第一篇：民族理論與民族政策教學(xué)重點(第9-14章)

《民族理論與民族政策》課程教學(xué)重點及學(xué)習(xí)方法

（第九章——第十四章）

第九章 民族干部政策

1．學(xué)習(xí)重點

（1）培養(yǎng)和任用少數(shù)民族干部的必要性和重要性：重要意義；黨和國家歷來重視培養(yǎng)少數(shù)民族干部

（2）培養(yǎng)和任用少數(shù)民族干部的方針政策：培養(yǎng)少數(shù)民族干部的方針、原則；培養(yǎng)和任用少數(shù)民族干部和各類人才的政策、措施

（3）重視和加強少數(shù)民族干部隊伍的建設(shè)：少數(shù)民族干部結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀；進一步完善少數(shù)民族干部和各類人才隊伍的建設(shè)

2．學(xué)習(xí)要求及方法

本章所述均為我國民族干部的狀況及政策的基本知識和基本事實，沒有難解的理論問題和復(fù)雜的社會問題，因此學(xué)習(xí)要求就是識記知識點。

在學(xué)習(xí)時，只要認真閱讀文字教材、音像教材的有關(guān)部分，完成自測題中的有關(guān)部分，即可達到學(xué)習(xí)目標。

第十章 民族經(jīng)濟發(fā)展政策

1．學(xué)習(xí)重點

（1）加速發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟的必要性和重要性：必要性；重要性

（2）發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟的方針政策：21世紀新階段民族工作主題；發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟的方針、政策

（3）發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的社會主義市場經(jīng)濟：少數(shù)民族地區(qū)建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的必要性；發(fā)展和完善少數(shù)民族地區(qū)社會主義市場經(jīng)濟

2．學(xué)習(xí)要求及方法

本章系一般介紹我國民族經(jīng)濟的歷史與現(xiàn)實的狀況以及發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟的方針政策，沒有難解的理論問題和復(fù)雜的社會問題，因此學(xué)習(xí)要求就是識記知識點。

在學(xué)習(xí)時，只要認真閱讀文字教材、音像教材的有關(guān)部分，完成自測題中的有關(guān)部分，即可達到學(xué)習(xí)目標。

第十一章 民族文化教育發(fā)展政策

1．學(xué)習(xí)重點

（1）民族教育對民族發(fā)展的重要影響：民族教育對民族發(fā)展的重要作用；民族教育的特點

（2）黨和國家對少數(shù)民族教育的政策：民族教育政策、法制對民族教育發(fā)展的重要作用；加強民族教育政策、法制建設(shè)，加速發(fā)展民族教育事業(yè)；認真貫徹落實國務(wù)院關(guān)于深化改革，加快發(fā)展民族教育的決定

（3）黨和國家對少數(shù)民族文化的政策：民族文化對民族發(fā)展的重要影響和作用；貫徹落實民族文化政策，促進民族文化的繁榮發(fā)展 2．學(xué)習(xí)要求及方法

本章系一般介紹我國民族教育文化的現(xiàn)狀分析以及發(fā)展少數(shù)民族教育文化的方針政策，沒有難解的理論問題和復(fù)雜的社會問題，因此學(xué)習(xí)要求就是識記知識點。

在學(xué)習(xí)時，只要認真閱讀文字教材、音像教材的有關(guān)部分，完成自測題中的有關(guān)部分，即可達到學(xué)習(xí)目標。

第十二章 民族語言文字政策

1．學(xué)習(xí)重點

（1）民族語言文字的發(fā)展規(guī)律和作用：民族語言文字的定義；民族語言文字的特點；民族語言文字的發(fā)展規(guī)律；民族語言文字的作用

（2）馬克思主義對民族語言文字的態(tài)度：堅持各民族語言文字的一律平等；主張各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由；主張各民族在自愿的基礎(chǔ)上互相學(xué)習(xí)語言文字

（3）黨和國家對少數(shù)民族語言文字的政策：我國少數(shù)民族語言文字的概況；黨和國家的民族語言文字政策；黨和國家在貫徹民族語言文字政策方面采取的措施

2．學(xué)習(xí)要求及方法

對民族語言文字的發(fā)展規(guī)律和作用以及馬克思主義對民族語言文字的態(tài)度，要求能夠聯(lián)系實際理解。

對黨和國家對少數(shù)民族語言文字的政策，要求能夠識記所涉內(nèi)容。

在學(xué)習(xí)時，不僅要認真閱讀文字教材、音像教材的有關(guān)部分，還可充分利用網(wǎng)上IP課與輔導(dǎo)材料中的重要概念、問題解答和自測題中的有關(guān)內(nèi)容。另外，應(yīng)注意結(jié)合學(xué)習(xí)重點，組織學(xué)生進行專題討論或案例分析。

第十三章 民族風(fēng)俗習(xí)慣政策

1．學(xué)習(xí)重點

（1）民族風(fēng)俗習(xí)慣及其特性：民族風(fēng)俗習(xí)慣的概念；民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成；民族風(fēng)俗習(xí)慣的特性

（2）民族風(fēng)俗習(xí)慣的社會功能與作用：民族風(fēng)俗習(xí)慣對民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的促進和推動作用；民族風(fēng)俗習(xí)慣對民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的阻礙滯后作用；民族風(fēng)俗習(xí)慣的中性作用；民族風(fēng)俗習(xí)慣的混合作用

（3）黨和國家對民族風(fēng)俗習(xí)慣的政策：黨和國家對少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的政策；民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革

2．學(xué)習(xí)難點

（1）民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成與特性（2）民族風(fēng)俗習(xí)慣的社會功能與作用 3．學(xué)習(xí)要求及方法

對民族風(fēng)俗習(xí)慣及其特性，特別是民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成、民族風(fēng)俗習(xí)慣的特性等內(nèi)容，要求能夠聯(lián)系實際深刻理解。

對民族風(fēng)俗習(xí)慣的社會功能與作用，特別是民族風(fēng)俗習(xí)慣對民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的阻礙滯后作用；民族風(fēng)俗習(xí)慣的中性作用；民族風(fēng)俗習(xí)慣的混合作用等內(nèi)容，要求能夠聯(lián)系實際深刻理解。

對黨和國家對民族風(fēng)俗習(xí)慣的政策，要求能夠識記所涉內(nèi)容。在學(xué)習(xí)時，不僅要認真閱讀文字教材、音像教材的有關(guān)部分，還可充分利用網(wǎng)上IP課與輔導(dǎo)材料中的重要概念、問題解答和自測題中的有關(guān)內(nèi)容。另外，應(yīng)注意結(jié)合學(xué)習(xí)重點、難點內(nèi)容，組織學(xué)生進行專題討論或案例分析。

第十四章 宗教信仰自由政策

1．學(xué)習(xí)重點

（1）宗教及其社會影響：宗教的含義；宗教的產(chǎn)生根源；宗教的本質(zhì)和社會影響；馬克思主義者對宗教的態(tài)度

（2）黨和國家的宗教信仰自由政策：社會主義時期宗教問題的長期性；黨和國家的宗教信仰自由政策；宗教信仰自由政策的實質(zhì)；黨和國家實行宗教信仰自由政策的依據(jù)

（3）全面貫徹黨和國家的宗教信仰自由政策：我國少數(shù)民族宗教信仰的基本情況；我國少數(shù)民族宗教信仰和宗教問題的基本特點；少數(shù)民族的宗教信仰自由；引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)

2．學(xué)習(xí)難點

（1）宗教的產(chǎn)生根源、宗教的本質(zhì)和社會影響

（2）社會主義時期宗教問題的長期性、宗教信仰自由政策的實質(zhì)與黨和國家實行宗教信仰自由政策的依據(jù)

3．學(xué)習(xí)要求及方法 對宗教及其社會影響，特別是其中宗教的產(chǎn)生根源、宗教的本質(zhì)和社會影響等內(nèi)容，要求能夠聯(lián)系實際深刻理解。

對黨和國家的宗教信仰自由政策，特別是其中社會主義時期宗教問題的長期性、宗教信仰自由政策的實質(zhì)與黨和國家實行宗教信仰自由政策的依據(jù)等內(nèi)容，要求能夠聯(lián)系實際深刻理解理解。

對全面貫徹黨和國家的宗教信仰自由政策，要求能夠識記所涉具體內(nèi)容。在學(xué)習(xí)時，不僅要認真閱讀文字教材、音像教材的有關(guān)部分，還可充分利用網(wǎng)上IP課與輔導(dǎo)材料中的重要概念、問題解答和自測題中的有關(guān)內(nèi)容。另外，應(yīng)注意結(jié)合學(xué)習(xí)重點、難點內(nèi)容，組織學(xué)生進行專題討論或案例分析。

第二篇：民族理論與民族政策實踐教學(xué)

民族理論與民族政策實踐教學(xué)

調(diào)查報告

——千家萬戶，同歡同樂

姓 名

學(xué) 號

院系（部所）

專 業(yè)

任 課 教 師

完 成 日 期

魅力滕州，滕州人民自己的節(jié)日

滕州人民自己的節(jié)日

摘要： 滕州市，簡稱“滕”，又稱“善國”、“滕國”等，古為“三國五邑”之地，素有“滕小國”之稱，是古代東夷炎族后裔 ── 滕、蕃、邾、薛等氏族的搖籃和商代始祖的發(fā)祥地。古為泗水流域的政治、經(jīng)濟、文化中心。是山東省人口最多的縣級市，全國百強縣（市）之一。

人口保持低速增長。2009年末，全市公安戶籍總?cè)丝?67.20萬人，全市有29個少數(shù)民族，人口共有4050人，過百人的有回、蒙古、朝鮮、滿、藏、彝等六個民族，其中回族2280人，占少數(shù)民族人口的56.3%。

由于經(jīng)濟的快速增長等原因，其居住在滕的各少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣皆已不多，但是漢族與少數(shù)民族的交往卻很融洽。基本狀況是，在滕居住的少數(shù)民族基本融入漢族大家庭，足有中華民族一家親的樣式。在大家團結(jié)共同努力的過程中，產(chǎn)生了滕州人民自己的節(jié)日。不只是漢族，作為在滕州的少數(shù)民族，他們是滕州的一份子，共同構(gòu)建了滕州人民自己的美好節(jié)日，展現(xiàn)魅力滕州的風(fēng)采。關(guān)鍵詞： 滕州 人口 民族 節(jié)日 魅力

一、節(jié)日簡介

1、中國（滕州）微山湖濕地紅荷節(jié)

2、中國（滕州）墨子文化節(jié)

3、中國（滕州）·杏花村國際干雜海貨調(diào)味品博覽會

4、中國（滕州）馬鈴薯節(jié)

5、滕州市·劉村梨

6、滕州市·柳琴戲藝術(shù)節(jié)

二、節(jié)日形成 1．紅荷節(jié)：

滕州微山湖濕地紅荷旅游區(qū)西頻中國北方最大的淡水湖---微山湖.區(qū)內(nèi)山水輝映,資源豐富,四季分明,民風(fēng)淳樸,是華東地區(qū)最大,保存狀態(tài)最原始,濕地景觀最佳和中國最大的荷花觀賞地.從2004年開始，紅荷節(jié)開始舉辦，迄今已經(jīng)舉辦到第七屆。2010年 8月18日，萬眾矚目的第七屆中國（滕州）微山湖濕地紅荷節(jié)隆重開幕。在這舉市歡慶的喜慶日子里，微山湖濕地紅荷風(fēng)景區(qū)再獲殊榮——“面積最大的野生紅荷基地”。2．墨子文化節(jié)：

墨子，約在公元前468年～前376年，名翟(dí)，魯人（即今滕州人）。墨子是我國戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會活動家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。創(chuàng)立墨家學(xué)說，并有《墨子》一書傳世。

2008年5月16日，首屆國際墨子文化節(jié)暨第七屆國際墨子魯班學(xué)術(shù)研討會在滕州開幕。

2009年5月16日 第二屆中國（滕州）墨子文化節(jié)，是一次集科學(xué)技術(shù)交流、文化旅游推介、特色產(chǎn)品展示、商貿(mào)流通合作為一體的大型綜合性經(jīng)濟文化活動，該文化節(jié)定于5月16日—18日舉辦，歷時3天。

2010年05月08日，第三屆中國(滕州)國際墨子文化節(jié)8日在墨子故里山東省滕州市拉開帷幕。開幕式上，來自海內(nèi)外的600多名各界人士參加了祭祀墨子大典，向墨子塑像敬獻花籃并行鞠躬禮，共同祭奠被譽為中國“科圣”的墨子。3．杏花村國際干雜海貨調(diào)味品博覽會 ：

2009年9月15日，首屆杏花村國際干雜海貨調(diào)味品博覽會由中國食品工業(yè)協(xié)會、中國調(diào)味品協(xié)會、中國食品質(zhì)量報社和滕州市人民政府聯(lián)合主辦。2010年5月10日，第二屆。

4、馬鈴薯節(jié) ：

滕州市界河鎮(zhèn)是有機馬鈴薯基地，在2009年舉辦馬鈴薯節(jié)，2010年4月10日舉辦第二屆，效果顯著。

5、劉村梨節(jié)：

2010年9月8日，“桑樂杯”第二屆梨王大賽在劉村萬畝梨園風(fēng)景區(qū)舉行。

三、節(jié)日功能 1．紅荷節(jié)：

微山湖濕地經(jīng)過大自然億萬年的進化孕育了極為豐富的物種資源，具有極大的科研價值和生態(tài)調(diào)節(jié)功能。景區(qū)先后被評為國家級濕地公園、國家級水利風(fēng)景區(qū)、全國生態(tài)文明教育基地、全國環(huán)境教育基地、全國濕地紅荷標準化示范區(qū)、全國攝影家協(xié)會拍攝基地、全國垂釣協(xié)會比賽基地、全國中老年休閑養(yǎng)生示范基地。

紅荷濕地的美景不僅可以給滕州人帶來美的享受，同時也吸引了國內(nèi)外的游客前來欣賞。這不僅可以帶動滕州經(jīng)濟的發(fā)展，造福于人民，也可以將滕州的文化、風(fēng)景作為一道亮麗的風(fēng)景展現(xiàn)給全國人民。滕州紅荷節(jié)不僅是滕州人的盛會，也是歡迎全國人民來滕州的一種友好熱情的表達方式，愿與您一起共聚濕地，欣賞紅荷，收獲快樂。2．墨子文化節(jié)：

2008年5月16日，首屆國際墨子文化節(jié)暨第七屆國際墨子魯班學(xué)術(shù)研討會在滕州開幕。舉辦首屆國際墨子文化節(jié)，旨在進一步挖掘歷史文化資源，弘揚班墨文化，打造墨子魯班品牌，讓世界了解班墨文化。為了增強節(jié)會效果，墨子文化節(jié)精心設(shè)計安排了國際墨子魯班學(xué)術(shù)研討會、職工技能大賽、全國圍棋聯(lián)誼賽、攝影大賽、經(jīng)貿(mào)洽談會等八項主題活動，集展會賽事、學(xué)術(shù)交流、經(jīng)貿(mào)洽談、文體活動、旅游觀光于一體，形式多樣，內(nèi)容豐富。

2009年5月16日第二屆中國（滕州）墨子文化節(jié)，是一次集科學(xué)技術(shù)交流、文化旅游推介、特色產(chǎn)品展示、商貿(mào)流通合作為一體的大型綜合性經(jīng)濟文化活動，該文化節(jié)定于5月16日—18日舉辦，歷時3天。

據(jù)了解，此屆墨子文化節(jié)將邀請中央電視臺《百家講壇》主講人錢文忠到滕州開講墨子和魯班，并邀請文學(xué)家、教育家和社會活動家季羨林為該期《百家講壇》題寫了“墨子魯班，善國雙圣”片頭語。滕州交通便利，正如滕州市委副書記李健所說，“一分鐘上鐵路，一分鐘上交通，一小時上天，一小時入水”。滕州歷史悠久、文化燦爛，古為“三國五邑之地，文化昌明之邦”，是“科圣”墨子和“工匠祖師”魯班的故里，境內(nèi)有7300年前的“北辛文化”遺址和商周時期的滕國故城、薛國故城遺址，造車鼻祖奚仲、善施仁政的滕文公、禮賢下士的孟嘗君、勇于自薦的毛遂等許多歷史名人，在此留下千古佳話。

文化節(jié)期間將舉行“祭墨大典”、“走進墨子故里”全國名家書畫展暨“三圣名言”書法展、邀請中央電視臺《百家講壇》知名主講人錢文忠到滕州開講墨子和魯班，國學(xué)大師季羨林先生親自為該期《百家講壇》題寫“墨子魯班，善國雙圣”的片頭語、墨子魯班文化知識電視大獎賽等十項主題活動。

近年來，滕州市立足自身文化特色，不斷挖掘整合墨子文化資源，營造濃厚的墨學(xué)文化研究氛圍。為弘揚墨子的兼愛思想、創(chuàng)新精神，擴大墨子文化的影響力，讓墨子文化走出滕州面向世界，讓學(xué)術(shù)墨子成為世人了解的大眾墨子，滕州市從2008年開始舉辦中國(滕州)國際墨子文化節(jié)。

據(jù)了解，歷時三天的本屆國際墨子文化節(jié)，還將舉辦首屆中國(滕州)科技創(chuàng)新成果交易博覽會、第八屆國際墨子魯班學(xué)術(shù)研討會等科技交流和學(xué)術(shù)研討活動。

3．杏花村國際干雜海貨調(diào)味品博覽會、馬鈴薯節(jié)、劉村梨節(jié)等，主要是以滕州某一區(qū)的特產(chǎn)為引導(dǎo)，開放市場，面向全國，吸引商客的駐足。舉辦

各類特色的節(jié)日，既可以增進人們生活的樂趣，帶動一種活躍的氣氛，同時也可以向外展示滕州人民特有的文化生活；既可以帶動經(jīng)濟上的互利互助，又可以增強各地區(qū)間的相互交流、理解。

四、小結(jié)

1．介于滕州文化上的特點，在滕的各少數(shù)民族已經(jīng)融入漢族的大家庭，其風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)不多。但是，滕州人民富于活力，勤勞聰慧，從而創(chuàng)造了自己的節(jié)日，極大的豐富了自己的文化生活，滕州人民自己的節(jié)日絕對可以稱得上是一種地區(qū)文化。

2．各類節(jié)日的舉辦，均受到廣大民眾的支持。大家熱情踴躍，也為滕州現(xiàn)代文化增進了一份強勁的氣息，展現(xiàn)出滕州人民美好的精神風(fēng)貌。同時，滕州政府在資金、政策的支持，極大的增強了節(jié)日濃郁的氣息，各類節(jié)日愈辦愈好，豐富了人民的文化生活，帶動了經(jīng)濟的增長。

3．滕州有悠久的歷史，美麗的自然風(fēng)光，熱情的勞動人民。美麗滕州，魅力滕州，歡迎全國各地的游客前來，舉杯同酌，共賞紅河風(fēng)光。

五、參考文獻：

中國新聞網(wǎng) 滕州新聞網(wǎng) 百度百科 滕州城市在線網(wǎng)

六、附錄：

滕州歷史悠久，文化豐富，滕州人民熱情好客，富有活力，歡迎來自全國各地的朋友。

七、致謝

第三篇：民族理論與民族政策實踐教學(xué)

民族理論與民族政策實踐教學(xué)

調(diào)查報告

侗族的傳統(tǒng)節(jié)日

——走近通道侗寨

姓 名 學(xué)

號 院系（部所）

專 業(yè) 任 課 教 師

完成日期

2009年 8 月 10 日

哈正利 化材院 化學(xué)類 08081029 梁杰銘

民族理論與民族政策

課程實踐教學(xué)調(diào)查報告

民族民間節(jié)日的調(diào)查

摘要

侗族是古代百越人的一支，主要分布在中國貴州、廣西壯族自治區(qū)和湖南西部等地，由于沒有文字和沒有建立在文字基礎(chǔ)上的理論文化，侗民族的歷史文化絕大部分是通過節(jié)日風(fēng)俗口傳心授耳濡目染達到心領(lǐng)神會而傳承下來的。

通道是以侗族聚居為主的少數(shù)民族地區(qū)，有燦爛的侗族文化遺產(chǎn)和古雅淳樸的民情風(fēng)俗。侗族人民獨具特色的建筑、織繡、服飾等，在祖國文化藝術(shù)的寶庫中，璀璨奪目。建筑以鼓樓、涼亭、花橋最為出色，堪稱侗族建筑“三寶”，有的已被列為國家或省級文物保護單位；織繡以侗錦、侗帕最負盛名；通道侗鄉(xiāng)一向被譽為“歌舞之鄉(xiāng)”，其中以琵琶、侗戲、侗歌、哆口也、蘆笙最受人們喜愛。

關(guān)鍵詞：通道 侗族 民族風(fēng)俗

民族理論與民族政策

課程實踐教學(xué)調(diào)查報告

一．通道侗鄉(xiāng)概況

通道侗族自治縣位于湖南西南部，懷化市南端，東鄰邵陽的綏寧城步，西邊貴州黎平縣，北靠本市靖州，南接廣西的龍勝三江，處湘、黔、桂三省六縣交界之地，是湖南省南下兩廣的咽喉要道。縣人民政府駐雙江鎮(zhèn)?？h城距懷化230公里，距桂林195公里，全境南北長68公里，東西寬53公里?，F(xiàn)轄7鎮(zhèn)14鄉(xiāng)21.69萬人，其中侗族占73%，是湖南最早成立的以侗族為主體，侗、漢、苗、瑤等多民族和睦共處的自治縣。在歷史上為楚越分界的走廊地帶，素有“南楚極地”、“百越襟喉”之稱。

它的經(jīng)濟穩(wěn)步增長。農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整漸趨完善，正逐步形成竹木、畜牧、土特山貨果菜、中草藥材四大產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。工業(yè)從無到有。自成體系，以木材系列加工、水電、建材系列、食品系列、農(nóng)機制造為主，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)全面發(fā)展。并已形成了沿“路”（枝柳鐵路、209國道和1805省道）經(jīng)濟帶。

通道是以侗族聚居為主的少數(shù)民族地區(qū)，有燦爛的侗族文化遺產(chǎn)和古雅淳樸的民情風(fēng)俗。侗族人民獨具特色的建筑、織繡、服飾等，在祖國文化藝術(shù)的寶庫中，璀璨奪目。建筑以鼓樓、涼亭、花橋最為出色，堪稱侗族建筑“三寶”，有的已被列為國家或省級文物保護單位；織繡以侗錦、侗帕最負盛名；通道侗鄉(xiāng)一向被譽為“歌舞之鄉(xiāng)”，其中以琵琶、侗戲、侗歌、哆口也、蘆笙最受人們喜愛。

二．侗鄉(xiāng)節(jié)日風(fēng)俗

侗族的節(jié)日很多，全年不下20多個，且因地而異。節(jié)日在侗族人民的生活中顯得尤為重要。侗族傳統(tǒng)節(jié)日有侗年、吃新節(jié)、祭牛神節(jié)等。吃新節(jié)時，旱稻剛熟，家家嘗新米飯，供奉祖先，并唱侗歌、侗戲，舉行斗?；顒?。

各地侗族大多要過春節(jié)，時間也是正月初一。有些地方在十月底或十一月初擇日過侗年。四月八日或六月六日為祭牛節(jié)，節(jié)日時不準使用牛。此外，還有搶花炮的花炮節(jié)，吃新米的吃新節(jié)，停止生產(chǎn)活動，開始禁日的活動，以及各姓氏自己過的姓氏節(jié)等。

1.春節(jié)是一年中最隆重的節(jié)日。但各地的過節(jié)方式不一樣。在北部侗鄉(xiāng)的新晃、芷江、玉屏、錦屏一帶侗族過春節(jié)與當(dāng)?shù)貪h族差不多。南部地區(qū)凡建有薩壇的村寨，新年初一或初二，先要到薩壇祭奠祖母神。通道侗族除夕之夜守歲進，全家圍在火塘邊吃粥，叫年羹飯。等到雞叫頭遍，男人放12個大炮竹，以求一年順當(dāng)大吉。婦女們則去挑新年水，用以煮年茶。他們不興拜年，初一初二不串門，初三請客吃油茶，初四請吃飯。宣恩侗族一天過兩次年，稱過重年，從年三十到正月十五敲年鑼，敲得越響亮越好。

在通道侗鄉(xiāng)，侗族除了玩龍燈、耍獅子、大過年鑼鼓等活動外，還留本民族民族理論與民族政策

課程實踐教學(xué)調(diào)查報告 的許多特點。正初一，播陽一帶，雞叫頭遍，男子（或大人）就要去水井取水，叫取新水。誰最早誰最吉利。新水取回即煮清茶敬祖宗。臨口、下鄉(xiāng)一帶，頭年三十挑滿水缸，正月初一不挑水。初一先向家神敬茶后，就到飛山廟、牛圈、豬圈、鼓樓、門樓、土地、薩壇敬茶。侗族只有小孩去跟老人拜年，大人不興拜年。初

一、初二都不串門，只在家里敬神、烤肉，或到鼓樓 玩，或集體哆耶。新年雞叫頭遍，就把大門掩上，叫關(guān)財門，不使錢財外流。初一這天用過的水不準外倒，而以盆桶盛著，初一也不掃地，表示錢財不外流之意。到了初三早上。敬過神之后，才開門，然后將用過的水潑出，再掃地。春節(jié)期間，三餐酒飯，三餐油茶，先吃油茶，然后辦菜吃酒。新年油茶特別豐盛。從初一到初三早晨，吃油茶之前，必先敬祖宗和神靈。薩壇是祖母之神，只敬茶不敬酒。春節(jié)期間的三天（至初三早上）都是如此。初三后，擇吉日選吉方出行，一定要帶生柴回來，以示吉利，新年發(fā)財。

2.侗年是根據(jù)侗歷來確定的新年。一般為農(nóng)歷十月底或十一月初?，F(xiàn)大部分侗族均不過此年。僅有部分地方仍過侗年。這些地方每年過兩種年。稱侗年為小年。春節(jié)為大年。榕江七十二寨一帶的侗寨于農(nóng)歷十一月初過侗年。十月將屋前屋后打掃干凈，殺豬宰牛，舂糍粑，預(yù)備過年。從十一月初一到初五舉行大規(guī)模的踩歌堂、跳蘆笙和斗?；顒?。有的地方把姓氏節(jié)也稱為過侗年，各個姓氏節(jié)日期不一。但一般為農(nóng)歷的十一月。

在通道侗鄉(xiāng)，十一月十一日，侗族有“吃凍”的習(xí)俗，實為吃魚凍。有的稱之為“過侗年”。吃凍的日期，各有不同，李姓、楊姓是在十一月十一日。相傳楊姓祖先有八兄妹依次各吃一天，大郎吃初一，八妹吃初八。青年們?nèi)プ骺?，可以村連村、寨連寨地吃去。一路吃魚凍，一路歌唱，大有流連忘返之意。吃魚凍，各有各的習(xí)俗，各有各的禁忌。有的禁吃黃鱔，因古代侗族在遷徙中要躲避官兵，恰好官兵看黃鱔打架去了，人們才得以逃生，故把 黃鱔當(dāng)作救命恩人。另外，侗族中有族姓，凡分居在各地的子孫，都要在每年十一月派代表到發(fā)源地聚會，稱為“認祖宗”，去時要帶原始信物，有的是鼎罐的破片，有的是竹筒破片。相傳侗族的祖先在遷徙逃散時，打爛一口鼎罐，各持一碎片逃生。到太平無事的時候，分散各處的子孫。便帶了碎片作為信物來合鼎罐或竹筒相認。至今，侗族還保留一句習(xí)慣語，見了同姓，先問一句：“你是共哪個鼎罐的？”便是這段悲慘歷史留下的遺跡。

3．嘗新節(jié)是侗族古老的傳統(tǒng)節(jié)日，盛行于廣大侗族地區(qū)。但各地吃新的時間和儀式不相同。有的在農(nóng)歷六月、七月、八月的某一天。吃新節(jié)實際是祭祖節(jié)。每到這一節(jié)日侗族群眾摘下新米煮熟以祭祖。

湖南通道嘗新節(jié)這天，狗是上賓，新米飯煮出來，讓狗嘗過以后人才嘗。因為傳說遠古時期，洪水滔天，絕了谷種，是一條白色的神犬飄洋過海，在西王母的曬谷坪里打了一個滾，滿身粘谷粒，在回來時身上的谷粒被水洗掉了，只有狗翹在水面上的尾巴尖帶著幾顆谷粒。人類靠這幾粒谷種才發(fā)展到今天。為了不忘狗的功勞，因此新谷登場要請狗先嘗。嘗新節(jié)是侗族地區(qū)共同的節(jié)日，各地嘗新節(jié)內(nèi)容大同小異。

黎平縣稱“嘗新節(jié)”為“天貺節(jié)”，俗稱六月六。不少侗寨都在這天包粽粑，又稱粽粑節(jié)。特別是肇興、岑岜、龍額、水口、東郎、新平等鄉(xiāng)的侗族過得特別隆重，僅此于過年。

4．大霧梁歌節(jié)也稱大戊梁歌會。每年立夏前18天，湘黔桂三省(區(qū))邊境的侗族，還有苗族瑤族等青年云集湖南通道侗族自治縣的大霧梁上，舉行一年一度民族理論與民族政策

課程實踐教學(xué)調(diào)查報告 的歌會，參加人數(shù)少則數(shù)千，多者上萬人。這個歌會是由紀念一對飲恨慘死的戀人而興起的。

5．趕歌坪又稱二十坪歌會，盛行于貴州天柱、錦屏等縣的高壩、平岑、蘭田、渡馬、圣德山、大林山、蓮花坪等地。尤以錦屏、天柱、劍河交界處的高壩、平岑一帶最為熱鬧。農(nóng)歷七月二十日，是貴州省劍河縣高壩地區(qū)侗族人民的盛大節(jié)日——趕歌會。這一天，姑娘、小伙子打整得利利落落，約上伙伴，三三兩兩趕赴高壩歌場。在這之前，青年們一般會把農(nóng)活提前干完，同時積極收集、改寫或新編大量山歌或情歌；以便屆時同歌中強手匹敵。中午，趕歌會的中心——高壩寨頭的綠草坡變成了人山歌海，曲調(diào)別致的盤歌、情歌、山歌聲此起彼伏。男女青年們借歌尋找自己的新友故交，道情表心，談天論地，或者交替唱起令人陶醉的情歌，直到第二天黎明。有不少青年人是通過歌會成為幸福伴侶的。傳說。高壩趕歌會是為了紀念一個忠于愛情的侗族女歌手而興起的。

6．“為也” “為也”是侗語音譯，為做客之意。但這種客人不是一般的客人，是特指村寨之間互相訪問的集體客人。當(dāng)?shù)貪h話稱為“吃鄉(xiāng)食”。一般在春間或秋后進行，是侗鄉(xiāng)規(guī)模最大的社交和娛樂活動。規(guī)模不等，少則20—30人，多則100余人。男女老少均可參加。都要帶上本寨的歌隊、戲班、蘆笙隊、誦款人等。事先由客寨到主寨下貼，主寨認可接受貼子，雙方約定日子。主寨各家各戶作好接待預(yù)備，客寨組織好隊伍，作好行前預(yù)備。貴州黎平、榕江、從江一帶的“為也”隊伍多以歌隊或戲班為主。當(dāng)客人來到主寨時，主寨的姑娘們用稻草人、布匹或板凳、織布機、水桶等物品攔住寨門，唱起了攔路歌。雙方對答后，放炮迎客，殺豬宰牛，盛情接待?！盀橐病逼陂g，整個村寨成了文娛大舞臺，開展對歌、唱戲、斗牛等活動?？腿俗邥r，每個姑娘拿出幾條自織手帕掛在竹竿上作為贈予給客人的禮物。還要包上裝魚肉的糯米飯包給客人路上作午餐。廣西三江的“為也”隊伍多帶上蘆笙隊。蘆笙隊員身穿羽毛花衣，頭插雞尾。路過其他村寨時，奏《過路曲》，不進寨。快到主寨時，奏《進寨曲》。主寨蘆笙隊奏《迎客曲》出迎。進寨后，主客兩隊進鼓樓坪賽蘆笙。賽完后，蘆笙隊和其他客人都集中在鼓樓坪上，待主寨寨老一聲令下，主人們便爭相涌入坪中“搶客”。他們搶去客人頭上的雞尾，客人便隨之到家，宴飲作樂。次日再比賽蘆笙。有的地方還要舉行踩歌堂、對歌、比武等活動。歡度3—5日方散。別離前要舉辦一次全寨性大宴，侗語稱janlsigx，在鼓樓或風(fēng)雨橋上舉行。席間主客各出一人，講誦款詞和贊頌歌。

7．八月十五 侗族過八月十五中秋節(jié)，除吃月餅、賞月亮等與漢族相同外，還有一些非凡內(nèi)容。北部侗鄉(xiāng)有以青年男女社交為主的“八月十五哥送餅”的活動。這天早飲后，后生們背上月餅，到預(yù)先約定的地方與姑娘們相會。見面后，按花園會友的傳統(tǒng)程序坐定。后生取出月餅排成雙數(shù)擺開，用歌聲勸姑娘們吃月餅。姑娘以歌答謝。雙方一邊吃月餅，一邊用歌和白話互訴衷情。直到夕陽西下才離別。分手時，小伙裝剩下的月餅包好送給姑娘。新晃有“八月十五偷月亮菜”的習(xí)俗。相傳中秋之夜偷食別人家的瓜果蔬菜會帶來健康、幸福。月亮下“偷”來的菜只能在野外食用，不能帶回家中。

8.四月八是侗家的“黑飯節(jié)”，源于一則傳統(tǒng)故事。傳說北宋名將樣文廣為奸臣所害被投入獄中，他妹妹每天送進牢里的飯菜都被獄卒搶吃了。于是，她想了個辦法，上山找來草藥楊桐葉搗出黑汁泡糯米蒸熟送入牢中。獄卒看到黑飯，以為很臟，再也不搶吃了。從此，樣文廣每天都能吃到飯了，也恢復(fù)了體力。兄妹約定四月初八那天劫獄。由于天天吃糯米，樣文廣渾身是勁，他掙脫了鎖鏈，民族理論與民族政策

課程實踐教學(xué)調(diào)查報告

打開牢門，放出了其他被關(guān)押的人。妹妹帶領(lǐng)寨里的人前來接應(yīng)，一起打敗了追兵。之后，樣文廣奮戰(zhàn)疆場，洗脫了罪名。楊姓人家為了紀念這次勝利，每年的農(nóng)歷四月初八都講做黑米飯，殺雞宰鴨，取出腌制的酸魚酸肉，喝酒唱山歌，以示慶祝。

這天，又被稱為“姑娘節(jié)”，相傳這個習(xí)俗來自侗族楊姓。每年這一天，出嫁了的姑娘，必須要回到娘家來，與自己家的親姊妹和姑嫂們歡度佳節(jié)。屆時，姊妹們唱歌說笑，共同制作一種節(jié)日食品——烏飯糍粑。在她們回婆家去的時候，還要帶著許多烏飯糍粑，分贈給親友吃，也好補償“姑娘節(jié)”這一天小伙子們的寂寞。

9.斗牛節(jié) 侗家人喜歡斗牛為樂，村村寨寨都飼養(yǎng)著善斗的“水牛王”。每年農(nóng)歷二月或八月逢亥那天為“斗牛節(jié)”。在這之前，約”，即邀約敵手。亥日清晨，牛王在陣陣的鑼鼓聲和蘆笙音樂中，被前呼后擁地牽住打牛塘。午時許“踩塘”開始。在鑼鼓伴隨的蘆笙進行曲中，一支支斗牛隊伍趕往打牛塘。三聲炮響后隊伍馳進打牛塘，繞場三圈。呼聲、蘆笙、鑼鼓響成一片，震耳欲聾，這時，“踩塘”完畢，斗牛開始。打牛塘內(nèi)，煙塵滾滾，兩頭牛王打成一團。拉拉隊在一旁鳴鑼吶喊助威。久斗不分勝負時，羅漢們會取來棕繩拴住兩頭牛王的腳往后拉，猶如拔河之狀。以解脫雙方的搏斗，算平局。若是一方輸了，那么勝利者就乘勝追擊。失敗者的彩旗就被對方的姑娘們?nèi)繆Z去。接著又是得勝的牛王在鞭炮聲中以勝利者的姿態(tài)再次入場示威。

10.花炮節(jié) 侗族一年一度的花炮節(jié)，各地舉行的日期不同。拿三江侗族自治縣來說，是正月初三（農(nóng)歷，下同），梅林是二月初二，富祿是三月初三，而林溪卻是十月二十六?；ㄅ诜譃轭^、二、三炮，包炮都系上一個象征幸福的鐵圈，外用紅綠線包扎。燃放時以火藥鐵炮為沖力，把鐵圈沖上高空。當(dāng)鐵圈掉下來時，人們便以鐵圈為目標，蜂擁爭奪，謂之“搶花炮”。據(jù)說，誰搶得花炮，誰在這一年里就能人財兩旺，幸福安康。集會地點還唱侗戲、演彩調(diào)、吹蘆笙、“多耶”、打籃球等助興?；ㄅ诠?jié)在侗族人民的心中，是最熱鬧的節(jié)日。

三．侗鄉(xiāng)節(jié)日保護措施

通道處在侗族人口居住中心，為南北兩個侗語方言部系的紐帶位置，侗族人口達17.8萬，是全國第二個成立的侗族自治縣，境內(nèi)生態(tài)環(huán)境極為秀美，民族文化保存最為完好，開發(fā)通道“侗族文化圣地”，是充分展示通道侗族之魅力、文化之燦爛、社會之和諧的現(xiàn)實選擇。不論廣大漢侗雜居、侗民族特征日漸消損的地區(qū)，就在侗族特點相對明顯、侗文化保存相對完好的全國僅有的五個侗族自治縣中比較，通道侗族文化就如百花苑中的一朵奇葩，精華集聚，綜合大成，從質(zhì)量品位、數(shù)量規(guī)模上都顯出王者之宏偉，呈現(xiàn)圣地之風(fēng)范。

整個侗族地區(qū)都在抓機遇、挖文化、求特色、打品牌，競相搶占發(fā)展的制高點。通道作為特色相當(dāng)突出、資源極其豐富的一處“侗族文化圣地”，已經(jīng)面臨四面夾擊之勢，到了不發(fā)展不行、發(fā)展慢了也不行的緊要關(guān)頭。要全面實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化、自然生態(tài)環(huán)境和現(xiàn)代化建設(shè)的和諧發(fā)展，必須要以新型工業(yè)化的理念謀劃、提升和整合各類資源，走產(chǎn)業(yè)延伸、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)、產(chǎn)業(yè)集群的路子，推動侗族文化產(chǎn)業(yè)集群式發(fā)展，不斷創(chuàng)新“侗族文化圣地”的豐富內(nèi)涵。首先是要依托自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢。世界各地的“圣地”都是自然環(huán)境較好，擁有大量的神山圣水。通道已經(jīng)具備了這方面的先天優(yōu)勢，必須繼續(xù)堅定不移地堅持“生態(tài)立縣”戰(zhàn)略，妥民族理論與民族政策

課程實踐教學(xué)調(diào)查報告

善處理好跨越式發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，鞏固人與自然生態(tài)環(huán)境和諧相處的價值觀念、生活方式和民族文化，推進資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會建設(shè)，以極為良好的原生態(tài)自然環(huán)境為“圣地”建設(shè)提供堅實的自然環(huán)境基礎(chǔ)。其次是要依托民族文化資源優(yōu)勢。通道在打造侗文化品牌上處于劣勢的尷尬狀況表明，豐富的侗民族文化資源優(yōu)勢不等同于經(jīng)濟優(yōu)勢和發(fā)展優(yōu)勢。必須要在資源優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，準確把握和科學(xué)梳理各類文化資源的特征，用市場和經(jīng)濟的眼光審視資源開發(fā)的價值，用新型工業(yè)化的增長模式、帶動方式和戰(zhàn)略思想發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，尋找最適合資源類型和特點的開發(fā)利用途徑，將文化資源轉(zhuǎn)化成含有經(jīng)濟價值的文化產(chǎn)品，以明顯的文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和競爭力為“圣地”建設(shè)提供廣闊的市場拓展空間。

通道侗族自治縣創(chuàng)建通道侗族原生態(tài)文化保護區(qū)實施方案并且制定了申報世界文化遺產(chǎn)工作實施方案以及加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，掀開侗族“香格里拉”的魅力。

第四篇：民族理論與民族政策調(diào)查報告

民族理論與民族政策調(diào)查報告

和諧社區(qū)建設(shè)

——云南省玉溪市通海縣秀山鎮(zhèn)黃龍村民委員會

姓名：黃俊超

學(xué)號：1114301

3院系：藥學(xué)院

專業(yè):藥物制劑

任課老師:王丹

完成時間:2012年8月25日

云南省玉溪市通?？h秀山鎮(zhèn)黃龍村民委員會的鄉(xiāng)村概況

摘要：黃龍村委會是通?？h秀山鎮(zhèn)的一個行政村，通?？h（Tonghai Xian）云南省蒙古族聚居地，烤煙高產(chǎn)縣之一，玉溪地區(qū)轄縣。位于省境中部偏南，杞麓湖畔的湖積平原上，石灰?guī)r山地圍繞四周。面積721平方公里，人口23.4萬，人口密度每平方公里300.9人，是省內(nèi)人口密度最大縣。地處滇中，東與華寧縣接壤，南與石屏縣、建水縣交界，西連峨山縣，北鄰江川縣,古為滇南重鎮(zhèn)和交通要道，商賈云集，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)較為發(fā)達,文化興盛，人杰地靈，素有“秀甲南滇”、“冠冕南州”、“禮樂名邦”的美譽。黃龍村委會地處秀山鎮(zhèn)北面，屬于壩區(qū)。距秀山鎮(zhèn)政府所在地1.5公里，到鄉(xiāng)鎮(zhèn)道路為柏油路，交通方便，距通海縣城1公里。東面鄰東村村委會，南面鄰縣城，西鄰萬家村委會，北面杞麓湖。轄老鴉營、李家營、黃家營等4個自然村，共5個村民小組。有農(nóng)戶1378戶，有鄉(xiāng)村人口4816人，其中農(nóng)業(yè)人口4636人，勞動力2776人其中從事第一產(chǎn)業(yè)人數(shù)1970人。大部分為漢族，少數(shù)民族有彝族和傣族等。整個村委會國土面積1.58平方公里，海拔1820米，年平均氣溫15.6℃，適合種植水稻、烤煙、蔬菜、花卉等農(nóng)作物。全村耕地面積1922畝，林地455畝，人均耕地0.41畝。全村農(nóng)民收入以種植業(yè)收入為主，2011年全村經(jīng)濟總收入13067.00萬元，農(nóng)民人均純收入5611.00元。農(nóng)民收入主要以農(nóng)業(yè)為主。

關(guān)鍵字：黃龍村委會第一產(chǎn)業(yè)種植業(yè)農(nóng)作物農(nóng)民

一、黃龍村民委員會的基本情況

1、人文地理

黃龍村委會是通海縣秀山鎮(zhèn)的一個行政村，通海縣（Tonghai Xian）云南省蒙古族聚居地，烤煙高產(chǎn)縣之一，玉溪地區(qū)轄縣。位于省境中部偏南，杞麓湖畔的湖積平原上，石灰?guī)r山地圍繞四周。面積721平方公里，人口23.4萬，人口密度每平方公里300.9人，是省內(nèi)人口密度最大縣。地處滇中，東與華寧縣接壤，南與石屏縣、建水縣交界，西連峨山縣，北鄰江川縣,古為滇南重鎮(zhèn)和交通要道，商賈云集，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)較為發(fā)達,文化興盛，人杰地靈，素有“秀甲南滇”、“冠冕南州”、“禮樂名邦”的美譽。

2、自然資源 全村有耕地總面積1922.00畝(其中：田1922.00畝，地0.00畝)，人均耕地0.41畝，主要種植蔬菜等作物；擁有林地455.00畝，其中經(jīng)濟林果地0.00畝，人均經(jīng)濟林果地0.00畝，主要種植等經(jīng)濟林果； 其他面積0.00畝。

3、基礎(chǔ)設(shè)施 黃龍村村截止2011年底，全村有1346戶通自來水，有32戶飲用井水，有1378戶通電，有1130戶通有線電視，擁有電視機農(nóng)戶1378戶，安裝固定電話或擁有移動電話的農(nóng)戶數(shù)1378戶，其中擁有移動電話農(nóng)戶數(shù)1378戶。該進村道路為屬于柏油、水泥路面 ；距離最近的車站（碼頭）1.50公里，距離最近的集貿(mào)市場1.00公里。全村有效灌溉面積為1922.00畝，其中有高穩(wěn)產(chǎn)農(nóng)田地面積1922.00畝，人均高穩(wěn)產(chǎn)農(nóng)田地面積0.41畝。該村到2011年底，有382戶居住磚木結(jié)構(gòu)住房；有597戶居住于土木結(jié)構(gòu)住房。

二、黃龍村民委員會的經(jīng)濟建設(shè)

1、農(nóng)村經(jīng)濟的建設(shè)

該村2011年農(nóng)村經(jīng)濟總收入13067.00萬元，其中：種植業(yè)收入2615.00萬元，畜牧業(yè)收入1965.00萬元（其中，年內(nèi)出欄肉豬8110頭，肉牛120頭，肉羊0頭）； 林業(yè)收入0.00萬元，第二、三產(chǎn)業(yè)收入7533.00萬元，工資性收入609.00萬元。農(nóng)民人均純收入5611.00元，農(nóng)民收入以農(nóng)業(yè)等為主。全村外出務(wù)工收入576.00萬元，其中，常年外出務(wù)工人數(shù)400人，在省內(nèi)務(wù)工394人，到省外務(wù)工6人。

2、特色產(chǎn)業(yè)的建設(shè)

該村的主要產(chǎn)業(yè)為種植業(yè),主要銷售往省外。2011年 主產(chǎn)業(yè)全村銷售總收入2479.00萬元，該村目前正在發(fā)展蔬菜特色產(chǎn)業(yè)，計劃大力發(fā)展種植業(yè)產(chǎn)業(yè)。為了使黃龍的經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)持續(xù)向前發(fā)展，立足黃龍實際，應(yīng)該大力發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，提高村民的收入水平。

三、黃龍村民委員會的人文建設(shè)

1、人口衛(wèi)生的建設(shè)

黃龍村現(xiàn)有農(nóng)戶1378戶，共鄉(xiāng)村人口4816人，其中男性2398人，女性2418人。其中農(nóng)業(yè)人口4636人，勞動力2776人。到2011年底，全村參加農(nóng)村社會養(yǎng)老保險3099；參加農(nóng)村合作醫(yī)療4526人,，村民的醫(yī)療主要依靠鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）衛(wèi)生院，距離村委會衛(wèi)生所0.50公里，距離鎮(zhèn)衛(wèi)生院1.00公里。人畜混居的農(nóng)戶84戶。黃龍村的整體醫(yī)療衛(wèi)生體系比較落后，醫(yī)療條件總體較差，醫(yī)療設(shè)備比較落后，村委會衛(wèi)生所里的醫(yī)生大多數(shù)都學(xué)歷不高。一些小病基本可以在黃龍村委會衛(wèi)生所解決，但是許多大病就必須去大醫(yī)院解決。

2、文化教育的建設(shè)

黃龍村的小學(xué)生就讀到黃龍小學(xué)，中學(xué)生就讀到通海十六中。該村距離小學(xué)校0.50公里，距離中學(xué)2.00公里。俗話說“科學(xué)是第一生產(chǎn)力”，目前黃龍村義務(wù)教育在校學(xué)生中,小學(xué)生443人，中學(xué)生199人，但是黃龍村的高素質(zhì)人才比較少，大多數(shù)孩子僅完成國家規(guī)定的九年義務(wù)教育后就踏入社會，村民總體的文化素質(zhì)不高，文盲現(xiàn)象比較普遍。

四、黃龍村民委員會的村黨組織建設(shè)

1、村務(wù)公開的建設(shè)

黃龍村到2011年底，該村已簽定農(nóng)業(yè)承包合同1298份，農(nóng)村土地承包面積1922.00畝，其中土地流轉(zhuǎn)面積347.00畝。是建立了農(nóng)村公益事業(yè)建設(shè)“一事一議”制度，其中，一事一議籌資額 0.00 元（人均 元），一事一議籌勞0個（勞均0個）。年末集體總收入215.00萬元，有固定資產(chǎn)1669.00萬元，年末集體有收益105.00萬元，農(nóng)村財務(wù)管理實行委托管理，定期開展村務(wù)公開，是成立了民主理財小組，主要以粘貼公告、黑板報、會議等方式公開。

2、基層黨團組織的建設(shè)

黃龍村設(shè)黨小組5個，黨員總數(shù)163人，黨員中男黨員125人，女黨員38人。團員62人。

五、黃龍村民委員會和諧社區(qū)建設(shè)存在的問題

1、新農(nóng)村建設(shè)存在的問題

為了使黃龍的經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)持續(xù)向前發(fā)展，立足黃龍實際，應(yīng)該大力發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，成功地實現(xiàn)工業(yè)與農(nóng)業(yè)的聯(lián)姻，走上了“以農(nóng)業(yè)促進工業(yè)發(fā)展，用工業(yè)的發(fā)展來反哺農(nóng)業(yè)”的良性循環(huán)道路，促進科技、文教、衛(wèi)生、體育等社會事業(yè)得到全面發(fā)展。不斷加大發(fā)展高效綠色農(nóng)業(yè)的力度，鼓勵農(nóng)戶發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)和畜牧業(yè)，加大教育經(jīng)費的投入，用于改善辦學(xué)條件，提高大家的文化素質(zhì)水平。

2、農(nóng)業(yè)發(fā)展存在的問題

黃龍村農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整應(yīng)取得新進展。黃龍村圍繞農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)民增收這一主題，結(jié)合黃龍村的實際大力發(fā)展高效綠色農(nóng)業(yè)，重點發(fā)展畜牧養(yǎng)殖業(yè)，實現(xiàn)糧食的增值，提高附加值；選準主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，走公司加農(nóng)戶、基地連群眾，培育了一批有特色的生態(tài)農(nóng)業(yè)基地，有效地拉長農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，全面提高農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的效益。農(nóng)村經(jīng)濟已由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向商品化、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營方面轉(zhuǎn)變。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)日趨合理，農(nóng)業(yè)新科技高附加值產(chǎn)業(yè)的比重明顯增大，各種農(nóng)業(yè)投入逐年增加，科技興農(nóng)步伐加快，形成“種植、畜禽、旅游”等支柱產(chǎn)業(yè)。

3、文化建設(shè)存在的問題

信仰的缺失帶來的是文化的失衡，甚至是文化體系的混亂和盲目，云南省作為多民族地區(qū)是我國和諧社會的重要組成部分，而多民族地區(qū)社會和諧的關(guān)鍵在于各民族文化的和諧。社會主義和諧文化是構(gòu)建在全中國 56 個民族的基礎(chǔ)之上，而同時文化又不是孤立的存在的，它是以人的存在為基礎(chǔ)，人是文化的主體。對于多民族地區(qū)來說，文化形態(tài)整體上呈現(xiàn)出多樣性，從當(dāng)前多民族地區(qū)發(fā)展狀況來看，各民族之間雖然在大雜居、小聚居的居住格局下，文化上呈現(xiàn)明顯的互融、共存現(xiàn)象，但在中華民族發(fā)展的歷史長河中，各民族千百年來一直傳承的民族傳統(tǒng)習(xí)俗文化仍然具有鮮明的民族特性。因此，和諧文化的構(gòu)建還應(yīng)該以民族文化的保存和發(fā)展為重要內(nèi)容，注重民族文化的連續(xù)性和繼承性。應(yīng)該不斷地加大教育經(jīng)費的投入，改善學(xué)校的辦學(xué)條件，鼓勵大家努力學(xué)習(xí)，讓大家認識到知識的重要性。

構(gòu)建和諧社會是一個社會綜合水平發(fā)展到一定程度的體現(xiàn)，社會主義和諧社會構(gòu)建是 “一個龐大的系統(tǒng)工程，它包括經(jīng)濟和諧、政治和諧、區(qū)域和諧、城鄉(xiāng)和諧、生態(tài)和諧、民族關(guān)系和諧等多方面的內(nèi)容，而和諧社區(qū)的建設(shè)是構(gòu)建社會主義和諧社會的一個重要組成部分。在黃龍社區(qū)的和諧社區(qū)建設(shè)中仍然有許多的問題和困難需要我們?nèi)ソ鉀Q，但我相信我們黃龍村居民委員會的未來之路會越來越美好，大家的生活會越來越幸福。讓我們一起共同建設(shè)我們的和諧社區(qū)。，藥學(xué)院

藥物制劑2班

黃俊超（11143013）4

第五篇：民族理論與民族政策試卷

民族理論與民族政策試卷

一、解釋題（要求只答要點，無需論述。每題5分，共20分。）l、民族

答：民族是人們在歷史上形成的有共同語言，共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點上的共同心理素質(zhì)這四個基本特征的穩(wěn)定的人們共同體。

2、民族區(qū)域自治

答：是在中華人民共和國之內(nèi)的，在中央國家機關(guān)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的，遵循憲法規(guī)定的總道路向前發(fā)展的，以少數(shù)民族聚居區(qū)為基礎(chǔ)的，由多民族人民實行的地方自治。

3、民族平等和民族團結(jié)的關(guān)系

答：民族平等是民族團結(jié)的基礎(chǔ)，民族團結(jié)是民族平等發(fā)展趨勢的客觀要求和必然結(jié)果，是實現(xiàn)真正民族平等的根本途徑。兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，互為因果、條件、不可分割。沒有民族平等，就沒有民族團結(jié)。

4、毛澤東關(guān)于民族消亡的論述

答：首先是階級消亡，而后是國家消亡，而后是民族消亡，全世界都如此。

二、辨析題（要求先回答對錯，再說明理由。每題10分，共40分）

1、在民族地區(qū)，民族問題就是宗教問題。（錯誤）

2、民族融合的結(jié)果即民族消亡。（對）

3、民族是以血緣關(guān)系為紐帶的人們共同體。（錯誤）

4、馬克思主義及其無產(chǎn)階級政黨堅決支持民族同化。（錯誤）

三、論述題（要求緊扣題意，并理論聯(lián)系實際分析問題。三題選做兩題，每題20分，共40分）

l、試論社會主義時期民族問題的長期性。答：（1）舊的民族關(guān)系中的消極因素

（2）各民族之間差異存在

（3）各種利益矛盾在民族關(guān)系上有表現(xiàn)

（4）階級斗爭仍然存在（5）民族差別特點存在

2、試論述馬克思主義民族理論形成和發(fā)展的過程。答：（l）馬克思、恩格斯創(chuàng)立了民族理論基礎(chǔ)

（2）列寧、斯大林建立了完整的、科學(xué)的民族理論體系

（3）中國共產(chǎn)黨豐富和發(fā)展了馬克思主義民族理論

3、論培養(yǎng)少數(shù)民族干部的意義。答：（l）少數(shù)民族干部是貫徹黨的路線，方針和政策的保證。

（2）社會主義和共產(chǎn)主義事業(yè)必須與各民族的具體情況相結(jié)合，通過一定的形式，組織廣大各民族群眾共同奮斗才能實現(xiàn)。

（3）是加強黨對各民族的領(lǐng)導(dǎo)，使社會主義事業(yè)在各民族中深深扎根和取得徹底勝利的根本保證。

（4）培養(yǎng)和任用足夠數(shù)量的少數(shù)民族干部，是實現(xiàn)民族平等的重要標志；是做好民族工作，貫徹黨的民族政策，特別是民族區(qū)域目前政策，鞏固祖國統(tǒng)一，加強民族團結(jié)，發(fā)展社會主義民族關(guān)系的中心環(huán)節(jié)；是建設(shè)邊疆、鞏固國防、鞏固人民民主專政，實現(xiàn)四化的可靠保證。《民族理論與民族政策》參考答案要點

一、解釋題

1、民族

民族是人們在歷史上形成的有共同語言，共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點上的共同心理素質(zhì)這四個基本特征的穩(wěn)定的人們共同體。

2、民族區(qū)域自治

在中華人民共和國之內(nèi)的，在中央國家機關(guān)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的，遵循憲法規(guī)定的總道路向前發(fā)展的，以少數(shù)民族聚居區(qū)為基礎(chǔ)的，由多民族人民實行的地方自治。

3、民族平等和民族團結(jié)的關(guān)系 民族平等是民族團結(jié)的基礎(chǔ)，民族團結(jié)是民族平等發(fā)展趨勢的客觀要求和必然結(jié)果，是實現(xiàn)真正民族平等的根本途徑。兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，互為因果、條件、不可分割。沒有民族平等，就沒有民族團結(jié)。

4、毛澤東關(guān)于民族消亡的論述

首先是階級消亡，而后是國家消亡，而后是民族消亡，全世界都如此。

二、辨析題

1、在民族地區(qū)，民族問題就是宗教問題。（錯誤）

2、民族融合的結(jié)果即民族消亡。（對）

3、民族是以血緣關(guān)系為紐帶的人們共同體。（錯誤）

4、馬克思主義及其無產(chǎn)階級政黨堅決支持民族同化。（錯誤）

三、論述題

l、試論社會主義時期民族問題的長期性

（1）舊的民族關(guān)系中的消極因素

（2）各民族之間差異存在

（3）各種利益矛盾在民族關(guān)系上有表現(xiàn)

（4）階級斗爭仍然存在（5）民族差別特點存在

2、試論馬克思主義民族理論形成和發(fā)展的過程

（l）馬克思、恩格斯創(chuàng)立了民族理論基礎(chǔ)

（2）列寧、斯大林建立了完整的、科學(xué)的民族理論體系

（3）中國共產(chǎn)黨豐富和發(fā)展了馬克思主義民族理論

3、培養(yǎng)少數(shù)民族干部的意義

（l）少數(shù)民族干部是貫徹黨的路線，方針和政策的保證。

（2）社會主義和共產(chǎn)主義事業(yè)必須與各民族的具體情況相結(jié)合，通過一定的形式，組織廣大各民族群眾共同奮斗才能實現(xiàn)。

（3）是加強黨對各民族的領(lǐng)導(dǎo)，使社會主義事業(yè)在各民族中深深扎根和取得徹底勝利的根本保證。

（4）培養(yǎng)和任用足夠數(shù)量的少數(shù)民族干部，是實現(xiàn)民族平等的重要標志；是做好民族工作，貫徹黨的民族政策，特別是民族區(qū)域目前政策，鞏固祖國統(tǒng)一，加強民族團結(jié)，發(fā)展社會主義民族關(guān)系的中心環(huán)節(jié)；是建設(shè)邊疆、鞏固國防、鞏固人民民主專政，實現(xiàn)四化的可靠保證

黨的民族理論和民族政策問答 什么是民族政策？

是指國家和政黨為調(diào)節(jié)民族關(guān)系，處理民族問題而采取的相關(guān)措施、規(guī)定等的總和。從世界范圍來看，民族政策的實質(zhì)和作用有積極和消極之分，前者如民族平等、民族團結(jié)和民族發(fā)展政策；后者如種族隔離、種族歧視政策等。

從內(nèi)容來看，有政策原則和政策措施之分。民族政策原則一般是指在民族工作的全局中必須遵循的大政方針，如我國實行的民族平等團結(jié)和民族區(qū)域自治政策等；具體的民族政策措施，通常是對涉及民族問題的某一方面而做出的具體的規(guī)定。我們黨和國家的民族政策，實際上是有關(guān)少數(shù)民族的政策。它是黨和政府根據(jù)馬克思主義民族理論，結(jié)合我國多民族的基本國情和民族問題長期存在的客觀實際制定的，其本質(zhì)是促進各民族平等團結(jié)、發(fā)展進步和共同繁榮，是我們正確認識和處理民族問題的重要行為準則，是我國政策體系的重要組成部分。

我國的民族政策主要包括哪些內(nèi)容（1）民族平等和民族團結(jié)政策；（2）民族區(qū)域自治政策；

（3）大力培養(yǎng)和使用少數(shù)民族干部政策；（4）加快發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)政策；（5）積極發(fā)展少數(shù)民族教育文化事業(yè)政策；（6）保障各民族使用發(fā)展語言文字政策；（7）尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣政策；（8）尊重少數(shù)民族宗教信仰自由政策；

（9）同少數(shù)民族上層愛國人士建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策；（IO）進行社會主義改造和民主改革的政策。

我們黨關(guān)于民族問題的基本觀點和基本政策是什么？

1、民族的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡是一個漫長歷史過程，民族問題將長期存在。

2、社會主義階段是各民族共同繁榮興旺的時期，各民族間的共同因素在不斷增多，但民族特點、民族差異將繼續(xù)存在。

3、民族問題是社會總問題的一部分，民族問題只有在解決整個社會問題的過程中才能逐步解決，我國現(xiàn)階段的民族問題只有在建設(shè)社會主義的共同事業(yè)中才能逐步解決。

4、各民族不分人口多少、歷史長短、發(fā)展程度高低，都對祖國的文明作出了貢獻，都應(yīng)該一律平等，應(yīng)該加強各民族人民的大團結(jié)，維護國家的統(tǒng)一。

5、大力發(fā)展經(jīng)濟是社會主義的根本任務(wù)，也是我國現(xiàn)階段民族工作的根本任務(wù)，各民族要互相幫助，實現(xiàn)共同進步和繁榮。

6、民族區(qū)域自治是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義民族理論的重大貢獻，是解決我國民族問題的基本制度。

7、努力造就一支德才兼?zhèn)涞纳贁?shù)民族干部隊伍，是做好民族工作和解決民族問題的關(guān)鍵。

8、民族問題和宗教問題在一些地方往往交織在一起，在處理民族問題時還要注意全面正確地貫徹落實黨的宗教政策。平等政策包括哪些方面的內(nèi)容

民族平等最初由資產(chǎn)階級提出，曾在反對封建主義和民族壓迫的斗爭中起過進步作用。但在資產(chǎn)階級取得政權(quán)后，便成為欺騙和壓迫本民族人民及其他弱小民族的工具。只有在社會主義條件下，才被賦予了它真實的內(nèi)容和科學(xué)的涵義，成為無產(chǎn)階級民族觀的核心，成為無產(chǎn)階級處理民族問題的根本原則。其基本內(nèi)容主要包括四個方面：（1）民族不分大小，一律平等。（2）各民族在一切權(quán)利上的完全平等。

（3）幫助一切民族實現(xiàn)民族平等權(quán)利，對弱小民族的利益和平等權(quán)利給予特殊照顧。（4）各民族都必須履行相應(yīng)的義務(wù)。民族團結(jié)政策包括哪些方面的內(nèi)容?

民族團結(jié)是各民族間和各民族內(nèi)部在共同利益基礎(chǔ)上結(jié)成的平等互助、友好合作的關(guān)系，是馬克思主義處理民族問題的一項基本原則。也是社會主義民族關(guān)系的基本特征和核心內(nèi)容之一。社會主義社會各民族之間的團結(jié)，是以中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我們黨的團結(jié)為核心的，是以社會主義制度和祖國統(tǒng)一為基礎(chǔ)的。作為我國民族政策體系的重要組成部分，它主要包括以下四方面的含義：

（1）反對民族壓迫和民族歧視。

（2）維護、促進各民族之間和民族內(nèi)部的團結(jié)。

（3）各族人民齊心協(xié)力，共同促進祖國的發(fā)展繁榮。（4）反對民族分裂，維護祖國統(tǒng)一。

國政府在維護民族團結(jié)方面采取了哪些措施?（l）將民族團結(jié)的原則明確地寫入《共同綱領(lǐng)》、歷次《憲法》等法律之中，使民族團結(jié)成為各族人民的共同意志，也使維護民族團結(jié)成為每一個人的法定義務(wù)。

（2）努力消除歷史上遺留下來的民族間的隔閡。1951年，政務(wù)院發(fā)布《關(guān)于處理帶有歧視或侮辱少數(shù)民族性質(zhì)的稱謂、地名、碑揭、匾聯(lián)的指示》，消除不利于民族團結(jié)的舊的痕跡。50年代，國家還組織慰問團、訪問團，并組織少數(shù)民族參觀團，增強了各族人民之間的了解和信任。

（3）通過廣播、電影、電視、報刊等多種形式，廣泛宣傳馬克思主義的民族觀和黨的民族政策，并運用多種形式進行愛國主義、集體主義、社會主義、共產(chǎn)主義和民族團結(jié)的宣傳教育。1952年和1956年，進行過兩次民族政策的大檢查、大教育，1979年又在全國進行了民族政策的再教育，都不斷地增強了民族團結(jié)。

（4）黨的十一屆三中全會以后，全國絕大部分省、自治區(qū)、直轄市先后召開了民族團結(jié)進步表彰大會，并逐步形成了層層召開、定期召開的制度，在此基礎(chǔ)上，國務(wù)院于1988年4月首次召開了全國民族團結(jié)進步表彰大會。表彰民族團結(jié)進步的先進人物和集體，總結(jié)推廣典型經(jīng)驗。使民族團結(jié)正在成為一種社會輿論，成為一種社會風(fēng)尚。

（5）旗幟鮮明地進行反分裂斗爭，打擊了少數(shù)分裂主義分子，團結(jié)和教育了各族人民，使各族人民在尖銳復(fù)雜的斗爭中提高了對分裂活動的識別力和抵制力。

（6）及時地、妥善地處理民族關(guān)系中發(fā)生的問題，深入細致地做好思想政治教育工作。（7）把幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟文化事業(yè)作為促進民族團結(jié)的基礎(chǔ)。黨的一屆三中全會以后，隨著整個國家工作重點的轉(zhuǎn)移，民族工作的重點也隨之轉(zhuǎn)移，明確地提出了民族工作一是經(jīng)濟建設(shè)，二是加強團結(jié)。并采取相應(yīng)措施幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟文化事業(yè)。學(xué)習(xí)民族理論與民族政策的意義重要性

我們黨以馬克思主義民族理論為指導(dǎo)，制定和實施正確的民族政策，開創(chuàng)了適合中國國情、具有中國特色的解決民族問題的正確道路。我們建立了新中國，徹底結(jié)束了舊中國四分五裂的局面，實現(xiàn)了國家的高度統(tǒng)一和各民族的翻身解放；引導(dǎo)各族人民共同走上社會主義道路，實現(xiàn)了中華民族發(fā)展史上最廣泛最深刻的社會變革；確認五十六個民族成份，實現(xiàn)了各族人民共同當(dāng)家作主、管理國家事務(wù)；建立、鞏固和發(fā)展社會主義民族關(guān)系，實現(xiàn)了空前的民族大團結(jié)；實行民族區(qū)域自治，實現(xiàn)了民族自治地方在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下自主管理本地區(qū)內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利；支持和幫助民族地區(qū)發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)了少數(shù)民族群眾生產(chǎn)方式和生活水平的歷史性飛躍；大力發(fā)展民族地區(qū)社會文化事業(yè)，實現(xiàn)了少數(shù)民族群眾思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的全面提高；大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部和人才，密切了黨同少數(shù)民族群眾的聯(lián)系。新中國成立近六十年來，不管面對什么樣的風(fēng)險和考驗，我國始終保持了民族團結(jié)、政治安定、社會穩(wěn)定。

黨的民族政策，既全面考慮了我們這個多民族的統(tǒng)一國家走上社會主義道路的基本事實，又全面考慮了我國五十六個民族在發(fā)展水平和文化風(fēng)俗上存在多樣性與差異性的基本事實；既深刻總結(jié)了我國歷史上處理民族問題的經(jīng)驗教訓(xùn)，也積極借鑒了世界上一些國家處理民族問題的經(jīng)驗教訓(xùn)；既保持基本原則、基本理念的穩(wěn)定性、一貫性，又隨著工作重心的轉(zhuǎn)移和實踐的發(fā)展而不斷充實、不斷更新、不斷完善，因而具有歷史和現(xiàn)實的科學(xué)依據(jù)，具有強大生命力和感召力。我們黨的民族政策，凝聚了幾代中國共產(chǎn)黨人處理民族問題的智慧和心血，是黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗的重要組成部分，是黨和國家民族工作最可寶貴的精神財富，是我們不斷推進民族團結(jié)進步事業(yè)發(fā)展的根本保證。

嚴格執(zhí)行民族政策，直接關(guān)系到黨在少數(shù)民族群眾中的威信和形象，直接影響到黨的民族工作的成敗，直接決定著民族之間的信任和團結(jié)。歷史經(jīng)驗證明，我國的民族關(guān)系和民族團結(jié)，只有在全面貫徹執(zhí)行黨和國家民族政策的前提下，才能得以真正搞好和切實加強；黨和國家的民族政策，也只有在搞好民族關(guān)系、加強民族團結(jié)的基礎(chǔ)上，才能得到真正的貫徹執(zhí)行。凡是民族政策執(zhí)行得好的時候，民族關(guān)系就健康發(fā)展，民族團結(jié)就不斷鞏固；凡是民族政策執(zhí)行得不好的時候，民族關(guān)系就遭遇波折，民族團結(jié)就受到破壞。民族理論與民族政策作業(yè)三

一、單項選擇（每題1分。）

1、氏族與民族的根本區(qū)別是 A、經(jīng)濟關(guān)系

B、血緣關(guān)系(√)C、地域關(guān)系 D、利益關(guān)系

2、民族問題產(chǎn)生的基本原因是A、民族矛盾 B、民族的社會原因 C、民族差異(√)D、民族交往

3、族的鄧恩銘是中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會13位代表之一。A、土家 B、水

C、苗(√)D、布依

4、廣西壯族自治區(qū)域自治區(qū)成立于年 A、1958年(√)B、1952年 C、1984年 D、1956年

5、首次將社會主義民族關(guān)系表述為“平等、團結(jié)、互助、和諧”的民族關(guān)系的是 A、毛澤東 B、鄧小平C、江澤民

D、胡錦濤(√)

二、多項選擇（每題至少有兩個正確答案，請將所有正確答案選出。多選、少選、錯選均不得分。每題2分。）

1、對民族發(fā)展起到精神紐帶作用的因素是 A、共同語言 B、共同文化(√)C、共同族源(√)

D、共同心理認同(√)

2、社會主義社會民族發(fā)展的趨勢是 A、問題越來越多 B、矛盾越來越尖銳

C、各民族充分發(fā)展繁榮(√)

D、各民族共同繁榮和共同性日益增多

(√)

3、民族平等作為一個歷史概念，由于不同的階級、不同的政黨對它的不同理解和不同要求，民族平等在實踐中具有（）A、民族性 B、時代性(√)C、文化性(√)D、階級性

4、社會主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征有 A、民族平等

(√)B、民族團結(jié)

(√)C、民族互助

(√)D、民族和諧

(√)

5、西部大開發(fā)地理范圍包括我國12個省、市、自治區(qū)，即，云南省、貴州省、四川省、青海省、甘肅省、陜西省、重慶市、寧夏回族自治區(qū)和 A、新疆維吾爾自治區(qū)

(√)B、廣西壯族自治區(qū)

(√)C、內(nèi)蒙古自治區(qū)

(√）D、西藏自治區(qū)

(√)

三、名詞解釋（每題5分。）

1、民族

1、民族：民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展的過程中，宗教起著重要作用。

2、中華民族

中華民族：中華民族是包括中國境內(nèi)56個民族的民族總稱，、在長期的歷史發(fā)展中，56個民族已經(jīng)結(jié)合成相互依存、統(tǒng)一而不能分割的整體。在這個民族大家庭里，所有歸屬的成分都已經(jīng)具有了一個高一層次的民族認同意識，即休戚與共、共存亡、共榮辱、共命運的感情和道義。中華民族作為中國各個民族的總稱，體現(xiàn)了中國各民族根本利益與長遠利益不可分割的實體，涵蓋了中國各民族整體上的民族認同。

3、民族平等

民族平等是馬克思主義民族觀的一個根本原則,也是黨和國家制定民族政策的一項總原則．在中國特色的社會主義實踐過程中，民族平等已經(jīng)成為社會生活的真實，成為社會主義民族關(guān)系的基石．

4、民族區(qū)域自治

“民族區(qū)域自治是在國家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，在少數(shù)民族聚居的地方實行區(qū)域自治，設(shè)立自治機關(guān)，行使自治權(quán)?！泵褡鍏^(qū)域自治制度是我國解決民族問題的一項基本政治制度和基本政策，是馬克思主義民族理論與中國實際情況相結(jié)合的產(chǎn)物?！?/p>

5、民族觀

是人們對民族問題的總認識，它一方面表現(xiàn)為人們對民族和民族問題的基本看法，另一方面反映在人們對待和處理民族問題的政策和方法上

四、簡答題（回答要點即可。每題10分。）

1、民族同化與民族融合的區(qū)別是什么？ 答：（1）民族融合不同于民族同化。它們在發(fā)生的時間、發(fā)生的范圍、發(fā)生的結(jié)果上不同，實現(xiàn)的途徑上也有所不同（2）民族同化在民族發(fā)展的整個過程中都有可能發(fā)生。它是個別民族的單方面的變化，結(jié)果只是個別的民族消失，民族數(shù)量的相對減少，而民族現(xiàn)象依然存在。（3）民族融合是人類社會進入共產(chǎn)主義社會以后實現(xiàn)的，是全世界一切民族范圍的變化，其結(jié)果是人類的民族差別、民族界限的消失。民族作為客觀實體自然消失，出現(xiàn)新的人類統(tǒng)一體。（4）民族強迫同化是憑借暴力和特權(quán)進行的。民族融合不是憑借暴力和特權(quán)的人為結(jié)果，而是社會生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的自然的歷史發(fā)展過程。（5）民族融合因素的出現(xiàn)并不等于民族融合。歷史上出現(xiàn)過的所謂“民族融合”，實際上是民族同化

2、社會主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征是什么？

答：2005年5月，在中央民族工作會議暨國務(wù)院第四次全國民族團結(jié)進步表彰大會上，胡錦濤指出：社會主義民族關(guān)系就是指平等、團結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系。

3、為什么說各民族文化是中華民族文化的一部分？ 答：各民族文化是中華民族文化的一部分：

（1）各民族文化的交流與匯合，升華為中華民族共同的民族精神（2）各少數(shù)民族對中華民族文化的杰出貢獻

五、論述題（要求觀點鮮明，證據(jù)充分，有論證過程。每題15分。）

1、社會主義時期各民族共同因素增多的表現(xiàn)、原因及意義。答：（1）各民族共同因素增多的表現(xiàn)

(各民族都是中華民族的有機組成部分，共同表現(xiàn)為對中華民族認同意識的強化。(56個民族都成為社會主義時代的民族，各族人民成為國家的主人。(各民族人民的平等地位得到實現(xiàn)，各民族間的關(guān)系基本上是勞動人民之間的關(guān)系。(各民族彼此尊重、幫助、合作和學(xué)習(xí)，在社會生活諸多方面的交往聯(lián)系中，共同性因素逐漸增多。(建設(shè)中國特色社會主義和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興成為各民族的共同理想和宏偉目標。（2）各民族共同因素增多的原因

(我國長期的統(tǒng)一多民族國家的存在和發(fā)展以及各民族之間的交流交融，是各民族共同性因素增多的歷史基礎(chǔ)。(我國社會主義制度的確立和完善，是各民族共同因素形成和增強的社會原因。(社會主義市場經(jīng)濟體制的確立和運行，使各民族在各個領(lǐng)域的交往日益頻繁，為共同因素的增長提供了機會和動力。(博大精深的中華文化和在意識形態(tài)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的社會主義文化，是各民族共同因素增多的精神紐帶。（3）各民族共同因素增多的意義

(有利于社會主義民族關(guān)系的鞏固和發(fā)展。民族共同因素增多是增進民族團結(jié)的有利條件，也是良好的民族關(guān)系的反映。(有利于各民族的發(fā)展進步和共同繁榮。(有利于在國際上展示我國民族關(guān)系的良好狀態(tài)。

2、國家統(tǒng)一是我國各族人民的最高利益。答：我國56個民族結(jié)成了不可分割的中華民族大家庭，國家利益代表著各民族的根本利益。維護祖國的統(tǒng)一，保持社會的安定，對于我們偉大祖國的進一步發(fā)展繁榮，對于各族人民的富裕和安居樂業(yè)，具有特別重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展歷史證明了一個真理：國家利益是各民族利益的根本所在，國家統(tǒng)一是各族人民的最高利益。（1）國家統(tǒng)一是各族人民共同生存的基礎(chǔ)

伴隨統(tǒng)一多民族國家的歷史過程，各民族經(jīng)過不斷的交往聯(lián)系形成了你中有我、我中有你，國家一體、民族多元的格局，各民族血肉相連、休戚相關(guān)，誰也離不開誰。國家統(tǒng)一是各族人民共同生存的前提基礎(chǔ)。

近代以后，帝國主義列強的人侵，嚴重威脅著我國各民族的生存權(quán)。不僅漢族人民處于饑寒交迫、人口銳減的生存困境之中，其他民族人口的下降也十分驚人，一些弱小民族更已瀕臨滅絕的境地。日本侵略者占領(lǐng)東北期間，把沿江居住的赫哲族強行遷至人獸罕跡的沼澤地區(qū)，無法捕魚狩獵，凍餓交加、疾病肆虐，大量死亡。19世紀70年代，赫哲族人口原有5000余人，到日本帝國主義投降時，赫哲族只剩300多人。抗日戰(zhàn)爭的八年之間，我國各民族同胞有3500多萬人傷亡。今天，13億人民的共和國是一個民族大家庭。在這個大家庭里，56個民族共同發(fā)展進步。半個世紀以來，各族人民平均壽命大幅度增長，少數(shù)民族人口增長比例高于漢族。13億血肉同胞老有所養(yǎng)、幼有所撫，共享“天倫之樂”。這個大家庭之所以如此和睦平安，是因為這個大家庭有九百六十萬平方公里的生活基地，有在五千年歷史深處奠定的文明基石，有統(tǒng)一的強大的國家為各民族提供了安全生存的條件，不斷發(fā)展的條件。對外有能力抗侵略抗顛覆，捍衛(wèi)國家主權(quán);對內(nèi)有辦法抗災(zāi)害、保穩(wěn)定，保護各民族人民的安寧。如果沒有國家的統(tǒng)一，各族人民也將沒有生存發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有幸福安定的條件。（1分）

（2）國家統(tǒng)一是各民族共同發(fā)展的可靠保障 社會主義時期是各民族共同發(fā)展繁榮的時期，國家統(tǒng)一是各民族共同發(fā)展的可靠保障。在統(tǒng)一的多民族國家，不同民族的共同發(fā)展都以國家統(tǒng)一為前提條件。

以史為證，唐朝是最典型的例子。唐朝之所以成為中國古代最強盛、最有生氣的朝代，使中國歷史上出現(xiàn)了“絕域君長皆來朝貢，九夷重譯相望于道”的壯觀景象，根本原因在于實現(xiàn)了國家的統(tǒng)一。統(tǒng)一便有力量，有了力量便會有地位。所以北方各族把唐太宗稱為“天可汗”或“天至尊”;南方百越諸族稱贊貞觀年間民族團結(jié)的盛況為“胡越一家，自古未之有也”。有人統(tǒng)計，唐朝宰相369人中，胡人出身的有36人，約占十分之一。唐朝的繁榮，得益于各民族間空前密切的經(jīng)濟文化交流;而各民族的共同發(fā)展，更得力于國家的統(tǒng)一和強盛?？v觀中華文明史，千年傳統(tǒng)連綿不斷的主要原因，就在于民族社會的發(fā)展得到統(tǒng)一多民族國家政權(quán)的保障。

新中國成立后，不僅漢族從半殖民地半封建狀況進人了社會主義初級階段，其他民族，尤其是許多原來處在奴隸制、農(nóng)奴制，甚至原始社會末期的少數(shù)民族，都實現(xiàn)了直接過渡，共同進入了社會主義，其基本前提，就是各族人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下推翻了三座大山，共同建立了中華人民共和國。國安百業(yè)旺，家和萬事興。從東部沿海帶動的改革開放，到以民族地區(qū)為主的西部大開發(fā);從東方紅衛(wèi)星上天，到神舟六號安全返航;從構(gòu)建社會主義和諧社會，到實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興——所有重要成就的獲得，都離不開國家的統(tǒng)一與穩(wěn)定。如今，少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會的加快發(fā)展，少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳承、保護、交流、發(fā)展與創(chuàng)新，少數(shù)民族干部培養(yǎng)和民族地區(qū)人才資源開發(fā)等等，都需要國家大力支持和幫助。少數(shù)民族更好的發(fā)展機會和條件，需要國家進一步在統(tǒng)籌中提供。歸根結(jié)底，各民族共同發(fā)展的保障，在于國家統(tǒng)一。

（3）國家統(tǒng)一是維護中華民族共同尊嚴的前提（中華民族是一個休戚相關(guān)、榮辱與共的民族共同體，中華民族的尊嚴是56個民族的共同尊嚴。尊嚴，對于人是至關(guān)重要的，對于民族更是至關(guān)重要的。維護中華民族的共同尊嚴，是我國各族人民乃至世界各地中華兒女的共同需要。維護中華民族的共同尊嚴需要有一個強大的祖國，而祖國強大的前提首先是國家統(tǒng)一。

當(dāng)西方許多國家還在中世紀農(nóng)奴制的時候，我們巳進入封建社會繁榮階段，被稱為“天朝”的統(tǒng)一祖國聲名遠播，體現(xiàn)了中華民族的共同尊嚴，這種尊嚴又成為國家進一步發(fā)展的精神力量。近代以來，我們的祖國積貧積弱，備受西方列強欺凌，軍閥混戰(zhàn)、割據(jù)，一片黑暗。中華民族在世界上成了“東亞病夫”，任人宰割，中華民族的共同尊嚴受到了無以復(fù)加的傷害，今日想來，仍會令人悲憤。因為失去了尊嚴，就意味著受欺壓凌辱，就意味著失去了作為一個民族應(yīng)有的地位和形象。

在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族浴血奮戰(zhàn)，實現(xiàn)了國家的統(tǒng)一和各民族的團結(jié)。我們的祖國不僅已經(jīng)站起來，而且正在富起來，還要在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下和平發(fā)展走向未來。我們成功地運用“一國兩制”的方針，不僅順利地解決了香港、澳門回歸問題，還要妥善解決臺灣問題，實現(xiàn)海峽兩岸的統(tǒng)一。對于臺灣問題，鄧小平同志指出：“這首先是個民族問題，民族的感情問題。凡是中華民族子孫，都希望中國能統(tǒng)一，分裂狀況是違背民族意志的?！蔽覀儚闹锌梢钥吹絿医y(tǒng)一與民族感情、民族意志的關(guān)系。要維護中華民族的共同尊嚴，維護中華民族的共同生存條件，維護中華民族共同發(fā)展的基礎(chǔ)，這一切的一切，必須有國家的統(tǒng)一才有可能。

總而言之，祖國統(tǒng)一是各族人民的最高利益，民族團結(jié)是祖國統(tǒng)一的重要保證。歷史和現(xiàn)實都表明：國家統(tǒng)一、民族團結(jié)，則政通人和、百業(yè)興旺;國家分裂、民族紛爭，則喪權(quán)辱國、人民遭殃。我們必須進一步鞏固全國各族人民的大團結(jié)，堅定地維護國家統(tǒng)一，增強中華民族的凝聚力，為全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)國家長治久安提供強有力的保證。（一、單項選擇（每題1分。）

1、B

2、C

3、B

4、A

5、D

二、多項選擇（每題至少有兩個正確答案，請將所有正確答案選出。多選、少選、錯選均不得分。每題2分。）

1、BCD

2、CD

3、BD

4、ABCD

5、ABCD

三、名詞解釋（每題5分。）

1、民族：民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體（1分）。一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認同等方面具有共同的特征（2分）。有的民族在形成和發(fā)展的過程中，宗教起著重要作用（2分）。

2、中華民族：中華民族是包括中國境內(nèi)56個民族的民族總稱，（1分）在長期的歷史發(fā)展中，56個民族已經(jīng)結(jié)合成相互依存、統(tǒng)一而不能分割的整體。在這個民族大家庭里，所有歸屬的成分都已經(jīng)具有了一個高一層次的民族認同意識，即休戚與共、共存亡、共榮辱、共命運的感情和道義。（2分）中華民族作為中國各個民族的總稱，體現(xiàn)了中國各民族根本利益與長遠利益不可分割的實體，涵蓋了中國各民族整體上的民族認同。（1分）

3、民族平等是馬克思主義民族觀的一個根本原則,（2分）也是黨和國家制定民族政策的一項總原則．（2分）在中國特色的社會主義實踐過程中，民族平等已經(jīng)成為社會生活的真實，成為社會主義民族關(guān)系的基石．（1分）

4、民族區(qū)域自治：“民族區(qū)域自治是在國家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，在少數(shù)民族聚居的地方實行區(qū)域自治，設(shè)立自治機關(guān)，行使自治權(quán)?！保?分）民族區(qū)域自治制度是我國解決民族問題的一項基本政治制度和基本政策，是馬克思主義民族理論與中國實際情況相結(jié)合的產(chǎn)物?！保?分）

5、民族觀：是人們對民族問題的總認識，（2分）它一方面表現(xiàn)為人們對民族和民族問題的基本看法（1分），另一方面反映在人們對待和處理民族問題的政策和方法上（2分）。

四、簡答題

1、（1）民族融合不同于民族同化。它們在發(fā)生的時間、發(fā)生的范圍、發(fā)生的結(jié)果上不同，實現(xiàn)的途徑上也有所不同（2分）（2）民族同化在民族發(fā)展的整個過程中都有可能發(fā)生。它是個別民族的單方面的變化，結(jié)果只是個別的民族消失，民族數(shù)量的相對減少，而民族現(xiàn)象依然存在（2分）。（3）民族融合是人類社會進入共產(chǎn)主義社會以后實現(xiàn)的，是全世界一切民族范圍的變化，其結(jié)果是人類的民族差別、民族界限的消失。民族作為客觀實體自然消失，出現(xiàn)新的人類統(tǒng)一體（2分）。（4）民族強迫同化是憑借暴力和特權(quán)進行的。民族融合不是憑借暴力和特權(quán)的人為結(jié)果，而是社會生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的自然的歷史發(fā)展過程（2分）。（5）民族融合因素的出現(xiàn)并不等于民族融合。歷史上出現(xiàn)過的所謂“民族融合”，實際上是民族同化（2分）。2、2005年5月，在中央民族工作會議暨國務(wù)院第四次全國民族團結(jié)進步表彰大會上，（1分）胡錦濤（1分）指出：社會主義民族關(guān)系就是指平等、（2分）團結(jié)、（2分）互助、（2分）和諧（2分）的民族關(guān)系。

3、各民族文化是中華民族文化的一部分：

（1）各民族文化的交流與匯合，升華為中華民族共同的民族精神（2）各少數(shù)民族對中華民族文化的杰出貢獻

五、論述題（要求觀點鮮明，證據(jù)充分，有論證過程。每題15分。）

1、社會主義時期各民族共同因素增多的表現(xiàn)、原因及意義。（1）各民族共同因素增多的表現(xiàn)（8分）

(各民族都是中華民族的有機組成部分，共同表現(xiàn)為對中華民族認同意識的強化。(56個民族都成為社會主義時代的民族，各族人民成為國家的主人。(各民族人民的平等地位得到實現(xiàn)，各民族間的關(guān)系基本上是勞動人民之間的關(guān)系。(各民族彼此尊重、幫助、合作和學(xué)習(xí)，在社會生活諸多方面的交往聯(lián)系中，共同性因素逐漸增多。(建設(shè)中國特色社會主義和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興成為各民族的共同理想和宏偉目標。（2）各民族共同因素增多的原因（6分）

(我國長期的統(tǒng)一多民族國家的存在和發(fā)展以及各民族之間的交流交融，是各民族共同性因素增多的歷史基礎(chǔ)。(我國社會主義制度的確立和完善，是各民族共同因素形成和增強的社會原因。(社會主義市場經(jīng)濟體制的確立和運行，使各民族在各個領(lǐng)域的交往日益頻繁，為共同因素的增長提供了機會和動力。(博大精深的中華文化和在意識形態(tài)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的社會主義文化，是各民族共同因素增多的精神紐帶。（3）各民族共同因素增多的意義（6分）

(有利于社會主義民族關(guān)系的鞏固和發(fā)展。民族共同因素增多是增進民族團結(jié)的有利條件，也是良好的民族關(guān)系的反映。(有利于各民族的發(fā)展進步和共同繁榮。(有利于在國際上展示我國民族關(guān)系的良好狀態(tài)。

2、我國56個民族結(jié)成了不可分割的中華民族大家庭，國家利益代表著各民族的根本利益。維護祖國的統(tǒng)一，保持社會的安定，對于我們偉大祖國的進一步發(fā)展繁榮，對于各族人民的富裕和安居樂業(yè)，具有特別重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展歷史證明了一個真理：國家利益是各民族利益的根本所在，國家統(tǒng)一是各族人民的最高利益。（2分）

（1）國家統(tǒng)一是各族人民共同生存的基礎(chǔ)（2分）

伴隨統(tǒng)一多民族國家的歷史過程，各民族經(jīng)過不斷的交往聯(lián)系形成了你中有我、我中有你，國家一體、民族多元的格局，各民族血肉相連、休戚相關(guān)，誰也離不開誰。國家統(tǒng)一是各族人民共同生存的前提基礎(chǔ)。（1分）

近代以后，帝國主義列強的人侵，嚴重威脅著我國各民族的生存權(quán)。不僅漢族人民處于饑寒交迫、人口銳減的生存困境之中，其他民族人口的下降也十分驚人，一些弱小民族更已瀕臨滅絕的境地。日本侵略者占領(lǐng)東北期間，把沿江居住的赫哲族強行遷至人獸罕跡的沼澤地區(qū)，無法捕魚狩獵，凍餓交加、疾病肆虐，大量死亡。19世紀70年代，赫哲族人口原有5000余人，到日本帝國主義投降時，赫哲族只剩300多人?？谷諔?zhàn)爭的八年之間，我國各民族同胞有3500多萬人傷亡。（1分）

今天，13億人民的共和國是一個民族大家庭。在這個大家庭里，56個民族共同發(fā)展進步。半個世紀以來，各族人民平均壽命大幅度增長，少數(shù)民族人口增長比例高于漢族。13億血肉同胞老有所養(yǎng)、幼有所撫，共享“天倫之樂”。這個大家庭之所以如此和睦平安，是因為這個大家庭有九百六十萬平方公里的生活基地，有在五千年歷史深處奠定的文明基石，有統(tǒng)一的強大的國家為各民族提供了安全生存的條件，不斷發(fā)展的條件。對外有能力抗侵略抗顛覆，捍衛(wèi)國家主權(quán);對內(nèi)有辦法抗災(zāi)害、保穩(wěn)定，保護各民族人民的安寧。如果沒有國家的統(tǒng)一，各族人民也將沒有生存發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有幸福安定的條件。（1分）（2）國家統(tǒng)一是各民族共同發(fā)展的可靠保障（2分）社會主義時期是各民族共同發(fā)展繁榮的時期，國家統(tǒng)一是各民族共同發(fā)展的可靠保障。在統(tǒng)一的多民族國家，不同民族的共同發(fā)展都以國家統(tǒng)一為前提條件。

以史為證，唐朝是最典型的例子。唐朝之所以成為中國古代最強盛、最有生氣的朝代，使中國歷史上出現(xiàn)了“絕域君長皆來朝貢，九夷重譯相望于道”的壯觀景象，根本原因在于實現(xiàn)了國家的統(tǒng)一。統(tǒng)一便有力量，有了力量便會有地位。所以北方各族把唐太宗稱為“天可汗”或“天至尊”;南方百越諸族稱贊貞觀年間民族團結(jié)的盛況為“胡越一家，自古未之有也”。有人統(tǒng)計，唐朝宰相369人中，胡人出身的有36人，約占十分之一。唐朝的繁榮，得益于各民族間空前密切的經(jīng)濟文化交流;而各民族的共同發(fā)展，更得力于國家的統(tǒng)一和強盛?？v觀中華文明史，千年傳統(tǒng)連綿不斷的主要原因，就在于民族社會的發(fā)展得到統(tǒng)一多民族國家政權(quán)的保障。（1分）

新中國成立后，不僅漢族從半殖民地半封建狀況進人了社會主義初級階段，其他民族，尤其是許多原來處在奴隸制、農(nóng)奴制，甚至原始社會末期的少數(shù)民族，都實現(xiàn)了直接過渡，共同進入了社會主義，其基本前提，就是各族人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下推翻了三座大山，共同建立了中華人民共和國。國安百業(yè)旺，家和萬事興。從東部沿海帶動的改革開放，到以民族地區(qū)為主的西部大開發(fā);從東方紅衛(wèi)星上天，到神舟六號安全返航;從構(gòu)建社會主義和諧社會，到實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興——所有重要成就的獲得，都離不開國家的統(tǒng)一與穩(wěn)定。如今，少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會的加快發(fā)展，少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳承、保護、交流、發(fā)展與創(chuàng)新，少數(shù)民族干部培養(yǎng)和民族地區(qū)人才資源開發(fā)等等，都需要國家大力支持和幫助。少數(shù)民族更好的發(fā)展機會和條件，需要國家進一步在統(tǒng)籌中提供。歸根結(jié)底，各民族共同發(fā)展的保障，在于國家統(tǒng)一。（2分）

（3）國家統(tǒng)一是維護中華民族共同尊嚴的前提（2分）

中華民族是一個休戚相關(guān)、榮辱與共的民族共同體，中華民族的尊嚴是56個民族的共同尊嚴。尊嚴，對于人是至關(guān)重要的，對于民族更是至關(guān)重要的。維護中華民族的共同尊嚴，是我國各族人民乃至世界各地中華兒女的共同需要。維護中華民族的共同尊嚴需要有一個強大的祖國，而祖國強大的前提首先是國家統(tǒng)一。（1分）

當(dāng)西方許多國家還在中世紀農(nóng)奴制的時候，我們巳進入封建社會繁榮階段，被稱為“天朝”的統(tǒng)一祖國聲名遠播，體現(xiàn)了中華民族的共同尊嚴，這種尊嚴又成為國家進一步發(fā)展的精神力量。近代以來，我們的祖國積貧積弱，備受西方列強欺凌，軍閥混戰(zhàn)、割據(jù)，一片黑暗。中華民族在世界上成了“東亞病夫”，任人宰割，中華民族的共同尊嚴受到了無以復(fù)加的傷害，今日想來，仍會令人悲憤。因為失去了尊嚴，就意味著受欺壓凌辱，就意味著失去了作為一個民族應(yīng)有的地位和形象。（1分）

在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族浴血奮戰(zhàn)，實現(xiàn)了國家的統(tǒng)一和各民族的團結(jié)。我們的祖國不僅已經(jīng)站起來，而且正在富起來，還要在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下和平發(fā)展走向未來。我們成功地運用“一國兩制”的方針，不僅順利地解決了香港、澳門回歸問題，還要妥善解決臺灣問題，實現(xiàn)海峽兩岸的統(tǒng)一。對于臺灣問題，鄧小平同志指出：“這首先是個民族問題，民族的感情問題。凡是中華民族子孫，都希望中國能統(tǒng)一，分裂狀況是違背民族意志的?！蔽覀儚闹锌梢钥吹絿医y(tǒng)一與民族感情、民族意志的關(guān)系。要維護中華民族的共同尊嚴，維護中華民族的共同生存條件，維護中華民族共同發(fā)展的基礎(chǔ)，這一切的一切，必須有國家的統(tǒng)一才有可能。（2分）

總而言之，祖國統(tǒng)一是各族人民的最高利益，民族團結(jié)是祖國統(tǒng)一的重要保證。歷史和現(xiàn)實都表明：國家統(tǒng)一、民族團結(jié)，則政通人和、百業(yè)興旺;國家分裂、民族紛爭，則喪權(quán)辱國、人民遭殃。我們必須進一步鞏固全國各族人民的大團結(jié)，堅定地維護國家統(tǒng)一，增強中華民族的凝聚力，為全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)國家長治久安提供強有力的保證。（2分）