第一篇：民為貴 教案 坡頭一中 cdj

【孟子選讀】

三、民為貴

教學(xué)目標(biāo)：

1、孟子的“民本思想”在現(xiàn)實(shí)中的意義。

2、領(lǐng)悟孟子散文氣勢(shì)磅礴、感情激越的特點(diǎn)。

重點(diǎn)及難點(diǎn)：深入理解中華傳統(tǒng)文化中的民本思想。課時(shí)安排：三課時(shí) 教學(xué)進(jìn)程：

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入

荀子說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”?？梢?jiàn)，“以民為本”是何等重要。古代大思想家孟子提出仁政學(xué)說(shuō)和一系列民本思想時(shí)說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕”，更是把“以民為本”的思想體現(xiàn)得淋漓盡致。但是，一個(gè)時(shí)期以來(lái)，個(gè)別為官者脫離群眾，對(duì)群眾疾苦不聞不問(wèn)。貪污腐敗，吃喝玩樂(lè)者有之；搞關(guān)系，找門子，升官發(fā)財(cái)者有之；違法違紀(jì)，公款賭博，大肆斂財(cái)者有之；不惜出賣國(guó)家利益，授受賄賂者有之；貪圖享樂(lè)，生活糜爛者有之??著實(shí)讓老百姓深惡痛絕。也正是這些不良現(xiàn)象的存在一度令一些正直和善良的人們對(duì)黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)擔(dān)憂。今天我們就學(xué)習(xí)一組孟子關(guān)于以民為本的言論。

二、朗讀一、二、三則

三、分析第一則

國(guó)君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要?！渡袝芬舱f(shuō)：“民惟邦本，本固君寧?！崩习傩詹攀菄?guó)家的根本，根本穩(wěn)固了，國(guó)家也就安寧。

改用現(xiàn)代的口號(hào)，那就是——人民萬(wàn)歲！得到廣大人民的任命，才有資格做天子；得到天子的任命，才可以做諸侯；得到諸侯的任命，才可以做大夫。可見(jiàn)一切政治權(quán)力，從根源上來(lái)說(shuō)，都是來(lái)自于民眾。君主如果危害到社稷，危害到國(guó)家的利益，就應(yīng)該將他罷免、撤換！

在古代，對(duì)于土地神和谷神，祭祀的物品沒(méi)有欠缺，祭祀的時(shí)間也沒(méi)有耽誤，卻仍然發(fā)生干旱水澇等自然災(zāi)害，就說(shuō)明這個(gè)土地神或谷神不靈了。那就應(yīng)當(dāng)砸了它們的廟，毀了它們的神像和靈位，重新改造、撤換。同理，如果某種思想、某種主義、某種理論、某種制度，用來(lái)治理國(guó)家，認(rèn)真實(shí)行之后并不見(jiàn)效，那也要對(duì)它進(jìn)行修正、改造乃至撤換。

四、分析第二則

討論1：革命無(wú)罪，造反有理？

中國(guó)人歷來(lái)重視名份，孔子就說(shuō)過(guò)，把名份搞正了，說(shuō)話才理直氣壯，然后才能把事情辦好。

齊宣王向孟子詢問(wèn)“湯武革命”的事情，孟子不明白宣王的用意，所以回答得比較審慎：“在典籍上有這樣的記載。”后來(lái)弄清楚宣王是談?wù)摮紝僦\害君主的問(wèn)題，當(dāng)即予以駁斥，認(rèn)為失去民心的暴君乃是“獨(dú)夫民賊、實(shí)際上已失去了君上的資格。誅殺這種人是天經(jīng)地義的正義行為，不仁不義的人沒(méi)資格做領(lǐng)導(dǎo)，無(wú)論他多么根正苗紅；殺了一個(gè)“一夫”，殺了一個(gè)不仁不義的大壞蛋，不能視之為謀害君主。

當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境，弒君到底是個(gè)大罪名，誰(shuí)擔(dān)了也不好受。孟子對(duì)宣王說(shuō)這番話是饒有深意的，是要借此警戒宣王：你小子別看現(xiàn)在是大王，如果成為了“獨(dú)夫”，也一樣有人可以理直氣壯地來(lái)殺你。據(jù)說(shuō)，明代的開國(guó)皇帝朱元璋見(jiàn)到了《孟子》書中與此類似的對(duì)君王“不敬”的言論，曾大為震怒，說(shuō)：“這老兒要是活到今天，非嚴(yán)辦不可?！泵献拥呐湎砼莆?，也因此一度撤出了孔廟。

在這個(gè)問(wèn)題上，做領(lǐng)導(dǎo)的會(huì)很尷尬。比如，你的政權(quán)是推翻了前一個(gè)政權(quán)之后建立起來(lái)的，那么，用武王伐紂這個(gè)例子就能夠證明自己武裝奪權(quán)的合法性，可問(wèn)題是，如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)的話，就等于在暗示別人：等我做得不好了你們也可以理直氣壯地來(lái)奪我的權(quán)。討論2：“民為貴，社稷次之，君為輕”體現(xiàn)的是王道思想還是民本思想？

《孟子》的基調(diào)是理想主義和樂(lè)觀主義，它反映了孟子的關(guān)于人性基本是善良的堅(jiān)定信念。他的政治思想在很多方面與孔子非常相似，特別是孟子堅(jiān)決主張君主應(yīng)主要靠道德規(guī)范而不是武力來(lái)統(tǒng)治。但是比起孔子來(lái)說(shuō)，孟子則更加堪稱為是一位“貴民之人?！碧焓峭ㄟ^(guò)人民的眼睛來(lái)看，天是通過(guò)人民的耳朵來(lái)聽(tīng)”，這是他的最著名的論斷之一。孟子強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家最重要的成份是人民而不是統(tǒng)治者。為民造福是一個(gè)統(tǒng)治者的職責(zé)，特別是他應(yīng)該為他們提供道德指南和適宜的生活條件。他所倡導(dǎo)的政府政策是：自由貿(mào)易；輕稅賦和保護(hù)自然資源；共享財(cái)富而不是弱肉強(qiáng)食；政府要為老弱病殘者提供福利。

孟子認(rèn)為君主的權(quán)力是上天給的，一個(gè)君主如果不顧人民的幸福，就會(huì)失去上天賜給的統(tǒng)治權(quán)，而且理應(yīng)被趕下臺(tái)。但是一般說(shuō)來(lái)，孟子倡導(dǎo)的那些觀點(diǎn)更加受到被統(tǒng)治者而不是統(tǒng)治者的歡迎。只要能讓老百姓高興，那就怎么都行；要讓他們不高興了，那就怎么都不行?！懊瘛笔且粋€(gè)集合概念，“民”作為一個(gè)集合的整體是貴的，重于國(guó)君的，但“民”當(dāng)中的每一個(gè)個(gè)體，普普通通的一介小民又怎么樣呢？孟子沒(méi)有說(shuō)。不過(guò)，就我們的了解來(lái)看，個(gè)體的小民是不可能與國(guó)君的重要性相抗衡的，不僅不能抗衡，而且還不知道要輕了多少倍哩。

孟子的這種思想就算放到現(xiàn)代，也夠前衛(wèi)！已經(jīng)有點(diǎn)兒現(xiàn)代所謂“人權(quán)先于主權(quán)”的意思了。

孟子主張仁政、民貴君輕、政在得民，給農(nóng)民土地不侵犯勞動(dòng)時(shí)間，所以他的主張就是民本。民為邦本、本固邦寧。但是每個(gè)皇帝都沒(méi)有真心信奉他的學(xué)說(shuō)。

第二課時(shí)

一、第三則內(nèi)容解讀

1.“愛(ài)民、養(yǎng)民、富民、教民”的前提是什么？ —— 重民。

2、孟子為什么說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”？

—— 因?yàn)閲?guó)君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要。

3、“湯放桀，武王伐紂”是什么行為？ —— “誅一夫”的行為，使推翻暴政的行為，是讓窮苦人民得解放。商湯武王就是他們的大救星。當(dāng)時(shí)各地人民都喊著：“先打我吧！先打我吧！”

4、《孟子?離婁上》選章中孟子是怎樣論證“得天下”與“失天下”的？ —— 得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁則失。

5、在“君權(quán)誰(shuí)授”的問(wèn)題上，孟子與萬(wàn)章有什么不同？孟子的主張反映了什么思想？

—— 萬(wàn)章的看法：在禪讓制的時(shí)代，這一代的君權(quán)是由上一代的天子授與的。孟子的看法：天子個(gè)人并沒(méi)有權(quán)力把天下拿來(lái)授與誰(shuí)，只有上天和下民（老百姓）才有這個(gè)權(quán)力。

6、“善政”與“善教”有什么區(qū)別？ —— 善政得民財(cái)，善教得民心。

第三課時(shí)

一、探究：怎樣看待“天下——民——民心――仁政”的關(guān)系？

示例；失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？?jī)H僅是要吃要穿嗎？民心就是人民大眾公認(rèn)的、約定俗成的社會(huì)行為規(guī)范，以及社會(huì)公理！違背了這些，人民就不承認(rèn)你這個(gè)統(tǒng)治者。而人民不承認(rèn)你這個(gè)統(tǒng)治者，就會(huì)跑到他們認(rèn)為好的地方、好的國(guó)家去。因此，統(tǒng)治者想要得到民心，首先自己要遵守社會(huì)行為規(guī)范，遵守社會(huì)公理。而遵守社會(huì)行為規(guī)范，遵守社會(huì)公理，就是施行愛(ài)民政策，仁愛(ài)對(duì)待人民，平等對(duì)待人民，不搞特權(quán)，即使在生活方式上也要有所節(jié)制，才能得到人民的擁護(hù)。

“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀?！眽娜嗽跓o(wú)意中幫助了好人，惡成了促進(jìn)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。這里面所蘊(yùn)含的，正是善與惡的歷史辯證法。比如說(shuō)人才“跳槽”，往往是由于原單位的領(lǐng)導(dǎo)人失去了人才的信賴之心而發(fā)生的，這等于是這個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)人主動(dòng)把自己的人才驅(qū)趕到另外的單位去。又比如說(shuō)商家競(jìng)爭(zhēng)，如果哪一個(gè)商家銷售假冒偽劣品，抬高物價(jià)，服務(wù)態(tài)度又惡劣的話，等于是把顧客驅(qū)趕到別的商家去，無(wú)意之中幫了自己競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的忙，不知不覺(jué)地做了“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”的鷂鷹了。

孟子像是一位滿懷熱忱的世界公民，不懈地流竄于國(guó)際社會(huì)，推銷他行善的仁政思想。

二、討論：君權(quán)誰(shuí)授？ 提示：按照一般傳統(tǒng)的理解，在禪讓制的時(shí)代，這一代的君權(quán)是由上一代的天子授與的。這也就是孟子的學(xué)生萬(wàn)章的看法?？擅献訁s作出了與傳統(tǒng)看法不一樣的回答，認(rèn)為天子個(gè)人并沒(méi)有權(quán)力把天下拿來(lái)授與誰(shuí)，而只有上天和下民（老百姓）才有 這個(gè)權(quán)力。很明顯，孟子是腳跨上下兩個(gè)方面，一只腳跨在上天，有 “君權(quán)神授”的神秘色彩；另一只腳卻跨在民間，有“民約論”的 味道。而他的論述，則正好是在這兩方面尋求溝通的橋粱，尋找 “天意”與“民意”的結(jié)合點(diǎn)。

事實(shí)上，孟子在這里的分析論述，與其說(shuō)強(qiáng)調(diào)“天”的一方面，不如說(shuō)強(qiáng)調(diào)“民”的一方面。就以他所分析的舜的情況來(lái)看，舜之所以最終 “之中國(guó)，踐天子位”，完全是因?yàn)椤疤煜轮T侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；誆歌者，不誆歌堯之子而慪歌舜”。所以，與其說(shuō)是“天授”，不如說(shuō)是“民授”。他最后所引《太誓》上的兩句話：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。”不也一方面說(shuō)明了“天人之際”的密切聯(lián)系，另一方面說(shuō)明了“天意”從根本上說(shuō)還是來(lái)自“民意”嗎？

孟子的政治學(xué)說(shuō)怎么也抹不掉“以民為本”的思想。君權(quán)是民授而不是神授、天授，更不是個(gè)人所授，即便你是偉大如堯，也沒(méi)有那樣大的權(quán)力。這么多皇帝都說(shuō)要學(xué)習(xí)堯舜，可怎么一個(gè)禪讓的也見(jiàn)不到?。繉W(xué)習(xí)人家堯舜不能光嘴上說(shuō)，得落實(shí)到行動(dòng)上。

三、探究創(chuàng)新

孟子的“民本思想”與現(xiàn)在“以德治國(guó)”的方略是一致的嗎？二者有什么區(qū)別嗎？

提示：孟子的民本思想是其德治思想的社會(huì)政治依據(jù)，性善論是其德治思想的理論基礎(chǔ)，仁政論是其德治思想的歸宿，但孟子的德治思想與當(dāng)代的以德治國(guó)又有根本區(qū)別，民本思想進(jìn)步性表現(xiàn)在“民貴君輕”和對(duì)“天、神、鬼”觀念的突破，因此它對(duì)治國(guó)安邦起到極大的作用?！耙缘轮螄?guó)”可以說(shuō)是對(duì)古人進(jìn)步思想的延伸與發(fā)展。無(wú)論是什么時(shí)代，每一個(gè)當(dāng)權(quán)者都應(yīng)該善待百姓，因?yàn)橹挥邪傩瞻玻拍芴煜掳?，只有百姓富，才能天下興。

四、此文的論證方法上，層層推進(jìn)，環(huán)環(huán)緊扣，間用比喻、對(duì)比，從而使論證無(wú)懈可擊。

五、小結(jié)

法家重政令法治，儒家重教育德治；政令法治（法治——“嚴(yán)厲打擊刑事犯罪活動(dòng)”治人，教育德治（德治——“百年大計(jì)，教育為本”）治心：治人人畏，治心心服。以儒者的眼光來(lái)看，心服才是真服。因此，法治是不得已而為之，德治才是根本所在。孟子的言論，總結(jié)了殷、紂失去天下是因?yàn)槭У袅嗣裥牡臍v史教訓(xùn)；提出了得天下之道是得人民、得人民之道，而得民心、得民心之道是與民所欲、棄民所惡的觀點(diǎn)；指出喜好推行仁德、仁政的君王自然會(huì)稱王天下，否則會(huì)終身不得天下，乃至憂愁受辱陷于死亡。

“得天下之道、得人民之道、得民心之道”對(duì)于今人來(lái)說(shuō)任然有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

六、作業(yè)

1.熟讀全文。

2.預(yù)習(xí)《樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂》

附名言名句

“民惟邦本，本固君寧。”（《尚書》）

安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。（杜甫）橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。（魯迅）

熱愛(ài)人民，真誠(chéng)地為人民服務(wù)，鞠躬盡瘁，死而后已。（毛澤東）

人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去。（雷鋒）應(yīng)當(dāng)把人民看成與自己平等的人去愛(ài)他們，而不能高高在上地去看他們。（列夫?托爾斯泰）在重視勞動(dòng)和尊重勞動(dòng)者的基礎(chǔ)上，我們有可能來(lái)創(chuàng)造自己的新道德。（高爾基）

第二篇：《民為貴》教案

《民為貴》教案1

目標(biāo)定向：

1、熟讀成誦。

2、講解本文。

3、深入理解中華傳統(tǒng)文化中的民本思想。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)語(yǔ)：

一個(gè)時(shí)期以來(lái)，個(gè)別為官者脫離群眾，對(duì)群眾疾苦不聞不問(wèn)。腐敗，吃喝玩樂(lè)者有之；搞關(guān)系，找門子，升官發(fā)財(cái)者有之；違法違紀(jì)，公款賭博，大肆斂財(cái)者有之；不惜出賣國(guó)家利益，授受賄賂者有之；貪圖享樂(lè)，生活糜爛者有之……著實(shí)讓老百姓深惡痛絕。也正是這些不良現(xiàn)象的存在一度令一些正直和善良的人們對(duì)黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)擔(dān)憂。大思想家荀子也說(shuō)過(guò)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”?？梢?jiàn)，“以民為本”是何等重要。古代大思想家孟子提出仁政學(xué)說(shuō)和一系列民本思想時(shí)說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕”，更是把“以民為本”的思想體現(xiàn)得淋漓盡致。

二、熟讀成誦

孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置，犧牲既成，zi盛既，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷。”

三、解釋本文

【注釋】

①社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或諸侯建國(guó)時(shí)，都要立壇祭祀“社”、“稷”，所以，“社稷”又作為國(guó)家的代稱。②丘：眾。③犧牲：供祭祀用的牛、羊、豬等祭品。④zi（zi）：稷，粟米。zi盛既潔的意思是說(shuō)，盛在祭器內(nèi)的祭品已潔凈了。

【譯文】

孟子說(shuō)：“百姓最為重要，代表國(guó)家的土神谷神其次，國(guó)君為輕。所以，得到民。心的做天子，得到天子歡心的做國(guó)君，得到國(guó)君歡心的做大夫。國(guó)君危害到土神谷神——國(guó)家，就改立國(guó)君。祭品豐盛，祭品潔凈，祭掃按時(shí)舉行，但仍然遭受旱災(zāi)水災(zāi)，那就改立土神谷神?！?/p>

四、講解本文

國(guó)君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要。

《尚書》也說(shuō)：“民惟邦本，本固君寧。”老百姓才是國(guó)家的根本，根本穩(wěn)固了，國(guó)家也就安寧。

改用現(xiàn)代的口號(hào)，那就是——

人民萬(wàn)歲！

這一段是孟子民本思想最為典型，最為明確的體現(xiàn)，“民貴君輕”成為后世廣泛流傳的名言，一直為人們所引用。有必要提出的是，“民”是一個(gè)集合概念，“民”作為一個(gè)集合的整體是貴的，重于國(guó)君的，但“民”當(dāng)中的每一個(gè)個(gè)體，普普通通的一介小民又怎么樣呢？孟子這里沒(méi)有說(shuō)，也就很難說(shuō)了。不過(guò)，就我們的了解來(lái)看，個(gè)體的小民是不可能與國(guó)君的重要性相抗衡的，不僅不能抗衡，而且還不知道要輕了多少倍哩。

或許，孟子在這個(gè)問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)也有所局限。其實(shí)，又何止是孟子有所局限，就是進(jìn)化到兩千多年后的民主時(shí)代，我們不也仍然在花大力氣清除封建主義思想的嚴(yán)重影響和桎梏嗎？

五、深入理解中華傳統(tǒng)文化中的民本思想

中國(guó)傳統(tǒng)民本思想淵源久遠(yuǎn),它的萌生可追溯到“五帝”與夏禹傳說(shuō)期,它最早發(fā)端于商周時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,民本思想成為系統(tǒng)完整的思想理論?？酌先寮覄?chuàng)立仁學(xué),標(biāo)志民本思想成熟階段的到來(lái)。漢代以后民本思想得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)、光大。傳統(tǒng)民本思想主要體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)注,重視民眾作用和地位,治國(guó)之要在于富民、利民。傳統(tǒng)民本思想為我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了可借鑒的思想資源、倫理道德支撐與深層的精神定位和文化根基。

第一、“民本思想”在當(dāng)時(shí)，是作為一種反對(duì)君主暴政的主張?zhí)岢龅??！懊癖舅枷搿睂?duì)于提高人民在國(guó)家中的地位，穩(wěn)定人民生活，發(fā)展生產(chǎn)，起到了有力地推動(dòng)作用，這種思想無(wú)疑是進(jìn)步的。

第二、在“民本思想”的`發(fā)展史上有許多學(xué)者是為此做出貢獻(xiàn)的。例如孔子、孟子、荀子、黃宗羲、顧炎武等。他們對(duì)“民本思想”有繼承有發(fā)展對(duì)中華民族的歷史起過(guò)積極的推動(dòng)作用。

第三、中國(guó)傳統(tǒng)政治－－“民本思想”它是中華民族認(rèn)識(shí)史上的寶貴成果。

第四、我們認(rèn)為今天的為人民服務(wù)的思想，是對(duì)傳統(tǒng)的“民本思想”的一個(gè)繼承和劃時(shí)代的發(fā)展。它們之間的相通之處在于“民貴君輕”、“民為邦德”、“天下為公”、“厚德載物”、“富之教之”等思想的真理性和人民性是相通的，因而也就發(fā)生了歷史傳承的關(guān)系。

第六、布置作業(yè)：如果你準(zhǔn)備競(jìng)選班長(zhǎng)，請(qǐng)你擬一份演講稿，注意闡明自己自己的定位以及具體的班級(jí)管理措施。

《民為貴》教案2

第三篇：《民為貴》教案

民為貴

教學(xué)目標(biāo)：

1、理解文中文言實(shí)詞、虛詞的含義。

2、熟讀成誦。

3、教學(xué)重點(diǎn) ：

1、誦讀課文，理解重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義；

2、進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)容。

教學(xué)難點(diǎn)：深入理解中華傳統(tǒng)文化中的民本思想。教法學(xué)法： 自主學(xué)習(xí)、合作探究、點(diǎn)撥法 教學(xué)過(guò)程：

一、新課導(dǎo)入

一個(gè)時(shí)期以來(lái)，個(gè)別為官者脫離群眾，對(duì)群眾疾苦不聞不問(wèn)。貪污腐敗，吃喝玩樂(lè)者有之；搞關(guān)系，找門子，升官發(fā)財(cái)者有之；違法違紀(jì)，公款賭博，大肆斂財(cái)者有之；不惜出賣國(guó)家利益，授受賄賂者有之；貪圖享樂(lè)，生活糜爛者有之??著實(shí)讓老百姓深惡痛絕。也正是這些不良現(xiàn)象的存在一度令一些正直和善良的人們對(duì)黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)擔(dān)憂。大思想家荀子也說(shuō)過(guò)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”?？梢?jiàn)，“以民為本”是何等重要。古代大思想家孟子提出仁政學(xué)說(shuō)和一系列民本思想時(shí)說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕”，更是把“以民為本”的思想體現(xiàn)得淋漓盡致。

二、熟讀成誦

三、解釋本文

①社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或諸侯建國(guó)時(shí)，都要立壇祭祀“社”、“稷”，所以，“社稷”又作為國(guó)家的代稱。②丘：眾。③犧牲：供祭祀用的牛、羊、豬等祭品。④粢（zi）：稷，粟米。粢盛既潔的意思是說(shuō)，盛在祭器內(nèi)的祭品已潔凈了。

四、講解本文

國(guó)君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要。

《尚書》也說(shuō)：“民惟邦本，本固君寧。”老百姓才是國(guó)家的根本，根本穩(wěn)固了，國(guó)家也就安寧。

改用現(xiàn)代的口號(hào)，那就是——

人民萬(wàn)歲！

這一段是孟子民本思想最為典型，最為明確的體現(xiàn)，“民貴君輕”成為后世廣泛流傳的名言，一直為人們所引用。有必要提出的是，“民”是一個(gè)集合概念，“民”作為一個(gè)集合的整體是貴的，重于國(guó)君的，但“民”當(dāng)中的每一個(gè)個(gè)體，普普通通的一介小民又怎么樣呢？孟子這里沒(méi)有說(shuō)，也就很難說(shuō)了。不過(guò)，就我們的了解來(lái)看，個(gè)體的小民是不可能與國(guó)君的重要性相抗衡的，不僅不能抗衡，而且還不知道要輕了多少倍哩。

或許，孟子在這個(gè)問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)也有所局限。其實(shí)，又何止是孟子有所局限，就是進(jìn)化到兩千多年后的民主時(shí)代，我們不也仍然在花大力氣清除封建主義思想的嚴(yán)重影響和桎梏嗎？

五、深入理解中華傳統(tǒng)文化中的民本思想

中國(guó)傳統(tǒng)民本思想淵源久遠(yuǎn),它的萌生可追溯到“五帝”與夏禹傳說(shuō)期,它最早發(fā)端于商周時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民本思想成為系統(tǒng)完整的思想理論?？酌先寮覄?chuàng)立仁學(xué),標(biāo)志民本思想成熟階段的到來(lái)。漢代以后民本思想得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)、光大。傳統(tǒng)民本思想主要體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)注,重視民眾作用和地位,治國(guó)之要在于富民、利民。傳統(tǒng)民本思想為我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了可借鑒的思想資源、倫理道德支撐與深層的精神定位和文化根基。

第一、“民本思想”在當(dāng)時(shí)，是作為一種反對(duì)君主暴政的主張?zhí)岢龅?。“民本思想”?duì)于提高人民在國(guó)家中的地位，穩(wěn)定人民生活，發(fā)展生產(chǎn)，起到了有力地推動(dòng)作用，這種思想無(wú)疑是進(jìn)步的。

第二、在“民本思想”的發(fā)展史上有許多學(xué)者是為此做出貢獻(xiàn)的。例如孔子、孟子、荀子、黃宗羲、顧炎武等。他們對(duì)“民本思想”有繼承有發(fā)展對(duì)中華民族的歷史起過(guò)積極的推動(dòng)作用。

第三、中國(guó)傳統(tǒng)政治－－“民本思想”它是中華民族認(rèn)識(shí)史上的寶貴成果。

第四、我們認(rèn)為今天的為人民服務(wù)的思想，是對(duì)傳統(tǒng)的“民本思想”的一個(gè)繼承和劃時(shí)代的發(fā)展。它們之間的相通之處在于“民貴君輕”、“民為邦德”、“天下為公”、“厚德載物”、“富之教之”等思想的真理性和人民性是相通的，因而也就發(fā)生了歷史傳承的關(guān)系。

六、布置作業(yè)：如果你準(zhǔn)備競(jìng)選班長(zhǎng)，請(qǐng)你擬一份演講稿，注意闡明自己自己的定位以及具體的班級(jí)管理措施。

反思：課堂由淺入深，層層遞進(jìn)很好，但留給理解“民本思想”的時(shí)間少了，有些遺憾。

第四篇：《民為貴》教案

《民為貴》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)習(xí)1、2、3則，朗讀課文并疏通文意。

2、掌握課文里出現(xiàn)的文言實(shí)詞、虛詞及文言句式。

3、理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上，理解本章中涉及“民本思想”，分析其在現(xiàn)實(shí)生活中的意義。

教學(xué)重難點(diǎn):

1、掌握課文里出現(xiàn)的文言實(shí)詞、虛詞及文言句式。

2、理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上，理解本章中涉及“民本思想”，分析其在現(xiàn)實(shí)生活中的意義。

教學(xué)方法:誦讀法

討論法

一、從前面孟子<<王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻>>課文導(dǎo)入。

關(guān)于“愛(ài)民、養(yǎng)民、富民、教民”導(dǎo)入（結(jié)合“引入話題”）“愛(ài)民、養(yǎng)民、富民、教民”的前提是什么？重民

二、整體感知（討論、提問(wèn)、明確）:(二)疏通文意、理解內(nèi)容。第一則

1、學(xué)生讀后翻譯。

2、重點(diǎn)字詞、句提示:次、乎、祭祀以時(shí)、社稷、犧牲

3、思考:本則的重點(diǎn)句子是？孟子為什么說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”？—— 因?yàn)閲?guó)君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要。第二則

1、學(xué)生讀后翻譯。

2、重點(diǎn)字詞、句提示:傳、弒、賊、諸

3、思考:歸納本則主要內(nèi)容“湯放桀，武王伐紂”是什么行為？—— “誅一夫”的行為，使推翻暴政的行為。第三則

1、學(xué)生讀后翻譯。

2、重點(diǎn)字詞、句提示:其、爾、茍、斯

3、思考:孟子是怎樣論證“得天下”與“失天下”的？—— 得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁則失。

三、生活中的民本思想

1、體現(xiàn)民本思想的名言名句

“民惟邦本，本固君寧?！保ā渡袝罚?/p>

安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。（杜甫）橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。（魯迅）

熱愛(ài)人民，真誠(chéng)地為人民服務(wù)，鞠躬盡瘁，死而后已。（毛澤東）

人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去。（雷鋒）應(yīng)當(dāng)把人民看成與自己平等的人去愛(ài)他們，而不能高高在上地去看他們。（列夫?托爾斯泰）

在重視勞動(dòng)和尊重勞動(dòng)者的基礎(chǔ)上，我們有可能來(lái)創(chuàng)造自己的新道德。（高爾基）

2、你還能從中國(guó)歷史中找出“失民心者失天下”的例子嗎？當(dāng)代中國(guó)采取了哪些體現(xiàn)民本思想的政策？ 秦王 就是 個(gè)例子

四、探究創(chuàng)新：討論孟子的“民本思想”在現(xiàn)實(shí)中的意義。

無(wú)論是什么時(shí)代，每一個(gè)當(dāng)權(quán)者都應(yīng)該善待百姓，因?yàn)橹挥邪傩瞻?，才能天下安，只有百姓富，才能天下興。國(guó)君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要。

《尚書》也說(shuō)：“民惟邦本，本固君寧?！崩习傩詹攀菄?guó)家的根本，根本穩(wěn)固了，國(guó)家也就安寧。

例子：2006年1月1日取消農(nóng)業(yè)稅。改變了中國(guó)農(nóng)民幾千年來(lái)交皇糧的歷史。

取消農(nóng)業(yè)稅，可以使廣大農(nóng)民手頭得到真正的實(shí)惠，切實(shí)減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是這一重大政策改革的全部。但今后這筆稅收不但沒(méi)有了，國(guó)家還要從財(cái)政中拿出一筆錢來(lái)支付農(nóng)村基層的財(cái)政開支，這在以前即使想做也是難以做到的。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，邯鄲籍著名思想家荀況，在他的不朽著作《荀子·王制》篇中，說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也；水者載舟，水者覆舟?！币馑际钦f(shuō)：統(tǒng)治者像是一條船，而廣大的民眾猶如河水，水既可以把船載負(fù)起來(lái)，也可以將船淹沒(méi)掉。

唐貞觀后期，魏征在著名的《諫太宗十思疏》中說(shuō)：“怨不在大，可畏惟人。載舟覆舟，所宜深慎?！币馑际钦f(shuō)：怨恨不在于大小，可怕的只在人心背離。水能載船也能翻船，所以應(yīng)該高度謹(jǐn)慎。

唐太宗對(duì)荀子和魏征的這一觀點(diǎn)十分欣賞，在與君臣討論國(guó)家的治理問(wèn)題時(shí)，多次引用和發(fā)揮了這一觀點(diǎn)。他在《論政體》一文中說(shuō)：“君，舟也；人，水也；水能載舟亦能覆舟?！?/p>

荀子、魏征和唐太宗，都深深懂得人民的力量是極其偉大的，十分強(qiáng)調(diào)了依靠人民力量的重要性。他們的這一光輝思想，為歷代統(tǒng)治階級(jí)所接受。對(duì)歷代統(tǒng)治者尊重民情民意，執(zhí)政為民，起到了積極參與的促進(jìn)作用。

成語(yǔ)“水能載舟，亦能覆舟”、“載舟覆舟”便源于荀子、魏征和唐太宗談?wù)摼c民的關(guān)系及其重要性故事。

第五篇：坡頭中國(guó)夢(mèng)征文

我的中國(guó)夢(mèng)

——放飛中國(guó)夢(mèng)，建設(shè)美麗中國(guó) 坡頭中學(xué)：八年級(jí)

（二）班 羅琴

壯哉，中華民族五千年悠久的文明歷史！美哉，中華民族無(wú)數(shù)光輝燦爛的文明成果！

回顧歷史，每個(gè)中華兒子都會(huì)為偉大的中華民族而自豪。然而，歷史不容忘卻，我們又為中華民族近代100多年間所經(jīng)受的屈辱歷程而痛惜。

五千年來(lái)，中華民族所創(chuàng)造的燦爛文明博大精深，以其輝煌的成就屹立于人類文明之巔，中華文明既是勤勞勇敢，自強(qiáng)不息的各族人民，世世代代艱苦奮斗的結(jié)晶，也是凝聚各個(gè)民族并促使民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的無(wú)形力量，這是非常寶貴的歷史遺產(chǎn)，我們理所當(dāng)然要珍視它，要在新的歷史條件下繼承它并使之發(fā)揚(yáng)光大。

國(guó)家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福的偉大“中國(guó)夢(mèng)”，寄托著幾代中國(guó)人的美好夙愿，凝聚著中華兒女的心血汗水。

宏大的民族復(fù)興夢(mèng)與每個(gè)人的夢(mèng)想緊緊相連，匯聚成動(dòng)人心弦的“中國(guó)夢(mèng)”，“中國(guó)夢(mèng)”深刻道出了中國(guó)近代以來(lái)歷史發(fā)展的主題主線，深情描繪了近代以來(lái)中華民族生生不息，不斷求索，不懈奮斗的歷史。我們每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連，實(shí)現(xiàn)復(fù)興是我們的共同夢(mèng)想，我們每個(gè)中華兒女都要盡一份責(zé)任，出一份力量，作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

中國(guó)的美麗風(fēng)采，是我們成就未來(lái)的巨大財(cái)富，是我們實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)和諧社會(huì)的重要基石。建設(shè)美麗中國(guó)是順應(yīng)人民群眾追求美好生活的期待，也是中華民族永續(xù)發(fā)展的客觀要求。

美麗中國(guó)，是文化之美，是自然之美，是時(shí)代之美，亦是心靈之美，它強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧。同在一方熱土，共建美好家園。縱觀人類發(fā)展史，從人類文明歷程的正式開啟，到各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施的迅速發(fā)展，再到回歸本原的自然之風(fēng)，人類和環(huán)境都密不可分，在物質(zhì)生活不斷富足的今天，建設(shè)生態(tài)中國(guó)，就是建設(shè)美麗中國(guó)，在享受現(xiàn)有豐饒的同時(shí)，我們要號(hào)召響應(yīng)十八大號(hào)召：加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民族的意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，形成合理消費(fèi)的社會(huì)風(fēng)尚，營(yíng)造愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣，要更加自覺(jué)地珍愛(ài)自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。

如今，時(shí)代正在召喚一種人與自然，人與社會(huì)，人與自我的全面和諧的生態(tài)文明，而建設(shè)美麗中國(guó)，需要全民參與。

作為中學(xué)生，我們應(yīng)該堅(jiān)定理想信念，立志刻苦學(xué)習(xí)，積極投身于美麗事業(yè)的奮斗之中，小行動(dòng)，大不同，為了我們的家園天更藍(lán)，水更清，山更綠，為了將中國(guó)建設(shè)得更加美麗，讓我們從現(xiàn)在就行動(dòng)起來(lái)，把建設(shè)美麗中國(guó)的理想抱負(fù)落實(shí)到每一天的具體行動(dòng)中，用勤勞的雙手托起偉大的“中國(guó)夢(mèng)”。

圓我中國(guó)夢(mèng)

坡頭中學(xué)：八年級(jí)二班 黃倩

中國(guó)，有五千多年?duì)N爛的文明歷史，傳統(tǒng)文化倍受國(guó)人和外人的敬仰，我們每一個(gè)中華兒女都為偉大的中華民族而自豪。然而，歷史不容忘卻，我們又為華民族近代100多年音所經(jīng)受的屈辱而痛惜！

從新中國(guó)成以來(lái)，一個(gè)民族復(fù)興，祖國(guó)繁榮的“中國(guó)夢(mèng)”就植入了每個(gè)中華兒女的心中，為了這一夢(mèng)想中華兒女不斷努力，不斷創(chuàng)新。從登上歷史舞臺(tái)的那一刻起，中國(guó)共產(chǎn)黨就勇敢擔(dān)起這一使命，篳路藍(lán)縷，開啟征程，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，追趕現(xiàn)代化潮流，走出了中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，迎來(lái)了我們民族偉大復(fù)興的光明前景。

今天，中華民族站在了夢(mèng)想飛揚(yáng)的新歷史上。總書記指出：“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容?！睆摹懊利愔袊?guó)”的提出，到“五位一體”的統(tǒng)籌，到全面建成小康社會(huì)——十八大制定了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的路線圖。

同學(xué)們，未來(lái)的美好路線圖已經(jīng)繪制，未來(lái)的發(fā)展還得靠我們。我們不能荒廢度日，我們發(fā)奮學(xué)習(xí)，我們要牢記在一百多年前，被侵略的恥辱；我們要謹(jǐn)記“落后就要挨打”的史實(shí)。這樣中國(guó)才會(huì)更加繁榮富強(qiáng)，才會(huì)不被人看不起，老百姓才能過(guò)上更高水平的小康生活。作為二十一世紀(jì)新一代年輕人，我們應(yīng)該驕傲而自信的講一句“中國(guó)夢(mèng)，我們圓！”

中國(guó)夢(mèng)，就是“偉大的中國(guó)復(fù)興夢(mèng)?！?/p>

實(shí)現(xiàn)中國(guó)攀，不只是憑一已之力就可以完成的，在中國(guó)夢(mèng)這條路上有你有我也有他。我們應(yīng)從每一件小事做起，我們應(yīng)該節(jié)約每一滴水，一張紙，一粒米；我們應(yīng)該減少么家車尾汽的排放；我們更應(yīng)該減少污染，節(jié)約用電，降低溫室效應(yīng)。這樣我們國(guó)家的水才會(huì)更清，天才會(huì)更藍(lán)，山才會(huì)更綠。我們才能建成美麗中國(guó)，這樣才會(huì)“國(guó)家更富強(qiáng)，人民生活才會(huì)更幸福、更充實(shí)、更富裕！”

我們還應(yīng)該主動(dòng)提高文化素質(zhì)，增強(qiáng)節(jié)約意識(shí)，環(huán)保意識(shí)，生態(tài)意識(shí)，為建設(shè)美麗中國(guó)，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)盡一份心，出一份力，做一個(gè)美麗的中國(guó)人。應(yīng)該樹立民族自尊心，自信心，自覺(jué)維護(hù)祖國(guó)的尊嚴(yán)、利益。應(yīng)該把個(gè)人夢(mèng)想和民族夢(mèng)想緊密融合在一起。努力成為德、智、體、美全面展的中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。

同學(xué)們，勿忘昨天，無(wú)愧今天，不負(fù)明天。中華民族偉大復(fù)興的美好夢(mèng)想，一定能在全體中華兒女的共同奮斗中實(shí)現(xiàn)！美麗中國(guó)，一定會(huì)在我們這一代實(shí)現(xiàn)！

最后讓我們大聲高喊“中國(guó)夢(mèng)，我們圓！”

我的夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)

坡頭中學(xué)：八年級(jí)一班 劉洪孛

每個(gè)人都有他的夢(mèng)，小時(shí)候，我的夢(mèng)想有很多，有時(shí)想成為一名白衣天使，使人們從疾病的痛苦中走出來(lái)；有時(shí)想成為一名警察，為民除害；有時(shí)想成為一名老師，培育祖國(guó)的花朵。而現(xiàn)在，我又想當(dāng)一名導(dǎo)游，這樣不僅可以去各地旅游，也可以幫助別人。

隨著年齡的慢慢增長(zhǎng)，我漸漸地意識(shí)到“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。”原來(lái)每個(gè)人的夢(mèng)想并不是只考慮自己的利益，還需要與祖國(guó)的利益連在一起。

現(xiàn)在的中國(guó)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)了腐敗的清政府。現(xiàn)在中國(guó)已富強(qiáng)了，已有了獨(dú)立權(quán)和自主權(quán)，再也不會(huì)像過(guò)去任人欺侮了，現(xiàn)在的中國(guó)富強(qiáng)、民主、文明和諧，我們可以驕傲地說(shuō)：“我們是中國(guó)人！”

中國(guó)上下有五千多年的悠久歷史，在無(wú)情的歷史長(zhǎng)河中，當(dāng)我們看到一個(gè)個(gè)朝代繁盛的時(shí)候，無(wú)不為之開心。當(dāng)我們看到腐朽的皇帝簽訂一個(gè)個(gè)不平等的條約時(shí)，無(wú)不為之憤怒。是的，我的血液已在體內(nèi)燃燒，我早已熱血沸騰。如果可能，我多想回到過(guò)去，將侵略者趕出中國(guó)。

少年智則中國(guó)智，少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)。

我國(guó)雖然經(jīng)濟(jì)已很發(fā)達(dá)，國(guó)民生產(chǎn)總值已居世界第二位，但我國(guó)的人均產(chǎn)值還是美的幾十分之一。我國(guó)應(yīng)該努務(wù)建設(shè)，這也需要我們伯努力配合。

中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的夢(mèng)，是民族的夢(mèng)，是人民的夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)不僅是實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興之夢(mèng)，強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)，更是實(shí)現(xiàn)人民幸福生活的夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)是人民的夢(mèng)。

我的中國(guó)夢(mèng)流淌在我奔騰的血液中，時(shí)時(shí)在激勵(lì)我努力學(xué)習(xí)，奮發(fā)圖強(qiáng)。

美麗中國(guó)，我的中國(guó)夢(mèng)

坡頭中學(xué)：七年級(jí)二班 何麗蓉

中國(guó)夢(mèng)是我們的夢(mèng)，我們的夢(mèng)鑄造了中國(guó)夢(mèng)。

作為四大文明古國(guó)之一，與前面三大文明古國(guó)相比，中國(guó)的文明起源不能算是最早的，但中華文明卻是唯一從未中斷過(guò)的文明。它有著無(wú)窮活力和強(qiáng)大的凝聚力。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的文明，長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界各國(guó)。強(qiáng)盛、深厚的中華文明不僅深刻影響了東亞的文化格局，而且以強(qiáng)大的輻射力，對(duì)世界文明的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。特別是唐代，唐代是我國(guó)古代封建社會(huì)最強(qiáng)盛、最發(fā)達(dá)的朝代之一，中華文化也達(dá)到了一個(gè)興隆昌盛，騰達(dá)壯麗的高峰。并且，唐朝在世界上都享有很高聲望，世界很多地方現(xiàn)在都有唐人街。我為身為一個(gè)“唐人”而驕傲，我為作為一個(gè)中國(guó)人而感到自豪。

經(jīng)過(guò)六十多年的發(fā)展，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化。今天，13億中國(guó)人民趕上了時(shí)代潮流，穩(wěn)步走上了奔向富裕安康的廣闊道路，中國(guó)特色社會(huì)主義充滿蓬勃生機(jī)，中華民族以前所未有的雄姿巍然屹立在世界東方。

中國(guó)是世界上最美的國(guó)度之一，它有著巍峨的山川，秀美的湖泊，無(wú)垠的平原，廣袤的沙漠??我們希望自己能看到的這一切美景，我們的子孫后代也能看到，而不是要去博物館，去歷史書上翻尋印證。所以作為一個(gè)中學(xué)生，我們更應(yīng)該要保護(hù)自然環(huán)境，不踐踏草坪，多植一棵樹，不浪費(fèi)一粒米，節(jié)約一張紙，牢固樹立保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，堅(jiān)持節(jié)約能源與資源??

國(guó)家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福的偉大“中國(guó)夢(mèng)”，寄托著幾代中國(guó)人的美好夙愿，凝聚著中華兒女的心血汗水。我們每個(gè)中華兒女，都要盡一份責(zé)任，出一份力，作出貢獻(xiàn)。作為中學(xué)生，我們應(yīng)該要更加堅(jiān)定理想信念，立志刻苦學(xué)習(xí)，積極投身于美麗事業(yè)的奮斗之中。中華民族大復(fù)興的美好夢(mèng)想，一定能在全體中華兒女的共同奮斗中實(shí)現(xiàn)！美麗的“中國(guó)夢(mèng)”，一定會(huì)在我們這一代人手中成為現(xiàn)實(shí)！