú)韻之離騷”，評(píng)價(jià)極高?！妒酚洝烽_(kāi)創(chuàng)了紀(jì)傳體史書的先河，同時(shí)富有很強(qiáng)的文學(xué)色彩，對(duì)后世史傳文學(xué)、小說(shuō)、散文的發(fā)展都有廣泛的影響。

三、教學(xué)重點(diǎn)

1、《史記》的思想內(nèi)容；

2、《史記》的藝術(shù)成就。

四、教學(xué)難點(diǎn)

1、《史記》的寫作目的及其在實(shí)際作品中的顯現(xiàn)；

2、《史記》描寫人物的多種手法的綜合運(yùn)用。

五、教學(xué)方式

以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。

六、講授過(guò)程（內(nèi)容、方法、步驟）

史傳文學(xué)是由偉大的歷史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷開(kāi)創(chuàng)的。司馬遷的《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。它用記敘各種歷史人物生平活動(dòng)的辦法來(lái)反映復(fù)雜的歷史情況，因人立傳、集傳成史，是歷史與文學(xué)巧妙結(jié)合的統(tǒng)一體。繼《史記》之后，班固寫出《漢書》，是一部紀(jì)傳體斷代史?！稘h書》的文學(xué)成就不及《史記》，但作為史傳文學(xué)，它也有不少傳記寫得十分成功。最著名的有《蘇武傳》、《朱買臣傳》等。

一、司馬遷的生平、思想與著作

（一）司馬遷（約前145——前877）字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)（今陜西韓城縣）人。他的一生約與漢武帝相始終。其生平事跡有三點(diǎn)與寫作《史記》有重要關(guān)系：

1、出身于世代史官之家。司馬遷先祖“世典周史”（《太史公自序》）。父司馬談在漢武帝時(shí)曾做太史令，他學(xué)問(wèn)淵博，精通天文，歷史、《易經(jīng)》和黃老之學(xué)。曾著《論六家要指》一文，對(duì)陰陽(yáng)、儒、墨、名、法五家，均持分析批判態(tài)度，唯獨(dú)對(duì)道家作了充分肯定。這對(duì)司馬遷的思想、治學(xué)態(tài)度都有深刻影響。司馬遷生前曾想修著一部史書，但卻未能如愿。臨死時(shí)囑咐司馬遷：“余死，汝必為太史，為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣?！彼抉R遷矢志繼承他父親的遺愿。

2、青中年時(shí)代的漫游。司馬遷青中年時(shí)代有過(guò)三次較大的出游。第一次是他二十歲左右，到了長(zhǎng)江

中、下游和山東、河南等許多地方。第二次是他登上仕途做了郎中以后，奉命出使巡視今四川和云南邊境一帶。第三次是在漢武帝元封元年（前110），隨從武帝到泰山封禪，之后，又侍從武帝東到海上，北出長(zhǎng)城巡邊。這三次漫游，他的足跡，幾遍全國(guó)。他利用漫游和出使的機(jī)會(huì)，考察風(fēng)土人情和經(jīng)濟(jì)生活狀況，訪問(wèn)歷史古跡和收集歷史故事文物史料，因而擴(kuò)大了眼界，增加了知識(shí)，為后來(lái)寫作《史記》奠定了豐厚的基礎(chǔ)。

3、遭李陵之禍。司馬遷47歲時(shí)，發(fā)生了李陵抗擊匈奴兵敗投降的事件，他認(rèn)為李陵并非真心投降，替李陵辯解，結(jié)果觸怒了武帝，被下獄，受“宮刑”。這對(duì)司馬遷思想影響很大。一方面使他深刻認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治者的殘忍和上層社會(huì)的冷酷；另方面為了雪清恥辱，他更加發(fā)憤著書。他要通過(guò)《史記》的寫作，批判邪惡，表彰正義，以寄托自己的理想和思想感情。

（二）司馬遷的思想

1、司馬遷的思想受先秦儒家思想影響較深，他贊揚(yáng)并主張孔、孟所宣揚(yáng)的“德政”。但并不承認(rèn)儒家的獨(dú)尊地位，在接受儒家思想同時(shí)，也接受了道家的影響和漢初董仲舒新儒學(xué)思想的影響。然而他又不受各家思想限制。他重實(shí)地調(diào)查，能根據(jù)歷史事實(shí)來(lái)考察和判斷一些傳統(tǒng)觀念是否可靠，具有唯物主義思想因素。

2、他有一個(gè)進(jìn)步的社會(huì)理想，與廣大人民的愿望有相一致的地方。他在著作中批判邪惡，表彰善良，與人民的愛(ài)憎感情也有相通之處。這都說(shuō)明他的思想具有民主性和人民性。

（三）司馬遷的著作，除《史記》外，流傳下來(lái)的還有著名的《報(bào)任安書》和《悲士不遇賦》。

二、《史記》的思想內(nèi)容

《史記》是紀(jì)傳體通史，它記敘了從傳說(shuō)中的黃帝一直到漢武帝太初年間大約三千年的歷史。全書一百三十篇，由十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳五個(gè)部分組成，共五十二萬(wàn)多字?！氨炯o(jì)”記載歷代帝王的政績(jī)：“表”是各個(gè)歷史時(shí)期的大事記；“書”是關(guān)于天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)，文化等方面的專史；“世家”寫歷代王侯和輔漢功臣的事跡；“列傳”是歷代有影響人物的傳記。其中，本紀(jì)、世家、列傳都是以人物為中心的紀(jì)傳，是全書的主體。

司馬遷以“不虛美，不隱惡”的實(shí)錄精神來(lái)寫人物傳記，但他又不是純客觀的描寫，在每個(gè)歷史人物身上，幾乎都表現(xiàn)了他褒貶愛(ài)憎之情。他突破封建的正統(tǒng)觀念，在《史記》中表現(xiàn)出進(jìn)步的思想傾向。

（一）暴露了統(tǒng)治階級(jí)的丑惡面目和殘暴罪行

1、揭露漢代帝王的丑惡面目。《高祖本紀(jì)》在肯定劉邦反秦和統(tǒng)一中國(guó)的歷史功績(jī)的同時(shí)，就已真實(shí)地寫出了他原是一個(gè)使酒好色流氓。在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，更寫出了劉邦的冷酷、狡詐和無(wú)賴品質(zhì)。他從彭城敗逃時(shí)，為了輕車逃命，竟三次把兒子孝惠和女兒魯元推下去。廣武對(duì)峙，項(xiàng)羽準(zhǔn)備殺死劉邦父親時(shí)，劉邦竟說(shuō)：“幸分我一杯羹。”這都深刻地暴露了他流氓無(wú)賴、自私殘忍的本性。對(duì)當(dāng)朝皇帝漢武帝，《史記》也作了大膽的揭露和批判。在《大宛列傳》中，寫武帝為了得到大宛的汗血馬，特封寵姬李夫人之兄李廣利為貳師將軍，萬(wàn)里而伐宛”。為滿足一己之欲，竟勞民傷財(cái)，耗費(fèi)大量人力物力。在《汲鄭列傳》里，司馬遷還借汲黯的話指責(zé)漢武帝：“陛下內(nèi)多欲而外施仁義?！睂?duì)漢武帝儒法并用軟硬兼施的統(tǒng)治術(shù)作了深刻的揭露。

2、揭露統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的丑行?！秴翁蟊炯o(jì)》記載了劉邦死后呂后擅權(quán)，大封諸呂，欲奪劉氏天下的

矛盾斗爭(zhēng)。還寫出她慘毒地殺害了劉邦寵姬戚夫人：剁斷戚夫人手腳，挖去眼睛，燒焦耳朵，讓吃啞藥，置于廁中，稱為“人彘”。這種殘暴行為，連呂后親生兒子惠帝都說(shuō)：“此非人所為?！薄段浩湮浒埠盍袀鳌穼懳浩浜罡]嬰與武安侯田蚴兩家外戚之間的明爭(zhēng)暗斗，互相傾軋，深刻暴露了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部尖銳復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)。

3、揭露貪官酷吏殘害無(wú)辜的罪行?！犊崂袅袀鳌穼憹h武帝時(shí)代張湯、義縱、杜周、王溫舒等一批酷吏的兇狠殘暴。張湯“為人多詐，舞智以御人”，他治獄時(shí)，不問(wèn)是非，完全看武帝眼色行事，因此最受武帝信任。王溫舒任河內(nèi)太守時(shí)，捕人“連坐千余家”，殺人“至流血十余里”。漢法，春天不殺人，他竟頓足說(shuō)：“嗟乎!令冬月益展一月，足吾事矣!”對(duì)這樣一些酷吏，“天子聞之，以為能”，不斷升官。這就深刻揭露了酷吏的殘忍本性和武帝的暴虐統(tǒng)治。

（二）熱情歌頌反抗暴秦的英雄人物?！蛾惿媸兰摇穼戧惿妗菑V起義反秦的事跡。他們揭竿起義，不過(guò)半年就失敗了，但司馬遷卻給予極高的評(píng)價(jià)、認(rèn)為“陳涉雖已死，其所置遣侯王將相競(jìng)亡秦，由涉首事也?！卑阉醋魇且粋€(gè)同于商湯、周武王一樣的轉(zhuǎn)變歷史的人物，從而破例地把他列入“世家”，與歷代侯王勛臣并列。這篇傳記末尾寫道：“高祖時(shí)，為陳涉置守冢三十家碭，至今血食?！笔钦f(shuō)高祖時(shí)派遣三十戶人家在碭縣為陳涉看守墳?zāi)?，使至今祭祀不斷。這表明人民是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記陳涉的功績(jī)的。司馬遷在主觀上雖沒(méi)把陳涉當(dāng)作農(nóng)民起義的領(lǐng)袖來(lái)歌頌，他在當(dāng)時(shí)也不可能認(rèn)識(shí)到陳涉起義是一場(chǎng)農(nóng)民革命，但由于他忠于歷史事實(shí)，充分尊重陳涉的歷史地位，因此在客觀上真實(shí)地描寫出了這位農(nóng)民起義領(lǐng)袖的光輝形象。在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，司馬遷又以極飽滿的熱情寫項(xiàng)羽的勇猛直前、摧毀暴秦統(tǒng)治的事跡。認(rèn)為這位“乘勢(shì)起隴畝之中”的英雄人物，號(hào)為霸王，“位雖不終，近古以來(lái)，未嘗有也!”由于在秦亡漢興以前，“政由羽出”，因此把項(xiàng)羽寫入本紀(jì)，熱烈歌頌他亡秦的偉大功績(jī)。

（三）頌揚(yáng)品質(zhì)優(yōu)良的中下層人物?！妒酚洝穼?duì)刺客、游俠、醫(yī)卜、倡優(yōu)這些正史、官書不肯記載的中下層人物也進(jìn)行了熱情的歌頌。《刺客列傳》記敘曹沫劫齊桓公、專諸刺吳王僚、豫讓刺趙襄子、聶政刺韓相俠累和荊軻刺秦王政的事跡。雖然他們的個(gè)人暴力行動(dòng)，并不能解決任何政治上的實(shí)質(zhì)問(wèn)題，但在封建專制主義黑暗統(tǒng)治下，他們那種自我犧牲、反抗強(qiáng)暴的精神卻是可歌可泣的?！队蝹b列傳》寫朱家“振人不贍，先從貧賤始”，郭解“振人之命，不矜其功”等，對(duì)游俠言必信，行必果和急人之難見(jiàn)義勇為的品質(zhì)，給予很高評(píng)價(jià)。

此外《史記》還歌頌了一系列愛(ài)國(guó)人物?！读H藺相如列傳》贊揚(yáng)藺相如為維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)臨危不懼，敢于斗爭(zhēng)的精神，和“先國(guó)家之急而后私仇”的高貴品質(zhì)：《李將軍列傳》歌頌李廣為保衛(wèi)祖國(guó)奮身疆場(chǎng)的功績(jī)；《屈原列傳》歌頌屈原“正道直行”、“九死不悔”的品德和偉大的愛(ài)國(guó)主義精神。歌頌、贊美這些歷史人物，都深刻地表達(dá)了作者的愛(ài)憎感情。

四、《史記》的文學(xué)成就

《史記》的文學(xué)成就主要表現(xiàn)在歷史人物形象的塑造上。《史記》塑造人物形象的基本方法：

（一）善于選擇、安排具有典型意義的事件，突出人物的主要性格特征。

1、精心選取歷史人物一生中最重要的最有代表性的大事。以《項(xiàng)羽本紀(jì)》為例，對(duì)這樣一個(gè)驟起驟滅帶有傳奇色彩的英雄人物，作者主要抓住他生平中三件大事來(lái)寫：鉅鹿之戰(zhàn)、鴻門之宴、垓下之圍。鉅鹿之戰(zhàn)寫他在起義軍處于劣勢(shì)的危急時(shí)刻，破釜沉舟，渡河救趙，擊破了乘勝前來(lái)的秦軍主力，表現(xiàn)他叱

咤風(fēng)云、勇冠三軍的英雄氣概。鴻門宴寫他在急欲“擊破沛公軍”時(shí)，輕信劉邦和解的言詞改變初衷，以至坐失良機(jī)，為自己留下后患，表現(xiàn)了他的坦率重義和少于謀略。垓下之圍寫他被劉邦重重圍困時(shí)，慷慨別姬，沖殺突圍，不肯東渡，白刎烏江，既表現(xiàn)了英雄氣概，也反映了他自矜功伐、至死不悟的錯(cuò)誤思想。以這三個(gè)重大事件組成項(xiàng)羽傳，就生動(dòng)地表現(xiàn)了這一英雄人物的主要性格特征，也深刻地顯示出他一生成敗的內(nèi)在因素?！读H藺相如列傳》主要抓住完壁歸趙、澠池之會(huì)、將相交歡三件大事來(lái)寫，突出了藺相如機(jī)智勇敢的性格特征和以國(guó)事為重不念私仇的高貴品質(zhì)?！独顚④娏袀鳌芬仓恢貙懤顝V與匈奴大小七十余戰(zhàn)中的三次戰(zhàn)斗，以突出他英勇善戰(zhàn)的英雄本色。

2、注意選擇富有表現(xiàn)力的細(xì)節(jié)暗示人物未來(lái)?！妒酚洝酚谌宋飳懘笫?，有時(shí)也寫生活小事，因?yàn)檫@有助于使人物形象更豐滿，個(gè)性更鮮明。有些小事還往往使人見(jiàn)微知著，預(yù)示著人物日后的發(fā)展。如《陳涉世家》開(kāi)頭寫陳涉?zhèn)蚋麎派蠒r(shí)與伙伴們的一場(chǎng)對(duì)話，既表現(xiàn)了他有大志，也表現(xiàn)出他很自負(fù)，輕蔑別人，以至后來(lái)起義為王時(shí)竟把舊時(shí)伙伴也殺了。這些小事的描寫，刻劃了人物的思想性格，也預(yù)示出性格發(fā)展的方向。其他如《項(xiàng)羽本紀(jì)》開(kāi)頭寫項(xiàng)羽少年時(shí)奇異不凡的言行，《陳丞相世家》寫陳平在鄉(xiāng)里主持分祭肉分得很平均的故事，《李斯列傳》寫李斯見(jiàn)廁鼠倉(cāng)鼠所食不同而發(fā)的感嘆等，這些小事的描寫，都有同樣意義，他們?nèi)蘸蟮淖鳛槎际窃缒赀@種表現(xiàn)的進(jìn)一步發(fā)展。

3、運(yùn)用“互見(jiàn)法”。這就是把某一歷史人物的一些事跡，在本傳中省略，而寫入其他人物傳記中去。運(yùn)用這種方法，有時(shí)是為了避免重復(fù)，或?yàn)榱吮苊庠獾?，但更重要的還是為了突出人物某一性格特征。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》，主要是要突出項(xiàng)羽喑曙叱咤、氣蓋一世的英雄形象，因此便把他許多個(gè)人的缺點(diǎn)和政治上軍事上的錯(cuò)誤，放在《淮陰侯列傳》中去寫，這就不至于損害他的英雄性格?！段汗恿袀鳌分饕獙懸粋€(gè)能夠禮賢下士的貴公子形象，因此就集中寫信陵君如何“自迎夷門侯生”等故事，而把他因?yàn)槲非囟豢鲜樟敉雒挠萸浜臀糊R的故事，放到《范睢蔡澤列傳》中去寫，這也是為了不至于損害信陵君的形象。這是司馬遷寫人物傳記普遍采用的方法。

（二）善于運(yùn)用多種方法表現(xiàn)人物的思想性格特征

1、細(xì)致入微的描述。司馬遷寫人物傳記，盡力避免一般地梗慨地?cái)⑹?，?duì)要寫的主要事件往往進(jìn)行具體細(xì)致的描寫，以表現(xiàn)人物的性格特征?！段汗恿袀鳌穼懶帕昃钌囊欢?，是很有代表性的例子。作者先寫侯生毫不謙讓地“直上載公子上坐”而“公子執(zhí)轡愈恭”，以及侯生“故久立與其客語(yǔ)”而“公子顏色愈和”。接著又寫“至家，公子引侯生坐上坐”，“酒酣，公子起，為壽侯生前”，以至“市人”、“從騎”、“賓客”對(duì)公子行為都感到驚異。作者通過(guò)這些具體描寫，就把信陵君“仁而下士”的性格突出地表現(xiàn)了出來(lái)，給讀者留下了深刻的印象。

2、緊張斗爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫。司馬遷善于通過(guò)緊張場(chǎng)面的描寫，在矛盾沖突中表現(xiàn)人物的性格特征。在這方面最突出的是《項(xiàng)羽本紀(jì)》中“鴻門宴”的描寫。在驚心動(dòng)魄的鴻門宴上，劉、項(xiàng)雙方明爭(zhēng)暗斗，劍拔弩張。宴會(huì)開(kāi)始后，有范增舉塊、項(xiàng)莊舞劍、樊噲闖帳等情節(jié)，氣氛十分緊張。鴻門宴從曹無(wú)傷告密開(kāi)始，到劉邦不辭而別為止，矛盾迭起，險(xiǎn)象環(huán)生。作者就是通過(guò)對(duì)那些矛盾斗爭(zhēng)的描寫，揭示了人物的不同性格：劉邦機(jī)敏精細(xì)狡詐，項(xiàng)羽坦率輕敵無(wú)謀。其他如范增、張良、樊噲、項(xiàng)伯，等人的性格，也都在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中有所表現(xiàn)。

（三）在運(yùn)用語(yǔ)言方面有很高的成就

1、善于運(yùn)用個(gè)性化語(yǔ)言表現(xiàn)人物的性格特征。《史記》里的人物語(yǔ)言，無(wú)論獨(dú)白、對(duì)話都充分個(gè)性化。以劉邦和項(xiàng)羽見(jiàn)巡游的秦始皇時(shí)所說(shuō)的話為例，項(xiàng)羽見(jiàn)秦始皇時(shí)說(shuō)：“彼可取而代也!”（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）劉邦卻說(shuō)：“嗟乎!大丈夫當(dāng)如此也!”（《高祖本紀(jì)》）話的意思一樣，都想登上帝王的寶座，但語(yǔ)氣不同，表現(xiàn)出了不同的性格特點(diǎn)。在《張丞相列傳》中，作者寫周昌反對(duì)劉邦廢太子時(shí)的對(duì)話：“臣口不能言，然臣期期知其不可。陛下雖欲廢太子，臣期期不奉詔?！薄捌谄凇笔强诔缘南舐曉~，這段話把周昌又急又怒，越急越口吃的神態(tài)生動(dòng)地表現(xiàn)了出來(lái)，使人如見(jiàn)其人，如聞其聲。

2、《史記》的敘述語(yǔ)言，簡(jiǎn)潔、精煉，極富表現(xiàn)力。它往往用極少的語(yǔ)言表現(xiàn)極豐富的內(nèi)容，并生動(dòng)地展示出人物的情態(tài)、心理。以《項(xiàng)羽本紀(jì)》為例，作者寫鉅鹿之戰(zhàn)，從“項(xiàng)羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑”開(kāi)始，到“項(xiàng)羽由是始為諸侯上將軍，諸侯皆屬焉”為止，總共不過(guò)二百字。但卻把這場(chǎng)大戰(zhàn)中楚軍義無(wú)反顧的決心，英勇作戰(zhàn)的情形，殺聲震天的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，項(xiàng)羽使諸侯懾伏的聲威，全都生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)。語(yǔ)言非常簡(jiǎn)煉，并富有形象性和表現(xiàn)力。類似這樣的例子，在《史記》的人物傳記中，不勝枚舉。

《史記》在敘事中還往往引用民謠和諺語(yǔ)，使語(yǔ)言更加豐富多采，也更富有表現(xiàn)力。

第四章 漢樂(lè)府民歌

課程名稱：古代文學(xué) 本課內(nèi)容：漢樂(lè)府民歌

授課對(duì)象：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生 授課時(shí)間：3課時(shí)

一、教學(xué)目的

1、了解漢樂(lè)府民歌的音樂(lè)背景和創(chuàng)作概況；

2、掌握漢樂(lè)府的總體藝術(shù)特點(diǎn)及其代表作《孔雀東南飛》、《陌上桑》、《戰(zhàn)城南》等。

二、教學(xué)意義

漢代樂(lè)府民歌是漢代樂(lè)府機(jī)構(gòu)在采集民歌的基礎(chǔ)上整理而成的，內(nèi)容豐富多彩，藝術(shù)手法多變，極富生活氣息，對(duì)后世文人詩(shī)影響很大。漢樂(lè)府民歌從詩(shī)體演變的角度也具有很重要的文學(xué)史地位。

三、教學(xué)重點(diǎn)

1、樂(lè)府民歌的總體藝術(shù)特點(diǎn)；

2、《孔雀東南飛》的藝術(shù)成就。

四、教學(xué)難點(diǎn)

1、對(duì)樂(lè)府機(jī)構(gòu)采集民歌、整理民歌的理解；

2、一些重要民歌作品的民俗意蘊(yùn)。

五、教學(xué)方式

以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。

六、講授過(guò)程（內(nèi)容、方法、步驟）

“樂(lè)府”本是古代掌握音樂(lè)的官署機(jī)構(gòu)，六朝時(shí)，人們把合樂(lè)的歌辭、襲用樂(lè)府舊題或模仿樂(lè)府體裁寫成的詩(shī)歌統(tǒng)稱為“樂(lè)府”，于是樂(lè)府演變成為一種詩(shī)體名稱。沿用到后世，涵義進(jìn)一步擴(kuò)大，如宋人把詞，元、明人把散曲也稱作樂(lè)府。設(shè)立樂(lè)府機(jī)構(gòu)的記載，最早見(jiàn)于秦代，漢初承之。當(dāng)時(shí)的樂(lè)府只管民間

俗樂(lè)，祭祀的雅樂(lè)則屬太樂(lè)掌管。漢武帝時(shí)重建樂(lè)府機(jī)構(gòu)，擴(kuò)大其規(guī)模。其職能除制定樂(lè)譜、訓(xùn)練樂(lè)工、填寫歌辭、編配樂(lè)器進(jìn)行演奏外，還負(fù)有采集民歌的使命，始形成雅樂(lè)俗樂(lè)并存的局面。當(dāng)時(shí)采集民歌的目的，不獨(dú)為了觀察民情，供朝會(huì)、祭祀等典禮之用，也有愉悅耳目的作用，更有滿足自己“大一統(tǒng)”心理的動(dòng)機(jī)。但它在客觀上起到了收集、整理和保存民歌的作用。

漢樂(lè)府詩(shī)歌包括文人樂(lè)府和樂(lè)府民歌，現(xiàn)僅存百余首，主要保存在宋郭茂倩編的《樂(lè)府詩(shī)集》中的郊廟歌辭、相和歌辭、雜曲歌辭和鼓吹曲辭中。民歌是其精華，現(xiàn)僅存四十多首，主要保存在相和歌辭、鼓吹曲辭和雜曲歌辭中，其中多數(shù)是東漢作品。

一、漢樂(lè)府民歌的思想內(nèi)容

漢樂(lè)府民歌繼承和發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。它“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，傳達(dá)了漢代民眾的心聲，反映了廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是漢代社會(huì)生活的一面鏡子。

漢樂(lè)府民歌的一個(gè)重要內(nèi)容是表現(xiàn)民眾的悲苦、怨恨與反抗。漢代數(shù)百年間，豪族日富，黎民百姓日貧，社會(huì)矛盾日益尖銳?！秼D病行》是反映這一內(nèi)容的典型作品。詩(shī)中描寫病婦托孤、丈夫乞求、孤兒啼索母抱的情景，慘絕人寰，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義?！豆聝盒小穭t反映了私有制下道德淪喪導(dǎo)致的一幕悲劇。孤兒出生在一個(gè)富有家庭，父母在時(shí)，他“乘堅(jiān)車，駕駟馬”。父母死后，他成了兄嫂的私奴，備受虐待，長(zhǎng)年被驅(qū)使外出行商，回來(lái)又被使喚去辦飯、視馬、汲水、養(yǎng)蠶、收瓜。如此辛勞，卻“冬無(wú)復(fù)襦，夏無(wú)單衣”。他痛不欲生，“居生不樂(lè)，不如早去，下從地下黃泉”。這不只是一個(gè)家庭悲劇，還是嚴(yán)重的社會(huì)悲劇?！稏|門行》則表現(xiàn)了百姓困不可忍之后的反抗。詩(shī)寫了一個(gè)城市貧民，面臨生活絕境，被迫鋌而走險(xiǎn)的情景。詩(shī)中的男主人公下了很大的決心，才出東門，卻又轉(zhuǎn)回，再看家徒四壁，無(wú)食無(wú)衣，難以活命，于是決計(jì)“拔劍東門去”。妻子用天道和人情勸阻，也全然不顧，毅然走上反抗道路。這種對(duì)剝削壓迫的自發(fā)反抗，正是漢代“群盜并起，國(guó)之將亡”的預(yù)兆。這類民歌，遠(yuǎn)超先秦民歌“怨刺”的界限，反映了新的時(shí)代特點(diǎn)。

控訴戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役給人民帶來(lái)的沉重災(zāi)難是漢樂(lè)府民歌的又一重要內(nèi)容。漢代對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，統(tǒng)治者利用戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)百姓進(jìn)行超限度地奴役，百姓深受其害，他們以詩(shī)歌表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反戰(zhàn)情緒。如《戰(zhàn)城南》，通過(guò)對(duì)激戰(zhàn)后凄涼恐怖的戰(zhàn)場(chǎng)的描寫和人烏間驚心動(dòng)魄對(duì)話，反映了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民生命帶來(lái)的巨大災(zāi)難和對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的嚴(yán)重破壞，有力控訴了窮兵黷武者的罪行。《十五從軍征》更通過(guò)一位老兵回鄉(xiāng)后目睹的悲慘情景表現(xiàn)了這一點(diǎn)。他十五從征，八十才得返家，六十五年的兵役，使他備受苦難，而歸來(lái)后，早已家破人亡，親戚喪盡，只有累累荒冢和斷壁殘?jiān)?，盼望已久的歸夢(mèng)被現(xiàn)實(shí)擊得粉碎。

戰(zhàn)爭(zhēng)而外，又有賦稅、徭役、災(zāi)荒、土地兼并，迫使人們離鄉(xiāng)背井，漂泊異地，于是產(chǎn)生了行役者的悲歌。如《艷歌行》寫一家“兄弟兩三人，流宕在他縣”，受盡屈辱，發(fā)出“遠(yuǎn)行不如歸”的悲嘆?！侗琛贩从沉水愢l(xiāng)漂泊者“欲歸家無(wú)人，欲渡河無(wú)船”的痛苦。這類詩(shī)歌，格調(diào)悲涼，催人淚下。

漢樂(lè)府民歌有很多作品反映了愛(ài)情、婚姻、家庭問(wèn)題這一永恒主題，并藉之歌頌了當(dāng)時(shí)人們追求的堅(jiān)貞愛(ài)情和他們反抗封建禮教的斗爭(zhēng)。與《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代相比，漢代男女青年在愛(ài)情婚姻上受禮教的壓抑更重，但從現(xiàn)存作品看，其時(shí)人們表達(dá)愛(ài)情情感的濃烈程度，并不遜于《詩(shī)經(jīng)》，而且更具悲劇色彩。如《有所思》寫一女子思念遠(yuǎn)方情人，本想贈(zèng)以珍貴禮品，卻“聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿復(fù)相思”。但這種深摯的感情，并不易斷絕。她的一舉一動(dòng)，又害怕外人知道，內(nèi)心充滿矛

盾。與此相類者又有《上邪》，女主人公向自己的所愛(ài)發(fā)出愛(ài)情誓言：“上邪，我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”以必?zé)o之事為誓，語(yǔ)辭鏗鏘，感情真摯濃烈，非愛(ài)之至深者不能道。

在表現(xiàn)愛(ài)情婚姻問(wèn)題的漢樂(lè)府民歌中，棄婦詩(shī)是較突出的一類?！渡仙讲赊率彙贰ⅰ犊兹笘|南飛》，是其中的代表。前者寫的是因丈夫喜新厭舊而愛(ài)馳的棄婦，最具普遍性。詩(shī)通過(guò)對(duì)話，真實(shí)表現(xiàn)了棄婦的委屈心理和故夫后悔、戀舊的復(fù)雜心態(tài)。棄婦溫順、柔情的性格正是在漢代儒學(xué)影響下形成的新的人物性格。與此不同，《孔雀東南飛》是另一類型的愛(ài)情婚姻悲劇。此詩(shī)是我國(guó)古代著名的長(zhǎng)篇民間敘事詩(shī)，代表了漢樂(lè)府民歌的最高藝術(shù)成就。詩(shī)中的女主人公劉蘭芝雖是位棄婦，但她不是被丈夫焦仲卿拋棄的，而是被封建家長(zhǎng)制、封建禮教迫害的，她的丈夫也是同樣的犧牲品。她和丈夫婚后感情很好，而焦母容不得她，硬逼著兒子休妻。仲卿不得已，只得暫把她送回娘家，以待時(shí)機(jī)再接回來(lái)。不料她回娘家后，太守便派媒人為子求婚，劉兄貪圖財(cái)勢(shì)，逼她改嫁。她在與仲卿最后相見(jiàn)時(shí)，約定同死。結(jié)果她投水自殺，仲卿上吊自盡。全詩(shī)正是通過(guò)二人的婚姻悲劇，揭露了封建禮教對(duì)青年男女的殘酷迫害，熱情歌頌了男女主人公對(duì)愛(ài)情的忠貞和他們?yōu)榉纯苟Y教而寧死不屈的斗爭(zhēng)精神，并寄托了人們對(duì)他們的同情和戰(zhàn)勝封建禮教的愿望。詩(shī)歌成功塑造了具有高度典型意義的人物形象，劉蘭芝的勤勞、善良、美麗、鐘情、堅(jiān)強(qiáng)、剛烈，焦仲卿的忠厚、純潔、深情、由軟弱變得堅(jiān)強(qiáng)，焦母的蠻橫無(wú)理，劉兄的攀附權(quán)貴、唯利是圖，都描繪得形神畢現(xiàn)。另外，詩(shī)歌精于剪裁，敘事繁簡(jiǎn)得當(dāng)，結(jié)構(gòu)完整緊湊，曲折生動(dòng)，成功運(yùn)用了比興和鋪陳手法，對(duì)話富于個(gè)性化。

在表現(xiàn)愛(ài)情婚姻題材的敘事作品中，《陌上?！肥桥c上述作品均不相同的。它通過(guò)對(duì)羅敷拒絕太守調(diào)戲的故事，歌頌她堅(jiān)貞的品質(zhì)和不慕權(quán)勢(shì)、敢于反抗的精神，鞭撻了上層人物的荒淫，表達(dá)了勞動(dòng)人民維護(hù)自己愛(ài)情與家庭生活的凜然正氣。全詩(shī)充分利用戲劇性沖突，運(yùn)用夸張、鋪陳、虛構(gòu)等浪漫主義手法，成功地塑造了羅敷這一典型形象，具有很強(qiáng)的喜劇效果。

漢樂(lè)府民歌中還有一些寓言詩(shī)，善用擬人手法，想象奇特豐富，曲折暴露了統(tǒng)治者的兇殘本性，表現(xiàn)了人民憂生懼禍的心理，并留下了一些有益的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)。如《烏生》告訴人們世情險(xiǎn)惡，隨時(shí)隨地都可能招致殺身之禍。《枯魚(yú)過(guò)河泣》以枯魚(yú)過(guò)河喻世道險(xiǎn)惡，告誡人們行事要謹(jǐn)慎。

此外，樂(lè)府民歌中還有一篇以勞動(dòng)為題材的名篇——《江南》，用反復(fù)詠唱的形式，描繪魚(yú)兒在蓮葉四周戲游的情景，表現(xiàn)了采蓮青年男女歡愉的心情，展示了江南水鄉(xiāng)明媚秀麗的風(fēng)光，語(yǔ)言淺樸自然，格調(diào)清新明朗，活潑歡快。

總之，漢樂(lè)府民歌廣泛、深刻地反映了漢代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民眾的思想感情。它的現(xiàn)實(shí)主義精神，對(duì)后世詩(shī)歌產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

二、漢樂(lè)府民歌的藝術(shù)特色

漢樂(lè)府民歌在藝術(shù)上最突出的特色是以敘事為主，善于剪裁和安排情節(jié)。漢樂(lè)府民歌雖也有一些抒情詩(shī)頗具時(shí)代特征，但最能體現(xiàn)其特色的還是大量的敘事詩(shī)。這些詩(shī)有的描寫一個(gè)場(chǎng)面，有的敘述一個(gè)完整曲折的故事，在敘事上取得了突出成就，其中最成熟的作品是《陌上桑》和《孔雀東南飛》。兩詩(shī)都注意以人物關(guān)系構(gòu)建敘事情節(jié)，以人物沖突推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，并注意人物活動(dòng)的典型環(huán)境。不同的是，《陌上?！方厝∈录l(fā)展中最富戲劇性的一個(gè)橫斷面作橫向展開(kāi)，以羅敷為中心，所有沖突都圍繞羅敷與觀者、41 羅敷與使君的關(guān)系產(chǎn)生，在沖突達(dá)到高潮時(shí)，戛然而止，耐人尋味。《孔雀東南飛》則把情節(jié)的發(fā)展和人物的性格、命運(yùn)建立在更廣泛、復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系上，前半部分，將焦、劉的深情厚愛(ài)，交織在惡化的婆媳關(guān)系和不和諧的母子關(guān)系中，從而形成愛(ài)情與家長(zhǎng)權(quán)威的矛盾，沖突以封建家長(zhǎng)制的勝利暫告一段。后半部分，波瀾又起，縣令、太守相繼求親，主簿、郡丞巧言為媒，劉兄趨炎，劉母柔順，焦母冥頑，進(jìn)一步左右著人物命運(yùn)，推動(dòng)著情節(jié)發(fā)展，主人公的抗?fàn)?，終未能逃脫宗法、社會(huì)勢(shì)力以及庸俗社會(huì)意識(shí)織成的羅網(wǎng)。情節(jié)曲折跌宕，結(jié)構(gòu)復(fù)線交迭，前所未有。

善于通過(guò)人物的語(yǔ)言和行動(dòng)來(lái)刻劃人物的性格特征是漢樂(lè)府民歌的又一藝術(shù)特色。《東門行》中妻子與丈夫的對(duì)話，《上山采蘼蕪》中棄婦與故夫的答對(duì)，《陌上桑》中羅敷回答太守之語(yǔ)，都口吻畢肖，充分表現(xiàn)了人物各自的個(gè)性特征。樂(lè)府民歌還注意刻劃人物動(dòng)作。如《艷歌行》以男主人公“斜柯西北眄”的動(dòng)作，來(lái)表現(xiàn)其猜疑?！赌吧仙！分袑憽傲_敷前致辭”，表現(xiàn)她的從容不迫，勇敢無(wú)畏?！犊兹笘|南飛》中焦母捶床大怒，劉母拊掌而悲，也傳神地表達(dá)了不同的人物個(gè)性。

漢樂(lè)府民歌還善于運(yùn)用比興、擬人、夸張、鋪陳和烘托手法。如《白頭吟》以“皚如山上雪，皎若云間月，”比喻女子的愛(ài)情純潔?！稙跎肥垢舻聂~(yú)哭泣，《戰(zhàn)城南》使烏鴉的魂魄向人們申訴，讓動(dòng)物具有人的情感，想象奇特。《上邪》那種如山洪爆發(fā)似的激情和高度的夸張，具有濃重的浪漫色彩。《陌上?！芬凿侁愂址ǎㄟ^(guò)對(duì)羅敷衣著打扮的鋪敘，表現(xiàn)了她的美麗；通過(guò)對(duì)夫婿英俊、事功的鋪陳，表現(xiàn)了夫婿的不同凡俗?！妒鍙能娬鳌芬浴巴脧墓犯]入，雉從梁上飛”句，烘托了老兵家園的破敗和他心境的凄涼，有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

漢樂(lè)府民歌語(yǔ)言樸素自然，生動(dòng)活潑。句式上打破《詩(shī)經(jīng)》的四言，以雜言為主，逐漸趨于五言。如《婦病行》、《孤兒行》等篇，用的是雜言，句式靈活，對(duì)于協(xié)調(diào)詩(shī)歌節(jié)奏，形象地表現(xiàn)人物的神態(tài)、語(yǔ)言和作者的思想感情，有著重要作用。《白頭吟》、《陌上桑》等，用的是整齊的五言，便于雙音詞與單音詞的組合，寓變化于整齊之中，擴(kuò)大了詩(shī)歌的容量。一般說(shuō)來(lái)，西漢樂(lè)府民歌多雜言，東漢則多五言。雜言體式對(duì)后世的影響很大，五言體式是文人五言詩(shī)的先河。

第四章 兩漢文人詩(shī)

課程名稱：古代文學(xué) 本課內(nèi)容：兩漢文人詩(shī)

授課對(duì)象：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生 授課時(shí)間：3課時(shí)

一、教學(xué)目的

了解文人詩(shī)的起源過(guò)程，掌握早期文人詩(shī)的主要特點(diǎn)，掌握《古詩(shī)十九首》的杰出藝術(shù)成就。

二、教學(xué)意義

兩漢文人詩(shī)是我國(guó)古典文人詩(shī)歌創(chuàng)作的發(fā)軔階段，確立了五言詩(shī)的藝術(shù)模式，其杰出代表作《古詩(shī)十九首》藝術(shù)價(jià)值極高，對(duì)后世影響廣泛。

三、教學(xué)重點(diǎn)

1、文人五言詩(shī)的起源；

2、《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)成就。

四、教學(xué)難點(diǎn)

對(duì)文人五言詩(shī)起源問(wèn)題的探討、文人詩(shī)的主要藝術(shù)特點(diǎn)。

五、教學(xué)方式

以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。

六、講授過(guò)程（內(nèi)容、方法、步驟）

漢代文人詩(shī)包括廟堂詩(shī)、楚歌詩(shī)、四言詩(shī)、雜言詩(shī)及五言詩(shī)，其成就不及樂(lè)府民歌。現(xiàn)存楚歌詩(shī)、四言詩(shī)數(shù)量較少，廟堂詩(shī)及五言詩(shī)數(shù)量稍多，其中楚歌詩(shī)和五言詩(shī)中有些作品寫得較好，無(wú)名氏的《古詩(shī)十九首》，則標(biāo)志著文人五言詩(shī)進(jìn)入成熟階段。一、四言詩(shī)及五言詩(shī)的產(chǎn)生

（一）四言詩(shī)

漢代崇儒，《詩(shī)經(jīng)》備受青睞，其四言體式，頗為文人宗范。漢人四言詩(shī)大體有兩類：一類體近《大雅》、《頌》，屬頌美功德的廟堂詩(shī)歌；一類體近《小雅》，是刺時(shí)怨傷之詩(shī)，如韋孟的《諷諫詩(shī)》、《在鄒詩(shī)》、韋玄成的《自劾詩(shī)》、《戒子孫詩(shī)》、傅毅的《迪志詩(shī)》等皆屬后者。這類詩(shī)雖有新的時(shí)代內(nèi)容和個(gè)人的情感體驗(yàn)，然藝術(shù)上缺乏創(chuàng)新，又多訓(xùn)誡說(shuō)教，算不上優(yōu)秀作品。其中韋孟的《諷諫詩(shī)》長(zhǎng)達(dá)109句，被稱為“四言長(zhǎng)篇之祖”（謝榛《四溟詩(shī)話》），但篇幅冗長(zhǎng)，缺少興寄。迄至東漢后期，儒學(xué)衰微，四言詩(shī)方得換新顏。較具代表性的作品有朱穆的《絕交詩(shī)》和仲長(zhǎng)統(tǒng)的《見(jiàn)志詩(shī)》。朱作是他與勢(shì)利故交劉伯宗絕交之作。詩(shī)中他把劉伯宗比作“填腸滿嗉，嗜欲無(wú)極”的鴟梟，口誅筆伐，義憤滿膺，已近魏晉風(fēng)情。仲長(zhǎng)統(tǒng)之作頗有莊子的境界，崇尚至人、達(dá)人，主張“叛散《五經(jīng)》，滅棄《風(fēng)》、《雅》，”開(kāi)拓了四言詩(shī)的新境界，啟魏晉曠達(dá)、玄虛之風(fēng)。

（二）五言詩(shī)

五言詩(shī)是社會(huì)生活和語(yǔ)言不斷豐富發(fā)展的產(chǎn)物。戰(zhàn)國(guó)以后，隨著社會(huì)生活的日益復(fù)雜和人們思維的日漸精密，語(yǔ)匯變得越來(lái)越豐富多彩，人們的審美水平也越來(lái)越高。面對(duì)新的變化，四言詩(shī)因不便于單音詞與雙音詞的靈活配合，節(jié)奏又單調(diào)、呆板，而變得難以適應(yīng)。于是五言詩(shī)漸漸萌生。

五言詩(shī)的產(chǎn)生經(jīng)歷了從雜言到民間五言，再到文人五言的一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程。早在秦代，民間歌謠中已出現(xiàn)了以五言為主的《長(zhǎng)城之歌》。西漢前、中期的樂(lè)府民歌中，也雜用了一些五言。最遲西漢成帝時(shí)，民間完整的五言歌謠已經(jīng)形成。至于文人五言詩(shī)，傳為漢初枚乘、李陵、蘇武、班婕妤等人所作的五言詩(shī)確不可信。不過(guò)，西漢前期已出現(xiàn)了以五言為主的文人詩(shī)歌，如高祖戚夫人作的《戚夫人歌》，全詩(shī)六句，五言占四句，武帝時(shí)李延年作的《李延年歌》，六句中五言占五句。

最早出現(xiàn)的文人五言詩(shī)是班固的《詠史》，歌詠的是緹縈救父、漢文帝廢除肉刑的故事，這是他有意模仿樂(lè)府民歌之作，“質(zhì)木無(wú)文”（《詩(shī)品》）。稍后有張衡的《同聲歌》，東漢末有秦嘉《贈(zèng)婦詩(shī)》、蔡邕《翠鳥(niǎo)》、酈炎《見(jiàn)志詩(shī)》、趙壹《刺世疾邪詩(shī)》、辛延年《羽林郎》、宋子侯《董嬌嬈》等。這些作品都熱衷于表達(dá)個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)，多數(shù)有作用之跡，用意稍切。其中《羽林郎》和《董嬌嬈》是較優(yōu)秀的作品，受樂(lè)府民歌的影響很明顯。

二、《古詩(shī)十九首》

《古詩(shī)十九首》是漢代文人五言詩(shī)中最成熟的作品。最早載于《文選》，因作者佚名，時(shí)代莫辨，又風(fēng)格相近，蕭統(tǒng)泛題為“古詩(shī)”，從此成了專稱。這組詩(shī)非一人一時(shí)之作，作者是中下層文人。大體創(chuàng)作

于東漢末年的桓帝、靈帝之時(shí)。其時(shí)正值儒學(xué)衰微之時(shí)，舊有的道德原則失落，主體意識(shí)覺(jué)醒，新的信仰尚未建立起來(lái)。過(guò)去與外在事功相關(guān)聯(lián)的文治武功、畋獵游樂(lè)、宗廟祭祀等文學(xué)題材，現(xiàn)在逐步讓位于與文士的現(xiàn)實(shí)生活、精神生活息息相關(guān)的進(jìn)退出處、友誼愛(ài)情和生命感受等。因而《古詩(shī)十九首》在思想內(nèi)容上呈現(xiàn)出復(fù)雜的時(shí)代特點(diǎn)。其內(nèi)容大抵有以下幾個(gè)方面：

第一，表現(xiàn)及時(shí)建功立業(yè)的壯志。有《今日良宴會(huì)》、《西北有高樓》、《回車駕言邁》三首。修齊治平建功立業(yè)，本是儒家強(qiáng)調(diào)的積極入世之道，而在這里，它染上了文士生命意識(shí)覺(jué)醒后的悲傷色彩。他們意識(shí)到了物有盛衰，感嘆人生短促，于是渴望及時(shí)建功立業(yè)：“盛衰各有時(shí)，立身苦不早。人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考？”（《回車駕言邁》）甚至露骨地宣稱為擺脫貧賤而獵取功名：“人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據(jù)要路津？無(wú)為守窮賤，轗軻長(zhǎng)苦辛！”（《今日良宴會(huì)》）

第二，表現(xiàn)追求幻滅后心靈的迷惘與痛苦。有《青青陵上柏》和《明月皎夜光》二首。前者寫作者游戲宛、洛，意在仕途，然而他發(fā)現(xiàn)那宮殿巍峨、甲第連云、權(quán)貴朋比為奸茍且度日的都城世界，并不屬于他?！皹O宴娛心意，戚戚何所迫？”他感到失去了人生的歸宿，前途迷惘，有從政理想被褻瀆的憤懣。后詩(shī)則寫對(duì)友情炎涼、人心不古的憤慨，隱含著詩(shī)人對(duì)失去的道德原則的追戀。在共同利益的爭(zhēng)斗中，一些文士標(biāo)榜氣節(jié)、忠義，而當(dāng)在功名利祿之途上展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，舊誼便發(fā)生了變化。僥幸者和失意者的沉浮異勢(shì)，使原來(lái)的友情徒具虛名。“良無(wú)磐石固，虛名復(fù)何益！”詩(shī)人一度篤信的道德原則，在復(fù)雜變態(tài)的人際關(guān)系中頓顯虛妄。

第三，表現(xiàn)對(duì)個(gè)體生命的唯物認(rèn)識(shí)和新的人生選擇。有《東城高且長(zhǎng)》，《驅(qū)車上東門》、《生年不滿百》三首?，F(xiàn)實(shí)政治的黑暗，世風(fēng)的澆薄，舊道德原則的崩潰，加深了詩(shī)人的信仰危機(jī)和無(wú)可奈何的心態(tài)。建功立業(yè)傳統(tǒng)價(jià)值觀破滅之后，詩(shī)人轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)體內(nèi)在生命價(jià)值的新思索?！厄?qū)車上東門》將個(gè)體生命放在永恒的宇宙中對(duì)比思考，作者發(fā)現(xiàn)了個(gè)體生命的彌足珍貴與短暫：“浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無(wú)金不固。萬(wàn)歲更相送，賢圣莫能度。”從一介草莽到賢哲圣人，任何人的生命都是短促有限的，這種認(rèn)識(shí)是唯物的、正確的。由此詩(shī)人又超越舊有價(jià)值觀念，對(duì)人生作出了新的抉擇：“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素?！薄渡瓴粷M百》也有同調(diào)：“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能代來(lái)茲？”及時(shí)行樂(lè)、追求現(xiàn)世享受，這種價(jià)值選擇雖然有些消極，不夠健康，但是它是在舊的理性規(guī)范解除之后表現(xiàn)出的生命沖動(dòng)，是人的主體自覺(jué)的一種表現(xiàn)，對(duì)無(wú)外在功利性的藝術(shù)創(chuàng)作和審美有著積極意義。

第四，表現(xiàn)游子思婦相思離別之苦。除上舉八首外，其余的十一首都屬此類。這類詩(shī)歌的產(chǎn)生，大體有兩個(gè)重要原因：一是漢代的養(yǎng)士、選士制度，驅(qū)使一些中下層文人為尋求出路，不得不背井離鄉(xiāng)，外出游學(xué)或宦游，長(zhǎng)期漂泊在外；一是漢末的黑暗政治和黨錮之禍，迫使大量文士亡命江湖。這些文士或在仕途作無(wú)望的追求，或在他鄉(xiāng)逃避政治迫害，生活坎坷辛苦，心靈孤獨(dú)屈辱，十分渴望家庭、愛(ài)情的慰籍。于是抒寫羈旅相思之苦，便成為最突出的主題。這些作品中除《涉江采芙蓉》、《明月何皎皎》等少量是從羈旅男子的角度落筆外，絕大多數(shù)則是從女性角度著墨的，情感表達(dá)深婉細(xì)膩，意蘊(yùn)豐厚，更具藝術(shù)魅力，《迢迢牽牛星》、《行行重行行》是其中最佳者。前首詩(shī)借牛郎、織女的傳說(shuō)，形象表現(xiàn)了夫妻相愛(ài)而受壓抑不能團(tuán)聚的苦悶。表面上字字都是寫天上的情景，實(shí)際上句句都在暗示人間情事?！缎行兄匦行小芬嗤袨樗紜D之詞，先寫“生別離”遠(yuǎn)隔天涯的不幸，次寫路遠(yuǎn)難會(huì)的悵惘，再寫相思過(guò)度而消瘦的痛苦，44 最后以勉強(qiáng)的自我寬慰作結(jié)。其中“浮云蔽白日”的猜疑和“努力加餐飯”的寬慰，深婉曲折，十分貼近人物思婦心理。

《古詩(shī)十九首》的思想內(nèi)容雖然復(fù)雜，但有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是飽含著生命意識(shí)覺(jué)醒之初對(duì)人生易逝的感傷，所有的其他內(nèi)容都是在此基礎(chǔ)上展開(kāi)的。

《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)成就很高。首先表現(xiàn)在它渾然天成的藝術(shù)風(fēng)格上。其作者都是下層文人，他們從《詩(shī)》、《騷》和樂(lè)府民歌中汲取營(yíng)養(yǎng)，又有深切的生活體驗(yàn)，其創(chuàng)作大都有感而發(fā)，不虛情，不矯飾，情真，景真，事真，意真，隨語(yǔ)成韻，隨韻成趣，自然而然，由此鑄就了其渾然天成的藝術(shù)風(fēng)格。

《古詩(shī)十九首》的又一重要藝術(shù)特點(diǎn)是長(zhǎng)于抒情。其抒情的方法靈活多變，或用比興手法；或融情于景；或寓景于情；或以事傳情，總是自然高超，曲盡其妙。用比興手法，言近旨遠(yuǎn)，語(yǔ)短情長(zhǎng)，含蓄有味，如“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”、“浮云蔽白日，游子不顧反”（《行行重行行》）等即是。融情于景，寓景于情，則使情、景密切結(jié)合，達(dá)到水乳交融、天衣無(wú)縫的境界，景語(yǔ)變成情語(yǔ)。如“青青河畔草，郁郁園中柳”（《青青河畔草》），以生意盎然的春色美景反襯“蕩子?jì)D”孤獨(dú)、寂寞的傷情，其情愈見(jiàn)其哀。以事傳情即選擇最能表現(xiàn)主人公情感的事件進(jìn)行渲染，從而達(dá)到抒情的效果。如《西北有高樓》寫一個(gè)具有建功立業(yè)之志的文士的復(fù)雜心情，就是通過(guò)高樓聽(tīng)曲這一具體事件進(jìn)行的。

語(yǔ)言淺近自然，意蘊(yùn)豐厚，是《古詩(shī)十九首》的又一特色。務(wù)求平淡，如話家常，《古詩(shī)十九首》每首詩(shī)都是如此。無(wú)須舉例，讀之即曉。這是詩(shī)人借鑒民歌的結(jié)果。這些詩(shī)雖然淺近，但含義豐富，耐人尋味。

《古詩(shī)十九首》的高度藝術(shù)成就，使其成為漢代文人五言詩(shī)成熟的標(biāo)志，在我國(guó)詩(shī)史上占有重要地位，劉勰稱它是“五言之冠冕”（《文心雕龍·明詩(shī)》），王世懋尊之為“五言之《詩(shī)經(jīng)》”（《藝圃擷余》），可見(jiàn)它在后世文人心目中的地位非同尋常。

第三編

魏晉南北朝文學(xué)

概 說(shuō)

課程名稱：古代文學(xué)

本課內(nèi)容：魏晉南北朝文學(xué)概說(shuō) 授課對(duì)象：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生 授課時(shí)間：2課時(shí)

一、教學(xué)目的

了解魏晉南北朝文學(xué)的背景和發(fā)展概況。

二、教學(xué)意義

魏晉南北朝文學(xué)發(fā)展的社會(huì)文化背景是學(xué)習(xí)魏晉南北朝文學(xué)必須要了解的內(nèi)容，它對(duì)魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程和成就具有決定性作用。

三、教學(xué)重點(diǎn)

1、魏晉南北朝文化背景對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響；

2、魏晉南北朝文學(xué)發(fā)展的總體狀況。

四、教學(xué)難點(diǎn)

1、魏晉風(fēng)度、玄學(xué)思想對(duì)文學(xué)的影響；

2、魏晉南北朝士族門閥制度對(duì)文學(xué)的影響。

五、教學(xué)方式

以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。

六、講授過(guò)程（內(nèi)容、方法、步驟）

魏晉南北朝文學(xué)是指從東漢建安至隋文帝楊堅(jiān)滅陳為止（196—589），共393年的文學(xué)發(fā)展現(xiàn)象。這一時(shí)期歷史情況復(fù)雜，文學(xué)發(fā)展也有許多變化。由于階級(jí)矛盾、民族矛盾和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，因而形成了長(zhǎng)期大**、大分裂、南北對(duì)峙的局面：東漢末年軍閥混戰(zhàn)的結(jié)果，出現(xiàn)了魏（220—265）、蜀（221—263）、吳（222—280）三個(gè)地區(qū)統(tǒng)一政權(quán)；它們都注意恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，出現(xiàn)了不少政治、軍事、文化和科技人才。公元265年司馬炎代魏稱帝，史稱西晉。由于門閥大族專政，西晉政治極其腐敗，各少數(shù)民族上層分子利用各族人民的反晉情緒，建立了許多割據(jù)政權(quán)。與東晉（317—420）對(duì)峙的“十六國(guó)”（304--439），就是先后在我國(guó)北方存在過(guò)的一些封建政權(quán)。在南方，劉裕代晉稱帝后，經(jīng)歷了宋（420---479）、齊（479--502）、梁（502—557）、陳（557—589）四個(gè)朝代，史稱南朝；在北方，北魏（386—534）統(tǒng)一了北部中國(guó)后，又分裂為東魏（534—550）一北齊（550—577）和西魏（535—556）一北周（557—581）（東魏、西魏分別為北齊、北周所代替），史稱北朝。

魏晉南北朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷遭到破壞，發(fā)展緩慢而又不平衡。豪門貴族壟斷政權(quán)，寒土被壓抑、受屈辱，廣大勞動(dòng)人民生活十分艱苦。在思想領(lǐng)域和社會(huì)風(fēng)氣方面，玄學(xué)、清談興起，佛教、道教盛行。這些，在各個(gè)時(shí)期的作品里都有所反映，對(duì)文學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

這一時(shí)期文學(xué)的主要成就是詩(shī)歌，文人五言詩(shī)尤為卓越。建安詩(shī)歌的代表作家是三曹、七子和蔡琰，他們的作品較廣泛而深刻地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，充滿積極進(jìn)取精神，情調(diào)慷慨悲涼。正始詩(shī)人阮籍、嵇康

揭露司馬氏的殘暴統(tǒng)治，反對(duì)虛偽禮教，詩(shī)風(fēng)隱晦。西晉太康詩(shī)人有三張、二陸、兩潘、一左和傅玄。其詩(shī)歌創(chuàng)作有脫離社會(huì)生活和走向形式主義兩種不良傾向。只有左思能繼承建安優(yōu)良傳統(tǒng)。永嘉時(shí)期，內(nèi)容抽象、枯燥的玄言詩(shī)充斥詩(shī)壇。但劉琨能繼承建安傳統(tǒng)，抒寫家國(guó)之痛。東晉士庶界限更嚴(yán)，玄言詩(shī)人占統(tǒng)治地位。直到最杰。出的詩(shī)人陶淵明出現(xiàn)，才一掃玄風(fēng)，使詩(shī)歌重新回到清新自然的境地。他開(kāi)辟了田園詩(shī)苑，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀詩(shī)文，代表了這期文學(xué)的最高成就。南朝的宋、齊時(shí)期，山水詩(shī)代替了玄言詩(shī)。謝靈運(yùn)、謝跳開(kāi)拓了詩(shī)歌新領(lǐng)域。鮑照抨·擊門閥制度，多寫懷才不遇情懷，與建安精神一脈相承。沈約等人創(chuàng)立了“永明體”，追求形式，但為近體詩(shī)的形成奠定了基礎(chǔ)。梁、陳時(shí)期，產(chǎn)生了以艷飛詞句表現(xiàn)色情內(nèi)容的宮體詩(shī)，影響不好。但徐陵、庾信精審聲律，也為后世提供了藝術(shù)借鑒。北朝在北魏、北齊時(shí)，有溫子異、邢劭、魏收等詩(shī)人，但成就都不高。后來(lái)，庾信到了北方，寫出一些思想藝術(shù)都較好的作品，為北朝詩(shī)壇開(kāi)拓了新的局面。

南北朝樂(lè)府民歌繼承并發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》和漢樂(lè)府的優(yōu)良傳統(tǒng)，表現(xiàn)了廣大人民的思想感情。南歌多寫愛(ài)情，風(fēng)格清麗婉轉(zhuǎn)；北曲反映生活面廣，粗獷剛健?！段髦耷泛汀赌咎m詩(shī)》是南北民歌的代表作品。

魏晉南北朝的辭賦同漢賦相比，題材、內(nèi)容有所擴(kuò)大和充實(shí)，思想、藝術(shù)有所提高和發(fā)展。王粲、曹植、陶淵明、鮑照，江淹和庾信等著名的賦作家，都寫出了一些優(yōu)秀的賦篇。

這期的散文雖然逐漸被駢文所代替，但也在不斷地發(fā)展變化著。曹操、諸葛亮、曹植、嵇康、陶淵明以及陳壽、范嘩、酈道元、楊衙之等，都有一些優(yōu)秀的散文傳世。

萌芽于先秦、兩漢的小說(shuō)，到了六朝開(kāi)始興盛。以《搜神記》和《世說(shuō)新語(yǔ)》為代表的志怪與志人小說(shuō)的大量涌現(xiàn)，為后世小說(shuō)、戲曲的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

文學(xué)理論的興盛和文學(xué)批評(píng)的發(fā)展，是這期文學(xué)重大建樹(shù)之一。主要著作有：曹丕《典論·論文》、陸機(jī)《文賦》、劉勰《文心雕龍》和鐘嶸《詩(shī)品》等。

第一章 從建安風(fēng)骨到正始之音

課程名稱：古代文學(xué)

本課內(nèi)容：建安、正始文學(xué)

授課對(duì)象：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生 授課時(shí)間：6課時(shí)

一、教學(xué)目的

1、了解建安、正始文學(xué)的背景和創(chuàng)作概況；

2、掌握三曹、建安七子、阮籍、嵇康詩(shī)歌創(chuàng)作的主要成就及其代表作。

二、教學(xué)意義

建安文學(xué)號(hào)稱文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代的開(kāi)始，形成了被后世稱為“建安風(fēng)骨”的詩(shī)歌審美范疇，風(fēng)格慷慨悲壯、剛勁有力，代表性作家三曹、建安七子都取得了很高的藝術(shù)成就。正始文學(xué)的代表作家阮籍和嵇康，個(gè)性鮮明，詩(shī)風(fēng)獨(dú)特，其個(gè)性與詩(shī)風(fēng)緊密結(jié)合在一起，形成其獨(dú)有的藝術(shù)魅力。

三、教學(xué)重點(diǎn)

1、建安、正始文學(xué)發(fā)展的整理狀況；

2、三曹詩(shī)歌的主要成就；

3、“建安七子”文學(xué)創(chuàng)作的大致情況；

4、阮籍、嵇康詩(shī)歌的思想意蘊(yùn)和藝術(shù)特點(diǎn)。

四、教學(xué)難點(diǎn)

1、對(duì)“建安風(fēng)骨”概念的理解；

2、正始時(shí)期的社會(huì)政治環(huán)境對(duì)阮籍、嵇康人生命運(yùn)和思想的深刻影響。

五、教學(xué)方式

以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。

六、講授過(guò)程（內(nèi)容、方法、步驟）

建安（196—220）是東漢獻(xiàn)帝的年號(hào)，文學(xué)史上的建安時(shí)期從黃巾起義到魏明帝景初末年，大約五十年時(shí)間。在東漢末群雄并峙逐鹿中原的爭(zhēng)奪兼并中，曹操完成了統(tǒng)一北方的大業(yè)，并吸引大批文士，形成了以曹氏父子為核心的鄴下文人集團(tuán)。建安詩(shī)歌便是社會(huì)由分裂動(dòng)蕩趨向統(tǒng)一這一歷史時(shí)期的產(chǎn)物?！笆婪e亂離，風(fēng)衰俗怨”的時(shí)代特征，建安文人開(kāi)闊博大的胸襟、追求理想的遠(yuǎn)大抱負(fù)、積極通脫的人生態(tài)度，直抒胸臆、質(zhì)樸剛健的抒情風(fēng)格，形成了建安詩(shī)歌所特有的梗概多氣、慷慨悲涼的風(fēng)貌。為中國(guó)詩(shī)歌開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的局面，并確立了“建安風(fēng)骨”這一詩(shī)歌美學(xué)風(fēng)范。建安文學(xué)的代表有“三曹”、“七子”和蔡琰等。

一、三曹

曹操（155-220），字孟德，既是杰出的軍事家、政治家，也是一位詩(shī)人，今存詩(shī)20余首。他的一部分詩(shī)真實(shí)反映了漢末**的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和百姓的苦難。如《蒿里行》記錄了漢末董卓之亂前后最黑暗混亂的一段歷史，描繪了軍閥爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)所造成的悲慘現(xiàn)實(shí)：“鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！绷硪徊糠衷?shī)抒發(fā)了他的人生抱負(fù)和統(tǒng)一天下的雄心大志。如《觀滄?！穼懙桥R碣石眺望大海的所見(jiàn)所感，展現(xiàn)了作者吞吐宇宙的氣概和寬廣博大的胸懷；《龜雖壽》抒寫了年命有盡而老當(dāng)益壯的積極進(jìn)取精神；《短歌行》抒發(fā)了求賢若渴的心情和建功立業(yè)的決心。曹操創(chuàng)造性地用樂(lè)府古題寫時(shí)事，如《薤露行》、《蒿里行》本是送葬時(shí)的挽歌，在曹操筆下卻以其反映現(xiàn)實(shí)的鮮明性被稱為“漢末實(shí)錄”。此外，他的四言詩(shī)為已經(jīng)僵化板滯的形式注入新的活力。曹操不僅用自己的創(chuàng)作開(kāi)風(fēng)氣之先，而且以其對(duì)文學(xué)的倡導(dǎo)，為建安文學(xué)的繁榮和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

曹操的散文最突出地體現(xiàn)了迥異于漢代的清峻、通脫、華美、壯大的風(fēng)格。他的代表作《讓縣自明本志令》、《舉賢勿拘品行令》都寫得樸素自然，清峻簡(jiǎn)約,不受禮法約束，不加雕飾，直抒胸懷，情真意切。

曹丕（187-226），字子桓，是曹操次子，于公元220年廢漢獻(xiàn)帝自立，是為魏文帝?，F(xiàn)存詩(shī)約40首，形式多樣，四言、五言、六言、七言、雜言無(wú)所不備，多為對(duì)人生感慨的抒發(fā)和人生哲理的思考。題材上除一部分寫游賞之樂(lè)的宴游詩(shī)外，以表現(xiàn)游子行役思親懷鄉(xiāng)、征人思婦相思離別居多。借傳統(tǒng)題材表現(xiàn)了世積亂離、風(fēng)衰俗怨的時(shí)代氣氛，以及人生多故的傷離憫亂。風(fēng)格清麗婉約。最著名的是《燕歌行》二首，為我國(guó)現(xiàn)存最早的完整的七言詩(shī)，對(duì)后代歌行體詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。其一描寫女子在凄涼的秋夜里輾轉(zhuǎn)難寐，思念遠(yuǎn)人，細(xì)膩委婉，纏綿悱惻，傳誦不衰。曹丕文章的語(yǔ)言漸趨華美，排偶?xì)庀⒑褪闱橐馕抖急容^濃重，代表了文章由質(zhì)趨華的傾向。如《與吳質(zhì)書》在追念舊游、感傷逝者中，描繪出友人的情懷與自己疏放的性情。感情凄愴真摯，語(yǔ)言流暢婉轉(zhuǎn)，文筆清秀雋麗，是一篇含蓄深情，情文并茂的杰作。

曹植（192-232），字子建，為曹操第四子，天資聰穎，才華過(guò)人?，F(xiàn)存詩(shī)90多首，創(chuàng)作以建安二十五年為界，分為前后兩期。

其前期作品主要有兩類，一類感時(shí)傷亂，如《送應(yīng)氏》二首寫洛陽(yáng)荒蕪殘破景象，《泰山梁甫吟》寫邊海人民極端貧苦的生活，都流露出對(duì)百姓的深切同情。另一類抒發(fā)建功立業(yè)的理想抱負(fù)，洋溢著樂(lè)觀、浪漫的情調(diào)。如《白馬篇》借英姿颯爽、急赴國(guó)難的幽并游俠兒的形象，表達(dá)了自己“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的豪邁感情。

后期主要抒寫自己遭遣被棄的悲憤不平。題材大致有四類：一是抒發(fā)自己和朋友遭受迫害的憤懣，代表作是《贈(zèng)白馬王彪》，全詩(shī)共分七章，憤怒控訴曹丕集團(tuán)對(duì)兄弟諸侯的殘酷迫害，抒發(fā)了自己悲痛、恐懼、凄涼、憤慨等種種曲折復(fù)雜的感情。二是傳統(tǒng)的閨怨題材，借思婦、棄婦的怨嘆，表白自己的心跡，如《七哀詩(shī)》代思婦立言，從中寄托了自己的遭遇和感慨，情思哀婉，想象新奇。三是直抒胸臆，述懷言志，如《雜詩(shī)》其五直抒慷慨報(bào)國(guó)不甘閑居的志向。四是游仙詩(shī)，除少數(shù)表現(xiàn)求仙得道、服食長(zhǎng)生外，大都是借游仙這一傳統(tǒng)題材曲折表達(dá)了因人世險(xiǎn)惡而隱居避世的向往。

曹植詩(shī)歌文采氣骨兼?zhèn)?，取得了很高的成就。他?duì)詩(shī)歌的題材和內(nèi)容進(jìn)行了多方面開(kāi)拓，藝術(shù)上注重聲色的描繪和技巧的琢磨，富于創(chuàng)造，大大豐富了詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)價(jià)其詩(shī)曰：“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)。”曹植又是第一位大力寫作五言詩(shī)的文人，現(xiàn)存詩(shī)中有三分之二是五言詩(shī)。他以自己杰出的創(chuàng)作為我國(guó)古典詩(shī)歌從樸質(zhì)無(wú)華的民歌向體被文質(zhì)的文人詩(shī)轉(zhuǎn)變做出了巨大貢獻(xiàn)，不愧是建安詩(shī)壇最杰出的代表。

曹植散文抒情言志文辭剴切，敘事論理簡(jiǎn)練有序，具有強(qiáng)烈的感情色彩，引經(jīng)據(jù)典，仿佛信手拈來(lái)，運(yùn)用自如。如《求自試表》博引典實(shí)，反復(fù)設(shè)喻，層層推進(jìn)，情詞懇切，將自己的一片忠心和急于事功之情抒發(fā)得既淋漓盡致又委婉曲折。藝術(shù)形式上，使用了大量駢儷句式，但能駢散相間，句子長(zhǎng)短參差，錯(cuò)落有致，因而工整而無(wú)萎弱之弊。

其《洛神賦》是黃初三年（222）曹植過(guò)洛水時(shí)想起洛水之神宓妃的傳說(shuō)，有感而作。全篇筆觸細(xì)膩，文辭艷麗，惟妙惟肖地刻畫了神女美好、靈動(dòng)而又虛無(wú)縹緲的形象，淋漓盡致地抒發(fā)了人神相遇而不能交接的無(wú)盡愁怨和可望而不可即的悵惘。

二、七子與蔡琰

“七子”之稱見(jiàn)于曹丕《典論·論文》，包括孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨七位詩(shī)人。他們都親身經(jīng)歷了漢末**，有一定的政治抱負(fù)，因此在創(chuàng)作上表現(xiàn)出一些共同特征。七子中王粲、劉楨成就最為突出。

王粲（177-217），字仲宣，今存詩(shī)23首，被劉勰譽(yù)為“七子之冠冕”（《文心雕龍·才略》）?！镀甙г?shī)》三首是他的代表作，其中尤以第一首最為著名。詩(shī)寫自己在初平三年（192）董卓部將作亂長(zhǎng)安時(shí)避難荊州途中所見(jiàn)所聞，通過(guò)親眼所見(jiàn)一位饑婦人拋棄親生骨肉的悲慘場(chǎng)面，概括了戰(zhàn)后生靈涂炭的慘象，揭示了戰(zhàn)亂給百姓帶來(lái)的災(zāi)難。寫來(lái)感情深沉，慷慨悲壯。

劉楨（？-217），字公干，今存詩(shī)20余首，分為贈(zèng)答詩(shī)和游樂(lè)詩(shī)兩類。贈(zèng)答詩(shī)中最著名的是《贈(zèng)從弟》三首，分別用蘋藻、松樹(shù)、鳳凰比喻堅(jiān)貞高潔的性格，既是對(duì)從弟的贊美，也是詩(shī)人的自我寫照。其中第二首寫松樹(shù)在風(fēng)霜冰雪摧殘下仍然“端正”挺拔的英姿本性，最為豪邁俊逸。

七子中的其他詩(shī)人也都有一些著名的作品，如陳琳《飲馬長(zhǎng)城窟行》借秦代民謠寫繁重徭役給廣大人民帶來(lái)的痛苦，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。阮瑀《駕出北郭門行》寫一位孤兒被后母虐待的情狀，從側(cè)面反映出漢末殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。徐干《室思詩(shī)》寫思婦憂愁苦悶的心緒，哀怨纏綿，堪稱佳作。

除曹氏父子，建安七子中孔融、陳琳、阮瑀的文章亦文氣充沛,辭彩壯麗,頗具戰(zhàn)國(guó)縱橫家之遺風(fēng)?？偟恼f(shuō)來(lái)，建安時(shí)代優(yōu)秀的散文作品,大多情懷慷慨,文質(zhì)彬彬,氣勢(shì)飛動(dòng)流宕。

蔡琰，字文姬，是東漢末年著名文學(xué)家蔡邕之女。董卓之亂中被胡兵擄至南匈奴，嫁給左賢王，生有二子，后被曹操用金璧贖回，重嫁同郡董祀。相傳為蔡琰所作詩(shī)今存三首，其中五言體《悲憤詩(shī)》比較可信。此詩(shī)長(zhǎng)達(dá)540字，是建安文人詩(shī)中唯一的長(zhǎng)篇敘事體抒情詩(shī)。全詩(shī)分為三段，第一段敘述自己遭禍被虜?shù)木売珊捅粨锶腙P(guān)途中的痛苦；第二段敘述在南匈奴的生活和聽(tīng)到被贖消息悲喜交集以及母子生離死別時(shí)的慘痛；最后一段記敘歸途和到家后所見(jiàn)所感。作品以自己親身經(jīng)歷的悲慘遭遇，深刻揭示了漢末**中廣大人民特別是婦女的不幸命運(yùn)。全詩(shī)敘事波瀾曲折，抒情如泣如訴，有強(qiáng)烈的的感染力和雋永的藝術(shù)魅力。

這一時(shí)期，享有盛名的散文還有諸葛亮的《出師表》。這是建興五年（227）他準(zhǔn)備出師北伐，臨行前寫給后主劉禪的一道奏章，情詞懇切地表白了自己為蜀漢竭忠盡智的決心和匡復(fù)天下的志向。文章所表現(xiàn)的政治家、軍事家的胸襟和眼光以及獻(xiàn)身精神，贏得了后代無(wú)數(shù)志士仁人的崇敬和仰慕。文章思深旨遠(yuǎn)，說(shuō)理透辟，邏輯嚴(yán)密，層次井然。通篇情真意摯，既曉之以理，又動(dòng)之以情，一字一句都從肺腑中流出，有強(qiáng)烈的感染力。全篇以散句為主，間用駢句，既整齊而又富于變化。

三、建安詩(shī)歌的時(shí)代特征——建安風(fēng)骨

“建安風(fēng)骨”，或稱“建安風(fēng)力”、“漢魏風(fēng)骨”，是后人對(duì)建安文學(xué)特征的概括。

什么是風(fēng)骨？它是劉勰《文心雕龍》中的一個(gè)理論命題。其確切含義，一直為理論界所爭(zhēng)論不休，分歧很大。有人認(rèn)為“風(fēng)”指作品所起的教化作用，“骨”指文章內(nèi)容；有人認(rèn)為“風(fēng)骨”就是“風(fēng)格”；有人認(rèn)為“風(fēng)”是指濃郁的充滿力量的感情，是感情的力，“骨”指由結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的言辭表現(xiàn)的事義所具有的力量（羅宗強(qiáng)《魏晉南北朝文學(xué)思想史》）有人認(rèn)為“風(fēng)骨”就是悲涼慷慨、充實(shí)健康的思想內(nèi)容和剛健有力的語(yǔ)言形式的完整統(tǒng)一。

“建安風(fēng)骨”是指內(nèi)容充實(shí)、筆調(diào)明朗、具有鮮明的時(shí)代特征和個(gè)性特征的雄健深沉、慷慨悲涼的獨(dú)特風(fēng)格。

或?yàn)椋焊邠P(yáng)政治理想、抒發(fā)建功立業(yè)壯志和積極進(jìn)取精神，同時(shí)也流露出人生短暫、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性，具有濃郁上悲劇色彩。

或?yàn)椋壕哂絮r明爽朗、剛健有力的文風(fēng)。（王運(yùn)熙）劉師培將其概括為：清峻、通侻、騁詞和華靡。

清峻：漢末政治、軍事割據(jù)和異端思想的崛起，掃蕩了經(jīng)學(xué)牽強(qiáng)附會(huì)、繁瑣求證的作風(fēng)。其時(shí)曹操以刑名法術(shù)進(jìn)取天下，于鞍馬間為文，用語(yǔ)簡(jiǎn)捷，詞氣峭厲，不容斟酌。文人所作，無(wú)論指事寫意，皆不傍經(jīng)典，直達(dá)所懷。文風(fēng)清峻，乃成為建安文學(xué)的一大特點(diǎn)。

通脫：漢末政治權(quán)威與思想權(quán)威已不復(fù)存在，文人脫卸了道德與禮教的重壓，重新發(fā)現(xiàn)自我，往往能率心任性，表達(dá)真實(shí)情感。兼之沉浮于風(fēng)云變幻，目睹人間悲劇，人們深感事功難以實(shí)現(xiàn)，命運(yùn)不可逆料，50

第三篇：《中國(guó)古代文學(xué)》課程教學(xué)大綱

《中國(guó)古代文學(xué)》課程教學(xué)大綱

課程名稱：中國(guó)古代文學(xué)

英文名稱： Chinese Ancient Literature 課程代碼：14111206

一、課程基本情況

1．學(xué)

分：9 學(xué)時(shí)： 148

（理論學(xué)時(shí)：148 實(shí)驗(yàn)學(xué)時(shí)：0）

2．課程類別：專業(yè)基礎(chǔ)必修課 3．適用專業(yè)：對(duì)外漢語(yǔ) 4．適用對(duì)象：本科

5．先修課程：古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué) 6．教材與參考書目：

教 材：

1、《中國(guó)文學(xué)史》(四冊(cè))，袁行霈等主編，高等教育出版社，2005年版；

2、《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》(六冊(cè))，朱東潤(rùn)主編，上海古籍出版社。

參考書：文學(xué)史：《中國(guó)文學(xué)史》(全四冊(cè))，游國(guó)恩等主編，人民文學(xué)出版社，2002年版；《中國(guó)文學(xué)史》(全三冊(cè))，中國(guó)社科院編，1962年版；《中國(guó)文學(xué)史綱要》，袁行霈等編，北京大學(xué)出版社，1983年版；《中國(guó)文學(xué)史》(全三冊(cè))，章培恒等主編，復(fù)旦大學(xué)出版社，1997年版；《漢文學(xué)史綱要》魯迅著，上海古籍出版社，2005年版；《中國(guó)詩(shī)歌史》張松如主編，吉林大學(xué)出版，1989年版；《中國(guó)小說(shuō)史稿》北京大學(xué)編，人民文學(xué)出版社，1973年版；《中國(guó)小說(shuō)史略》魯迅著，人民文學(xué)出版社，1973年版。

思想史：《中國(guó)思想史》葛兆光著，復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年版；《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》郭紹虞著，上海古籍出版社，1979年版；《美的歷程》李澤厚著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989年版；《中國(guó)美學(xué)史》李澤厚著，劉綱紀(jì)主編，中國(guó)社會(huì)科出版社，1984年版；《中國(guó)歷代文論選》郭紹虞主編，上海古籍出版社，1979年版。

作品選：

《中國(guó)歷代詩(shī)歌選》林庚、馮沅君主編，人民文學(xué)出版社，1964年版；《古代散文選》人民教育出版社編，人民教育出版社，1980年版；《先秦文學(xué)史參考資料》北京大學(xué)編，中華書局，1986年版；《兩漢文學(xué)史參考資料》北京大學(xué)中國(guó)文學(xué)史教研室選注，中華書局，1990年版。

二、課程介紹

一、本課程的教學(xué)目的

《中國(guó)古代文學(xué)》是對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的一門重要的基礎(chǔ)課。從上古到本世紀(jì)初，近三千年來(lái)，我國(guó)文學(xué)留下了數(shù)量巨大的光輝遺產(chǎn)，成為中華民族和人類文化的重要組成部分。通過(guò)這門課的學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生系統(tǒng)掌握中國(guó)古代文學(xué)的基本發(fā)展輪廓，系統(tǒng)認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文學(xué)的優(yōu)秀作品，培養(yǎng)和提高對(duì)作品的閱讀、分析能力和鑒賞水平。

這門課程在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，在培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，增進(jìn)愛(ài)國(guó)熱情，提高學(xué)生的民族自信心、自豪感，在以豐富的歷史知識(shí)、生動(dòng)的藝術(shù)形象、優(yōu)美的文學(xué)語(yǔ)言教育、感染學(xué)生方面，都將擔(dān)負(fù)重要的任務(wù)。

二、課程的基本要求

1．使學(xué)生掌握中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，掌握本大綱所規(guī)定的基本知識(shí)，基本觀點(diǎn)。2．使學(xué)生的文言文閱讀能力進(jìn)一步得到提高，通過(guò)古漢語(yǔ)和本課程的學(xué)習(xí)，使他們能夠借助注釋閱讀中等難度的古代文學(xué)作品。

3．使學(xué)生能夠運(yùn)用文藝?yán)碚?，?dú)立地分析評(píng)述古代的作家作品，把握其思想與藝術(shù)的基本特征。

4．使學(xué)生能夠熟讀或記誦一定數(shù)量的作品。

總之，通過(guò)這門課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生畢業(yè)后能夠較好地勝任對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，并具備獨(dú)立研究問(wèn)題的初步能力。

三、課程內(nèi)容、學(xué)時(shí)分配及教學(xué)基本要求

第三編 魏晉南北朝文學(xué)（共20學(xué)時(shí)）

概況（共1學(xué)時(shí)）

1．社會(huì)概況 2．文學(xué)概況

第一章 建安文學(xué)（共2學(xué)時(shí)）

（一）教學(xué)內(nèi)容： 第一節(jié) 曹氏父子

知識(shí)要點(diǎn)：曹操的生平及創(chuàng)作，曹丕的生平及創(chuàng)作，曹植的生平及創(chuàng)作 第二節(jié) 建安諸子

知識(shí)要點(diǎn)：建安七子及其創(chuàng)作，女詩(shī)人蔡琰 教學(xué)重點(diǎn)：掌握曹操和曹植的創(chuàng)作內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)

教學(xué)難點(diǎn)：三曹的評(píng)價(jià)問(wèn)題，曹植的政治遭遇與詩(shī)賦的創(chuàng)作關(guān)系，建安詩(shī)歌的時(shí)代特征

（二）教學(xué)基本要求：

本章要求了解建安文學(xué)的基本特征，了解三曹及七子的創(chuàng)作，重點(diǎn)掌握曹操和曹植的創(chuàng)作內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)。

第二章 正始和西晉文學(xué)（共2學(xué)時(shí)）

（一）教學(xué)內(nèi)容： 第一節(jié) 正始文學(xué)

知識(shí)要點(diǎn)：正始文學(xué)的特點(diǎn)，“竹林七賢”，阮籍的生平及創(chuàng)作，嵇康的生平及創(chuàng)作 第二節(jié) 西晉文學(xué)

知識(shí)要點(diǎn)：太康文學(xué)，左思的生平及創(chuàng)作，其他詩(shī)人

教學(xué)重點(diǎn)：阮籍和左思的創(chuàng)作內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)

教學(xué)難點(diǎn)：阮籍《詠懷》：政治抒情組詩(shī)的出現(xiàn)，繁縟：太康詩(shī)風(fēng)的特征，詠史詩(shī)的淵源與特征

（二）教學(xué)基本要求：

本章要求了解正始和太康文學(xué)的基本特色，重點(diǎn)掌握阮籍和左思的創(chuàng)作內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)。

第三章 陶淵明（共3學(xué)時(shí)）

（一）教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 陶淵明的生平與思想

知識(shí)要點(diǎn)：晉末的政治、學(xué)術(shù)概況，陶淵明的生平和思想 第二節(jié) 陶淵明的創(chuàng)作

知識(shí)要點(diǎn)：思想內(nèi)容，藝術(shù)特點(diǎn)，對(duì)后世的影響 教學(xué)重點(diǎn)：陶淵明詩(shī)的藝術(shù)成就

教學(xué)難點(diǎn)：日常生活的詩(shī)化，樸素中見(jiàn)綺麗，平淡中見(jiàn)警策

（二）教學(xué)基本要求：

本章要求了解陶淵明的生平、思想及其創(chuàng)作的內(nèi)容與特色，重點(diǎn)掌握陶淵明詩(shī)的藝術(shù)成就。

第四章 南北朝詩(shī)文及民歌（共4學(xué)時(shí)）

（一）教學(xué)內(nèi)容： 第一節(jié) 謝靈運(yùn)及其山水詩(shī)

知識(shí)要點(diǎn)：山水詩(shī)的興起，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)作 第二節(jié) 鮑照

知識(shí)要點(diǎn)：鮑照的生平，鮑照作品的內(nèi)容及藝術(shù)成就 第三節(jié) 謝脁與永明體

知識(shí)要點(diǎn)：謝脁的生平及創(chuàng)作，“永明體” 第四節(jié) 庾信

知識(shí)要點(diǎn)：庾信的生平與創(chuàng)作，其詩(shī)賦的藝術(shù)成就 第五節(jié) 南北朝民歌

知識(shí)要點(diǎn)：南朝民歌與《西洲曲》，北朝民歌與《木蘭詩(shī)》

教學(xué)重點(diǎn)：山水詩(shī)和“永明體”在詩(shī)史上的地位，南北朝民歌的藝術(shù)成就

教學(xué)難點(diǎn)：山水中尋找人生的哲理與趣味，奇矯、凌厲、險(xiǎn)俗的風(fēng)格，聲律：詩(shī)歌創(chuàng)作中新的追求，庾信文章老更成，鄉(xiāng)關(guān)之思的內(nèi)容與表現(xiàn)

（二）教學(xué)基本要求： 本章要求了解山水詩(shī)的興起與謝靈運(yùn)的詩(shī)歌成就，了解鮑照樂(lè)府詩(shī)的藝術(shù)成就，了解“永明體”及庾信的創(chuàng)作成就；重點(diǎn)掌握山水詩(shī)和“永明體”在詩(shī)史上的地位，以及南北朝民歌的藝術(shù)成就。

第五章 魏晉南北朝的小說(shuō)（共2學(xué)時(shí)）

（一）教學(xué)內(nèi)容： 第一節(jié) 志怪小說(shuō)

知識(shí)要點(diǎn)：干寶的《搜神記》，其他志怪小說(shuō) 第二節(jié) 志人小說(shuō)

知識(shí)要點(diǎn)：劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》，葛洪的《西京雜記》等 教學(xué)重點(diǎn)：《搜神記》和《世說(shuō)新語(yǔ)》的藝術(shù)成就

教學(xué)難點(diǎn)：《世說(shuō)新語(yǔ)》的文學(xué)成就，魏晉南北朝的小說(shuō)的特色

（二）教學(xué)基本要求：

本章要求了解小說(shuō)的概念及其興盛的原因，了解小說(shuō)的種類及其代表作品；重點(diǎn)掌握《搜神記》和《世說(shuō)新語(yǔ)》的藝術(shù)成就。

第六章 魏晉南北朝的文學(xué)批評(píng)（共2學(xué)時(shí)）

（一）教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 《典論·論文》與《文賦》

知識(shí)要點(diǎn)：曹丕的《典論·論文》，陸機(jī)的《文賦》 第二節(jié) 《文心雕龍》與《詩(shī)品》

知識(shí)要點(diǎn)：劉勰與《文心雕龍》，鐘嶸與《詩(shī)品》 教學(xué)重點(diǎn)：《詩(shī)品》 教學(xué)難點(diǎn)：《文心雕龍》

（二）教學(xué)基本要求：

本章要求了解《典論·論文》、《文賦》、的主要成就。重點(diǎn)掌握《文心雕龍》、《詩(shī)品》的詩(shī)學(xué)思想。

第四編 隋唐五代文學(xué)（共12學(xué)時(shí)）

概況（共1學(xué)時(shí)）

1．社會(huì)概況 2．文學(xué)概況

第一章 隋及初唐詩(shī)歌（共3學(xué)時(shí)）

（一）教學(xué)內(nèi)容： 第一節(jié) 上官體和沈宋

知識(shí)要點(diǎn)：上官體的特點(diǎn)，沈佺期、宋之問(wèn)的創(chuàng)作，王績(jī)的生平和創(chuàng)作，王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的生平及創(chuàng)作成就

第二節(jié) 吳中四士 知識(shí)要點(diǎn)：吳中四士，張若虛與《春江花月夜》 第三節(jié) 陳子昂

知識(shí)要點(diǎn)： 陳子昂的生平，其創(chuàng)作主張及實(shí)踐 教學(xué)重點(diǎn)：“四杰”、陳子昂的創(chuàng)作

教學(xué)難點(diǎn)：陳子昂詩(shī)歌復(fù)古傾向的得與失，陳子昂的詩(shī)歌主張與唐詩(shī)風(fēng)骨的關(guān)系，張若虛所創(chuàng)作的詩(shī)歌意境美

（二）教學(xué)基本要求：

本章要求了解隋及初唐時(shí)期的詩(shī)歌特點(diǎn)，了解“上官體”的特點(diǎn)，掌握“四杰”的創(chuàng)作成就，以及陳子昂的詩(shī)歌革新；重點(diǎn)掌握“四杰”、陳子昂的創(chuàng)作，熟練掌握他們的主要作品的內(nèi)容和特點(diǎn)。

第二章 山水田園詩(shī)派（共2學(xué)時(shí)）

（一）教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 山水田園詩(shī)興盛的原因 知識(shí)要點(diǎn)：社會(huì)原因，山水田園詩(shī)的特點(diǎn) 第二節(jié) 孟浩然

知識(shí)要點(diǎn)：孟浩然的生平思想，孟浩然詩(shī)歌的主要內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn) 第三節(jié) 王維

知識(shí)要點(diǎn)：王維的生平思想，王維詩(shī)歌的主要內(nèi)容和藝術(shù)成就 教學(xué)重點(diǎn)：王、孟歌的藝術(shù)成就

教學(xué)難點(diǎn)：“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的詩(shī)境，孟浩然山水詩(shī)自然平淡的特點(diǎn)，創(chuàng)造靜逸明秀之美的詩(shī)人

（二）教學(xué)基本要求：

本章要求了解山水田園詩(shī)派的產(chǎn)生及其特點(diǎn)，了解王維、孟浩然詩(shī)歌的基本特色；重點(diǎn)掌握王、孟歌的藝術(shù)成就，熟練掌握他們重要作品的內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)。

第三章 邊塞詩(shī)派（共2學(xué)時(shí)）

（一）教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 邊塞詩(shī)派繁榮的原因 知識(shí)要點(diǎn)：社會(huì)原因，創(chuàng)作特點(diǎn) 第二節(jié) 高適

知識(shí)要點(diǎn)：高適的生平，高適的創(chuàng)作及成就 第三節(jié) 岑參

知識(shí)要點(diǎn)：岑參的生平，岑參的創(chuàng)作及成就 教學(xué)重點(diǎn)：高適的創(chuàng)作及成就，岑參的創(chuàng)作及成就

教學(xué)難點(diǎn)：慷慨奇?zhèn)ブ?，追求不朽功名的高昂意氣與冷峻直面現(xiàn)實(shí)的悲慨相結(jié)合

（二）教學(xué)基本要求： 本章要求了解邊塞詩(shī)派的產(chǎn)生及其特點(diǎn)，了解高適、岑參的創(chuàng)作風(fēng)格；重點(diǎn)掌握高、岑詩(shī)歌的藝術(shù)成就，熟練掌握他們重要作品的內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)。

第四章 李白（共4學(xué)時(shí)）

（一）教學(xué)內(nèi)容： 第一節(jié) 李白的生平和思想 知識(shí)要點(diǎn)：李白的生平，李白的思想 第二節(jié) 李白詩(shī)歌的思想內(nèi)容

知識(shí)要點(diǎn)：浪漫精神，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，反權(quán)貴，追求自由 第三節(jié) 李白詩(shī)歌的藝術(shù)成就

知識(shí)要點(diǎn)：全新的形式與風(fēng)格，強(qiáng)烈的主觀色彩，極度的夸張 第四節(jié) 李白在文學(xué)史上的地位

知識(shí)要點(diǎn)：浪漫傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，掃清六朝詩(shī)風(fēng) 教學(xué)重點(diǎn)：李白詩(shī)歌創(chuàng)作的浪漫特色

教學(xué)難點(diǎn)：古題樂(lè)府的創(chuàng)新與個(gè)性特色，行云流水的抒情方式，清新俊逸的爽朗風(fēng)神

（二）教學(xué)基本要求：

本章要求了解李白的生平和思想，其創(chuàng)作的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就；重點(diǎn)掌握其詩(shī)歌創(chuàng)作的浪漫特色，熟練掌握重點(diǎn)作品的內(nèi)容及其藝術(shù)特色。

四、課內(nèi)實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐環(huán)節(jié)及要求

無(wú)

五、考核辦法

1.考核方式：考試 2.考核形式：全校統(tǒng)考閉卷

3.成績(jī)核定：課程成績(jī)＝平時(shí)（20％）+期中（10％）+期末（70％）

大綱制訂人：楊冬梅

大綱審定人：翟英華 大綱批準(zhǔn)人：陳婉蕾

第四篇：中國(guó)古代文學(xué)作品選(二)

梁鎮(zhèn)中學(xué)七年級(jí)（1）班班規(guī)班紀(jì)

第一部分 崗位責(zé)任制（按空間范疇制訂）

一．常務(wù)班長(zhǎng)職責(zé)（楊加林）

１．全面負(fù)責(zé)班級(jí)同學(xué)德、智、體、美、勞各項(xiàng)活動(dòng)的開(kāi)展，在為同學(xué)服務(wù)中提高自己的管理水平。２．及時(shí)傳達(dá)學(xué)校及班主任對(duì)班級(jí)活動(dòng)的要求，并組織同學(xué)將要求落到實(shí)處。

３．班主任老師在校時(shí)，及時(shí)聽(tīng)取班主任對(duì)班級(jí)管理的意見(jiàn)，班主任不在校時(shí)，代行老師的責(zé)權(quán)。

４．負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)指揮班委會(huì)成員開(kāi)展工作。凡通過(guò)競(jìng)選產(chǎn)生的班長(zhǎng)，有權(quán)根據(jù)工作的需要任免班委會(huì)成員。５．負(fù)責(zé)指揮值周班長(zhǎng)、值日班長(zhǎng)積極主動(dòng)地開(kāi)展工作。

二．團(tuán)支部

１．團(tuán)支部設(shè)團(tuán)干部（方濤）、組織委員（羅艷妮）、宣傳委員（馮瑞）各一人。

２．團(tuán)干部負(fù)責(zé)組織全班共青團(tuán)員，按時(shí)完成校團(tuán)委布置的各項(xiàng)任務(wù)。

３．支部組織委員，具體負(fù)責(zé)發(fā)展新團(tuán)員的工作，負(fù)責(zé)對(duì)團(tuán)外積極分子的幫助、引導(dǎo)，使之盡快達(dá)到團(tuán)員標(biāo)準(zhǔn)。負(fù)責(zé)向支部建議召開(kāi)支部會(huì)議或團(tuán)員大會(huì)，討論研究發(fā)展新團(tuán)員，一經(jīng)批準(zhǔn)，則具體負(fù)責(zé)組織，主持會(huì)議。

４．支部宣傳委員，具體負(fù)責(zé)本班團(tuán)員各項(xiàng)活動(dòng)及好人好事的宣傳工作。一方面向本班全體同學(xué)宣傳，使同學(xué)學(xué)有榜樣；一方面向校團(tuán)委及上級(jí)部門、有關(guān)新聞單位宣傳，使上級(jí)及時(shí)發(fā)現(xiàn)先進(jìn)典型。對(duì)團(tuán)員及同學(xué)中的不良傾向，凡帶有普遍性的，也有在一定范圍內(nèi)宣傳的義務(wù)，以便引起有關(guān)單位與個(gè)人的警覺(jué)，及時(shí)加以控制。

三．班委會(huì)委員

１．班委會(huì)設(shè)學(xué)習(xí)（張艷宏）、生活（尤偉）、體育（劉建忠）、文娛（劉嘉慧）４位委員，加常務(wù)班長(zhǎng)一人，共由５人組成。學(xué)校要求設(shè)的勞動(dòng)委員職責(zé)由生活委員承擔(dān)，衛(wèi)生委員職責(zé)由體育委員承擔(dān)。２．學(xué)習(xí)委員負(fù)責(zé)全班同學(xué)課內(nèi)期末統(tǒng)考科目學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織、指導(dǎo)工作；負(fù)責(zé)指導(dǎo)各學(xué)科科代表開(kāi)展工作；負(fù)責(zé)指導(dǎo)各學(xué)科興趣活動(dòng)小組的工作負(fù)責(zé)考試前每位同學(xué)的考場(chǎng)安排；負(fù)責(zé)考試后，統(tǒng)計(jì)各學(xué)科成績(jī)，統(tǒng)計(jì)每個(gè)人的總成績(jī)，統(tǒng)全班各學(xué)科的平均分和總平均分；

負(fù)責(zé)計(jì)算同學(xué)何處估算成績(jī)與實(shí)際成績(jī)的差距，對(duì)差距超出要求者，予以懲罰，負(fù)責(zé)同學(xué)互助組的指導(dǎo)。３．生活委員，負(fù)責(zé)協(xié)助班長(zhǎng)維護(hù)班級(jí)紀(jì)律；負(fù)責(zé)指導(dǎo)班級(jí)承包人對(duì)工作是否認(rèn)真，對(duì)不認(rèn)真者可決定批評(píng)、懲罰甚至撤換；負(fù)責(zé)記好班費(fèi)往來(lái)帳目，并于必要時(shí)向同學(xué)們宣布班費(fèi)開(kāi)支情況；負(fù)責(zé)班級(jí)衛(wèi)生清掃的指導(dǎo)工作組織好全班大掃除。負(fù)責(zé)服裝、發(fā)型、零食等項(xiàng)工作的同學(xué)開(kāi)展工作負(fù)責(zé)課外活動(dòng)的組織。４．體育委員負(fù)責(zé)全班各項(xiàng)體育活動(dòng)具體領(lǐng)導(dǎo)同學(xué)們的跑步、課間操、體育活動(dòng)課、隊(duì)列體操比賽、運(yùn)動(dòng)會(huì)等各項(xiàng)活動(dòng)的開(kāi)展，可指定各項(xiàng)活動(dòng)的臨時(shí)或長(zhǎng)期承包人，協(xié)助體育老師上好體育課，負(fù)責(zé)全班同學(xué)身體檢查工作，負(fù)責(zé)組織同學(xué)控制或降低覺(jué)病、多發(fā)病的發(fā)病率。

５．文娛委員班級(jí)的文娛活動(dòng)的組織領(lǐng)導(dǎo)工作負(fù)責(zé)課前一支歌活動(dòng)教歌人完成任務(wù)。負(fù)責(zé)班班有歌聲比賽、國(guó)慶文藝匯演、老師娛樂(lè)節(jié)目的編排，新年聯(lián)歡會(huì)的編排導(dǎo)演工作。

四、值周班長(zhǎng)職責(zé)

１．班長(zhǎng)不在時(shí)，代行班長(zhǎng)職責(zé)。

２．完成班長(zhǎng)交給的各項(xiàng)任務(wù)。

３．領(lǐng)導(dǎo)值日班長(zhǎng)發(fā)行各項(xiàng)職責(zé)。

４．及時(shí)與學(xué)校值周工作的師生取得聯(lián)系，征求值周者對(duì)本班各方面工作的意見(jiàn)，當(dāng)天提出改進(jìn)措施，分析班級(jí)本周德、智、體、美、勞各項(xiàng)活動(dòng)在全校的位置，對(duì)被值周者扣分的項(xiàng)目，分析原因，提出下周整改措施。

五、值日班長(zhǎng)職責(zé)

１．負(fù)責(zé)記載當(dāng)天的出缺席情況，及時(shí)在班級(jí)日?qǐng)?bào)上登載，對(duì)遲到的同學(xué)提出批評(píng)，予以處罰。２．維護(hù)自習(xí)課紀(jì)律，對(duì)自習(xí)課說(shuō)話的同學(xué)予以批評(píng)、處罰。自習(xí)課有準(zhǔn)假權(quán)。

３．維護(hù)課間紀(jì)律，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并制止課間大聲喧嘩以至在走廊打鬧的行為，在“無(wú)聲日”（星期三）期間，對(duì)課間在教室內(nèi)說(shuō)話的同學(xué)予以批評(píng)、處罰。

４．領(lǐng)導(dǎo)兩名值日生搞好班級(jí)衛(wèi)生，每天早、午、晚各拖地一次。及時(shí)發(fā)現(xiàn)地面上的碎紙，誰(shuí)的座位底下誰(shuí)負(fù)責(zé)，及時(shí)征求值周學(xué)生對(duì)班級(jí)衛(wèi)生的意見(jiàn)。

５．協(xié)助體育委員，督促同學(xué)們認(rèn)真做好課間操。

6．在任班長(zhǎng)的前一天晚上放學(xué)后，選擇一條對(duì)班級(jí)現(xiàn)狀有針對(duì)性的格言，抄寫在黑板的右側(cè)。

六．科代表職責(zé)

１．負(fù)責(zé)本學(xué)科老師委派的任務(wù)，例如：收發(fā)作業(yè)，收發(fā)試卷，準(zhǔn)備課堂用簡(jiǎn)單的教具，協(xié)助老師做演示1

實(shí)驗(yàn)，幫助老師做分組實(shí)驗(yàn)的準(zhǔn)備工作。

２．及時(shí)訂同學(xué)們對(duì)教師教學(xué)的意見(jiàn)和建議，并及時(shí)向老師反映。

３．協(xié)助老師調(diào)查、了解、分析本學(xué)科學(xué)習(xí)極端后進(jìn)同學(xué)的困難、障礙，并盡力幫助其排除一部分

４．更深地了解任課老師的意圖，教學(xué)的風(fēng)格、特點(diǎn)，及時(shí)向同學(xué)們加以介紹，使同學(xué)們盡快適應(yīng)都是的教法。

５．負(fù)責(zé)記載末學(xué)期歷次考試，并對(duì)成績(jī)升降進(jìn)行分析，為提高成績(jī)給同學(xué)們以指導(dǎo)，給教師當(dāng)好參謀。６。負(fù)責(zé)本學(xué)科興趣小組的工作帶動(dòng)本學(xué)科學(xué)有所長(zhǎng)的同學(xué)，使其發(fā)展更快。

七．備品承包現(xiàn)任制

１．承包某項(xiàng)備品者須保持該項(xiàng)備品的清潔。如：承包暖氣片者，應(yīng)按學(xué)校規(guī)定，定期擦拭，在校例行衛(wèi)生備品大檢查時(shí)，不得因該項(xiàng)不合格而扣分。

２．承包者要保證該項(xiàng)備品的合理使用：承包窗戶者，熱天負(fù)責(zé)開(kāi)窗；承包燈具者，光線暗時(shí)及時(shí)開(kāi)燈，日光明時(shí)及時(shí)關(guān)燈。

３．提高備品的使用率。如：承包暖壺或者飲水工具的同學(xué)要使需要喝開(kāi)水的同學(xué)有水可喝等 ４．保護(hù)備品不被損壞，及時(shí)加以維修，損壞嚴(yán)重的，查清現(xiàn)任者，及時(shí)賠償或報(bào)生活更新。５．具體承包人

（１）盧永天（教室門）

（２）羅志文（保管粉筆）

（３）康佳宏（暖壺及飲水杯）

（4）張波（班內(nèi)及大會(huì)議室的燈具）

（5）高小玲（講臺(tái)）

（6）高云（掃除用具）

（7）白艷慧（班內(nèi)南邊的玻璃）張萌（班內(nèi)北邊的玻璃）

（8）張春虎（教室及大會(huì)議室黑板）

（9）張世福（教室暖氣片）

（10）李亞（每張桌子的干凈、整潔）

（11）黨小艷（水桶、灑壺及土盤）

（12）米小文（專欄、制度及中學(xué)生守則）

八、專項(xiàng)任務(wù)承包責(zé)任制

１．承包專項(xiàng)任務(wù)的同學(xué)必須持之以恒，對(duì)某項(xiàng)任務(wù)因事完成不了時(shí)須指定臨時(shí)負(fù)責(zé)人或通過(guò)常務(wù)班長(zhǎng)，重新委托他人負(fù)責(zé)。

２．對(duì)所承包的專項(xiàng)任務(wù)，檢查發(fā)現(xiàn)違紀(jì)者，有權(quán)按班規(guī)給予當(dāng)事者懲罰。

3．對(duì)所承包的專項(xiàng)任務(wù)應(yīng)定期提出改進(jìn)意見(jiàn)，對(duì)舊的獎(jiǎng)懲規(guī)定發(fā)現(xiàn)不合理時(shí)，一面堅(jiān)定不移地執(zhí)行，一面向班長(zhǎng)提出修改建議。

４．專項(xiàng)任務(wù)承包人

Ａ．思想方面

（１）雷雄、張湘、劉金花、劉志帥（檢查日記，沒(méi)按時(shí)完成者，當(dāng)天補(bǔ)完，寫５００字說(shuō)明書；每拖一天５００字。未經(jīng)本人允許，私自看人日記者寫１０００字說(shuō)明書。）

（２）馮瑞（負(fù)責(zé)記錄每位同學(xué)在校內(nèi)外做的好人好事。做好事一件，操行評(píng)定可加１分。）

（3）康政強(qiáng)（檢查座右銘，未擺到桌上者，立即擺上，并擦玻璃一大扇。）

（4）郭建寧（負(fù)責(zé)記錄、整理班規(guī)班法，同學(xué)違法規(guī)定，忘記班法時(shí)，及時(shí)給予查閱，督促專項(xiàng)承包人執(zhí)行班規(guī)班法。并檢查黑板上每日一條格言寫得是否認(rèn)真，不認(rèn)真者，擦掉重寫。）

（5）劉嬌（負(fù)責(zé)各項(xiàng)違紀(jì)者說(shuō)明書的登記、收取、歸類、統(tǒng)計(jì)。每寫１０００字的說(shuō)明書，在該生操行總分中減去１分。）

（6）陳江、姚瑞虎（負(fù)責(zé)班級(jí)課外書的借閱保管工作，指導(dǎo)不同類型的學(xué)生看不同內(nèi)容的有益的課外書，對(duì)將不適合中學(xué)生看的內(nèi)容的書籍帶入班級(jí)者，書籍沒(méi)收；并寫1000字說(shuō)明書。）

Ｂ．學(xué)習(xí)方面

（１）張家容、馬佳、張福東、劉炎（負(fù)責(zé)檢查作業(yè)。可定期檢查，亦可抽查。未完成者，立即補(bǔ)上，打水一桶。）

（2）張艷榮、馮瑞、劉娜、羅艷妮（負(fù)責(zé)檢查語(yǔ)文課課練的完成情況及解答同學(xué)們的疑問(wèn)，輔導(dǎo)。）

（3）郭桂芳（負(fù)責(zé)監(jiān)督不懂裝懂的同學(xué)。不懂裝懂，打水三桶。）

（4）XXX（負(fù)責(zé)幫助XXX同學(xué)掌握學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)成績(jī)。檢查其各科作業(yè)完成情況。）另外幾名幫助后進(jìn)同學(xué)者略。

Ｃ．紀(jì)律方面

（１）值周班長(zhǎng)（負(fù)責(zé)考勤。發(fā)現(xiàn)早晨上習(xí)遲到者，罰掃操場(chǎng)４５分鐘；早退者寫５００字說(shuō)明書）由韓濤及杜興華負(fù)責(zé)早跟班的考勤。

（２）雷喜寧（負(fù)責(zé)檢查校牌，缺一次寫１０００字說(shuō)明書）

（３）康政強(qiáng)（負(fù)責(zé)檢查是否有電子游戲廳的同學(xué)。發(fā)現(xiàn)認(rèn)進(jìn)一次，則罰其寫１０００字說(shuō)明書，并每天早自習(xí)掃操場(chǎng)，連掃一周。）

（４）白文文（負(fù)責(zé)檢查是否有買亂七八糟貼畫的同學(xué)，發(fā)現(xiàn)以后，罰其買粘貼畫款的１０倍，交團(tuán)支部，郵到災(zāi)區(qū)。）

（５）馬亞莉（負(fù)責(zé)自理叫別人外號(hào)或罵人者，叫別人侮辱性外號(hào)者寫２０００字說(shuō)明書，贊譽(yù)性外號(hào)另當(dāng)別論。罵人者，寫２０００字說(shuō)明書。）

（６）羅志文（負(fù)責(zé)監(jiān)督不愛(ài)護(hù)粉筆者。知亂扔粉筆頭，一次寫５００字說(shuō)明書，擦窗戶一扇。）

（７）郝春霞（負(fù)責(zé)自習(xí)說(shuō)話接力本，凡接力本上有名的，一次寫５００字說(shuō)明書，晚間沒(méi)交出接力本的，寫１０００字說(shuō)明書。）

（８）值日班長(zhǎng)（負(fù)責(zé)監(jiān)督自習(xí)課借東西者。一經(jīng)則罰其寫５００字說(shuō)明書，借東西給他人而不阻止者寫２５０字說(shuō)明書，生習(xí)課傳作業(yè)本、文具等送還別人者，掃操場(chǎng)一節(jié)課。）

（９）雒凱（負(fù)責(zé)處理造謠的同學(xué)。造謠危害別人者寫５０００字的說(shuō)明書，傳謠危害別人者，寫２５００字的說(shuō)明書。）

（１0）值日班長(zhǎng)（發(fā)現(xiàn)無(wú)聲日課間大聲說(shuō)話者，一次罰寫５００字說(shuō)明書；平時(shí)發(fā)現(xiàn)在教室走廊跑跳者，一次罰寫２５０字說(shuō)明書。）

Ｄ．體育衛(wèi)生

（１）王慧（發(fā)現(xiàn)課前唱一支歌時(shí)，手放在桌上者，一次罰寫５００字說(shuō)明書，發(fā)現(xiàn)唱歌時(shí)明顯東張西望或低頭者，一次罰寫２５０字說(shuō)明書。）

（2）白文文、王剛（負(fù)責(zé)同學(xué)門的個(gè)人衛(wèi)生，發(fā)現(xiàn)個(gè)人衛(wèi)生不干凈者罰寫500字 說(shuō)明書。）

（3）劉磊（負(fù)責(zé)檢查教室地上的紙屑 及其他垃圾，亂仍垃圾者罰寫500字說(shuō)明書。）

（4）李婧（負(fù)責(zé)檢查勞動(dòng)工具。每次勞動(dòng)，發(fā)現(xiàn)未帶工具者，命其回家去取；勞動(dòng)結(jié)束后，第二天他還應(yīng)再干半天活。）

（5）劉建忠（發(fā)現(xiàn)不請(qǐng)假又不參加跑步活動(dòng)或課間操活動(dòng)者，罰寫１０００字說(shuō)明書。有病不能跑步或出操者，須寫４００字的請(qǐng)假條。）

（6）喬帥（負(fù)責(zé)督促同學(xué)不吃零食一次罰寫５００字說(shuō)明書。對(duì)吃瓜籽者加倍處罰，扔到地上一粒瓜籽皮，寫１０００字的說(shuō)明書；再看衣袋里，每發(fā)現(xiàn)一粒加寫１００字的說(shuō)明書。）

（7）高茹、馮靜、李海霞、朱慧（若開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)或其他活動(dòng)，負(fù)責(zé)后勤服務(wù)工作，如有不配合班內(nèi)的后勤保障工作，罰寫800字的說(shuō)明書。）

（8）雷錦東、劉飛、曹亞勇、徐向文（負(fù)責(zé)安全監(jiān)督工作，若發(fā)現(xiàn)有小偷小摸及其他違反班級(jí)安全制度的同學(xué)，立即上報(bào)班委會(huì)，負(fù)責(zé)偵查等工作。）

第二部分 各種常規(guī)一、一日常規(guī)

1．清晨入校，向校門內(nèi)老師問(wèn)好，并虛心接受門衛(wèi)及值周學(xué)生的檢查和指導(dǎo)。

2．每節(jié)課（包括自習(xí)課）前三分鐘要坐好，全身心投入課前一支歌的活動(dòng)時(shí)坐直，目視黑板中縫 的蹲點(diǎn)，意念想象中點(diǎn)出現(xiàn)歌詞描繪的畫面。

３．每堂語(yǔ)文課前，積極地、全心全意地投入口頭作文的活動(dòng)。說(shuō)文時(shí)要解放自我，心無(wú)顧忌，聲音宏亮，怎么想就怎么說(shuō)。

4．語(yǔ)文課一般要經(jīng)過(guò)“定向、自學(xué)、討論、答疑自測(cè)、自結(jié)”六個(gè)步驟。

5.中午放學(xué)路上，開(kāi)展背一個(gè)單詞的活動(dòng)，不準(zhǔn)邊走邊地看書。不背英語(yǔ)，背其它學(xué)科知識(shí)點(diǎn)亦可，但決不許邊騎自行車看書。

6.在開(kāi)展“獨(dú)來(lái)獨(dú)往”的活動(dòng)期間，路上自學(xué)約束自己，不與別人往來(lái)。

7.中午一小時(shí)要求在家休息，不反對(duì)到校來(lái)，到校來(lái)的同學(xué)需要安靜自習(xí)，12點(diǎn)50分以后關(guān)校門，為保證愿上自習(xí)的同學(xué)達(dá)到目的，在此期間內(nèi)不許隨意出入教室門，特別是出入校門。

8.下午第二節(jié)課為課間操，要求認(rèn)真做操。不能隨意曠操，違反者寫300字的說(shuō)明書。

9.下午最后一節(jié)自習(xí)課應(yīng)認(rèn)真完成各門學(xué)科的作業(yè)，不能交頭接耳，違反者寫500字的說(shuō)明書。

10.每周寫四篇以上的日記，老師和日記負(fù)責(zé)人布置題目時(shí)，必須完成布置的日記，無(wú)統(tǒng)一布置時(shí)可自由選題。

11.每天早晨要用５分鐘時(shí)間規(guī)劃一下當(dāng)天共有多少項(xiàng)任務(wù)按輕重緩急確定做事的順序；每節(jié)自習(xí)課前先確定學(xué)習(xí)目標(biāo)及具體任務(wù)量。

12.做事的時(shí)候要定向、定量、定時(shí)，開(kāi)展自我競(jìng)賽，不斷超越自我，增強(qiáng)效率感。

13.晚間統(tǒng)計(jì)一下一天“三閑”的數(shù)量，即：大致說(shuō)了多少名閑話，做了多少件閑事，閑思用了幾小時(shí)。訂出明天減少一點(diǎn)“三閑”的具體措施。

二、一周常規(guī)

１．周一參加學(xué)校升旗停工按學(xué)校要求統(tǒng)一著裝。輪到班級(jí)值周時(shí)，團(tuán)支部書記寫國(guó)旗下的獻(xiàn)詞，并指定護(hù)旗人，升旗人及獻(xiàn)詞朗誦人。

2.每?jī)芍苤芏鄨F(tuán)活動(dòng)由班長(zhǎng)班會(huì)，由團(tuán)支部書記主持支部組織的活動(dòng)研究班級(jí)管理和支

部工作民主討論班規(guī)班法。

3.周六語(yǔ)文課為文學(xué)欣賞課，教師可選擇學(xué)生喜歡的作品給學(xué)生朗讀，可由學(xué)生推薦，也可讓學(xué)生自讀喜歡的課外小說(shuō)、詩(shī)歌、劇本、散文等。

4.每周語(yǔ)文課堂上至少要搞一次競(jìng)賽，或看認(rèn)讀得快、寫得快，或看認(rèn)背得快。

5.每周有一次練鋼筆書法的時(shí)間，安排在語(yǔ)文課堂上進(jìn)行。

6.每周五下午第三節(jié)為教唱歌的時(shí)間，由同學(xué)們按學(xué)號(hào)輪流教，歌曲自選，報(bào)文娛委員批準(zhǔn)。

7.每周值日生由北面兩行同學(xué)負(fù)責(zé)，周一為第一桌兩位同學(xué)，周二為第二桌，每天兩人，以此類推。因星期日休息，第七桌兩人協(xié)助第六桌兩人進(jìn)行周末大清掃。

8.周六放學(xué)前，全班同學(xué)選舉本周說(shuō)閑話最多的同學(xué)，或比上星期有進(jìn)步的同學(xué)，或選舉有較明顯違紀(jì)的同學(xué)，或選舉促進(jìn)同學(xué)們學(xué)習(xí)的同學(xué)。

三、每月常規(guī)

１．每月１日即制訂本月的自我教育計(jì)劃，包括德、智、體、美、勞諸方面要做的實(shí)事，計(jì)劃的可操作性要強(qiáng)。

２．每月至少進(jìn)行一次自測(cè)。測(cè)驗(yàn)題老師或?qū)W生出，出試題要按照班級(jí)規(guī)定的出題大綱，確定試題范圍、試題數(shù)量、試題難度、試題覆蓋面和試題分?jǐn)?shù)比例。每份試卷的幾張卷紙必須裝訂在一起。每份試卷的卷頭格式，必須統(tǒng)一：寫清出題人姓名，估計(jì)分?jǐn)?shù)，每道小題及總分實(shí)得分?jǐn)?shù)；留出答題人姓名空格，供答題人填寫。

3.每次自測(cè)，９０％的同學(xué)要達(dá)到70分，不足70分寫1000字的說(shuō)明書，并自己選擇自測(cè)題，要求達(dá)到及格。4.每月末進(jìn)行一次備品大檢查，由生活委員檢查各自承包的備品是否清潔，是否完好無(wú)損，是否充分利用。

５．每月最后一天，對(duì)照月初的計(jì)劃，總結(jié)任務(wù)完成情況。

四、學(xué)期常規(guī)

１．將開(kāi)學(xué)典禮大會(huì)上學(xué)校布置的任務(wù)同自己的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，確定本學(xué)期自我教育計(jì)劃。

２．根據(jù)自己的實(shí)際確定座右銘是否需要更換。座右銘３項(xiàng)內(nèi)容必須明確： 最崇敬的人是誰(shuí)？本班要追擊的目標(biāo)是哪位同學(xué)。針對(duì)自己的心理確定一句鞭策自己的格言。

3.研究討論作文批改的方法，提高互批作文的能力，逐步學(xué)會(huì)從4個(gè)方面批改一篇作文的方法。

4.召開(kāi)兩次學(xué)習(xí)方法交流會(huì)，選擇適合于自己的科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率。

5.每學(xué)期第八周、第十六周周二為量化作業(yè)檢查日。屆時(shí)，每位同學(xué)把開(kāi)學(xué)以來(lái)的各種作業(yè)全部準(zhǔn)備好，先進(jìn)行自檢，寫出自檢報(bào)告，然后進(jìn)行互檢，抽檢。

6.期末放假前一天，將本學(xué)期各科量化作業(yè)全部分類，排隊(duì)，編號(hào)，進(jìn)行一次大檢查，數(shù)量不足者須補(bǔ)上。合格者，愿集中統(tǒng)一保管的，可交班級(jí)統(tǒng)一保管。

7.做好本學(xué)期自我總結(jié)和自我鑒定。將《素質(zhì)教育報(bào)告冊(cè)》所列成績(jī)和班主任鑒定交家長(zhǎng)過(guò)目、簽字，開(kāi)學(xué)后上交班級(jí)。

8.放假期作業(yè)，對(duì)書店賣的假期作業(yè)，可以不做，憑興趣看看，但假期必須完成符合自己實(shí)際的量化作業(yè)。

9.參加學(xué)校結(jié)業(yè)典禮后，按學(xué)校統(tǒng)一要求，制訂自己假期的自我教育計(jì)劃。

10.本學(xué)期結(jié)束，各班干部要做總結(jié)發(fā)言。

七年級(jí)（1）班 劉波2006年11月27日

第五篇：中國(guó)古代文學(xué)作品選二

中國(guó)古代漢語(yǔ)文學(xué)作品選

單選

1、晚唐體尊崇的對(duì)象實(shí)際是賈島、姚合。

2、林逋，稱梅妻鶴子，有《林和靖詩(shī)集》?！渡綀@小梅》“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”。

3、宋初最早提倡儒學(xué)復(fù)古和文體復(fù)古的代表人物是柳開(kāi)。有《柳河?xùn)|集》。

4、王禹偁有《小畜集》、《小畜外集》。

5、西昆派標(biāo)榜學(xué)習(xí)李商隱。

6、歐陽(yáng)修，字永叔，號(hào)醉翁，晚號(hào)六一居士。有《歐陽(yáng)文忠公集》。

7、梅堯臣、蘇舜欽與歐陽(yáng)修共同倡導(dǎo)詩(shī)文革新。梅堯臣，世稱宛陵先生，有《宛陵先生文集》。

8、前人比較二蘇文章，認(rèn)為“大蘇文一瀉千里，小蘇文一波三折”（大蘇：蘇軾，小蘇：蘇轍）

9、晏殊，詞集名《珠玉詞》。其詞作是一種極端貴族化的審美趣味。王國(guó)維《人間詞話》曾說(shuō)“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)”三句似“詩(shī)人之憂生”，又以之比喻“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者”的“第一境”。

10、晏幾道，字叔原，號(hào)小山，詞集《小山詞》

11、李清照在《詞論》中“變舊聲作新聲”的詞人是指柳永。

12、黃庭堅(jiān)，字魯直，號(hào)山谷道人?！包c(diǎn)鐵成金”《豫章黃先生文集》。

13、蘇門四學(xué)士：黃庭堅(jiān)、張耒、晁補(bǔ)之、秦觀

14、呂本中編列了一張《江西宗派圖》，列黃庭堅(jiān)為“宗派之祖”。宋末元初的方回又稱杜甫為江西詩(shī)派的“一祖”，黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義為“三宗”。

15、周邦彥，字美成，號(hào)清真居士，詞集名《片玉集》。形成了自己縝密典麗的詞風(fēng)。

16、李清照，自號(hào)易安居士，詞集《漱玉集》。堅(jiān)持詞“別是一家”。

17、朱敦儒，字希真，詞集《樵歌》

18、范成大，號(hào)石湖居士。有《石湖居士詩(shī)集》和《石湖詞》。作品將記述農(nóng)事活動(dòng)，反映農(nóng)民疾苦和描寫田園生活逸趣這幾種創(chuàng)作傳統(tǒng)融合在一起，成為古代田園詩(shī)的集大成者。他晚年在石湖所作《四時(shí)田園雜興》組詩(shī)六十首，是他田園詩(shī)的代表作。

19、朱熹是理學(xué)思想的集大成者。

20、葉適是與朱熹同時(shí)的永嘉學(xué)派的代表人物。

21、陸游，年輕時(shí)從學(xué)江西派詩(shī)人曾幾。詩(shī)集《劍南詩(shī)稿》和文集《渭南文集》。陸游的文章在南宋卓然為一大家，其中最具特色的是《老學(xué)庵筆記》、《入蜀記》以及《渭南文集》中的若干序跋記傳文字。：來(lái)源：004km.cn

22、北宋宋祁的《宋景文公筆記》首先使用了“筆記”這一名稱。宋代筆記的內(nèi)容大致包括史料佚聞、風(fēng)俗掌故、學(xué)術(shù)考辨、詩(shī)文評(píng)析等幾類。

23、辛派詞人有陳亮《龍川集》劉過(guò)《龍洲集》和《龍洲詞》。

24、江湖詩(shī)人中成就較著的是戴復(fù)古和劉克莊。

25、姜夔，字堯章，號(hào)白石道人，有《白石道人詩(shī)集》和《白石道人歌曲》。其詩(shī)初學(xué)江西詩(shī)派。其詞被張炎稱贊“不惟清空，又且騷雅”。格律派。

26、吳文英《夢(mèng)窗詞》

27、王沂孫，有《碧山樂(lè)府》

28、最早的詩(shī)話是歐陽(yáng)修的“六一詩(shī)話”

29、元好問(wèn)，編纂了金詩(shī)總集《中州集》和金史著作《壬辰雜編》。成為當(dāng)時(shí)南北詩(shī)壇上最有力度的詩(shī)人。號(hào)：遺山30、元雜劇大致可分為愛(ài)情婚姻劇、歷史劇、社會(huì)劇、公案劇、神仙道化劇等五類?！蛾悡桓吲P》通稱“神仙道化”劇

31、元雜劇四大愛(ài)情?。骸段鲙洝?、《拜月亭》、《墻頭馬上》、《倩女離魂》

32、元雜劇中的水滸戲是公案劇。

33、散曲在金、元之交就被文人士大夫所采用，稱為“新樂(lè)府”

34、南戲產(chǎn)生于宋代。

35、關(guān)漢卿是使元雜劇形式最后定型的作家之一。

36、在角色體制上，雜劇一般分為四大類：一是旦，二是末，三是凈，四是雜。

37、有關(guān)元代雜劇作家、作品的著錄，首見(jiàn)于鐘嗣成的《錄鬼簿》。

38、從雜劇史的角度看，關(guān)漢卿是本色派、豪放派的開(kāi)創(chuàng)者

39、、《西廂記》描寫崔鶯鶯和張君瑞的愛(ài)情故事，來(lái)源于唐元稹的傳奇小說(shuō)《鶯鶯傳》。又名《會(huì)真記》。

40、馬致遠(yuǎn)參加元貞書會(huì)。

41、白樸、關(guān)漢卿參加玉京書會(huì)。

42、元?dú)v史劇《趙氏孤兒》作者紀(jì)君祥。

43、水滸戲中最著名的是康進(jìn)之的《李逵負(fù)荊》

44、張可久，一生專寫散曲，有《小山樂(lè)府》

45、明代李開(kāi)先將喬吉與張可久相提并論，稱為“曲中李杜”

46、貫云石，出自維吾爾族貴胄。

47、四大南戲——“荊、劉、拜、殺”（《荊釵記》、《劉知遠(yuǎn)白兔記》、《拜月記》、《殺狗記》）

48、《劉知遠(yuǎn)白兔記》是書會(huì)才人編的

49、宋元話本小說(shuō)通篇用通俗、生動(dòng)的語(yǔ)言敘述，標(biāo)志著我國(guó)古代白話文體的正式出現(xiàn)，開(kāi)始了我國(guó)文學(xué)語(yǔ)言上的一個(gè)新的階段。

50、《三國(guó)志平話》和《武王伐紂書》、《樂(lè)毅圖齊七國(guó)春秋后集》、《秦并六國(guó)平話》、《前漢書平話續(xù)集》，今人合稱 《全相平話五種》。講史話本。

51、《三國(guó)演義》和《水滸傳》奠定了長(zhǎng)篇章回小說(shuō)發(fā)展的基礎(chǔ)，也為后世長(zhǎng)篇章回小說(shuō)提供了歷史演義和英雄傳奇的兩種范例。

52、〈紅樓夢(mèng)〉最終確立了八言回目的完整體例。

53、在永樂(lè)至成化間（明末），出現(xiàn)了以楊士奇、楊榮、楊溥為代表的臺(tái)閣體。

54、茶陵詩(shī)派代表李東陽(yáng)，做詩(shī)力主宗法杜甫。

55、朱權(quán)的《太和正音譜》，記錄元及明初的雜劇劇目，品評(píng)一些雜劇家的作品，列出北曲譜例曲，成為研究雜劇的重要文獻(xiàn)，影響較大。

56、王九思雜劇《中山狼》，主題與康海的《中山狼》相似。這本劇只有一折，開(kāi)明代單本雜劇之先。

57、《四聲猿》是〈漁陽(yáng)弄〉、〈雌木蘭〉、〈女狀元〉、〈玉禪師〉四個(gè)雜劇的合稱。作者徐渭。

58、、嘉靖、隆慶間，著名曲師魏良輔對(duì)昆腔進(jìn)行了改革。經(jīng)過(guò)魏良輔的改革，昆腔集中表現(xiàn)了南曲清柔婉折的特點(diǎn)，同時(shí)部分保存了北曲激昂慷慨的聲腔。

59、粱辰魚(yú)的《浣紗記》是首先用魏良輔改進(jìn)的昆腔演唱的傳奇，為昆曲的傳播做出了貢獻(xiàn)。這種借生旦愛(ài)情以抒寫歷史興亡的方式，對(duì)后世傳奇有明顯的影響。

60、沈璟是吳江人，故被稱為“吳江派”，文學(xué)史上也稱作“格律派”。

61、除《牡丹亭》外，湯顯祖還寫了〈紫釵記〉、《邯鄲記》、〈南柯記〉，合稱《玉茗堂四夢(mèng)》，又稱〈臨川四夢(mèng)〉。臨川派。

62、白話小說(shuō)就題材內(nèi)容而言可分為世情小說(shuō)、神魔小說(shuō)、歷史演義和英雄傳奇等類別。《金瓶梅》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》并稱為明代小說(shuō)中的“四大奇書”。

63、《三寶太監(jiān)西洋記》是神魔小說(shuō)。

64、明后期擬話本小說(shuō)最著名的集于是馮夢(mèng)龍編輯的〈喻世明言〉、〈警世通言〉、《醒世恒言》，簡(jiǎn)稱“三言”。此外有凌

初編輯的〈初刻拍案驚奇〉、〈二刻拍案驚奇〉，簡(jiǎn)稱“二拍”。

65、李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、徐楨卿、邊貢，王廷相、康海、王九思共同被稱為“前七子”，為文主張“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”。

66、“后七子”是嘉靖、隆慶時(shí)期文學(xué)家李攀龍、王世貞、謝棒、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國(guó)倫的并稱，而以李、王為首。

67、嘉靖間，反對(duì)前后七子的擬古主義，主張文章取法唐宋古文的作家有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等，他們被稱為“唐宋派”。

68、茅坤，所選《唐宋八大家文鈔》影響很大。

69、歸有光，著有《震川先生集》

70、以袁宏道為首的公安派就是受到李贄思想的直接影響。袁宏道，袁宗道，袁中道，他們?nèi)值苁呛惫踩?，世稱“公安派”，袁宏道是公安派的主將。主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”。：來(lái)源：004km.cn

71、“竟陵派”，其代表人物是鐘惺和譚元春。他們的主張：反對(duì)擬古，但強(qiáng)調(diào)從古人詩(shī)中求性靈，在詩(shī)文中開(kāi)眼界，形成了這一派文學(xué)上“幽深孤峭”的藝術(shù)風(fēng)格。

72、馮惟敏是明后期散曲家的代表。

73、在晚明融合“公安”“竟陵”之長(zhǎng)而較著名的作家是張岱。張岱著有《陶庵夢(mèng)憶》、《瑯環(huán)文集》、《西湖夢(mèng)尋》。

74、顧炎武參加復(fù)社被人稱作“一代詩(shī)史”。

75、魏禧《大鐵椎傳》。

76、王士禎，號(hào)阮亭，又號(hào)漁洋山人，是清初詩(shī)壇上“神韻說(shuō)”的倡導(dǎo)者。

77、明末清初，以陳子龍為首的云間詞派，標(biāo)舉北宋歐陽(yáng)修、蘇軾，兼尊南唐二主。

78、浙西詞派以朱彝尊為首；陽(yáng)羨詞派以陳維崧為首。

79、朱彝尊，他的詞標(biāo)榜南宋，推崇姜夔、張炎。曾纂輯唐宋金元五百余家詞為《詞綜》。

80、（醒世姻緣傳）是用山東淄博一帶的方言土語(yǔ)寫成的。

81、李玉是蘇州派的領(lǐng)袖人物，《一捧雪》、《千忠戮》、《清忠譜》

82、“家家收拾起，戶戶不提防”：“收拾起”指“傾杯玉芙蓉”首句（《千忠戮》），“不提防”指洪升〈長(zhǎng)生殿。彈詞〉。

83、《水滸后傳》陳忱、《說(shuō)岳全傳》編寫者錢彩，增訂者金豐。

84、《好逑傳》人物：鐵中玉、水冰心85、<紅樓夢(mèng)》初名〈石頭記〉，簡(jiǎn)稱脂評(píng)本。程偉元和高鶚增補(bǔ)了后四十回。脂評(píng)本系統(tǒng)就被程本所代替，后四十回文字，一般認(rèn)為是高鶚?biāo)a(bǔ)。

86、<紅樓夢(mèng)〉的研究，五四運(yùn)動(dòng)以前，最有影響的是“評(píng)點(diǎn)”和“索隱”兩派。五四以后，以胡適、俞平伯為代表的“新紅學(xué)”派是紅學(xué)研究中影響最大的流派。

87、汝珍的〈鏡花緣〉談才學(xué)和婦女問(wèn)題

88、翁方綱，論詩(shī)主張“肌理”說(shuō)，主張用學(xué)問(wèn)做根柢，以增加詩(shī)的骨肉。

89、桐城派：在方苞、劉大、姚鼐。方苞認(rèn)為作文要講究義法

90、彈詞《天雨花》作者粱貞懷是清代較早的一部彈詞?！丛偕墶底髡哧惗松?/p>

91、子弟書是鼓詞的一個(gè)支流。

92、梅曾亮，字伯言，他成為桐城派后期的中心人物。

93、曾國(guó)藩，字滌生。為文于義理、考證、辭章外，還強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)”，對(duì)桐城派文論有所推進(jìn)，編選的《經(jīng)史百家雜鈔》，時(shí)人稱之為“湘鄉(xiāng)派”。

94、宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)，至同治、光緒年間，衍變?yōu)椤巴怏w”詩(shī)派。代表作家有沈曾植、陳三立，陳衍等。

95、狹邪小說(shuō)《品花寶鑒》，〈海上花列傳〉作者韓邦慶。人物對(duì)話全用吳語(yǔ)方言，充滿濃厚地方色彩，胡適推為“吳語(yǔ)文學(xué)的第一部杰作”?！妒幙苤尽纷髡哂崛f(wàn)春。《兒女英雄傳》作者文康。

96、“詩(shī)界革命”它的倡導(dǎo)者是夏曾佑、譚嗣同、粱啟超等人。

97、黃遵憲提倡“我手寫吾口”

98、梁?jiǎn)⒊岢觥霸?shī)界革命”、“文界革命”、“小說(shuō)界革命”等一系列文學(xué)革命的口號(hào)，形成一種新體散文，號(hào)“新文體”。

99、漢魏六朝派，代表作家有王闿運(yùn)；晚唐派，代表作家有樊增祥、易順鼎。

100、清末四大譴責(zé)小說(shuō)：李伯元的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》吳趼人的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》劉鶚的〈老殘游記〉和曾樸的〈孽海花〉

101、〈二十年目睹之怪現(xiàn)狀〉的結(jié)構(gòu)，較〈官場(chǎng)現(xiàn)形記〉完整。全書雖仍無(wú)貫穿始終的情節(jié)，但以“九死一生”為主要線索，把其二十年“親見(jiàn)親聞”的人和事串聯(lián)起來(lái)，有了貫穿全書的人物。

102、南社發(fā)起人為同盟會(huì)會(huì)員陳去病、高旭和柳亞子。柳亞子著作今有《磨劍室詩(shī)詞集》。

103、柳亞子，陳去病等創(chuàng)辦了我國(guó)第一個(gè)戲劇刊物〈二十世紀(jì)大舞臺(tái)〉104、留日學(xué)生曾孝谷、李叔同、陸鏡若、歐陽(yáng)予倩等，在東京成立了我國(guó)第一個(gè)話劇演出團(tuán)體春柳社。

名詞解釋

1、西昆詩(shī)派（西昆體）：宋代初年，詩(shī)人楊億編《西昆酬唱集》（西昆，指秘閣藏書之所，因《山海經(jīng)》言昆侖山之西有群玉山，為先王藏書冊(cè)府），西昆詩(shī)體和詩(shī)派便由此而得名?！段骼コ瓿啡繛榻w律詩(shī)，代表作家為楊億、劉筠、錢惟演。西昆派作家均是身居清要的館閣之士，詩(shī)的內(nèi)容無(wú)外乎歌詠宴飲生活，詠物、詠史及泛詠男女情愛(ài)，創(chuàng)作追求用典豐縟，屬對(duì)工整，下字麗艷，音節(jié)鏗鏘；詩(shī)文標(biāo)榜學(xué)習(xí)李商隱，其中楊億、劉筠以駢體文著稱。（西昆派多數(shù)作品缺乏真情實(shí)感，堆砌過(guò)甚，不免剽竊之譏。西昆派作家惟美風(fēng)格固然是對(duì)宋初淺俗的白體詩(shī)風(fēng)和缺乏文采的復(fù)古文風(fēng)有所矯正，但其創(chuàng)作脫離現(xiàn)實(shí)，偏離傳統(tǒng)的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，館閣氣十足、僅重外表精美的藝術(shù)趣味，注定了主導(dǎo)文壇的時(shí)間不會(huì)長(zhǎng)久，但在北宋文壇仍有一定影響。）

2.太學(xué)體：石介在反對(duì)楊億的淫巧之文時(shí)，不適當(dāng)?shù)膶顒⒌奈膶W(xué)追求視為威脅儒家思想的異端，他在主講太學(xué)期間，片面強(qiáng)調(diào)文體復(fù)古鼓勵(lì)了古文中陷怪奇澀的太學(xué)體的形成，后來(lái)歐陽(yáng)修等人促使這一文體轉(zhuǎn)變。：來(lái)源：004km.cn

3.陸游閑適詩(shī)：陸游閑適詩(shī)涉及山川景物農(nóng)村風(fēng)俗民生疾苦，內(nèi)容廣泛；既表現(xiàn)對(duì)生活的，也表達(dá)了他所領(lǐng)略的宦海**和人生憂患；主要代表作如：<游山西村>，從平淡的生活中品出了雋永的意味，深含哲理。

4、江湖詩(shī)派：在四靈之后，又出現(xiàn)了一批飄逸江湖的詩(shī)人。臨安書商陳起刊刻《江湖集》所錄詩(shī)人大部分或?yàn)椴家?，或?yàn)橄聦庸倭?，身份低微，也有少?shù)人曾官要職。他們相互酬唱，以江湖習(xí)氣標(biāo)榜，因而被稱為江湖詩(shī)派。江湖詩(shī)人時(shí)時(shí)抒發(fā)欣羨隱逸、鄙棄仕途的情緒，也經(jīng)常指斥時(shí)弊，譏諷朝政，表達(dá)不與當(dāng)朝者為伍的意愿。江湖詩(shī)人中成就較著的是戴復(fù)古和劉克莊。戴復(fù)古，號(hào)石屏，有《石屏詩(shī)集》、《石屏詞》。劉克莊，字潛夫，號(hào)后村居士，后人評(píng)其詞“與放翁、稼軒猶鼎三足”，“豈剪紅刻翠者比耶”。5.以禪喻詩(shī)：嚴(yán)羽提出“興趣”說(shuō)，認(rèn)為詩(shī)歌性質(zhì)最終仍是“無(wú)跡可求”、“不可湊泊”，他在說(shuō)明這種詩(shī)歌性質(zhì)時(shí)采用的是“以禪喻詩(shī)”的方法。以禪喻詩(shī)的風(fēng)聲開(kāi)始于北宋蘇、黃等人，南宋時(shí)期更為流行。嚴(yán)羽改變了前人僅以參禪喻學(xué)詩(shī)“工夫”的作法，直接以禪境喻詩(shī)境，以參禪的“妙悟”喻對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的領(lǐng)會(huì)。嚴(yán)羽認(rèn)為詩(shī)的本質(zhì)是不可言傳的，只能依*“妙悟”。這樣，他就把以禪喻詩(shī)的運(yùn)用到詩(shī)的本質(zhì)問(wèn)題上，由此導(dǎo)出了后人的“詩(shī)禪等一”等論調(diào)。

6.諸宮調(diào)：是一種講唱文藝形式，是在鼓子詞和賺詞的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，鼓子詞是用一個(gè)曲牌反復(fù)演唱，賺詞用同一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成套曲演唱，諸宮調(diào)則用同一宮調(diào)的曲牌組成套曲，再用若干宮調(diào)的套曲組成長(zhǎng)篇，間以說(shuō)白，來(lái)演唱故事。因而容量大為擴(kuò)充，音樂(lè)變化更為豐富，敘述手段也有相應(yīng)的提高，除旁述外，也有故事中人物的自白。諸宮調(diào)有南、北諸宮調(diào)之分，北諸宮調(diào)又稱“弦索”、“ 彈詞”。諸宮調(diào)的代表是《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》和《西廂記諸宮調(diào)》。

7.南北合套：在套數(shù)中將南曲和北曲的曲牌依一定的規(guī)則間用。每折戲的唱詞，一韻到底，平仄通押。演出時(shí)，通常一本四折都由正末或正旦獨(dú)唱，其他角色只有說(shuō)白，一般沒(méi)有唱詞。

8、“鐵崖體”：元末文壇的泰斗是楊維楨，字廉夫，號(hào)鐵崖。他論詩(shī)主張寫個(gè)人性情，反對(duì)元初以來(lái)在宗唐風(fēng)氣中出現(xiàn)的模擬弊端。他以古樂(lè)府見(jiàn)稱于時(shí)，其古樂(lè)府題目多新創(chuàng)，題材或翻新故事，或描寫世故，愛(ài)用古韻，詩(shī)風(fēng)瑰奇綺麗，時(shí)稱“鐵崖體”，并因此形成“鐵崖派”。元中期詩(shī)家大多效法晚唐詩(shī)體，但又因才力薄弱無(wú)法追蹤前人反而墮入萎靡。楊維楨正為此而欲振起日益卑靡的詩(shī)風(fēng)而特創(chuàng)“鐵崖體”。

9.茶陵派：李東陽(yáng)在成化，弘治期間，以臺(tái)閣大臣的地位主持詩(shī)壇，獎(jiǎng)勵(lì)后進(jìn)頗有聲望，因李東陽(yáng)是茶陵人故史稱茶陵派主要詩(shī)人有謝鐸，張?zhí)┡砻裢?，?qiáng)調(diào)法度音調(diào)師法杜甫，他們的作品或詠史書懷或憫民疾苦或感時(shí)傷世，都是真情實(shí)感的流露，對(duì)臺(tái)閣體文風(fēng)有所沖擊，對(duì)前七子有直接影響。

10.“唐宋派”：嘉靖間，反對(duì)前后七子的擬古主義，主張文章取法唐宋古文的作家有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等，他們被稱為“唐宋派”。茅坤反對(duì)前后七子“文必秦漢”的主張，力主學(xué)習(xí)唐宋古文，所選《唐宋八大家文鈔》影響很大?！疤扑闻伞弊骷以谖膶W(xué)上取得較突出成就的是歸有光，著有《震川先生集》?！疤扑闻伞弊骷业呐?，對(duì)前后七子的復(fù)古主義文學(xué)有較大沖擊，在一定意義上為后來(lái)公安派結(jié)束復(fù)古主義在文壇的統(tǒng)治起了一點(diǎn)開(kāi)拓作用。

11.格調(diào)說(shuō)：沈德潛提出的“格調(diào)說(shuō)”，認(rèn)為詩(shī)歌在內(nèi)容上應(yīng)該符合封建社會(huì)秩序，在表現(xiàn)上，應(yīng)“溫柔敦厚”、“怨而不怒”、“哀而不傷”，要講含蓄、比興，只能“委婉陳詞”，不可“過(guò)甚”、“過(guò)露”。好詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)是“風(fēng)雅”，是盛唐的詩(shī)歌，因此寫詩(shī)必須學(xué)古，必須有法度，也就是要“摩取聲調(diào)，講究格律”，由于他的努力，復(fù)古主義和形式主義之風(fēng)彌漫詩(shī)壇。

12.三言二拍：是白話短篇小說(shuō)，三言即馮夢(mèng)龍的<警世通言><喻世明言><醒世恒言>，二排即凌蒙初的<初刻拍案驚奇><二刻拍案驚奇>，他們反映了新的內(nèi)容：商業(yè)活動(dòng)；出現(xiàn)了新的意識(shí)：尊重婦女，還反映了廣闊的社會(huì)內(nèi)容對(duì)后世白話小說(shuō)影響較大。

13.立主腦：針對(duì)戲劇的演出李漁提出立主腦，即確立為全劇結(jié)構(gòu)的一人一事它既是戲劇結(jié)構(gòu)的主線也是作者立意的焦點(diǎn)，是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，他提出傳奇只寫一人一事必須減頭緒而且要一韻到底從而保證了藝術(shù)的整體性。

簡(jiǎn)答題

1、歐陽(yáng)修的文章風(fēng)格。

1）平易近人，紆曲蘊(yùn)藉。他繼承了韓愈散文文從字順的要求，而摒棄了其怪怪奇奇的作風(fēng)，能寓雄健于暢達(dá)，在平常中見(jiàn)雋遠(yuǎn)。2）在文體形式上，他的散文并沒(méi)有有意避免偶儷現(xiàn)象，而是適當(dāng)?shù)匚●壩牡挠幸娉煞?，使散文更富于?jié)奏感和情韻之美。同時(shí)，他也將古文筆法融入制誥表啟等駢文的寫作中，開(kāi)啟了宋代四六文的新體式。

2、柳詞描寫女性形象的特點(diǎn)。

1）柳詞所描寫的大多是身分更為確定的歌*.2）柳永與她們接觸較多，理解并同情她們的遭遇和內(nèi)心痛苦，因而除了一般地描摹她們的玉肌瓊艷、表現(xiàn)歡聚分離之外，柳詞還更細(xì)致地寫到她們的身世經(jīng)歷和心理活動(dòng)。

3）一般來(lái)說(shuō)，這些歌*形象是泛化的，并非某個(gè)特定對(duì)象，這表明這些詞主要是為投合一般讀者的欣賞要求而制作的。

3.蘇軾詩(shī)歌以理趣見(jiàn)長(zhǎng)的特點(diǎn)：

1）蘇詩(shī)中有不少以理趣見(jiàn)長(zhǎng)的作品，詩(shī)人在寫景、詠物、記事之中，有意識(shí)地闡發(fā)某種生活哲理，表達(dá)對(duì)人生的思索。

2）蘇詩(shī)中所談的“理”，不是玄思或吊詭，而是生活中隨觸而發(fā)的感想，在習(xí)以為常中給人新的啟迪。

4.簡(jiǎn)述黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌創(chuàng)作主張。

1）他有意放棄了白居易以來(lái)的詩(shī)歌諷諭傳統(tǒng)，很少在詩(shī)中議論時(shí)政，而將創(chuàng)作更多地轉(zhuǎn)向個(gè)人精神世界。

2）他又受到理學(xué)思想的影響，反對(duì)在詩(shī)中毫無(wú)節(jié)制地表現(xiàn)各種情感，要求以“養(yǎng)心治性”為根本目的。他的詩(shī)歌世界顯得不那么豐富，使人感到詩(shī)人往往在故意回避抑制自己的感情。

3）在內(nèi)容上，他不想超越前代文學(xué)范本，而提出了“規(guī)模其意”的“奪胎法”、“換骨法”。

5.關(guān)漢卿雜劇的藝術(shù)成就。

1）關(guān)漢卿以其畢生精力從事雜劇創(chuàng)作，并參加了演出實(shí)踐活動(dòng)，促使雜劇藝術(shù)體制趨于完備。

2）關(guān)劇題材廣闊，無(wú)所限制，豐富多樣，從而極大地開(kāi)拓了中國(guó)戲曲多方面的表現(xiàn)功能。塑造了一大批身分不同、地位不

一、性格各異的人物形象。如堅(jiān)強(qiáng)善良的竇娥等。

6.<梧桐雨>的思想傾向

1）梧桐雨是一出歷史悲劇取材于白居易的<長(zhǎng)恨歌>和陳鴻的傳奇小說(shuō)<長(zhǎng)恨歌傳>.2）白樸通過(guò)唐明皇的形象和遭遇，概括了一代王朝興亡的變化，不僅對(duì)亡國(guó)教訓(xùn)的總結(jié)，更突出的流露出對(duì)時(shí)世陵替，人生變遷勝衰轉(zhuǎn)化的哀愁凄惻的情緒。

3）對(duì)唐既有諷刺批評(píng)也有贊賞同情這構(gòu)成了唐形象的復(fù)雜性也造成了作品內(nèi)容的復(fù)雜性，作品借歷史故事來(lái)抒發(fā)作者深切的現(xiàn)實(shí)感受，融情入景高度渲染。

7.馬致遠(yuǎn)的雜劇在藝術(shù)風(fēng)格上的突出特點(diǎn)。

曲文充滿強(qiáng)烈的抒情性，隨處滲透著作者的主觀感情，這就使他的雜劇具有濃厚的士大夫氣。他兼有關(guān)漢卿的豪放和王實(shí)甫的文采，文詞典雅清麗，灑落激揚(yáng)，《太和正音譜》比之為“朝陽(yáng)鳴鳳”。

8.<水滸>的情節(jié)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：來(lái)源：004km.cn

1）水滸是在傳說(shuō)故事的基礎(chǔ)上不斷加工而成的長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，內(nèi)容情節(jié)不斷增飾，由簡(jiǎn)到繁

2）全書的結(jié)構(gòu)具有相對(duì)獨(dú)立與整體一致相結(jié)合的特點(diǎn)，書中情節(jié)的安排，主要的單線發(fā)展，每主情節(jié)又有相對(duì)的獨(dú)立性。

3）各個(gè)相對(duì)獨(dú)立的人物故事又由聚義這條主線連接在一起，一個(gè)人物引出一個(gè)人物環(huán)環(huán)相扣。

9.湯顯祖戲曲思想。

在戲曲方面，湯顯祖強(qiáng)調(diào)重視文學(xué)性，不主張拘泥于音韻格律。這表明湯顯祖在藝術(shù)的整體上更注重藝術(shù)家的創(chuàng)造精神和才情與個(gè)性，與因襲陳腐的創(chuàng)作習(xí)風(fēng)大異其趣。湯顯祖對(duì)戲曲的演出也頗精通，曾親自指導(dǎo)藝人演出，為當(dāng)?shù)匾它S腔戲曲的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。

10.簡(jiǎn)述顧炎武詩(shī)的特點(diǎn)。

一是現(xiàn)存的四百余首詩(shī)歌中，十之八九寓有強(qiáng)烈的家國(guó)興亡之感，絕少世俗應(yīng)酬之作，即便是擬古、詠史、寫景、唱和之作也是如此。

二是他的詩(shī)取材頗為廣闊。晚明統(tǒng)治階級(jí)的腐朽墮落，清兵入關(guān)后殘酷的屠殺和剝削、漢族人民的苦難和敵愾，都在他的詩(shī)中反映了出來(lái)，因此被人稱作“一代詩(shī)史”。

三是他的詩(shī)歌風(fēng)格雄渾悲壯，蒼涼沉郁，語(yǔ)言卻又樸素自然，兼有杜甫和陶潛的優(yōu)長(zhǎng)，并帶有學(xué)者的氣質(zhì)。

11.蘇州派傳奇創(chuàng)作的三大特色。

1譏切時(shí)弊、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)精神。

2事關(guān)風(fēng)化、勸善懲惡的教化目的。

3“天下興亡，匹夫有責(zé)”的平民色彩。

12.<桃花扇>中扇子的作用

全劇以侯方域和李香君的定情物桃花扇貫串始終。這柄桃花扇，原來(lái)只是愛(ài)情的象征，但它一旦成為侯、李離合和南明興亡的歷史見(jiàn)證，便賦予人生理想的象征意蘊(yùn)。“桃花薄命，扇底飄零”，這本身就給理想帶上悲傷情調(diào)；而香君的桃花扇卻是“美人之血痕”點(diǎn)染成的，這就更染上了悲壯的色彩；最后張道士裂扇擲地，隱寓地透露出理想的破滅。

13、龔自珍詩(shī)的浪漫主義特色龔自珍詩(shī)的主要藝術(shù)特色是形式多樣，境界奇肆，形象瑰麗，極富浪漫色彩。他繼承了屈原、李白兩位浪漫主義詩(shī)人的傳統(tǒng)，常常通過(guò)奇特的構(gòu)思、新穎的比喻，構(gòu)成鮮明生動(dòng)的形象，奇麗壯觀的意境，以表達(dá)其自由奔放的感情。詩(shī)人還常想落天外，喜用“風(fēng)雷”、“秋氣”、“童心”、“劍”和“簫”等等意象，以抒發(fā)自己深含的思想和感情。

論述題（請(qǐng)自己詳細(xì)論述，如果你想得高分）

1、辛詞豪放特征。（1-139）

1）辛詞的豪，與前人相比，一方面更為沉著，更具實(shí)在內(nèi)涵；另一方面則更為恣肆，更加不受拘束。

2）豪放轉(zhuǎn)入深沉，使辛詞往往具有一種特有的意味和韌勁

2、元雜劇興盛的社會(huì)原因。（1-188）

1）元代城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的相對(duì)繁榮，為元雜劇的興盛提供了物質(zhì)條件和群眾基礎(chǔ)。

2）元代政治對(duì)雜劇的興盛也起了不可低估的作用。一方面，元代社會(huì)的民族矛盾和階級(jí)矛盾在元代初年比較尖銳；另一方面，元代初年恰恰是封建統(tǒng)治相對(duì)比較薄弱的時(shí)期。

3）代文人社會(huì)地位低下，促使大批文人投身于雜劇創(chuàng)作，這對(duì)元雜劇的興盛起了關(guān)鍵性的作用。

4）大批著名演員的出現(xiàn)也是促使元雜劇興盛的重要原

3.崔鶯鶯的形象特征。（1-210）

崔鶯鶯是相國(guó)小姐，她深沉、含蓄，既有外在的凝重，又有內(nèi)在的激情。封建家庭的教養(yǎng)，無(wú)法完全窒息她內(nèi)心的青春情感。她不由自主的對(duì)張生一見(jiàn)傾心，月下隔墻吟詩(shī)，大膽地對(duì)張生吐露心聲，陷入情網(wǎng)之中而不能自拔，飽嘗著相思的痛苦。同時(shí)她也越來(lái)越不滿于老夫人的約束，并遷怒于紅娘的跟隨。老夫人當(dāng)眾許婚，后來(lái)又出爾反爾，既賦于崔、張的婚事以外在的合理性，又賦于崔、張愛(ài)情以內(nèi)在的合理性。正是這種內(nèi)在和外在的合理性，成為鶯鶯敢于沖破老夫人的約束，決心對(duì)張君瑞以身相許的潛在動(dòng)力。但是，沖破內(nèi)在心理的樊籠畢竟比沖破外在人為的約束還在艱難，于是就有了鶯鶯的“鬧簡(jiǎn)”和“賴簡(jiǎn)”，其中鶯鶯所表現(xiàn)的“假意兒”，不僅是為了試探紅娘是否可*，張生是否真心，更重要的是披露出崔鶯鶯戰(zhàn)勝傳統(tǒng)的教養(yǎng)、女性的禁忌所應(yīng)有的反復(fù)和艱難。長(zhǎng)亭送別時(shí)，鶯鶯既憂慮張生考試落第，婚事終成泡影，更擔(dān)心張生考取后變心，另就高門，自己被棄置，承擔(dān)著如此沉重的精神重壓。

《西廂記》深刻地揭示了崔鶯鶯的戀愛(ài)心理，即想愛(ài)而不敢愛(ài)，不敢愛(ài)卻不由得不愛(ài)；并且細(xì)致地展現(xiàn)了她內(nèi)心的強(qiáng)烈要求逐步壓倒、戰(zhàn)勝外部的壓抑、傳統(tǒng)的禁錮和心理的樊籠的全過(guò)程

4、《牡丹亭》浪漫主義特色。（2-70）

《牡丹亭》富有濃厚的浪漫色彩，其主要特征，就是理想色彩非常強(qiáng)烈。

（1）湯顯祖把杜麗娘作為理想化的‘情至“的化身來(lái)描寫，通過(guò)”夢(mèng)而死“、”死而生“的奇幻情節(jié)，揭示出理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，表現(xiàn)了對(duì)封建禮教的沖擊，對(duì)人的真性情的憧憬與追求。

（2）湯顯祖是飽含著深情寫作的。

（3）《牡丹亭》在情節(jié)結(jié)構(gòu)上充滿離奇跌宕的幻想色彩。如《驚夢(mèng)》等情節(jié)，都是只在幻想中才能存在的事物。

（4）全劇具有濃郁的抒情詩(shī)的色彩，處處充滿詩(shī)的意境。許多曲詞將抒情、寫景、刻畫人物，緊密結(jié)合在一起，文采斐然，美不勝收，達(dá)到了傳神的境地。

5.<儒林外史>的思想內(nèi)容：

1）儒林外史的思想內(nèi)容大致可分為兩部分：1）對(duì)科舉制度的嚴(yán)峻批判2）表現(xiàn)作者對(duì)理想生活的追求。

2）對(duì)科舉制度的嚴(yán)峻批判是從三個(gè)方面進(jìn)行的： ⑴①塑造了幾個(gè)科舉迷的形象，揭示科舉制度腐蝕人們靈魂的罪惡。其中范進(jìn)，周進(jìn)是代表，作者不僅寫出了他們被科舉折磨的如癡如狂的迂腐可憐形象而且還寫出了造成這種變態(tài)心理的典型環(huán)境② 塑造了一批舉業(yè)至上者，他們向往功名，推崇科舉但本身沒(méi)有痛苦的經(jīng)歷。馬二先生，魯編修。魯小姐為代表。③ 以

夫和匡超人為代表的，他們?cè)鹊暮艽緲愕那嗄辏髞?lái)中了八股的毒害而墮落。⑵作品塑造了一批貪官污吏和土豪劣紳的形象從側(cè)面揭露了科舉制度的丑惡。這些人的科舉制度的得實(shí)利者，如王晦⑶刻畫了一些假名士，假山人他們?cè)诠γ喜坏弥镜膊缓孟笾苓M(jìn)范進(jìn)那樣哭熬掙扎，而是投機(jī)取巧，混充風(fēng)流名士，互相標(biāo)榜，過(guò)著無(wú)聊的寄生生活。

3）作者對(duì)理想生活的追求。從四類人身上表現(xiàn)出來(lái)：⑴是敷衍大義時(shí)塑造的王冕，他是歷史典范人物的代表⑵杜少卿和沈瓊枝，在前者是作者的化身或寓有作者自己的影子⑶被作者認(rèn)為是真儒賢人的虞育德莊紹光，遲衡山等人⑷自食其力置身于功名富貴之外的市井小民。（請(qǐng)?jiān)斒觯?/p>

6.賈寶玉的人物形象。（2-241）：來(lái)源：004km.cn

賈寶玉是〈紅樓夢(mèng)〉的中心人物，也是作者著力最多、寫得較為成功的人物，在他身上既有著作者的影子，也寄托著他對(duì)人生和現(xiàn)實(shí)的反思。

賈寶玉性格的特點(diǎn)，首先是對(duì)于錦衣玉食、安富尊榮生活的不滿、厭惡，乃至憤懣。第七回他感慨地說(shuō)：“富貴二字，真真把人荼毒了”。封建貴族的沉悶生活，使他心中充滿了孤獨(dú)、寂寞和哀愁，也刺激了賈寶玉要求擺脫束縛的性格發(fā)展，并導(dǎo)致了他在思想和行動(dòng)上對(duì)一系列腐朽的封建制度和教義的懷疑否定。如他對(duì)八股文深惡痛絕，不肯走當(dāng)時(shí)一般貴族子弟“學(xué)而優(yōu)則士”的“為官為宦”的道路，更不愿同官場(chǎng)人物交際。他對(duì)于男尊女卑的觀念進(jìn)行了大膽的挑戰(zhàn)，他說(shuō)：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”。賈寶玉的叛逆性格具有發(fā)展上的一貫性、連續(xù)性，以及思想上的嚴(yán)肅性和不妥協(xié)性。他同姐妹們的親疏遠(yuǎn)近，是以思想上的親疏遠(yuǎn)近為標(biāo)準(zhǔn)的。賈寶玉也是一個(gè)極其復(fù)雜的形象。他不滿意出身的貴族階級(jí)及其生活，卻并不知道什么是更有意義的生活，因而常常陷入了矛盾、苦悶、無(wú)可奈何的境況之中。他向封建的傳統(tǒng)文化提出挑戰(zhàn)和懷疑，卻并沒(méi)有從理論上進(jìn)一步否定孔孟之道，斬?cái)鄬?duì)寄生生活的眷戀。他追求高尚的愛(ài)情生活，卻多少也夾雜了紈绔習(xí)氣，從某種意義上說(shuō)明了賈寶玉性格內(nèi)涵的豐富復(fù)雜

柳永雨霖鈴 寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無(wú)緒，留戀處舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處?楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?。此去?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)?

歐陽(yáng)修《踏莎行》】候館梅殘，溪橋柳細(xì)，草薰風(fēng)暖搖征轡。離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水?！鸫绱缛崮c，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外。

王安石

桂枝香

登臨送目

登臨送目。正故國(guó)晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽(yáng)里，背西風(fēng)、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔、繁華競(jìng)逐。嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高，對(duì)此謾?quán)禈s辱。六朝舊事隨流水，但寒煙、芳草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱后庭遺曲。蘇軾 江城子 十年生死兩茫茫

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。

夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

蘇軾念奴嬌 大江東去

赤壁懷古

大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三國(guó)周郎赤壁。亂石穿

空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰！

遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)

神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。