第一篇：厘定原生價值文言文教學(xué)的關(guān)鍵

厘定原生價值文言文教學(xué)的關(guān)鍵

【摘 要】文言文是我國民族文化的一種載體，它傳承著我國幾千年的文化傳統(tǒng)，又是吸收其他民族文化精髓的有效途徑，文言文教學(xué)理應(yīng)引起語文教師和中學(xué)生們的高度重視。但長期以來學(xué)生學(xué)習(xí)文言文“味同嚼蠟”，教師教文言文費(fèi)力而實(shí)效差。根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)的原則精神，我們完全可以突破固有的模式，教學(xué)生學(xué)習(xí)文本傳遞信息的方法、策略，讓學(xué)生明白文本是如何講的，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)將文本原生價值轉(zhuǎn)化為教學(xué)價值，努力追求文言、文章、文學(xué)、文化的統(tǒng)一，以提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和文學(xué)素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】原生價值；厘定；文言文教學(xué)；問題驅(qū)動；切入點(diǎn)；微探究

語文教材中的每一篇文本都具有客觀的語言意義，或稱為“原生價值”。準(zhǔn)確厘定文本的原生價值，是文言文教學(xué)的關(guān)鍵。因為“文本的意義在于表達(dá)作者的原意，讀者對文本的解讀就是要把握作者的原意，因此，在讀者、文本和作者的關(guān)系中，作者的原意是整個理解活動的核心，文本成了作者表達(dá)自己意圖并由讀者去把握的一個媒介?！雹僦袑W(xué)文言文教學(xué)應(yīng)以文學(xué)的方式讓學(xué)生對中國古代文化有所了解，它的教學(xué)價值主要在于拓深學(xué)生的文化素養(yǎng)和文學(xué)素養(yǎng)，教學(xué)內(nèi)容的一大特點(diǎn)是從文本的“原生價值”中選擇教學(xué)內(nèi)容。

一、厘定文言文原生價值

（一）原生價值的內(nèi)涵

李海林先生認(rèn)為：文本作為信息交流的載體，或傳達(dá)一種事實(shí)的信息，或傳達(dá)一種思想情感的信息，即文本的“原生價值”。胡立根在《中學(xué)語文教材教學(xué)價值特征簡論》中進(jìn)一步指出，作為社會閱讀客體的文章，它們的原生價值就是信息傳輸價值。這些信息傳輸價值分三類：知識傳播價值，情意交流價值，消閑價值。

（二）文言文的原生價值

我國是一個文明古國，文言文作為一種定型化的書面語言，沿用了兩三千年。中學(xué)語文課本的選文從先秦的諸子散文、歷史散文、兩漢辭賦，到唐宋古文、明清散文、文言小說，歷朝歷代的優(yōu)秀詩文在這里都有顯現(xiàn)。

二、厘定文言文原生價值的原因與意義

（一）高中文言文教學(xué)的現(xiàn)狀

1.從教學(xué)內(nèi)容上看：一是重“言”輕“文”，以“言”代“文”，教師過于強(qiáng)調(diào)文言文教學(xué)的“工具性”；二是教師以應(yīng)付考試為根本目的和任務(wù)，課堂上教師總帶領(lǐng)學(xué)生肢解每篇文本進(jìn)行考點(diǎn)訓(xùn)練，忽略了文言文的文化內(nèi)涵和審美價值。

2.從教學(xué)方法上看：一是重講輕讀，教師多采用“字字落實(shí)，句句串講”的方法，成了搶占學(xué)生話語權(quán)的“講師”；二是教學(xué)模式僵死，教學(xué)流程無非是介紹作家作品，朗讀，翻譯，感知文本，簡要分析文本或?qū)懽魇址ǖ?。不注重把握文章意蘊(yùn)，分析文章內(nèi)容，更談不上評價、鑒賞。

3.從教師自身上看：教師對教材的把握不夠深入、開闊，沒有實(shí)現(xiàn)對教材的再創(chuàng)造。對課文的講析也僅僅停留在課文材料本身，而沒有在深廣的學(xué)術(shù)背景、文化背景下實(shí)現(xiàn)對教材的宏觀把握。

4.從文言文本身上看：時空跨度帶來學(xué)習(xí)的距離感，古代的人事、情理，隔著邈遠(yuǎn)的時空，總要經(jīng)過翻譯才能呈現(xiàn)，似乎不夠親切、直觀。

（二）厘定文言文原生價值的原因

在教學(xué)中，教師的教學(xué)點(diǎn)是有選擇的、有重難點(diǎn)的，并不是所有的原生價值都要被充分挖掘，而是選擇有效的部分，達(dá)到有效教學(xué)的目的。文本的教學(xué)價值是隱形的，它隱藏在原生價值背后。因此，能準(zhǔn)確地把握文本的原生價值是非常重要的一個環(huán)節(jié)，明白了文本的原生價值也就實(shí)現(xiàn)了教學(xué)價值。

（三）厘定文言文原生價值的意義

1.文言并重，回歸本真

海格爾說：語言是存在的寓所。文言文以獨(dú)特的語言形式蘊(yùn)含了廣博的精神涵養(yǎng)，如果離開了文言語體，精神的一切也隨之消失。從傳統(tǒng)教學(xué)上，文本基礎(chǔ)知識的教學(xué)就應(yīng)該也必須是文言文教學(xué)的基本任務(wù)，這對應(yīng)了“知識與能力”目標(biāo)維度的要求。而獲取這些財富，首先就要讀懂。

2.因文悟道，文道合一

文言文是中華文化的重要載體，也是學(xué)生陶冶情感，豐富文化內(nèi)涵的重要載體。通過品鑒文言作品能對學(xué)生藝術(shù)敏感力的培養(yǎng)起到一個潛移默化的熏陶。文本中不管是人物的思想性格，作者的人生態(tài)度、理想追求、思想情感，還是課文的結(jié)構(gòu)、語言、意境之美，對學(xué)生的人生觀、價值觀和藝術(shù)修養(yǎng)、審美情趣的形成是很有影響的。

3.傳承文化，品味文學(xué)

高中文言文教學(xué)要實(shí)現(xiàn)傳承民族文化、觀照生命未來的價值取向。重視理解文言文的文化意蘊(yùn)和挖掘文本的文學(xué)價值，真正做到工具性和人文性的統(tǒng)一。品味文言文語言形式美、分析人物形象美、接受情感美的熏陶、感悟思想美的光華、領(lǐng)悟哲理美的意蘊(yùn)，引領(lǐng)學(xué)生獲得審美的愉悅，達(dá)到提升學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的目的。

三、厘定文言文原生價值的方法

（一）用問題驅(qū)動課堂

教學(xué)“歸去來兮辭”時，圍繞“歸”字展開：從何而歸去？為何要?dú)w去？如何歸去？歸去以后，如何？歸去時及歸去后的心情是怎樣的呢？黃厚江老師教學(xué)《竇娥冤》時，圍繞“冤”字展開：竇娥冤在哪里？如何申冤？冤的本質(zhì)是什么？這些課例都以“問題”作為支點(diǎn)引爆課堂，撬動學(xué)生思維，激活思路，激起興趣，激發(fā)靈感。

（二）設(shè)計好教學(xué)切口

鄂冠中在解讀《伶官傳序》時用四種方法：標(biāo)題切入法、結(jié)構(gòu)切入法、細(xì)節(jié)切入法、專題切入法。引導(dǎo)學(xué)生看到文字背后隱含的作者匠心。

（三）深入微探究教學(xué)

馮為民老師在教學(xué)《赤壁賦》時抓住三個典型賓語前置句：何為其然也？而今安在哉？而又何羨乎？而這三個賓語前置句前后呼應(yīng)，構(gòu)成《赤壁賦》內(nèi)在的文脈，與“樂”“悲”“喜”互成表里。所以分析三個語氣詞，就能解開文言文語氣詞的深層文化密碼。讓學(xué)生體會“也”字所含的驚訝、疑惑之情知道蘇軾的急切心理和長著情懷；體悟到“哉”字所含的沉重、沉痛之情和無奈、虛無之悲；讀懂蘇軾情之最深處，感悟到“乎”所含的自信、自慰，對“客”的勸慰與鼓勵，既自覺又覺人，就會走進(jìn)文本深處，使“文”與“言”緊密結(jié)合，感受到文言文的美，感悟到文化的美。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王棟生.文言文改革的當(dāng)務(wù)之急[A].問題與對策[M]，北京：教育科

第二篇：文言文教學(xué)的價值

文言文教學(xué)一直是許多老師的難題，大多數(shù)學(xué)生的痛苦。歷史的變遷使很多的文字變得晦澀難懂，而文言在現(xiàn)實(shí)生活中并不廣泛的應(yīng)用也使得學(xué)生們對它難以熱愛。所以在文言文教學(xué)中常常出現(xiàn)這樣的情況：教師備課時花大量時間弄清每個字詞，然后在課堂上很費(fèi)力地逐字逐句講給學(xué)生聽，然而除了少數(shù)學(xué)生在拼命的記筆記以外，多數(shù)學(xué)生卻昏昏欲睡，反應(yīng)冷淡，課堂氣氛很沉悶。課后的檢測結(jié)果也很糟糕。久而久之，學(xué)生對文言文學(xué)習(xí)根本提不起興趣。因此，如何提高學(xué)生對文言文的學(xué)習(xí)興趣，從而提高課堂效率，讓學(xué)生從死記硬背中解放出來，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、質(zhì)疑能力，健全以學(xué)生為主體，以培養(yǎng)個體自學(xué)與創(chuàng)新能力為宗旨的文言文教學(xué)模式，就成了新教材教學(xué)中亟待解決的問題。為此，我針對文言文的字詞教學(xué)進(jìn)行了大膽的嘗試，通過引入競爭機(jī)制，用小組競賽的方法，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、解疑，開拓學(xué)生的思維，變過去的教師講深講透為學(xué)生的學(xué)深學(xué)透，將知識學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)結(jié)合起來，建立起新的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，取得了較好的教學(xué)效果?，F(xiàn)結(jié)合《師說》的教學(xué)，談?wù)勎业木唧w作法和體會。

一、準(zhǔn)備階段：

在預(yù)習(xí)課上首先宣布《師說》這一課采用自學(xué)加老師點(diǎn)撥的學(xué)法，按座位分為兩組進(jìn)行課堂競賽，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。然后將平時由老師來完成的環(huán)節(jié)進(jìn)行分解。一是重要的實(shí)詞，如“師”、“從”、“傳”等；二是古今異義詞；三是詞類活用；四是重要的虛詞，如“所以”、“則”、“于”等；五是特殊句式；六是翻譯句子。分解完畢后讓學(xué)生根據(jù)以上要點(diǎn)充分預(yù)習(xí)并提出疑問，作為下一節(jié)課競賽的題目。學(xué)生要想發(fā)現(xiàn)疑問，就必須對照注釋認(rèn)真地鉆研課文，這實(shí)際上也就是自學(xué)的過程。學(xué)生由于有發(fā)現(xiàn)疑問的任務(wù)，預(yù)習(xí)課文便非常認(rèn)真，記憶也就格外地深刻。學(xué)生在認(rèn)真預(yù)習(xí)之后，提出的往往都是較為復(fù)雜、較難理解的問題，而一些簡單、容易理解的問題在預(yù)習(xí)的過程中就解決了。學(xué)生要解決這些復(fù)雜的問題，就需要作認(rèn)真的思考，深入的研討。這樣不斷地發(fā)現(xiàn)疑問，不斷地探討疑問，就可使學(xué)生具備自學(xué)的能力。

二、實(shí)施過程： 第一，學(xué)生活動。

全班按座位分為甲乙兩組，舉行課堂競賽。每組各給底分100分，兩組輪流質(zhì)疑和答疑，質(zhì)疑組的同學(xué)可以任意提問答疑組的同學(xué)，提出一個問題加5分，回答正確加10分，反之扣10分。整個比賽過程中，可以查看各種工具書、參考書和參考資料。答疑組的同學(xué)可以群策群力，互相幫助，只要在規(guī)定的1分鐘之內(nèi)回答出問題，即可加分。這樣做，讓學(xué)生由原來被動接受知識，變?yōu)橹鲃诱故咀约旱闹R和能力。既調(diào)動了學(xué)習(xí)熱情，又鍛煉了表達(dá)能力，還可以增強(qiáng)集體意識。多數(shù)學(xué)生有很強(qiáng)的自我表現(xiàn)欲，這種課堂競賽正好給了他們一個機(jī)會，在為集體掙分的同時，體現(xiàn)個人價值。

于是，課堂上出現(xiàn)了熱烈精彩的場面?？窗桑鎸σ粋€個意想不到甚至故意為難的問題，抓耳撓腮者有之；巧言詭辯者有之；各持己見者有之；向本方同學(xué)求助者有之。同學(xué)們時而懷疑，時而議論，時而發(fā)出贊嘆之聲。而問住了對方的同學(xué)，往往就成了本方的英雄，得意洋洋，溢于言表。有些善于提問的同學(xué)一開口，全班就安靜下來，把期待的目光投向答方，看他們或出丑或作出精彩的回答。例如一位同學(xué)提出：“‘句讀之不知’與‘師道之不傳也久矣’，這兩個‘之’有什么區(qū)別呢？”他提問的那名同學(xué)認(rèn)為兩個“之”都是取消句子獨(dú)立性。同組的另一位同學(xué)當(dāng)即站起來說：“我認(rèn)為，‘句讀之不知’中的‘之’ 是賓語前置的標(biāo)志，而‘師道之不傳也久矣’中的‘之’才是取消句子獨(dú)立性。”經(jīng)過這樣的爭議和討論，后一位同學(xué)的正確回答不僅為本組掙得了10分，還為自己贏得了熱烈的掌聲。又如，通過質(zhì)疑答疑，比較分析，學(xué)生自己就歸納出了“師”的用法：(1)古之學(xué)者必有師（名詞，老師）(2)吾師道也（名詞用作動詞，學(xué)習(xí)）(3)吾從而師之（名詞用作意動，以他為師）(4)則恥師焉（名詞用作動詞，從師學(xué)習(xí)）第二，教師評判。

（1）整個競賽過程中，教師負(fù)責(zé)評判雙方的表現(xiàn)，進(jìn)行打分。打分時既要公正，又要注意調(diào)動雙方的積極性。因為學(xué)生們都很在意比賽分?jǐn)?shù)，所以打分對學(xué)生的情緒具有調(diào)節(jié)作用，即在低潮時可給予鼓勵，在忘乎所以時可給予警示。又因為教師的肯定對學(xué)生的學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)作用，所以有必要具體指出得分點(diǎn)，用以明確同學(xué)的努力方向。

（2）在雙方發(fā)生爭執(zhí)時，要肯定正確答案。在沒有答案時，負(fù)責(zé)給出正確答案。這時最能體現(xiàn)教師的權(quán)威性，一切以教師的答案為準(zhǔn)（字詞類的答案一般是唯一的）。有的學(xué)生為了多得分，拼命維護(hù)自己的看法，教師就要給出確鑿的證據(jù)，讓學(xué)生信服。遇到學(xué)生沒見過的語法現(xiàn)象或拿不準(zhǔn)的問題，教師負(fù)責(zé)講解清楚。

三、教學(xué)效果：

這樣改進(jìn)教學(xué)后，由于學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容挖掘深入，教學(xué)設(shè)計新穎獨(dú)特，充分調(diào)動起了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)了學(xué)生對文言文的閱讀熱情，課堂氣氛活躍起來了，課堂上出現(xiàn)了前所未有的熱烈場面。學(xué)生們唇槍舌劍，爭辯質(zhì)疑。有些思維活躍的學(xué)生更是妙語連珠，鞭辟入里。這樣表面上看好像是為了多得分，實(shí)際上是鍛煉了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和表達(dá)能力，使學(xué)生從被動的接受知識轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥奶角笾R，在知識的探討中發(fā)展智力和能力，從而提高了文言文教學(xué)的質(zhì)量，教學(xué)效果基本達(dá)到了預(yù)期的目的。

四、教學(xué)體會：

我教《師說》的字詞用了兩課時（八十分鐘），而學(xué)生活動時間累計達(dá)六十分鐘以上。學(xué)生踴躍發(fā)言，彼伏此起，課堂氣氛十分活躍，學(xué)生發(fā)言達(dá)四十人次以上，有的同學(xué)發(fā)言達(dá)四次之多，形成了爭相發(fā)議，探討學(xué)問的民主教學(xué)氣氛，為學(xué)生智力和能力的發(fā)展提供了廣闊的天地。這種教學(xué)方法，對于發(fā)展學(xué)生的敏捷性思維和創(chuàng)造性思維，對于培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、質(zhì)疑能力都是行之有效的。

但是改革后的文言文字詞教學(xué)雖然效果很好，卻大大超出了教學(xué)計劃所規(guī)定的課時，往往計劃2課時完成的課文要4課時才能完成。怎樣使課堂內(nèi)容再精煉些，是需要解決的問題。對此，我會繼續(xù)進(jìn)行探索，也希望能得到各位同行的指點(diǎn)

古文活學(xué)——淺談中學(xué)文言文教學(xué)

中學(xué)語文教材收錄了大量中華民族的文化瑰寶——唐詩、宋詞、名家美文。這些傾注了無數(shù)古人心血的詩篇佳作，膾炙人口，傳唱千古，滋養(yǎng)了一代文人墨客。可誰想，到了今天，這卻成為千千萬萬學(xué)子口中的青橄欖，雖口留余香，但咀嚼之苦卻不能忘。然苦從何來？苦在教法死——刻板灌注，苦在學(xué)法死——死記硬背。陳舊的教學(xué)方法使學(xué)生談“古文”色變，失去了學(xué)習(xí)文言文的積極性，不能觸類旁通，找到行之有效的學(xué)習(xí)方法。已故教育家葉圣陶說過“教是為了不教”，作為教學(xué)中的關(guān)鍵人物——教師應(yīng)該寓教于樂，“授之以漁”而不是“授之以魚”，使文言文教學(xué)煥發(fā)新的光彩。

一、活背文言文課文 記誦詩詞散文名句佳篇，對于陶冶和豐富學(xué)生的人文精神有著重要作用。通過記誦，學(xué)生不僅能明白詩句篇章所表達(dá)的含義，而且能領(lǐng)略其精妙所在，從而獲得精神上的愉悅和美的享受。同時，它也能體現(xiàn)一個人的語文功底和精神底蘊(yùn)。因此，在學(xué)習(xí)文言文時，背誦一些精妙文章是必需的。但不理解其意義就要求學(xué)生死記硬背是不可取的。筆者結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，總結(jié)出幾種輔導(dǎo)學(xué)生輕松靈活記誦的方法：

（一）還原式，很多學(xué)生不愿背誦古文，是不理解語意，感受不到古文之美，加之讀來拗口，背來易脫句。針對這種情況，我將文言文譯成片段美文，然后讓學(xué)生嘗試著還原成課文原句。如是幾番，學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上很快便能熟記課文，又能更深一層掌握文意，還

從中領(lǐng)略到不同于現(xiàn)代文之美。如《曹劌論戰(zhàn)》一文中公與劌的一問三答三斷，學(xué)生不易記誦，但通過翻譯還原這種方式，學(xué)生之間也嘗試互相問答，很快學(xué)生便誦之如流水了。

（二）問答式。即教師設(shè)置與課文緊密相關(guān)的問題，要求學(xué)生用課文原文回答。如在教授歐陽修的《醉翁亭記》的第三小節(jié)時，筆者設(shè)置了這樣四個問題來幫助學(xué)生記誦課文，①滁人游是一副怎樣的畫面？②太守在野外以何為酒食，宴請眾賓？③眾賓歡飲又是怎樣的熱鬧場景？④對此美景樂事，太守醉態(tài)如何？用幾個簡單有趣的問題既調(diào)動了學(xué)生記誦課文的積極性，又化繁為簡，學(xué)生在不知不覺間便將課文記住，而且理解得也更深入了。

（三）連貫式，此法常用于駢文或詩句，因為其句式對偶而連貫。教師誦出上句，學(xué)生很自然地接出下句。

（四）聯(lián)想式。這種方法多用于背誦復(fù)習(xí)時，能起到歸納總結(jié)的作用，如可出題:三分鐘內(nèi)默出五句古詩文中寫“月”的詩句文句。在文言文教學(xué)中運(yùn)用多種記誦法，既可幫助學(xué)生有效記誦課文，又能使學(xué)生從中找到樂趣，不再以記誦課文為苦事。

二、激活文言文課堂

文言文教學(xué)中，對于字詞的解釋，課文的理解，采用的常見方法是串講加翻譯。老師呆板地講授，學(xué)生被動地聽和記，老師講得口干，學(xué)生也記得手酸，但實(shí)際效果并不好。這種教學(xué)方式的劣根性在于教師的角色意識太強(qiáng)，沒有讓教學(xué)的主體——學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動性，進(jìn)入主動思考、學(xué)習(xí)的境地。為了提高課堂效率，既面向全體學(xué)生，又讓每一個不同起點(diǎn)，不同層次不同水平的學(xué)生都能積極參與，踴躍思考。我采取了這樣的方式：分組進(jìn)行擂臺問答，給予一定的預(yù)習(xí)時間，然后組與組之間互相提出字詞、語法等問題，然后對方予以回答，答出則得分，反之則扣，最后教師再拾遺補(bǔ)缺作評價，補(bǔ)充總結(jié)。如此你來我問，問的同學(xué)竭盡全力“發(fā)難”，特別是基礎(chǔ)差的同學(xué)也不甘人后，積極提問題，而基礎(chǔ)好的同學(xué)更善于挖掘出一些有難度有深度的問題，如“其”具體指代的含義，“而”的不同作用，“之”的不同用法。回答的怕“丟面子”，抓緊時間思考，不敢稍有懈怠，就這樣，原本死水一潭的一言堂被激活了。一篇篇文言文的疑難問題也在熱烈的氣氛中解決了，而且還促進(jìn)了每一個學(xué)生主動學(xué)習(xí)、積極思考，基礎(chǔ)好的差的也都各有所獲。同學(xué)們課前查字典、看注釋，回顧以前的知識，課中動腦筋提問對答，課后仍回味無窮，更積極地準(zhǔn)備下一課。這樣形成了良性循環(huán)，消除了學(xué)生的畏難情緒，讓學(xué)生在愉悅的情境中學(xué)到了知識，身心俱得到了陶冶。

三、活譯文言文句子 隨著新課改的深入，中考文言文翻譯也發(fā)生了根本性的變革，不僅考查對原文的理解，而且考查表達(dá)能力，而傳統(tǒng)地要求學(xué)生機(jī)械背誦課文翻譯、注釋，既讓學(xué)生感到苦不堪言，又不能適應(yīng)新課改的要求。

文言文翻譯有直譯和意譯兩種，講究“信，達(dá)，雅”，但對于初中生，只要忠實(shí)于原文內(nèi)容，用現(xiàn)代漢語，字字落實(shí)，句句落實(shí)地直譯出來，并且語句通順明白即可，并不作優(yōu)美而富文采地意譯的過高要求。因此，在翻譯教學(xué)中，我主要從以下五個方面訓(xùn)練學(xué)生的能力；①留。即留保人名、地名、官名或?qū)Ｓ忻~等，如：原句：慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。（《岳陽樓記》）。譯句：慶歷四年的春天，滕子京被貶降職到巴陵郡做太守。②補(bǔ)，即在譯句中補(bǔ)充出省略的詞語句子成份等，如：原句：具答之，便要還家，沒酒殺雞作食。（《桃花源記》），譯句：（漁人）一一作了回答，（桃花源中的人）便把漁人請到家里，擺酒殺雞做飯，熱情招待（漁人）。③刪，即刪除不需譯出的虛詞等，如：“臨溪而漁“（《醉翁亭記》）公將鼓之（《曹劌論戰(zhàn)》）夫大國，難測也（同上），加點(diǎn)字無實(shí)意，不必譯出。④調(diào)，即調(diào)整詞序或語序，使之符合現(xiàn)代漢語的表達(dá)習(xí)慣。如：何以戰(zhàn)？（《曹劌論戰(zhàn)》），譯時應(yīng)調(diào)整為“以何戰(zhàn)？”。⑤換，即用意思相同的現(xiàn)代漢語替換古代漢語，使譯文流暢明白，如：原句：齊師伐我。譯句：齊國的軍隊攻打我們魯國。

在日常教學(xué)中，將這些方法技巧融于練習(xí)，加強(qiáng)訓(xùn)練，學(xué)生自然能夠觸類旁通，舉一反三，很快掌握翻譯的技巧，文言文功底也會隨之加深。

四、古為今用，強(qiáng)化美育

學(xué)以致用永遠(yuǎn)是教育的直接目的。中學(xué)生學(xué)習(xí)文言文不能以搖頭晃腦地吟幾句古詩，理解幾個詞語的意思為終極目標(biāo)。他們不應(yīng)該成

為接受知識的“容器”，而應(yīng)該博古通今，古為今用，從古詩文中汲取知識和養(yǎng)分，做一個未來文明的創(chuàng)造者。中學(xué)文言文教學(xué)，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地，身臨其境，用情感和心靈去感受、欣賞、評價作品，進(jìn)而初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示。

在教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)有意識地挖掘其中美育的因素，讓學(xué)生在獲得知識的同時，更能成為獨(dú)立的審美個體，從名篇佳作中，受到美的熏陶，樹立正確的審美觀。

語言美，中學(xué)語文教材收錄的文言文可謂字字珠肌，篇篇精致，文質(zhì)兼美。柳宗元的《小石潭記》寥寥數(shù)語便勾勒出凄清幽雅的環(huán)境氛圍，讀之涼意自心底生；而《晏子使楚》以簡潔的語言入木三分地刻畫出晏子的機(jī)智和凜然。名篇佳作的語言形象、優(yōu)美而精煉，教師要把握尺度，將這些能展現(xiàn)尺幅畫面，又哲理蘊(yùn)藉耐人尋味的語言講深講話，可以陶冶學(xué)生的美感和情趣，同時引導(dǎo)他們在寫作過程中加以學(xué)習(xí)和運(yùn)用。

情感美，大凡名篇佳作無不蘊(yùn)含濃烈的情感，超人的智慧和博大的陶襟。欣賞柳宗元的“心凝形釋，與萬化冥合”，要培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然親近自然天人合一的情趣；學(xué)習(xí)《愚公移山》則要啟迪學(xué)生學(xué)習(xí)不畏艱難，堅持不懈，百折不撓的精神意志；讀了范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，則需引導(dǎo)學(xué)生感悟其身處困頓卻心憂天下的博大胸懷。只有教得情思橫溢，才能打動學(xué)生，引起共鳴，使們產(chǎn)生美感，對他們的思想情操起到潛移默化的作用。魯迅先生說過“發(fā)揚(yáng)真美，以娛人情”，要將美育融于文言文教學(xué)中，唯如此，才能借古諷今，借古諫今，古為今用，“潤物細(xì)無聲”地培育人才。

時至今日，文言文教學(xué)不再是單純地傳授文言知識，而應(yīng)當(dāng)在其樂融融的環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生靈活學(xué)習(xí)運(yùn)用文言文的能力。這樣能給文言文教學(xué)注入新的活力，使之煥發(fā)生機(jī)，成為新課改的一朵奇葩。

文言文的教學(xué)價值

盡管文言有一些“缺點(diǎn)”，但縱觀歷史，客觀地說，文言這種定型化的書面語言還是功大于過的。當(dāng)然，作為一種書面語言，文言完成了它的歷史使命，讓位于白話已成事實(shí)。而文言最終也將漸漸地遠(yuǎn)離我們，直至完全退出人們的生活。這也是歷史的必然。不過，這里我們要探討的是：在現(xiàn)階段學(xué)習(xí)文言文還有沒有意義？教學(xué)文言文的價值何在？在經(jīng)過了先后幾次“文白之爭”的討論之后，中學(xué)語文界已基本達(dá)成了共識：文言文仍然需要學(xué)。其教學(xué)價值體現(xiàn)在以下幾個方面：

一、認(rèn)識功能——文化價值 中國是世界四大文明古國之一，也是人類發(fā)祥地之一。五千年來，經(jīng)過炎黃子孫一代代的創(chuàng)造和積累，中國文化雖歷盡滄桑，卻綿延不絕，其內(nèi)涵豐富多彩、博大精深。英國科技史專家李約瑟曾列舉了中國在一百多個方面對世界的貢獻(xiàn)，并認(rèn)為有許多古老的發(fā)明都源自中國。除科技之外，在哲學(xué)、政治、法律、宗教、歷史、教育、文學(xué)、書法、繪畫、雕塑、建筑。醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、歷法、地學(xué)、軍事，……等各個領(lǐng)域，我們的祖先都取得了令人矚目的成果。如此輝煌的文化成就，得到完整而有序的保存，靠的就是文言。僅《四庫全書總目提要》就列有一萬多種、十萬多卷，這還不算《四庫全書未收書目》和《叢書總錄》中所著錄的。在這座由文言的“磚石”砌成的文化寶庫里，濃縮著中華文明的景觀，記錄著中華民族的歷史，反映著歷朝歷代的生活，透視著中國人的文化心態(tài)、思維方式……有人說，掌握祖國的語言好比得到了一把打開本國文化的鑰匙。那么，在中學(xué)教學(xué)文言文，就好像在孩子們面前打開了一扇窗戶、鋪開了一條通道，讓他們能穿越時空，去閱讀、去思考、去吸取，與兩千年前的大師直接對話，了解并深刻地認(rèn)識我們的祖先，懂得我們的歷史，從而繼承和發(fā)揚(yáng)我們的文化。這就是文言文教學(xué)的認(rèn)識功能。也許有人會認(rèn)為古與今的隔膜太厚，殊不知只有認(rèn)識了昨天和今天，才能真正懂得今天、開創(chuàng)明天。因此，我們可以這樣說，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是時代的需要，我們沒有理由拋棄數(shù)千年的文化積淀。而作為基礎(chǔ)教育重要組成部分的中學(xué)語文教學(xué)理所當(dāng)然地要承擔(dān)起提高學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的使命。中學(xué)時期學(xué)習(xí)文言文，正是許多中學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化的起點(diǎn)，這將為他們以后進(jìn)一步認(rèn)識了解并熱愛祖國文化打下基礎(chǔ)，并對其一生的文化素養(yǎng)的形成起到非常關(guān)鍵的作用。

二、陶冶功能——教育價值 1988年初，75位諾貝爾獎金獲得者在巴黎宣稱：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首兩千五百年，去吸取孔子的智慧。西方學(xué)者尚且如此呼吁，那么中國人自己該作何感想呢？應(yīng)該認(rèn)識到，辯證地批判地繼承中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族精神，是抵御當(dāng)今不良風(fēng)氣侵襲的一道屏障。在中學(xué)素質(zhì)教育的體系里，如何提高學(xué)生的道德修養(yǎng)應(yīng)該受到高度重視，需要努力探索豐富生動的德育手段。文言文就具有這方面的教育功能。語文教育專家劉國正說過：“文言文還是進(jìn)行思想教育，特別是愛國主義教育和歷史主義教育的好教材?！钡拇_，被選入中學(xué)語文課本的文言文多是思想內(nèi)容純正的作品，或歌詠山川，或記述經(jīng)歷，或闡發(fā)哲理，或抒懷言志，它們表達(dá)了古人對于真善美理想的執(zhí)著追求。浸潤其中，涵泳體味，會使人無形中受到熏陶、感染。讀罷《〈論語〉六則》，學(xué)生懂得了“三人行，則必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，并把這作為鼓勵自己求學(xué)好問的銘言；背誦著《〈孟子〉二章》，學(xué)生們神情肅穆，“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，一股超越古今的浩然正氣此時正在他們年輕的心靈中升騰激蕩。在《游褒禪山記》中，王安石諄諄教導(dǎo)后生學(xué)者“求學(xué)不可以不深思而慎取之也”；在《訓(xùn)儉示康》里，司馬光告戒后人“儉，德之共也；侈，惡之大也”。今天讀來，仍然是字字千鈞?？梢哉f，文言文擁有無法估量的教育潛能，因為其中熔鑄著一個古老民族的精魂。只要我們用歷史的眼光、辯證的方法合理地去發(fā)掘利用，它就一定會釋放出巨大的能量。從短期效應(yīng)看，有助于提高學(xué)生對一人一事的思想認(rèn)識；從長期效應(yīng)看，有助于加強(qiáng)其道德修養(yǎng)，樹立民族自信心，增強(qiáng)社會責(zé)任感感，從而塑造完美人格。

三、發(fā)展功能——藝術(shù)價值 現(xiàn)代漢語的語言系統(tǒng)是由古代漢語的語言系統(tǒng)發(fā)展變化而來的。古今漢語一脈相承，猶如一條墨寫的黃河，蜿蜒至今，二者是“源”與“流”的關(guān)系，既有差異性，又有著千絲萬縷的聯(lián)系。有學(xué)者對現(xiàn)代漢語和古代漢語的兩個常用字表進(jìn)行了研究（前者是現(xiàn)代漢語3755個一級字，后者是1086個古代漢語常用字）。通過比較發(fā)現(xiàn)，有1001個古漢語常用字可以在現(xiàn)代漢語一級字表中找到，占到古漢語常用字的92％；另外84個古漢語常用字中也有82個可以在現(xiàn)代漢語4500個常用字表和6196個《印刷通用漢字字行表》中找到?？梢?，古漢語常用字絕大多數(shù)仍然保留在現(xiàn)代漢語中，而且還保持著相當(dāng)強(qiáng)大的生命力。大致可分為三種情況：

1．以單音節(jié)詞的形式得以沿用。這大多是漢語中的基本詞匯，如“日、月、山、水”等。這就使?jié)h語系統(tǒng)保持了相對的穩(wěn)定性。

2．（詞素）保留在現(xiàn)代漢語的雙音節(jié)和多音節(jié)詞語中。如“目”字在現(xiàn)代漢語里已不單用了，但在“目標(biāo)、目錄、目前、目光、目擊、目送”等雙音節(jié)詞中還保存著。這一方面說明文字的適應(yīng)性強(qiáng)，可以不斷地組合成詞，有很強(qiáng)的再生能力；另一方面也反映了漢語詞匯雙音化和復(fù)合化的趨勢。

3．保存在由古代俗語、諺語、警句中的成分壓縮凝結(jié)而成的“成語”中。還以“目”為例，可以在“目不交睫、目不暇接、目不窺園、目不識丁、目空一切”等成語中看到它的影子。

可以說，成語在古今漢語之間架起了一座橋梁。以上這些對我們的啟示是：學(xué)習(xí)漢語不能無視古今漢語的血緣關(guān)系，文言文的教學(xué)可以收到探本溯源之效，察古知今，從而進(jìn)一步豐富與發(fā)展現(xiàn)代漢語。另一方面，學(xué)習(xí)文言文還有助于克服“語言斷層現(xiàn)象”?，F(xiàn)代漢語要發(fā)展，就需要繼續(xù)從古代漢語中去提取養(yǎng)料，吸納其中仍然鮮活的因子。

至于在寫作方法、藝術(shù)技巧和文風(fēng)教育等方面，學(xué)習(xí)文言文也可以收到多重效果。

文言作品經(jīng)過歷史篩選，許多詩文堪稱精品，大多布局嚴(yán)謹(jǐn)，行文簡潔，氣韻生動，文采斐然。多讀這樣的作品，確實(shí)會使人受益匪淺，對全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)十分有利。

特別值得一提的是，在文學(xué)鑒賞方面，學(xué)習(xí)文言文還有助于培養(yǎng)起中國人特有的審美情趣。每個民族都有自己特殊的文化心態(tài)、審美趣味。正像詩人流沙河詩中所寫的：“中國人有中國人的心態(tài)，中國人有中國人的耳朵?！边@是人們內(nèi)心深處極其敏感的一根弦，撥動它就很自然地激起了一片濃濃的情愫：對民族對故土的依戀。在流傳已久的文學(xué)精品里，具有這種審美特質(zhì)的文字比比皆是。因此我們呼吁：讓下一代多讀點(diǎn)兒文言吧，多讀讀李白的詩、東坡的詞，多讀讀司馬遷的《史記》和韓愈、柳宗元的古文……也許這樣，會使他們深深地意識到：我是中國人，我愛中國的語言。

第三篇：生物教學(xué)常用圖片：原生動物圖片

原生動物門圖片

原生動物

草履蟲

草履蟲的生殖

草履蟲的食物

眼蟲

瘧原蟲

變形蟲

第四篇：文言文教學(xué)價值的再認(rèn)識

文言文教學(xué)價值的再認(rèn)識

王玨

何謂“文言文”

王力先生在《〈古代漢語〉緒論》中指出：漢語的古代書面語大致有兩個系統(tǒng)：文言和白話。文言是指“以先秦口語為基礎(chǔ)而形成的上古漢語書面語言以及后來歷代作家仿古的作品中的語言”。文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。文言文作為一種定型化的書面語言，沿用了兩三千年，從先秦諸子、兩漢辭賦、史傳散文，到唐宋古文、明清八股??都屬于文言文的范圍。文言是我國古代文獻(xiàn)資料所使用的一種最基本的書面語形式。它的特點(diǎn)主要有以下幾個方面：

一、言文分離。語言學(xué)研究認(rèn)為，書面語是在口語的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，二者相互影響又互相促進(jìn)，關(guān)系非常密切。文言是在先秦口語的基礎(chǔ)上形成的，但隨著時間的推移，文言與后世的口語逐漸拉開了距離。從漢魏到明清，由于官方的推行和科舉考試的需要，讀書人刻意模仿“四書、五經(jīng)”的語言寫詩撰文，以古雅為尚。這樣，作為書面語的文言就與人們口頭實(shí)際用的語言距離越來越大了，造成了言文分離的現(xiàn)象。

二、歷久不變。一直到“五四運(yùn)動”以前，文言作為占統(tǒng)治地位的書面語言被人們代代相傳、沿用下來，其語言成分基本未變。例如先秦時期的一些基本句式、常用虛詞的用法等都在歷代的文言中得到了保存，就連語言三要素中最活躍的詞匯，在文言里也具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性：有些詞的古義在口語中早已消失，可在文言文中卻照舊使用。雖然后世人們在模仿中難免會摻入些許當(dāng)時的口語，從而給文言帶來某些細(xì)微的變化，但從總體看來，文言在詞匯系統(tǒng)、語法系統(tǒng)方面還是基本保持了原先的面貌。

三、行文簡練。我國古代的重要典籍大多是用文言寫成的，其中許多不朽的作品歷來以簡約精練著稱?？梢哉f文言本身就包含著簡練的因素：一是文言文中單音節(jié)詞占優(yōu)勢，雙音節(jié)詞和多音節(jié)詞比較少；二是文言文多省略，省去主語、賓語、謂語、介詞的情況很常見。再加上歷代名家多注重錘煉語言，講求“微言大義”，所以就形成了文言文嚴(yán)密簡潔的風(fēng)格。

四、古奧難懂。由于年代的久遠(yuǎn)，與口語相脫離的文言越來越艱澀難懂了。佶屈聱牙的句子，生僻古奧的詞語，還有許多陌生的名目典章制度??這一切，在初學(xué)者的眼中成了捉摸不透的“迷言”。所以，給古書作注，解決難懂的問題，歷來是文人學(xué)者孜孜以求的工作之一。

在漫長的歷史進(jìn)程中，文言文曾經(jīng)發(fā)揮過重要的作用。是文言，使我們這個幅員遼闊、方言復(fù)雜的多民族國家在書面語言上取得了統(tǒng)一。作為歷朝歷代通用的書面語形式，文言記載了中華古國幾千年燦爛的文明。文言是一座巨大的寶庫。中華民族的悠久文化得以傳承下來，文言文功不可沒。

但是，另一方面，文言也有非常嚴(yán)重的缺陷，以致于在歷史上也造成了一些負(fù)面影響。這從五四時期人們對文言的猛烈抨擊中可以略見一二：文言的缺陷之一——不利于文教的普及推廣。因為文言與人們實(shí)際使用的語言相去甚遠(yuǎn)，所以學(xué)文言、用文言就成了少數(shù)讀書人的“專利”，這也在一定程度上促成了舊中國的愚昧、落后。魯迅在《且介亭雜文·中國語文的新生》里說：“中國現(xiàn)在的所謂中國字和中國文，已經(jīng)不是中國大家的東西了?！蔽难缘娜毕葜焕谒枷氲淖杂杀磉_(dá)。“言為心聲”，語言是人類最重要的思維工具?？墒?，要把文言作為“內(nèi)部語言”來思想何其難也，何況，僵化的文字，也嚴(yán)重地束縛著人的思想。葉圣陶先生在五四時期曾撰文說：“我國文字之難習(xí)，言文之異實(shí)為其主因。方為文之際，初則搜索材料，編為先后，其所思考與口一致，然欲筆之于紙，則須譯為文言，于是手之所寫非心之所思。其間移譯之手續(xù)殊為辛苦?！?/p>

文言文的教學(xué)價值

盡管文言有一些“缺點(diǎn)”，但縱觀歷史，客觀地說，文言這種定型化的書面語言還是功大于過的。當(dāng)然，作為一種書面語言，文言完成了它的歷史使命，讓位于白話已成事實(shí)。而文言最終也將漸漸地遠(yuǎn)離我們，直至完全退出人們的生活。這也是歷史的必然。不過，這里我們要探討的是：在現(xiàn)階段學(xué)習(xí)文言文還有沒有意義？教學(xué)文言文的價值何在？在經(jīng)過了先后幾次“文白之爭”的討論之后，中學(xué)語文界已基本達(dá)成了共識：文言文仍然需要學(xué)。其教學(xué)價值體現(xiàn)在以下幾個方面：

一、認(rèn)識功能——文化價值中國是世界四大文明古國之一，也是人類發(fā)祥地之一。五千年來，經(jīng)過炎黃子孫一代代的創(chuàng)造和積累，中國文化雖歷盡滄桑，卻綿延不絕，其內(nèi)涵豐富多彩、博大精深。英國科技史專家李約瑟曾列舉了中國在一百多個方面對世界的貢獻(xiàn)，并認(rèn)為有許多古老的發(fā)明都源自中國。除科技之外，在哲學(xué)、政治、法律、宗教、歷史、教育、文學(xué)、書法、繪畫、雕塑、建筑。醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、歷法、地學(xué)、軍事，??等各個領(lǐng)域，我們的祖先都取得了令人矚目的成果。如此輝煌的文化成就，得到完整而有序的保存，靠的就是文言。僅《四庫全書總目提要》就列有一萬多種、十萬多卷，這還不算《四庫全書未收書目》和《叢書總錄》中所著錄的。在這座由文言的“磚石”砌成的文化寶庫里，濃縮著中華文明的景觀，記錄著中華民族的歷史，反映著歷朝歷代的生活，透視著中國人的文化心態(tài)、思維方式??有人說，掌握祖國的語言好比得到了一把打開本國文化的鑰匙。那么，在中學(xué)教學(xué)文言文，就好像在孩子們面前打開了一扇窗戶、鋪開了一條通道，讓他們能穿越時空，去閱讀、去思考、去吸取，與兩千年前的大師直接對話，了解并深刻地認(rèn)識我們的祖先，懂得我們的歷史，從而繼承和發(fā)揚(yáng)我們的文化。這就是文言文教學(xué)的認(rèn)識功能。也許有人會認(rèn)為古與今的隔膜太厚，殊不知只有認(rèn)識了昨天和今天，才能真正懂得今天、開創(chuàng)明天。因此，我們可以這樣說，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是時代的需要，我們沒有理由拋棄數(shù)千年的文化積淀。而作為基礎(chǔ)教育重要組成部分的中學(xué)語文教學(xué)理所當(dāng)然地要承擔(dān)起提高學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的使命。中學(xué)時期學(xué)習(xí)文言文，正是許多中學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化的起點(diǎn)，這將為他們以后進(jìn)一步認(rèn)識了解并熱愛祖國文化打下基礎(chǔ)，并對其一生的文化素養(yǎng)的形成起到非常關(guān)鍵的作用。

二、陶冶功能——教育價值1988年初，75位諾貝爾獎金獲得者在巴黎宣稱：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首兩千五百年，去吸取孔子的智慧。西方學(xué)者尚且如此呼吁，那么中國人自己該作何感想呢？應(yīng)該認(rèn)識到，辯證地批判地繼承中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族精神，是抵御當(dāng)今不良風(fēng)氣侵襲的一道屏障。在中學(xué)素質(zhì)教育的體系里，如何提高學(xué)生的道德修養(yǎng)應(yīng)該受到高度重視，需要努力探索豐富生動的德育手段。文言文就具有這方面的教育功能。語文教育專家劉國正說過：“文言文還是進(jìn)行思想教育，特別是愛國主義教育和歷史主義教育的好教材?！钡拇_，被選入中學(xué)語文課本的文言文多是思想內(nèi)容純正的作品，或歌詠山川，或記述經(jīng)歷，或闡發(fā)哲理，或抒懷言志，它們表達(dá)了古人對于真善

美理想的執(zhí)著追求。浸潤其中，涵泳體味，會使人無形中受到熏陶、感染。讀罷《〈論語〉六則》，學(xué)生懂得了“三人行，則必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，并把這作為鼓勵自己求學(xué)好問的銘言；背誦著《〈孟子〉二章》，學(xué)生們神情肅穆，“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，一股超越古今的浩然正氣此時正在他們年輕的心靈中升騰激蕩。在《游褒禪山記》中，王安石諄諄教導(dǎo)后生學(xué)者“求學(xué)不可以不深思而慎取之也”；在《訓(xùn)儉示康》里，司馬光告戒后人“儉，德之共也；侈，惡之大也”。今天讀來，仍然是字字千鈞?？梢哉f，文言文擁有無法估量的教育潛能，因為其中熔鑄著一個古老民族的精魂。只要我們用歷史的眼光、辯證的方法合理地去發(fā)掘利用，它就一定會釋放出巨大的能量。從短期效應(yīng)看，有助于提高學(xué)生對一人一事的思想認(rèn)識；從長期

效應(yīng)看，有助于加強(qiáng)其道德修養(yǎng)，樹立民族自信心，增強(qiáng)社會責(zé)任感感，從而塑造完美人格。

三、發(fā)展功能——藝術(shù)價值現(xiàn)代漢語的語言系統(tǒng)是由古代漢語的語言系統(tǒng)發(fā)展變化而來的。古今漢語一脈相承，猶如一條墨寫的黃河，蜿蜒至今，二者是“源”與“流”的關(guān)系，既有差異性，又有著千絲萬縷的聯(lián)系。有學(xué)者對現(xiàn)代漢語和古代漢語的兩個常用字表進(jìn)行了研究（前者是現(xiàn)代漢語3755個一級字，后者是1086個古代漢語常用字）。通過比較發(fā)現(xiàn)，有1001個古漢語常用字可以在現(xiàn)代漢語一級字表中找到，占到古漢語常用字的92％；另外84個古漢語常用字中也有82個可以在現(xiàn)代漢語4500個常用字表和6196個《印刷通用漢字字行表》中找到?？梢姡艥h語常用字絕大多數(shù)仍然保留在現(xiàn)代漢語中，而且還保持著相當(dāng)強(qiáng)大的生命力。大致可分為三種情況：

1．以單音節(jié)詞的形式得以沿用。這大多是漢語中的基本詞匯，如“日、月、山、水”等。這就使?jié)h語系統(tǒng)保持了相對的穩(wěn)定性。

2．（詞素）保留在現(xiàn)代漢語的雙音節(jié)和多音節(jié)詞語中。如“目”字在現(xiàn)代漢語里已不單用了，但在“目標(biāo)、目錄、目前、目光、目擊、目送”等雙音節(jié)詞中還保存著。這一方面說明文字的適應(yīng)性強(qiáng)，可以不斷地組合成詞，有很強(qiáng)的再生能力；另一方面也反映了漢語詞匯雙音化和復(fù)合化的趨勢。

3．保存在由古代俗語、諺語、警句中的成分壓縮凝結(jié)而成的“成語”中。還以“目”為例，可以在“目不交睫、目不暇接、目不窺園、目不識丁、目空一切”等成語中看到它的影子。

可以說，成語在古今漢語之間架起了一座橋梁。以上這些對我們的啟示是：學(xué)習(xí)漢語不能無視古今漢語的血緣關(guān)系，文言文的教學(xué)可以收到探本溯源之效，察古知今，從而進(jìn)一步豐富與發(fā)展現(xiàn)代漢語。另一方面，學(xué)習(xí)文言文還有助于克服“語言斷層現(xiàn)象”?，F(xiàn)代漢語要發(fā)展，就需要繼續(xù)從古代漢語中去提取養(yǎng)料，吸納其中仍然鮮活的因子。

至于在寫作方法、藝術(shù)技巧和文風(fēng)教育等方面，學(xué)習(xí)文言文也可以收到多重效果。文言作品經(jīng)過歷史篩選，許多詩文堪稱精品，大多布局嚴(yán)謹(jǐn)，行文簡潔，氣韻生動，文采斐然。多讀這樣的作品，確實(shí)會使人受益匪淺，對全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)十分有利。特別值得一提的是，在文學(xué)鑒賞方面，學(xué)習(xí)文言文還有助于培養(yǎng)起中國人特有的審美情趣。每個民族都有自己特殊的文化心態(tài)、審美趣味。正像詩人流沙河詩中所寫的：“中國人有中國人的心態(tài)，中國人有中國人的耳朵?！边@是人們內(nèi)心深處極其敏感的一根弦，撥動它就很自然地激起了一片濃濃的情愫：對民族對故土的依戀。在流傳已久的文學(xué)精品里，具有

這種審美特質(zhì)的文字比比皆是。因此我們呼吁：讓下一代多讀點(diǎn)兒文言吧，多讀讀李白的詩、東坡的詞，多讀讀司馬遷的《史記》和韓愈、柳宗元的古文??也許這樣，會使他們深深地意識到：我是中國人，我愛中國的語言。

摘自《語文教學(xué)之友》

第五篇：早期閱讀價值與關(guān)鍵點(diǎn)

早期閱讀的價值和關(guān)鍵點(diǎn)

一位教育家曾經(jīng)說過，母親溫柔的讀書聲音是孩子童年最好的音樂。一個家庭沒有書，就等于一間沒有窗戶的房子?？梢姡喿x對孩子的一生發(fā)展，影響是巨大的。

那么今天，我就和大家一起來看看早期閱讀的魅力和閱讀的方法。先來了解一下早期閱讀的價值 1．養(yǎng)成良好的聽、說習(xí)慣

在給孩子的導(dǎo)讀中，每位家長朋友都能看到孩子被繪本豐富的圖畫、富有想象的故事情節(jié)，深深地吸引了，其實(shí)，這是就培養(yǎng)了他們認(rèn)真傾聽的習(xí)慣。閱讀后或閱讀中適當(dāng)交流和提問也幫助孩子練習(xí)了表達(dá)能力。

2.促進(jìn)語言發(fā)展與應(yīng)用

咱的一位會員朋友，女兒上幼兒園時，不知道怎么處理小朋友之間的矛盾。閱讀了繪本《小老鼠和大老虎》（小老鼠和大老虎是好朋友，可是吃面包圈時，大老虎總要大塊兒，玩游戲時，總是當(dāng)好人；總讓小老鼠給自己采花。有一次，小老鼠終于生氣，不再和大老虎做朋友了，這是，大老虎覺得一個人好無聊好孤單，開始討好小老鼠，好吃的多給小老鼠，為小老鼠采花，即使自己非常害怕）聽過幾遍這個故事后，這位會員朋友的女兒開始模仿小老鼠，在受欺負(fù)的時候告訴對方：“你再打我，我就不和你玩了！”雖然是一句再簡單不過的話，卻解決了孩子的現(xiàn)實(shí)問題。這比咱們簡單的說教是不是更有效果呢！

同時，家長朋友，在和孩子共讀時，也可以圍繞文章中一些形象性、有動感、重復(fù)的語言，和孩子反復(fù)讀。如：大象咕嚕咕嚕喝完了所有的水、一扭一扭的走開了，讓孩子反復(fù)重復(fù)咕嚕咕嚕和一扭一扭。像《我爸爸》中的“爸爸吃的像馬一樣多，游的像魚一樣快”對于幼兒園的孩子，還可以加上動作，更利于孩子的記憶。這些詞語的積累將為孩子的書面語言打下好基礎(chǔ)。

3．培養(yǎng)和鞏固孩子的好習(xí)慣，比如講究衛(wèi)生、不挑食等。

您是否希望孩子擁有好習(xí)慣；您是否想鞏固孩子的好習(xí)慣——那就閱讀吧！在做閱讀推廣時，和幼兒園的孩子共讀了《小熊不刷牙》

在共讀中，就觀察到了一個現(xiàn)象：大部分孩子在聽到“沒有牙齒會被嘲笑、不能吃好吃的、不像只熊”時，會跟著說這些語言，并重復(fù)說“不刷牙不對”，這就強(qiáng)化了他們對不刷牙壞處的認(rèn)識，鞏固好習(xí)慣。同時，他們對最后一幅畫表發(fā)了自己的意見“刷牙時，不能開水管，浪費(fèi)水”“應(yīng)該上下刷”這也鞏固了他們已經(jīng)形成的節(jié)約用水和正確刷牙的好習(xí)慣。共讀后，有個小朋友給我說：“老師，我從明天起會天天刷牙?！眴査麨槭裁?，他說：“不能吃好吃的、別人也會不喜歡的！”可見比講道理更容易讓孩子養(yǎng)成好習(xí)慣。

這類書籍還有《我絕對絕對不吃番茄》《我討厭穿褲衩》《大衛(wèi)，不可以》 4.繪本不僅是語言的藝術(shù)，也是一種以繪畫為核心的藝術(shù)綜合體。

孩子的學(xué)習(xí)是從模仿開始的，沒有見過油畫是什么樣的，就不可能去欣賞并應(yīng)用它。這就是繪本的魅力所在。下面我們來看看市面上所賣的圖畫書和咱們繪本的差異。

不同書中的形象非常相似，這就是電腦作圖，而繪本卻是一個形象在不同的書中有不同的體現(xiàn)。這樣就給孩子了一個豐富多彩的圖畫世界。那么在繪畫時，孩子自然會有很多可以畫的內(nèi)容，也會更加形象。

除此之外，繪本的藝術(shù)手法也是非常多的。有的是鋼筆畫（《愛心樹》），有的是水彩畫，有的是撕紙作品（《小黃和小藍(lán)》），有的是貼紙繪畫（《我絕對絕對不吃番茄》），還有的是布藝作品（《云朵面包》）。孩子學(xué)會欣賞這些不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，可以豐富想力象和創(chuàng)造力。

可能這些我們不懂得辨認(rèn)，也不會給孩子解釋，但我們需要把他們帶到孩子面前，這就夠了。

閱讀就像一個寶藏，它的價值不菲，但如果我們不懂得開墾，也是無法獲得的。下面就我一起去看看如何和孩子一起選書、一起閱讀。

如何選書？

有位家長朋友她告訴我她是這樣選書的：看書是否掉色、裝訂的是否結(jié)實(shí)、顏色是否鮮亮、紙張的質(zhì)量如何。

其實(shí)，除了這些表面的特點(diǎn)來選書外，還需要關(guān)注不同年齡孩子的特點(diǎn)，這樣才能選擇最恰當(dāng)?shù)摹?/p>

語言特點(diǎn)：

語音的發(fā)展：學(xué)前期（尤其是2-4歲）是人的一生中語音可塑性最大的時期——重在培養(yǎng)孩子的語音，兒歌童謠、反復(fù)性的語言。

小蘑菇 小蘑菇，你真傻！太陽，沒曬。大雨，沒下。你老撐著小傘，干啥？

傻、曬、下、啥，這四個音，在反復(fù)讀的過程中，學(xué)會這些相似音如何發(fā)。

一個虎，一個豹，一個接著一個跳。

同時，在選書時，對于小班可以是口語化的語言，對于中班和大班選書時，側(cè)重文學(xué)性和書面語言。例如《我不想生氣》里邊寫到：

從詞匯的特點(diǎn)上，我們需要注意詞語的韻律感，詞匯的豐富性和書面化。理解力特點(diǎn)：

鑒于孩子理解力有所不同，在選書時，需要兼顧人物關(guān)系和故事情節(jié)的復(fù)雜度、人物的個數(shù)、場景的多樣性、主題性。

3-4歲的孩子：《鱷魚怕怕，牙醫(yī)怕怕》故事情節(jié)簡單，故事畫面連貫性不強(qiáng)的書；主要人物1-3個，動物類的圖書；場景可以是1-2個；主題非常明確，不需要?dú)w納。符合2-3條即可。

4-6歲的孩子：《松鼠先生和月亮》富有想象力，故事情節(jié)豐富的，連貫性強(qiáng)的（如果被發(fā)現(xiàn)怎么辦，還是送上天空吧、窟窿還可以補(bǔ)上）；場景也不斷變化；堅持不懈這個主題是需要?dú)w納總結(jié)的。符合2-3條即可。

從理解力方面來說，需要注意情節(jié)連貫性和豐富性、主題性和場景設(shè)置，這四個關(guān)鍵點(diǎn)。主題性的內(nèi)容在小班時，可能不太容易理解，特別是需要?dú)w納主題的。也就是您在給他講《松鼠先生和月亮》告訴孩子要堅持不懈時，他不是很理解。到中班時，再和孩子分享其深層含義。小班重在培養(yǎng)孩子的讀書習(xí)慣和興趣。

其他方面的參考：

繪畫藝術(shù)：繪畫風(fēng)格和形象多樣性

圖書的搭配（情感類、益智類、生命等）、以往的經(jīng)驗（類似的故事結(jié)構(gòu)，類似的故事情節(jié)、熟悉的環(huán)境）、興趣等。

選擇好圖書是閱讀的第一步，第二步就是與孩子共讀，為什么要提倡親子共讀呢？ 專家提醒，在13歲以前，孩子的聽力理解水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于閱讀理解水平，相比較自己閱 讀，他更容易理解一些被大聲說出念出的語句和概念。通過你的朗讀，孩子很輕松地就擴(kuò)大了自己的詞匯量。而且這種一對一的閱讀交流方式亦是加強(qiáng)親子溝通的一種完美途徑。

如何親子共讀呢？ 1.溫馨舒適的環(huán)境

閱讀時，可以選擇在舒服的沙發(fā)上，或者坐在地墊上，周圍的色彩可以溫馨一些，同時，放些輕柔的音樂。

親子之間距離：建議家長朋友采用環(huán)抱式（兩條腿插開，讓孩子坐在其中）和緊貼并排式（兩人肩并肩）年齡較小時，采用環(huán)抱式，讓孩子翻書，更利于培養(yǎng)孩子翻書和看書的習(xí)慣。

這樣的坐姿和這樣的氛圍，會給孩子帶來一種安全感。這種安全感是孩子愛上閱讀的保障，也是增進(jìn)親子感情的有效方式。

2.固定的時間

固定時間的目的就是要孩子養(yǎng)成閱讀習(xí)慣。

在和咱們家長朋友交流時，他們提到：自己沒時間和孩子閱讀，或者沒有固定的時間，孩子愿意來讓媽媽講就講。

對于前者而言，我們每晚都要哄孩子入睡，孩子不愿意，我們就得想辦法陪著、哄著，其實(shí)這就是時間。對于后者而言，首先來說這位媽媽已經(jīng)能給孩子閱讀了，就說明咱的共讀已經(jīng)起步，如果堅持每天至少親子共讀15分鐘，選定相同的一個或者幾個時段就會更好。

固定時間的目的，是培養(yǎng)孩子的閱讀習(xí)慣。

除了固定閱讀的時間，也非常提倡隨時閱讀，兩種方式結(jié)合，更容易培養(yǎng)孩子的閱讀興趣與習(xí)慣。

3.注重親子共讀過程

A就是在故事開始之前不要忘記帶孩子先來閱讀書的封面、書的標(biāo)題，這都可以讓孩子去想很多東西。那這個書的封面和書的標(biāo)題實(shí)際上向我透露的是故事情節(jié)，主要人物和故事最精彩的部分，通常是一本書里面最精彩的插圖拿出來作封面。

咱們來看看這個封面：一只賣力推月亮的松鼠，為什么要把月亮推走呢？

而環(huán)襯已經(jīng)開始講故事了，告訴孩子這個一個大餅，如果沒有這個信息，就無法理解故事中月亮被一群老鼠吃掉了。

其實(shí)這個前環(huán)襯和后環(huán)襯也可以這樣理解：大餅丟后，爸爸給小男孩講了一個松鼠先生和月亮的故事，最后，告訴孩子咱們的大餅變成了天上的月亮，在孩子受到挫折時，我 們家長朋友有時候也可以這樣通過講故事來安慰孩子。

B打開書之后，不要著急讓孩子先來看文字。

比方說有的家長怎么給孩子講述？拿起一本書來，就像剛才《松鼠先生和月亮》一樣，先來念，一天早上，松鼠先生突然驚醒了，因為月亮竟然掉在了他的屋檐上!你看這個字是“醒”，這個詞念“月亮”。不要這樣給孩子讀，而是要多和孩子討論圖畫。孩子對于圖畫的感知力遠(yuǎn)遠(yuǎn)要強(qiáng)于我們的家長，那有的家長就會問我了“圖畫閱讀有那么重要么？”很重要！

讀圖能力強(qiáng)的孩子，在今后的看圖寫話和圖表分析中會非常有優(yōu)勢。例如下面的兩幅圖。一副是小學(xué)一年級的圖，一幅是初中的作文題。

一年級需要觀察仔細(xì)，才能發(fā)現(xiàn)貓咪爬在桌子上，也想吃蘋果；初中的這個需要具備一定的分析能力，所以建議家長朋友先讓孩子自己看圖給您講一遍，然后您再給孩子講。

C文字和圖要并重

咱們成人在拿到一本書時，會習(xí)慣于讀文字，特別是面對新書。

正是由于成人過分依賴文字的講述，不注意引導(dǎo)兒童對圖畫所表達(dá)的故事的理解，造成一些兒童不知道圖畫也表現(xiàn)故事。由于成人的誤導(dǎo)，或者說孩子由于習(xí)慣了聽成人看著文字講故事，他們認(rèn)為故事只在文字中，他們會說，我不會講，因為我不認(rèn)字，不喜歡認(rèn)字。

所以在給孩子講的時候，一邊指文字，一邊指圖畫，例如：（拿導(dǎo)讀的書做例子）讓孩子明白圖畫和字都是表達(dá)方式，同時也能把文字與圖畫對應(yīng)起來，更利于孩子的理解，畢竟他們的思維方式在幼兒階段是形象性的。

D利用手指，正確觀察——從左到右，自上而下 E多種方式結(jié)合

閱讀，可以互講故事、角色扮演、分角色朗讀、圍繞故事情節(jié)討論等。交叉使用，會讓孩子感受百變閱讀，讓閱讀成為親子交流的方式，成為一種享受。這些方式也會在今后的交流中，陸續(xù)給家長朋友講述。

其實(shí)，閱讀，就是一種交易。是您和孩子，與作者之間的交易。付出的時間，投入的思考越多，書本回饋給您和孩子的也越多，好習(xí)慣、語言發(fā)展、聽說能力、藝術(shù)水平的提高，不是一蹴而就的事情，需要咱們不斷的努力和堅持。在閱讀的路上，校信通閱讀俱樂部與您同行！在結(jié)束之時，送給在座的爸爸媽媽一首詩《牽著蝸牛去散步》

上帝給我一個任務(wù), 叫我牽一只蝸牛去散步。我不能走得太快，蝸牛已經(jīng)盡力了, 可每次總是挪那么一點(diǎn)點(diǎn)。我催它,我唬它,我責(zé)備它, 蝸牛用抱歉的眼光看著我, 仿佛說:“人家已經(jīng)盡力了嘛。” 我拉它，我扯它，我甚至想踢它，蝸牛受了傷，它流著汗，喘著氣，往前爬?? 真奇怪，為什么上帝叫我牽一只蝸牛去散步？ “上帝啊，為什么？” 天上一片安靜。

好吧，松手吧，反正上帝不管它了，我還管什么？

任蝸牛往前爬，我在后面生悶氣。咦？我聞到花香，原來這邊有個花園。我感到微風(fēng)，原來夜里的風(fēng)這么溫柔。慢著，我聽到鳥叫，我聽到蟲鳴，我看到滿天的星斗多美麗。

咦？我以前怎么沒有這般細(xì)膩的體會？ 我忽然想起來，莫非是我錯了？ 是上帝叫一只蝸牛牽我去散步？

希望我們在教育孩子的過程中，能多一份耐心，多一份理解和等待。讓孩子經(jīng)歷快樂的童年，慢慢地長大。