第一篇：金瓶梅教案1

《金瓶梅》與世情小說(shuō)的勃興

一、《金瓶梅》在中國(guó)小說(shuō)史上的特殊地位

在中國(guó)小說(shuō)史上以《金瓶梅》為標(biāo)志，帶動(dòng)了世情小說(shuō)的發(fā)展。

“世情小說(shuō)”這一概念最早是由魯迅提出的。在此之前，有人提出過(guò)“人情小說(shuō)”的概念，但是“人情小說(shuō)”不足以概括《金瓶梅》的所有內(nèi)容，因?yàn)樗粌H涉及了人的感情，更多的還涉及到了社會(huì)百態(tài)，凸顯了各種各樣的人情世故。

在《金瓶梅》之前的作品，大多是反映國(guó)家帝王將相，而在《金瓶梅》之后，開(kāi)始出現(xiàn)了以描寫(xiě)平凡人平凡事為主的小說(shuō)，自此這兩種體裁開(kāi)始“雙峰并峙”。

1、《金瓶梅》是第一部文人獨(dú)創(chuàng)的小說(shuō)

中國(guó)的小說(shuō)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)過(guò)程：世代累積、作品重寫(xiě)、文人獨(dú)創(chuàng)。

世代累積，如《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》等；

作品重寫(xiě)，在《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》等名作的影響下，由書(shū)房主如熊大木、余象斗，組織一些文人寫(xiě)書(shū)，但是所得的作品藝術(shù)水平粗糙，之后不久，一部分文人開(kāi)始意識(shí)到這些問(wèn)題，于是將那些藝術(shù)粗糙的作品加以修改、潤(rùn)色從而得出作品的過(guò)程，就是作品的重寫(xiě)。它的出現(xiàn)表明文人獨(dú)創(chuàng)意識(shí)的加強(qiáng)，文學(xué)作品的水平也隨之明顯提高。

文人獨(dú)創(chuàng)，區(qū)別于世代累積，作品中的主要故事情節(jié)、人物都是無(wú)所依傍的，是由作者獨(dú)立創(chuàng)造出來(lái)的嶄新的作品。

有人認(rèn)為《金瓶梅》也是世代累積的，原因： ①《金瓶梅》早期叫做《金瓶梅詞話》，而在其中保留了大量的例如“話說(shuō)??”“且聽(tīng)下回分解”等宋元話本的痕跡，因此來(lái)斷定《金瓶梅》有演化的色彩；

②有大量的韻文、戲曲、小令等，保留了說(shuō)唱文學(xué)因素；

③所描寫(xiě)的事件、人物多有矛盾和誤處，因此來(lái)懷疑可能是與拼湊有關(guān)。反駁以上觀點(diǎn)的理由：

①《金瓶梅》最早出現(xiàn)在萬(wàn)歷24年，是在袁宏道寫(xiě)給董其昌的信中提過(guò)：“《金瓶梅》從何而來(lái)？”袁宏道的弟弟中道也曾回憶董其昌對(duì)他說(shuō)過(guò)：“近有一小說(shuō)，名《金瓶梅》”。在此之前的文人口中是從沒(méi)有提過(guò)這部小說(shuō)的。就來(lái)其中的故事情節(jié)、人物群在其他小說(shuō)故事中也未曾提過(guò)；

②盡管《金瓶梅》中有許多《水滸傳》中出現(xiàn)過(guò)的詩(shī)詞曲賦，但是引用的是《水滸傳》的“天都外臣本”，該版本現(xiàn)于萬(wàn)歷17年，與《金瓶梅》的最終成書(shū)僅差7年，談不上世代累積；

③“話說(shuō)??”“且聽(tīng)下回分解”或“藏頭詩(shī)”這種“鑲嵌”，也可能是小說(shuō)家有意識(shí)的模仿，并不能作為是“遺留”的痕跡。

2、實(shí)現(xiàn)了由說(shuō)書(shū)體向閱讀型小說(shuō)的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的說(shuō)書(shū)體側(cè)重聽(tīng)覺(jué)的享受，而閱讀文學(xué)的出現(xiàn)，使作品開(kāi)始面向讀者，側(cè)重于視覺(jué)的審美享受，雖然不可避免的也會(huì)有說(shuō)話的遺留痕跡，但是情節(jié)內(nèi)容更加復(fù)雜。

3、完成了由講故事為主向刻畫(huà)人物為主的轉(zhuǎn)變

尤其是對(duì)李瓶?jī)褐赖拿枋觯昧藢⒔?萬(wàn)余字來(lái)寫(xiě)在瓶?jī)核篮笪鏖T(mén)慶的悲傷，人物心理的刻畫(huà)十分細(xì)膩傳神。

4、結(jié)構(gòu)上，由線型實(shí)現(xiàn)了到網(wǎng)狀的轉(zhuǎn)變。

以往的長(zhǎng)篇小說(shuō)，往往是用一條線將一個(gè)個(gè)故事貫穿而成，每個(gè)故事又大多是以時(shí)間為序縱向直線推進(jìn)，且有相對(duì)的獨(dú)立性。如《水滸傳》由人物一個(gè)一個(gè)的出場(chǎng)，單個(gè)演義，因果相串，逼上梁山，是最典型的線性結(jié)構(gòu)；《西游記》雖是串子型結(jié)構(gòu)（詳見(jiàn)《西游記》部分筆記），但是整體上仍然屬于線型結(jié)構(gòu)的范疇；《三國(guó)演義》是扇形的結(jié)構(gòu)，但它還不是全方位網(wǎng)狀，直至《金瓶梅》的出現(xiàn)，中國(guó)小說(shuō)才實(shí)現(xiàn)了全方位的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)?！督鹌棵贰肥菑膹?fù)雜的生活出發(fā)，全書(shū)并不是以單線發(fā)展，每一個(gè)故事在直線推進(jìn)時(shí)又常將時(shí)間順序打破，作橫向穿插以拓展空間，這樣的縱橫交錯(cuò)就形成了一種網(wǎng)狀的結(jié)構(gòu)。從全書(shū)來(lái)看，以西門(mén)慶為中心，形成一條主線，與此并行的如潘金蓮、李瓶?jī)?、唐春梅等故事又可以單?dú)連成一線，它們?cè)谝粋€(gè)家庭內(nèi)部矛盾糾葛、聯(lián)成一體。在外，又以西門(mén)慶一個(gè)商人的身份，連綴市井、商場(chǎng)，再通過(guò)巴結(jié)賄賂結(jié)交官場(chǎng)，甚至觸及皇帝，使全書(shū)組成一個(gè)意脈相連、渾然一體的生活 1 之網(wǎng)。

5、第一次以丑為美學(xué)形象

《金瓶梅》第一次以丑角為主要的刻畫(huà)對(duì)象，真正的做到了以丑為美

6、人物性格由類(lèi)型化向個(gè)性化的根本轉(zhuǎn)變

小說(shuō)中塑造力度最強(qiáng)的人物就是西門(mén)慶，他雖然是一個(gè)罪惡累累、欲壑難填、不得好死的惡棍，但是他將吳典恩借據(jù)上的“每月行例五分”抹去，在常時(shí)節(jié)交不上房租的情節(jié)中他卻拿出一封五十兩，說(shuō)剩下的可以開(kāi)個(gè)小鋪兒，這多少有點(diǎn)市民所贊頌的“仗義疏財(cái)，救人貧困”的精神。尤其是對(duì)李瓶?jī)翰≈丶八篮笏磉_(dá)出來(lái)的深情重義，足以證明西門(mén)慶畢竟不是一個(gè)“惡魔”，而是一個(gè)活生生的“惡人”。作者不僅將他“惡”的一面描寫(xiě)的惟妙惟肖，更將“人”的一面揮灑的淋漓盡致。

7、是明清小說(shuō)中第一部方言小說(shuō)——山東方言

由于作品材料來(lái)源的不同，《三國(guó)演義》仍然是半文半白的語(yǔ)言；《水滸傳》雖然已經(jīng)出現(xiàn)了白話，通俗化，但是畢竟還沒(méi)有達(dá)到個(gè)性化的標(biāo)準(zhǔn)；而《西游記》更是運(yùn)用了大量的佛經(jīng)和梵語(yǔ)?！督鹌棵贰穼?duì)于方言的成功運(yùn)用，影響了后世的其他方言小說(shuō)，如《紅樓夢(mèng)》中的京白方言，《海上花列傳》的蘇白方言等等。

8、第一部城市市民小說(shuō)

這一特點(diǎn)是伴隨著城市中市民階層的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。在小說(shuō)中表現(xiàn)為對(duì)金錢(qián)的占有，對(duì)女色的追求等等。市民階層小說(shuō)的另一特點(diǎn)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上即是融入了行話、諺語(yǔ)、俚語(yǔ)、俗語(yǔ)等等，熔鑄成了“一篇市井的文字”（張竹坡《金瓶梅讀法》）。

9、帶動(dòng)了世情小說(shuō)的繁榮，在中國(guó)小說(shuō)史上開(kāi)辟了一個(gè)新的時(shí)代。

10、《金瓶梅》“寄寓于世俗”（欣欣子《金瓶梅詞話序》）

它將筆鋒轉(zhuǎn)向于平凡的世界，人間瑣事，拉近了與讀者的距離，使得百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)。

二、世情小說(shuō)的分類(lèi)—— 一源三流

1、艷情小說(shuō)（參考書(shū)目《中國(guó)艷情小說(shuō)史》）

發(fā)揮了《金瓶梅》中的情色描寫(xiě)

分類(lèi)（1）以“以淫止淫”為旗號(hào)，有說(shuō)教的色彩；

（2）赤裸裸的描寫(xiě)，要求達(dá)到縱欲化。

2、才子佳人小說(shuō)

才子佳人不同于英雄美人，所謂“英雄美人”是可以影響歷史的人物，如范蠡西施；而才子佳人沒(méi)有那么大的歷史影響力，他們是現(xiàn)實(shí)生活中的普通百姓的理想化形象，如《桃花扇》中的李香君，往往是現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的一些人。

3、世態(tài)小說(shuō)

描寫(xiě)人情、世態(tài)。后世的諷刺小說(shuō)、譴責(zé)小說(shuō)多是發(fā)展了《金瓶梅》中批判現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)。

三、世情小說(shuō)的地位

1、對(duì)人的正常情欲作出肯定——承晚明啟蒙文藝思潮；

2、對(duì)女性的個(gè)性解放和正常需求作了寬容的處理；

3、弊病在于“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。

十、《金瓶梅》的意旨

1、苦孝說(shuō)

這種說(shuō)法是有張竹坡提出的。與“清明上河圖”的事件有關(guān)，因此主張這一說(shuō)法的學(xué)者多認(rèn)為是王世貞所作。

反駁：回歸到作品本身上看，這一主題并不是很突出。

2、暴露說(shuō)

這種說(shuō)法流行于上個(gè)世紀(jì)六七十年代，反映的是官場(chǎng)社會(huì)流弊，是對(duì)男人世界的揭露。

例如，寫(xiě)西門(mén)慶，他所賺的錢(qián)都用于賄賂和揮霍，通過(guò)這一形象寫(xiě)盡了清河縣的貪官污吏，甚至是蔡京、天子這樣的顯赫人物。再如寫(xiě)女人的世界，寫(xiě)她們對(duì)情欲的追求，對(duì)金錢(qián)的占有，這些都是以損傷他人，勾心斗角為代價(jià)的，2 這與近代的個(gè)性解放是有區(qū)別的。

3、因果報(bào)應(yīng)說(shuō)

西門(mén)慶生前占人妻女，掠人錢(qián)財(cái)，可是在他死后他的妻女、錢(qián)財(cái)也被別人所搶占。一些學(xué)者以此為理由，認(rèn)為《金瓶梅》宣揚(yáng)的是一種因果報(bào)應(yīng)。

4、勸誡說(shuō)

以西門(mén)慶一族人的教訓(xùn)來(lái)告誡人們不要貪戀酒色財(cái)氣。

5、多意象的組合闡釋學(xué)認(rèn)為，《金瓶梅》就是要將種種的事物擺在面前，讓讀者自己慢慢的分析、思考。

十一、《金瓶梅》的影響

1、才子佳人小說(shuō)

參考書(shū)目：苗壯《才子佳人小說(shuō)簡(jiǎn)史》 山西人民出版社

特別強(qiáng)調(diào)：這里的才子佳人小說(shuō)是特指明末清初的小說(shuō)，即是在《金瓶梅》到《紅樓夢(mèng)》之間產(chǎn)生的才子佳人小說(shuō)。

才子佳人小說(shuō)的創(chuàng)始人是天花藏主人，平生共有16部作品。篇幅不長(zhǎng)，大約在十回至二十回之間，情節(jié)基本雷同。

這種小說(shuō)是由其特有的模式的，通常為以詩(shī)詞為媒介，要求佳人須有貌，才子必有才的“一見(jiàn)鐘情”；私定終身；小人離間，遭遇挫折；才子高中，皇帝賜婚，終得大團(tuán)圓的結(jié)局。

這種模式是理想化的，它的社會(huì)觸及面狹窄，所反映的也不完全是社會(huì)上層的生活，而且情 節(jié)雷同，千篇一律。

這種小說(shuō)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是由于底層文人迫于生計(jì)，于是轉(zhuǎn)向?qū)懶≌f(shuō)，將自己不得志的理想、愿望寄放于作品之中?！?才子佳人小說(shuō)分為2個(gè)創(chuàng)作階段：（1）順治、康熙階段：才美型

主要突出的是男子才，女子貌。寫(xiě)法上模仿《金瓶梅》，如《平山冷燕》《玉嬌梨》，頌揚(yáng)女子，顯其異能，突破“女子無(wú)才便是德”。（2）乾隆時(shí)期：膽識(shí)型

女子有膽識(shí)，會(huì)武功，有俠義有謀略。代表作品，《金云翹》。《金云翹》，主要人物金重、王翠翹，明史中確是有這兩個(gè)人的傳記。

突破：① 一般的才子佳人小說(shuō)主要寫(xiě)家庭，而這部書(shū)中涉及了一些社會(huì)生活，這就使得造成王翠翹悲劇的原因不再是小人作亂，而指向社會(huì)的妻妾制度；

② 在作品的結(jié)尾處，雖然王翠翹雖然也和金重相遇，但是悲劇意味不能消滅，這不同于之前的破鏡重圓；

③ 反映了當(dāng)時(shí)的文人心態(tài)：清初的文人，士大夫辭官，他們信仰的是忠臣不能侍二主，因此王翠翹自然也不能侍二夫，這是士人心理的折射。

《林蘭香》——向世情書(shū)過(guò)渡

才子佳人小說(shuō)重視“情”，正面贊揚(yáng)了女性的才華；弊病就在于情節(jié)的公式化。

2、艷情小說(shuō)——《金瓶梅》的一個(gè)支流

《金瓶梅》色情內(nèi)容有限，但是艷情小說(shuō)完全順其道路走下去，變成了大部分內(nèi)容是色情的?！督鹌棵贰分须m有一些淫穢內(nèi)容，但是如果刪去，并不影響《金瓶梅》整部書(shū)的故事完整性，而艷情小說(shuō)則以淫穢內(nèi)容為主。在《金瓶梅》之前，也出現(xiàn)過(guò)類(lèi)似的作品，如《如意君傳》（寫(xiě)的是武則天），但是影響不大。兩種類(lèi)型及其代表作：

① 以“以淫止淫”為旗號(hào)，如李漁《肉蒲團(tuán)》；無(wú)名氏《繡榻野史》； ② 公開(kāi)宣淫，如《浪史》；

以上兩種類(lèi)型的價(jià)值和局限：a、對(duì)情欲的大膽肯定，尤其是對(duì)女性情欲的理解和寬裕；b、具有邊緣文學(xué)的價(jià)值，文化學(xué)價(jià)值，可以幫助我們了解晚明社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

局限在于：a、對(duì)女性情欲的過(guò)渡夸張，把這些問(wèn)題都強(qiáng)壓給女性，同時(shí)對(duì)于男性的情欲采取“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。

曹雪芹自己是看不起才子佳人小說(shuō)（見(jiàn)第一回和第54回賈母的話），但是我們不得不承認(rèn)才子佳人小說(shuō)卻又是《紅樓夢(mèng)》的發(fā)脈之作。

3、世情書(shū)——最有價(jià)值

A、續(xù)書(shū)——反映對(duì)世情的繼承

（1）《玉嬌李》

據(jù)當(dāng)時(shí)的文人評(píng)價(jià)，其水平已超越《金瓶梅》，現(xiàn)今已失。

（2）① 《續(xù)金瓶梅》，作者丁耀亢，這是唯一存在的《金瓶梅》續(xù)書(shū)。

這部書(shū)主要以反對(duì)宋金對(duì)抗為線索，體現(xiàn)的是愛(ài)國(guó)思想，是對(duì)世事的感慨；其后，另以吳月娘與孝哥所歷經(jīng)的磨難為線索；以及金、瓶、梅三個(gè)女子的轉(zhuǎn)世為線索來(lái)宣揚(yáng)所謂的“因果報(bào)應(yīng)”。

② 《隔簾花影》

由于政治因素，丁耀亢被抓，之后本書(shū)經(jīng)修整刪除（刪除第一部分），人物更換姓名，原有線索變?yōu)閮蓷l，再次出版。

③ 民國(guó)初年，《金屋夢(mèng)》，作者孫靜庵，這是在《隔簾花影》基礎(chǔ)上，恢復(fù)了原作的第一部分，以三條線索的模式出版而成，迎合了當(dāng)時(shí)的反清情緒，但是人物的姓名還是繼承《隔簾花影》。

此外還有《三續(xù)金瓶梅》等，但是藝術(shù)水平不高，內(nèi)容粗制濫造。

B、反映社會(huì)（1）家庭

西周生《醒世姻緣傳》，原名《惡姻緣》，山東方言。書(shū)中的情景、人情風(fēng)土與蒲松齡家鄉(xiāng)相似，因此有人認(rèn)為這是蒲松齡所作，但是該書(shū)是用白話文寫(xiě)成，而《聊齋志異》是文言作品，現(xiàn)有的資料不能證明蒲松齡會(huì)寫(xiě)白話文。

這部作品是真正意義上的文人獨(dú)創(chuàng)的作品，《金瓶梅》尚有一些素材依傍，而《醒世姻緣傳》是沒(méi)有任何素材來(lái)源的。此外，它寫(xiě)的是兩世姻緣，提出社會(huì)問(wèn)題，家國(guó)同構(gòu)，夫妻是家庭的根本，在敘事上采取的是雙線結(jié)構(gòu)。（2）科舉

吳敬梓《儒林外史》，具有濃重的諷刺意味，并在諷刺手法上有獨(dú)到之處。魯迅對(duì)《儒林外史》的評(píng)價(jià)高于《紅樓夢(mèng)》，原因就是在于這種諷刺的手法，但是《儒林外史》集中抨擊科舉制度，而《紅樓夢(mèng)》則是廣泛的表現(xiàn)社會(huì)生活。

有關(guān)《儒林外史》

以往諷刺小說(shuō)的弊端在于夸張、變形、不真實(shí)；而《儒林外史》不同，它的諷刺在于 ①冷靜、客觀；②悲劇和喜劇相結(jié)合，如《范進(jìn)中舉》以喜劇的形式展現(xiàn)悲劇的意味，意在反思、諷刺；③ 比較的手法，同是中舉，有范進(jìn)和周進(jìn)二人，杜少卿是作者的自誆，是主要塑造的人物，是對(duì)真儒和偽儒的批判；④ 注意細(xì)節(jié)的應(yīng)用，例如“臨死前看燈芯”的情節(jié)，魯迅曾說(shuō)過(guò)“戚而能諧，婉而多諷”。

在敘事手法上的最大特點(diǎn)是淡化情節(jié)，即不用情節(jié)勾連故事，因此避免了傳奇性，不靠傳奇取勝。“雖是長(zhǎng)篇，形同短劇”故事互不連屬，但都揭示一個(gè)主題：抨擊科舉制度。在這部書(shū)中集中寫(xiě)了100年來(lái)年的科舉制度，100年來(lái)的知識(shí)分子的心理變化史，以中國(guó)知識(shí)分子群體為對(duì)象，展現(xiàn)一個(gè)世紀(jì)的變化?？恳粋€(gè)主題來(lái)串聯(lián)幾組不相干的人章回小說(shuō)的轉(zhuǎn)變之作。突破了古典意味，對(duì)當(dāng)代小說(shuō)的影響很大?！と绾慰创婆e制度

自隋朝開(kāi)始，科舉制度對(duì)于選撥官吏起到過(guò)積極的作用，但是隨著社會(huì)的進(jìn)步，考試內(nèi)容卻過(guò)于局限，開(kāi)始嚴(yán)格的要求四書(shū)五經(jīng)、注疏、四六駢體文、典故、平仄（一三五不論，二四六分明）·明代的四大奇書(shū)，清代的《紅樓夢(mèng)》《儒林外史》都是通俗小說(shuō)，而《聊齋志異》是文言小說(shuō)。

第二篇：《金瓶梅》讀后感

[《金瓶梅》讀后感]

《金瓶梅》的書(shū)名來(lái)自書(shū)中三名女子的名字，金是潘金蓮，瓶是李瓶?jī)?梅是龐春梅.潘金蓮是本書(shū)的主角，作者對(duì)其細(xì)膩的刻畫(huà)，使她成為中國(guó)人口中貌美而無(wú)德，內(nèi)心狠毒的壞女人的典型—潘金蓮，《金瓶梅》讀后感。最近，我剛剛讀完了《金瓶梅》，實(shí)在是感觸良多，在這里也希望和喜歡這本書(shū)的人分享我的一些感想和看法。

之所以說(shuō)金瓶梅是天下奇書(shū)，我個(gè)人理解是：它以一種近乎全景式，真實(shí)不虛地描寫(xiě)手法，活生生地再現(xiàn)了明中期的民間百態(tài)、官場(chǎng)原生態(tài)、以及社會(huì)的方方面面，它本身就是一本當(dāng)時(shí)社會(huì)的百科全書(shū)，一部活歷史。書(shū)中人物眾多，丫鬟小廝、親戚朋友不下幾百人，卻都有名有姓，人物關(guān)系雖盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，但卻交待得清清楚楚、絲毫不亂。這讓我想起了另一部偉大的名著---《紅樓夢(mèng)》，它們的敘事手法和架構(gòu)如此地相似，我不得不說(shuō)：《紅樓夢(mèng)》一定是借鑒過(guò)《金瓶梅》！想想其實(shí)也不奇怪，《金瓶梅》成書(shū)在前，《紅樓夢(mèng)》成書(shū)在后，作為明清小說(shuō)的發(fā)端和杰出代表，《金瓶梅》對(duì)后世小說(shuō)產(chǎn)生巨大的影響也是順理成章的事情！我們說(shuō)，一部偉大作品的誕生是需要合適的土壤與條件的，這么多名著誕生于明清，也足見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣之開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)生活之發(fā)達(dá)吧！

然而在現(xiàn)代社會(huì)，我們?cè)僖膊荒芤驗(yàn)榕滤且徊恳x書(shū)而不去讀它，實(shí)際上它的重點(diǎn)也并不建筑在那些淫穢的描寫(xiě)上，讀后感《《金瓶梅》讀后感》。全書(shū)以西門(mén)慶這一人物描寫(xiě)，揭示了作為資本主義萌芽期新興商人階級(jí)和封建勢(shì)力結(jié)合下的這樣一個(gè)實(shí)事，前者從經(jīng)濟(jì)上支持后者，取得政治上的特權(quán)，成為更殘酷的一種壓迫勢(shì)力，后者為了取得某種經(jīng)濟(jì)上的利益，利用前者作為自己的統(tǒng)治工具，于是出現(xiàn)了一種基本上是封建豪紳惡霸官僚但同時(shí)又是商人和高利貸者的特殊社會(huì)力量。它表現(xiàn)了晚明時(shí)期封建統(tǒng)治階級(jí)的腐化生活，揭露了資本主義和封建官僚相勾結(jié)統(tǒng)治、殘害勞動(dòng)人民。毛主席曾經(jīng)五次推薦干部看這部歷史小說(shuō)，他晚年對(duì)黨對(duì)國(guó)家對(duì)人民未來(lái)的憂慮，其道理也是意味深長(zhǎng)的，我們的管理者應(yīng)該以史為鑒?。?/p>

但是，再看這本書(shū)的時(shí)候，我又看到了西門(mén)慶的另外一面。其中印象最深刻的就是西門(mén)慶為死去的李瓶?jī)簜挠^這一章。因?yàn)樽孕【吐?tīng)別人說(shuō)西門(mén)慶是一個(gè)好色的大壞蛋，但這里卻提到李瓶?jī)核篮?，他哭了三天三夜，硬是茶飯不思，勸都勸不轉(zhuǎn)來(lái)。李瓶?jī)翰≈貢r(shí)，他想盡了一切辦法給她找最好的大夫，吃最好的藥，直到最后治不好，請(qǐng)道行高深的道士來(lái)點(diǎn)長(zhǎng)命燈，最后確認(rèn)無(wú)力回天而與李瓶?jī)罕ь^痛哭，還為她定做了價(jià)值不菲的棺木。由此可見(jiàn)，西門(mén)慶也算是一個(gè)多金又重情的男人。但是，他可能在愛(ài)情世界有重情義的一面，但從整個(gè)封建社會(huì)來(lái)看，他還是人們唾罵的對(duì)象啊!

老實(shí)講，我覺(jué)得《金瓶梅》真的挺有趣的，有時(shí)間的話，大家應(yīng)該讀一下，但千萬(wàn)不要當(dāng)成淫書(shū)來(lái)獵奇。靜下心來(lái)讀，它的故事其實(shí)很迷人，讀到最后你會(huì)覺(jué)得很震撼，又會(huì)有所悟，為書(shū)中人而嘆，為世事而嘆！它具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)樗鼘?xiě)到了人性，它正在我們中間上演！

最后引用一下前人的評(píng)論：讀《金瓶梅》而生憐憫心者，菩薩也；生畏懼心者，君子也；生歡喜心者，小人也；生效法心者，乃禽獸耳！

第三篇：讀《金瓶梅》有感

讀《金瓶梅》有感

（一）未名凡生

傳統(tǒng)觀念給我們的是，《金瓶梅》是部黃書(shū)，禁書(shū)。但是倘若把金瓶梅當(dāng)做單純的黃書(shū)來(lái)看，你又會(huì)覺(jué)得很“水”，跟《白潔》沒(méi)法比，還不如《廢都》。記得讀大學(xué)時(shí)在圖書(shū)館找過(guò)這本書(shū)來(lái)讀，讀一二頁(yè)覺(jué)得沒(méi)什么意思就放棄了。近日高曉松講《金瓶梅》，觀看了兩期覺(jué)得有必要通讀一遍，就尋來(lái)一讀。

王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！说谝痪骋??！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋病！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。’此第三境也?！逼鋵?shí)讀金瓶梅也有類(lèi)似幾種境界劃分，“讀《金瓶梅》而生憐憫心者，菩薩也；生畏懼心者，君子也；生歡喜心者，小人也；生效法心者，乃禽獸耳?！碑?dāng)時(shí)讀到這句話的時(shí)候，不由自忖，要是我讀《金瓶梅》時(shí)會(huì)是什么樣的心態(tài)呢。

讀來(lái)回味，才覺(jué)得這四種心態(tài)都有才是真的。開(kāi)始覺(jué)得，心生憐憫應(yīng)該是很難的、很高的一種境界吧，畢竟是在讀“黃書(shū)”“禁書(shū)”，但是讀到第六十二回，李瓶?jī)翰∷滥嵌?，自?huì)不由自主潸然淚下，讓人發(fā)出“仗義每多屠狗輩，負(fù)心多是讀書(shū)人”之感慨。《金瓶梅》通篇白描，沒(méi)有任務(wù)心理描寫(xiě)，卻把繁雜的人物塑造的活靈活現(xiàn)。每個(gè)人物似乎都是一個(gè)復(fù)雜體、多面體，哪怕是大惡人，也有令人起敬的一面。就拿潘金蓮來(lái)說(shuō)，也是有骨氣的，一生爭(zhēng)強(qiáng)好勝，極力維護(hù)尊嚴(yán)，只是命運(yùn)不濟(jì)，別人都有貂皮就她沒(méi)有，家里當(dāng)鋪客人當(dāng)?shù)孽跗そo她她竟不穿?！都t樓夢(mèng)》像是一部偶像劇，人物都不食人間煙火；《水滸傳》里的人物雖比《紅樓夢(mèng)》更具煙火氣，但是人物與《金瓶梅》比起來(lái)還是顯得簡(jiǎn)單了些。好的文學(xué)應(yīng)該是好人也有陰暗面，壞人也是有底限。尤其是《金瓶梅》對(duì)壞人底限寫(xiě)的比較好。蘭陵笑笑生對(duì)全書(shū)人物不置褒貶，每個(gè)人都是普普通通的人，每個(gè)人都有好的地方，也有貪婪的地方，有自私的一面，也有同情過(guò)別人幫助過(guò)別人的一面，所以讀到金瓶梅后二十回，對(duì)壞人的命運(yùn)竟也多是心懷喟嘆。

此書(shū)書(shū)名以潘金蓮、李瓶?jī)?、龐春梅三位物名字各取一字?lái)命名，自從吳道士的卦詞開(kāi)始，一直在猜測(cè)龐春梅的結(jié)局，讀完還是倍感意外。前八十二回，春梅做丫鬟時(shí)也算是對(duì)主子兢兢業(yè)業(yè)，算不上壞人，嫁給了周守備后怎么就突然欲火焚身了呢？尤其是后三回，有點(diǎn)變態(tài)式癲狂淫亂。帶著疑惑搜了幾篇相關(guān)文章讀了，雖然作者寫(xiě)春梅之死有點(diǎn)草草，還是有內(nèi)在邏輯的。金瓶梅開(kāi)篇對(duì)酒色財(cái)氣做了一一批判，尤其是對(duì)“財(cái)色”筆墨濃重，但一直沒(méi)明白“氣”是什么。小說(shuō)的前半部著重寫(xiě)了其他人的“財(cái)色”，同事寫(xiě)了春梅的“氣”，尚氣使性、高傲逞強(qiáng)、潑辣好斗。左下角“閱讀原文”中附上研究春梅的論文一篇，在此我就不贅述了。

毛主席說(shuō)過(guò)，省委書(shū)記以上的官員都應(yīng)該讀一讀《金瓶梅》，因?yàn)樗鼘?xiě)的才是明末真實(shí)的歷史，真實(shí)的生活。金瓶梅故事設(shè)定發(fā)生在宋朝，但是作者成書(shū)于明末。每個(gè)偉大作者的作品都無(wú)法擺脫其所處時(shí)代的地域的烙印。賈平凹、陳忠實(shí)、曹乃謙有陜西的烙印、遲子建有東北的烙印、池莉有武漢的烙印，有人問(wèn)馬爾克斯為什么能寫(xiě)出那么奇幻的作品，那是因?yàn)樗畹臅r(shí)代就是一個(gè)軍閥混戰(zhàn)、政權(quán)迭代的奇幻時(shí)代?！督鹌棵贰分胁粎捚錈┑恼?qǐng)客吃飯，夜夜笙歌，和現(xiàn)在人的生活又有何區(qū)別？一周七天恨不得天天有場(chǎng)，頓頓有酒，就差端茶唱曲兒的了。武大郎死后圍觀的群眾和王六兒與小叔子通奸圍觀的群眾不正是現(xiàn)在的路人和鍵盤(pán)俠嗎？有句話諷刺的好“路人都不上網(wǎng)，網(wǎng)民都不上街”。

通篇讀來(lái)，除了里面的詩(shī)詞比較糙，一些段落略顯冗雜外，整個(gè)故事還是挺順暢，節(jié)奏也很好。而且由于讀《紅樓夢(mèng)》在先，所以不時(shí)會(huì)拿紅樓夢(mèng)來(lái)比較，覺(jué)得有相仿之處。難怪高曉松說(shuō)《金瓶梅》熱血焚鮮肉，《紅樓夢(mèng)》冷月葬詩(shī)魂，曹老爺子也一定讀過(guò)這部奇書(shū)。奇書(shū)值得一讀。

讀《金瓶梅》有感

（二）撰 文：彭 曦 醇

題記

整整三年了，從第一次熬夜閱讀張?jiān)u本開(kāi)始，幾乎每年我都會(huì)將《金瓶梅》這部曾經(jīng)很不名譽(yù)的小說(shuō)，拿出來(lái)讀上一遍到三遍。可是，我又不好意思跟人談及此書(shū)，盡管，《金瓶梅》是部寫(xiě)得比較不錯(cuò)的世界文學(xué)名著，但它無(wú)疑又是諸多存世文學(xué)名著中最容易被誤解的一部。下文是作者本人人的讀後感，希望得到諸位的指正

一、由高尚的歌頌到世俗的暴露

吾國(guó)素有“文以載道”的傳統(tǒng)。所謂文以載道，就是一個(gè)作家進(jìn)行創(chuàng)作，必須要於作品中體現(xiàn)出儒家思想中的核心，要歌頌並推崇人性與現(xiàn)實(shí)生活中美好的一面，即使涉及到了現(xiàn)實(shí)生活中的壞人、醜事，也應(yīng)該貫穿以惡有惡報(bào)、邪不壓正的主軸。

按照此論來(lái)考察明清小說(shuō)，我們很容易相信四大奇書(shū)中有三部是偉大的。因?yàn)?，透過(guò)《三國(guó)》、《水滸》、《西遊》這三部奇書(shū)中的相關(guān)描寫(xiě)，我們看到，作者通過(guò)作品所要強(qiáng)調(diào)、所表述的，都是形而上的、為現(xiàn)世所普遍認(rèn)同東西，甚至不免帶有對(duì)某種道德觀念的詮釋?zhuān)卜蠂?guó)人的審美標(biāo)準(zhǔn)。

《水滸傳》中的英雄好漢們便以不接近女色為高，因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀念將美女看作禍水；儒家講建功立業(yè)，所以好漢們將上梁山當(dāng)作權(quán)宜、不得已之計(jì)，上山的目的正是為了更好的出山，出山後為國(guó)盡忠盡命，在所不辭；《西遊記》講西天取經(jīng)、降妖伏魔，看起來(lái)是荒誕無(wú)稽，但卻於行文中透露出了心眼，降妖取經(jīng)是假，宣揚(yáng)修行人生、為理想不惜一切而奮鬥是真，總而言之，是以大無(wú)畏之出世之心，做成佛利眾生之入世之事；《三國(guó)》看起來(lái)是歷史故事，其實(shí)卻是對(duì)忠君正統(tǒng)觀念的宣揚(yáng)，漢朝天子聖神不可侵犯，哪怕是昏庸如漢靈帝，曹操挾天子以令諸侯，這就是罪大惡極的行為，劉備本是一街頭賣(mài)鞋出身的、不折不扣的小人物，卻因?yàn)橛谢适业难y(tǒng)，始終與曹操鬥爭(zhēng)，表面上志在匡扶漢室，就被美化成了仁德的君王。

不過(guò)，《金瓶梅》的出現(xiàn)，則顯然打破了傳統(tǒng)，甚至讓人咋一看有點(diǎn)費(fèi)解，覺(jué)得無(wú)聊，換句話說(shuō)，那是“人皆好之，人皆惡之”。

這一方面是因?yàn)?，晚明社?huì)人欲橫流，人們普遍以縱情於聲色貨利、發(fā)財(cái)作樂(lè)為高。和同期其他文人創(chuàng)作的追求一樣，笑笑生所追求的也是一個(gè)世俗化，越俗越好。不過(guò)，世俗化的極端則是庸俗、媚俗、低俗，這也是晚明文學(xué)作品中所存在著的通病。在笑笑生看來(lái)，所謂的道德理想、宗教哲學(xué)，比起那聲色貨利、世俗人情來(lái)，是如此的軟弱無(wú)力，也正因此，關(guān)於典型人物西門(mén)慶及金瓶梅等的享樂(lè)生活、縱情聲色、變態(tài)發(fā)跡的描寫(xiě)，他才會(huì)在書(shū)中多以露骨的形式加以呈現(xiàn)，其態(tài)度也是崇揚(yáng)、欣羨與厭惡、批判兼而有之。只是，人之所以為人而非禽獸，主要還是有三個(gè)方面的追求，一是對(duì)於物質(zhì)生活的追求，吃得飽、穿得暖、玩得樂(lè)，二是對(duì)於精神生活的追求，笑得好、敬得虔、拜得高，三是對(duì)於理想人格、道德完善的追求，即修齊治平。

可是，以笑笑生為代表的晚明文人，他們過(guò)於強(qiáng)調(diào)自身的解放，卻將對(duì)於道德的完善、帝國(guó)的責(zé)任丟一邊去了，不僅如此，還將那些所謂的幸事直呈於作之品中，豈不知，這一下便觸犯了國(guó)人的禁忌和道德的底線。因此，《金瓶梅》理所當(dāng)然的成了禁書(shū)，是修身養(yǎng)性的反面文章，晚明文人的生活方式，於是成了腐朽消沈的代名詞。

另一方面，也是最為主要的，在於作者對(duì)世情之惡、人之陰暗面、社會(huì)之黑暗面暴露之深刻，且又並沒(méi)有對(duì)此完全流露出絲毫的愛(ài)憎褒貶，這與我們的傳統(tǒng)審美觀、與儒家文以載道的思想大相徑庭，有關(guān)誤解自然隨即而來(lái)，說(shuō)作者缺乏鮮明的愛(ài)憎、作品審美無(wú)能、自然主義與客觀創(chuàng)作、美醜不分。也正因此，有些專(zhuān)家們便認(rèn)為，《金瓶梅》的作者蘭陵笑笑生審美無(wú)能，全書(shū)中有的只是黑暗與腐朽，不見(jiàn)理想與詩(shī)意化的光照，而且他寫(xiě)來(lái)是為了欣賞，並不是譴責(zé)暴露的。那麼《金瓶梅》是部什麼類(lèi)型的小說(shuō)呢？答曰：自然主義的、壞人心術(shù)的第三流小說(shuō)，它只寫(xiě)黑暗，暴露群醜，缺乏對(duì)於人性的信任，消極傾向大於積極傾向。

應(yīng)該指出，認(rèn)為《金瓶梅》是三流作品並不符合實(shí)際，畢竟，寫(xiě)美的東西未必見(jiàn)美，況且本來(lái)，也不是每人都有曹雪芹的實(shí)力，可寫(xiě)醜的東西也未必見(jiàn)醜，美與醜只是相對(duì)而言的。

我個(gè)人始終有個(gè)看法，《金瓶梅》全書(shū)之所以充滿(mǎn)了假惡醜，主要還是跟小說(shuō)的審美情趣與之前的相比，發(fā)生了巨大的變化有關(guān)。之前的長(zhǎng)篇小說(shuō)歌頌美好，《金瓶梅》卻是暴露黑暗，之前的長(zhǎng)篇小說(shuō)忽略或很少表現(xiàn)人性，《金瓶梅》卻揭示出了正常人性的被扭曲與異化，試圖探討人性回歸這一高深的命題。可是，這對(duì)於熟讀了那些充滿(mǎn)詩(shī)意、理想化作品的我們而言，一時(shí)能接受麼？正因此，書(shū)中的主要人物才既無(wú)真正意義上的惡人，也無(wú)真正意義上的好人，其所要反映與突出的，自然也是社會(huì)與人之陰暗面。不能不說(shuō)，這同樣是驚世駭俗的，盡管，這容易讓人感到失望，有極端、狹隘化的傾向，但妳卻也不能因此說(shuō)，笑笑生所寫(xiě)的那些是不真實(shí)的存在、在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)完全消失了。

毛主席有句話說(shuō)得好，“《金瓶梅》之所以沒(méi)有傳開(kāi)，不僅是因?yàn)樗囊x，主要還是它寫(xiě)得沒(méi)有半點(diǎn)希望，《紅樓夢(mèng)》就不一樣，它是寫(xiě)到點(diǎn)理想的嘛”，真?zhèn)€是一針見(jiàn)血。作家蔣方舟說(shuō)：“《金瓶梅》所寫(xiě)涉及到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的灰暗地帶，即便偉大如《紅樓夢(mèng)》，於此也有所不及”，如此也可謂切合實(shí)際。

應(yīng)該承認(rèn)，充滿(mǎn)理想、詩(shī)意化的作品，其中的正面人物確實(shí)對(duì)人有很強(qiáng)的感召力，但是，整體上審醜見(jiàn)美的文學(xué)名著《金瓶梅》，笑笑生所塑造的西門(mén)慶這類(lèi)反面角色，()又何嘗不是給人以警示與啟迪呢？鄭振鐸先生曾說(shuō)：《金瓶梅》中的社會(huì)是並不曾僵死的。這話於今看來(lái)，或許值得商榷，但我們不應(yīng)忘記，這個(gè)社會(huì)本來(lái)就是復(fù)雜的，《西遊記》中的極樂(lè)世界，尚且存在人情帳的問(wèn)題，唐僧師徒歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦到了西天佛國(guó)，如來(lái)的兩位大弟子卻向他們公然索賄，而且還有理有據(jù)，更何況人間乎？清河縣乎？東平府乎？

二、中國(guó)式的悲憫

哈佛大學(xué)田曉菲教授曾指出：《金瓶梅》充滿(mǎn)了神性，特別是繡像（崇禎）本的改定者，他就是位菩薩，他要我們?nèi)捤∷淖髌分兴鶎?xiě)人物之惡，學(xué)會(huì)慈悲與寬容。此觀點(diǎn)一出，有些讀者和論者便認(rèn)為，這也太過(guò)隨意了。

不過(guò)相對(duì)來(lái)講，我個(gè)人還是比較認(rèn)同田教授的觀點(diǎn)，何以如此呢？因?yàn)槿酥幃愒陟叮鶅A向於原諒那些原罪大的人，卻拒絕給予原罪小的人以半絲寬恕與諒解。

托爾斯泰不僅說(shuō)：人要學(xué)會(huì)愛(ài)人，愛(ài)一切人，且在他的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中，所體現(xiàn)出的便是如此思想。偉大的佛陀，以慈悲為懷，他因覺(jué)得這個(gè)世上的眾生可憐，便想到了要給他（她）們找解脫之路，竟而有了佛教的出現(xiàn)。於《金瓶梅》一書(shū)中，蘭陵笑笑生雖然寫(xiě)盡了西門(mén)慶、金瓶梅等人的罪惡，但在他看來(lái)，西門(mén)慶之流所以為惡，主要還是由於四貪所致，於是，他讓作孽的西門(mén)慶、潘金蓮們一個(gè)個(gè)不得好死，死後又讓他（她）們?cè)谄諆艉蜕械狞c(diǎn)化下，一個(gè)個(gè)托生去了。從他（她）們各人死亡的年齡來(lái)看，作者還是對(duì)他（她）們持有點(diǎn)同情態(tài)度的。

如何擺正人在自然與天理之間的位置，努力讓自己成為一個(gè)道德完善、有大智慧的人，而不是庸碌無(wú)為、於聲色貨利中走向墮落的人，這說(shuō)來(lái)容易做來(lái)難。倘若生活之於人而言，只剩下了欲望，那還有什麼意思？

應(yīng)該說(shuō)，《金瓶梅》中的主要人物都是可憐的，他（她）們長(zhǎng)期沈溺於形而下之中卻無(wú)法自拔，且所作的一切罪惡，又無(wú)一樁不是源於人性的弱點(diǎn)。能夠?qū)捤?、諒解於那些眾生所犯之源於人性弱點(diǎn)之小罪惡，便是真正意義上的悲憫。

我在此，打心眼裏佩服蘭陵笑笑生的筆力，他一邊淋漓盡致的揭示出了醜的本質(zhì)，一邊又對(duì)他筆下那些醜陋的人物，給予了一定程度上的悲憫與同情，用蔣方舟的話說(shuō)，大概只有佛祖才會(huì)達(dá)到如此境界與程度。在現(xiàn)實(shí)中，我們經(jīng)?？吹竭@個(gè)世界上，聰敏伶俐的人不少，看透世事的人也不少，但聰明伶俐的人往往又是如此的狷介有余，寬厚不足，而在看透之後，還能有寬厚心腸，那可真是少之又少。如果拋卻一切成見(jiàn)，我相信笑笑生應(yīng)該算是這樣的人，在他的笑中，既有對(duì)於人生豁達(dá)、辛酸的笑，也有對(duì)於現(xiàn)實(shí)無(wú)奈、嘲諷、苦悶的笑。

走進(jìn)南京雞鳴寺，有副對(duì)聯(lián)顯得特別惹人註目：?jiǎn)柶兴_為何倒坐，嘆眾生不肯回頭。只是，西門(mén)慶、金瓶梅們是一百個(gè)菩薩勸不轉(zhuǎn)，在他（她）們看來(lái)，人生在世也不過(guò)幾十年，還是風(fēng)流一日是一日、且樂(lè)高歌入醉鄉(xiāng)吧。在充滿(mǎn)了對(duì)於金錢(qián)、權(quán)力極度崇拜的末代風(fēng)氣下，西門(mén)慶、金瓶梅們只手遮天、淫亂無(wú)度，到幾時(shí)才是個(gè)頭呢？在這裏，我再一次發(fā)現(xiàn)了笑笑生的偉大，他通過(guò)揭示一群醉生夢(mèng)死、腐化墮落之徒，個(gè)個(gè)走向自己為自己所挖掘的墳?zāi)怪厝?，真誠(chéng)的想告訴人們：天道循環(huán)、縱欲果惡，所以，廿公才說(shuō)：中間處處埋伏因果，作者亦大慈悲矣！

在不少讀者看來(lái)，悲憫一詞或許更切合於《紅樓夢(mèng)》，可我在此要援引潘知常教授的觀點(diǎn)，《紅樓夢(mèng)》中的愛(ài)是“博愛(ài)”，帶有鮮明的近代人文主義理想化色彩，是愛(ài)的《聖經(jīng)》，而《金瓶梅》卻是中國(guó)式的悲憫。

三、在巨大爭(zhēng)議中存在有人或許會(huì)認(rèn)為，將《金瓶梅》看作是部偉大、悲憫的小說(shuō)，那是有點(diǎn)拔高的離譜了，但這不是問(wèn)題，在我們看來(lái)，沒(méi)有審美觀念、相關(guān)知識(shí)的更新，過(guò)分的強(qiáng)調(diào)泛道德、理想化，一葉障目不見(jiàn)泰山，才是誤解《金瓶梅》這部天下第一奇書(shū)的根源所在。面對(duì)著如此一部才子傑作，是否可以站在多個(gè)不同的角度去看問(wèn)題呢？

也有人認(rèn)為，《金瓶梅》的作者缺乏自我反省，他不如屈原、陶淵明，他是與世俗同流合汙。這也許是有點(diǎn)道理的，不過(guò)，書(shū)中人物無(wú)力自省，卻不代表作者無(wú)力自省。很顯然易見(jiàn)的是，笑笑生厭惡那種極端混亂的生活，但他卻將之給如實(shí)寫(xiě)了出來(lái)，他倒是希望復(fù)歸傳統(tǒng)、挽救業(yè)以崩潰的封建秩序和道德思維，但是，封建社會(huì)發(fā)展到了晚明時(shí)期，早已行將就木、問(wèn)題百出。

明之亡，實(shí)亡於萬(wàn)歷。成書(shū)於萬(wàn)歷年間的《金瓶梅》，以北宋末年作為歷史背景，難道這還看不出他的一大創(chuàng)作動(dòng)機(jī)麼？難道這是一部真正意義上的淫穢小說(shuō)，所能達(dá)到的高度麼？頗得勸懲之法，暴露的目的是為了改良，“曲盡人間醜態(tài)、寫(xiě)淫與諷政統(tǒng)一”，一部《金瓶梅》的主體精神如此。

換言之，笑笑生希望美好於市井社會(huì)中出現(xiàn)，但他不知道如何實(shí)現(xiàn)，結(jié)果是我們某些專(zhuān)家所說(shuō)的，過(guò)多的渲染了社會(huì)中的陰暗面，看不見(jiàn)理想與光明，依我說(shuō)，他是看不到未來(lái)，只看到了晚明社會(huì)的“當(dāng)下”市井。

當(dāng)然，跟《金瓶梅》有關(guān)的最大之爭(zhēng)議，主要還是由於這部名著中寫(xiě)到了露骨的性心理與性行為，竟而產(chǎn)生出了是淫書(shū)還是名著的問(wèn)題。毋庸置疑，這些描寫(xiě)雖然大多數(shù)是構(gòu)成小說(shuō)文本的重要主成部分，但它畢竟屬於通部小說(shuō)的糟粕，會(huì)對(duì)於一般讀者，特別是廣大青少年人群，造成嚴(yán)重的負(fù)面影響，甚至於是消極毒害。因此，當(dāng)一方說(shuō)它是淫書(shū)時(shí)，另一方就會(huì)指出它的藝術(shù)成就，從而認(rèn)為它是部名著，而當(dāng)一方說(shuō)它是名著，另一方又會(huì)指出書(shū)中那些放肆性描寫(xiě)的存在，是它只能被看作是淫書(shū)、奇書(shū)，而不是文學(xué)名著、偉大作品的根源。

評(píng)定一部文學(xué)作品是否是名著，顯然不能以其中是否含有少年人不宜的文字作為取舍淮則，《白鹿原》中也有性描寫(xiě)，但這並不影響它作為人們喜歡讀的文學(xué)經(jīng)典而存在。我們不能因?yàn)槟承┤碎喿x《金瓶梅》出了問(wèn)題，便將責(zé)任推到《金瓶梅》的文本描寫(xiě)和它的作者蘭陵笑笑生的身上，這裏牽涉到了一個(gè)讀者接受的問(wèn)題，還是因人而異吧。同時(shí)，需要指出的一點(diǎn)，是笑笑生並不缺乏對(duì)於讀者的倫理責(zé)任，因?yàn)椋捎玫臄⑹虏呗耘c作品最終的旨?xì)w大體上是一致的，即都指向了對(duì)於縱欲妄為的否定。只是，我們的某些評(píng)論家熱衷於本本主義，不能很好的聯(lián)系作品的描寫(xiě)實(shí)際，沒(méi)有註意到作者所采用的基於情色的敘事策略。

《金瓶梅》確實(shí)少兒不宜，作為一個(gè)成年人，特別是文史研究者、一般文學(xué)愛(ài)好者，在讀它時(shí)，只要牢記讀後生歡喜、效法心者是畜生、小人，也就可以了。

作為一個(gè)文學(xué)愛(ài)好者，我更喜歡讀《紅樓夢(mèng)》，因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》寫(xiě)出了理想的詩(shī)意化，通部小說(shuō)所達(dá)到的境界，是此前的四大奇書(shū)和之後的小說(shuō)所無(wú)法企及的，它永遠(yuǎn)是值得我們?yōu)橹院赖闹袊?guó)最偉大小說(shuō)。

當(dāng)然，我也愿意站在客觀、公正的立場(chǎng)上去理性看待《金瓶梅》，盡管《金瓶梅》的境界不高，但它寫(xiě)世俗，實(shí)現(xiàn)了寫(xiě)作題材的突破和文學(xué)審美的二次更新，堪稱(chēng)是俗文化的集大成。《紅樓夢(mèng)》與《金瓶梅》是中國(guó)古典小說(shuō)史上的兩個(gè)典範(fàn)、兩座高峰，《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作繼承、發(fā)展了《金瓶梅》所取得的藝術(shù)成就，信乎！

也許，妳並不認(rèn)同我的讀書(shū)心得，或許還會(huì)由此再罵上句“妳小子思想不健康”。不過(guò)，這點(diǎn)倒不重要，重要的是，自打《金瓶梅》於四百多年前問(wèn)世後，中國(guó)的長(zhǎng)篇小說(shuō)從此多出了四個(gè)品種：艷情、才子佳人、譴責(zé)、世情。

參考資料：

黃霖：《金瓶梅講演錄》陜西師範(fàn)大學(xué)出版社

蘭陵笑笑生：《金瓶梅詞話》臺(tái)灣三民書(shū)局;

王汝梅：《王汝梅解讀金瓶梅》時(shí)代文藝出版社

章培恒、駱玉明：《中國(guó)文學(xué)史新著》復(fù)旦大學(xué)出版社

潘知常：《金瓶梅——裸體的中國(guó)》新浪博客

作者：彭曦醇

丙申年八月初五日

改定於淮安家中

第四篇：《金瓶梅》詩(shī)文芻議(十一)

《金瓶梅》詩(shī)文芻議

（十一）第四部分：纏綿悱惻夢(mèng)黃粱——孽緣篇（2）

第十七回：彈奸

許嫁

詩(shī)（五律）：

早知君愛(ài)歇，本自無(wú)容妒。

誰(shuí)使恩情深，今來(lái)反相誤。

愁眠羅帳曉，泣坐金閨暮。

獨(dú)有夢(mèng)中魂，猶言意如故。

此詩(shī)描寫(xiě)一個(gè)女子被棄后的復(fù)雜心情：明知道你別有所愛(ài)，說(shuō)妒忌你也不成。只怪自己用情太深，反而耽誤了這段緣分。晚上愁的整宵無(wú)眠，白天哭的日暮黃昏。天天神思恍惚，只有希望在夢(mèng)中去尋找往日的戀情。

此詩(shī)引自唐朝袁暉的《長(zhǎng)門(mén)怨》，作者稍有改動(dòng)，置于回首，用來(lái)描寫(xiě)李瓶?jī)簯岩晌鏖T(mén)慶拋棄她而悔恨交加的心情。

詩(shī)（五絕）：

懶把蛾眉掃，羞將粉臉勻。

滿(mǎn)懷幽恨積，憔悴玉精神。

此詩(shī)描寫(xiě)一個(gè)女子被棄后的精神狀態(tài)：沒(méi)有心思梳妝打扮，沒(méi)有心思調(diào)養(yǎng)身體，怎一個(gè)恨字了得？

此詩(shī)估計(jì)為作者自制，描寫(xiě)李瓶?jī)航K于對(duì)西門(mén)慶由悔到恨、由恨到失去信心的情景，以致最后不得已另找出路。

第十八回：脫禍

消魂

詞《柳梢青》：

有個(gè)人人，海棠標(biāo)韻，飛燕輕盈。酒暈潮紅，羞蛾一笑生春。

為伊無(wú)限傷心，更說(shuō)甚巫山楚云！斗帳香消，紗窗月冷，著意溫存。

此詞描寫(xiě)一個(gè)男子見(jiàn)到或夢(mèng)到一位美麗女子的苗條身形與動(dòng)人風(fēng)姿，接著這位男子便情不自禁地心生幻想，魂消魄散了。

此詞為宋朝周邦彥所作，是一首不折不扣的“艷詞”。作者只在前闕“羞蛾”后刪去兩字，其余未動(dòng)，詞置于回首。點(diǎn)明題意：陳敬濟(jì)初見(jiàn)潘金蓮的消魂一刻。

第十九回：邏打

情感

曲《折桂令》：

我見(jiàn)他斜戴花枝，朱唇上不抹胭脂，似抹胭脂。前日相逢，今又相逢；似有情實(shí)，未見(jiàn)情實(shí)。欲見(jiàn)許，何曾見(jiàn)許；似推辭，本不推辭。約在何時(shí)？會(huì)在何時(shí)？不相逢，他又相思；既相逢，我又相思。

我記得她斜插著花枝，抹過(guò)胭脂吧？好像抹過(guò)。前日碰到她，今日又碰到她，這是真的嗎？她好像答應(yīng)過(guò)和我相會(huì)，又好像沒(méi)有答應(yīng)與我相會(huì)，到底有答應(yīng)嗎？如果答應(yīng)過(guò)，那約在什么時(shí)候呢？唉！看不到她，我想她?？吹剿?，我還是想她！

如果這是描寫(xiě)一個(gè)青年初入愛(ài)河，與女朋友第一次約會(huì)時(shí)的內(nèi)心獨(dú)白，那是多么純潔的戀情啊！

可惜事情不是這樣。書(shū)中寫(xiě)的是潘金蓮與陳敬濟(jì)的不倫孽緣，作者自制的此曲借陳敬濟(jì)口占而出，是這段畸戀的前奏。

第二十回：趨奉

爭(zhēng)鋒

詞《歸洞仙》：

步花徑，闌干狹。防人覷，常驚嚇。荊刺抓裙釵，倒閃在荼蘼架。

勾引嫩枝咿啞。討歸路，尋空罅。被舊家巢燕，引入窗紗。

小心翼翼、膽戰(zhàn)心驚，還是被棘刺勾住衣裙，栽倒在荼蘼架下。東找西尋也沒(méi)有出路、沒(méi)有空隙，還是被家人抓住，回了老家?！@好像是一個(gè)私奔的女子被逮回歸的情景，她被逮回還有好日子過(guò)嗎？她是誰(shuí)？

這就是李瓶?jī)?。李瓶?jī)嚎嗟任鏖T(mén)慶不來(lái)，嫁給了蔣竹山，誰(shuí)知被西門(mén)慶逐走蔣竹山，又把她娶回。此詞應(yīng)是作者特為她此時(shí)的復(fù)雜心情而制的，全詞充滿(mǎn)既茫然又無(wú)奈的情調(diào)。此詞置于回首，詞中“罅（xia）”意為縫隙。詞《鷓鴣天》：

淡畫(huà)眉兒斜插梳，不忻拈弄倩功夫；云窗霧閣深深許，蕙性蘭心款款呼。

相憐愛(ài)，倩人扶，神仙標(biāo)格世間無(wú)。從今罷卻相思調(diào)，美滿(mǎn)恩情錦不如。

這是夫妻或愛(ài)侶之間恩愛(ài)無(wú)比的生動(dòng)寫(xiě)照，溫馨、柔和、體貼，真可謂幸福、知足、美滿(mǎn)。

可惜書(shū)中不是那樣，即使有暫時(shí)的“恩愛(ài)”，那也只是性愛(ài)而已。作者寫(xiě)李瓶?jī)夯匚鏖T(mén)家受盡了西門(mén)慶的所謂“懲罰”，走投無(wú)路的她甚至因失望之極而上吊，可隨即兩人又“和好”了。連潘金蓮也說(shuō)西門(mén)慶“昨日那等雷聲大雨點(diǎn)小，要打著教他上吊。今日又使的你狗油嘴鬼推磨?！?/p>

此詞引自明朝嘉靖年間刊印的《清平山堂話本·簡(jiǎn)帖和尚》，該篇應(yīng)是宋或元朝人所作，作者引用時(shí)其前闕只改動(dòng)一句，后闕改動(dòng)很多，只一句未改。

第二十二回：偷期

正色

詞《桂枝香》：

今宵何夕，月痕初照。等閑間一見(jiàn)猶難，平白地兩邊湊巧。向燈前見(jiàn)他，向燈前見(jiàn)他，一似夢(mèng)中來(lái)到。何曾心料，他怕人瞧。驚臉兒紅還白，熱心兒火樣燒。

此詞描寫(xiě)的是一個(gè)女子的羞澀嬌態(tài)，一副因忍不住思念心上人而臉紅心跳的模樣，如果是描寫(xiě)一位少女初次墜入情網(wǎng)的心情，那是再恰當(dāng)不過(guò)了，無(wú)疑是一首好詞。

此詞應(yīng)該是作者為宋蕙蓮量身定做的，置于回首。而宋惠蓮卻根本不是什么羞澀，而是有見(jiàn)不得人的想法或事情，她雖然美貌，但生性淫蕩，而且還是個(gè)“不識(shí)高低的人”（張竹坡語(yǔ)），她頭腦簡(jiǎn)單，委身于西門(mén)慶僅僅是為了貪財(cái)。

有考證說(shuō)此詞來(lái)自南宋范端臣的《念奴嬌》，本人查驗(yàn)《全宋詞》覺(jué)得此話不實(shí)，原詞只“今宵何夕”一句相同，不足為證。但此詞的格律與書(shū)載的詞牌不符，不知什么地方搞錯(cuò)了，從文字看好像是曲，存疑。

第二十四回：戲嬌

怒罵

詩(shī)（七律）：

銀燭高燒酒乍醺，當(dāng)筵且喜笑聲頻。

蠻腰細(xì)舞章臺(tái)柳，素口輕歌上苑春。

香氣拂衣來(lái)有意，翠花落地拾無(wú)聲。

不因一點(diǎn)風(fēng)流趣，安得韓生醉后醒。

本回寫(xiě)元宵酒席上，潘金蓮與陳敬濟(jì)互相調(diào)戲，被宋蕙蓮看破，蕙蓮想：“等他再有言語(yǔ)到我們，我自有話說(shuō)”。由此膽子更大了，在觀燈時(shí)與陳敬濟(jì)、潘金蓮等言辭也頗為放肆。此詩(shī)描寫(xiě)酒席上男女互相挑逗、調(diào)笑的景象，作者用詩(shī)句把那種氛圍、神態(tài)刻畫(huà)得入木三分。

此詩(shī)估計(jì)為作者自制，置于回首。詩(shī)中“章臺(tái)柳”引用的是《本事詩(shī)》中韓翝（hong）與其寵姬柳氏的典故，這里泛指專(zhuān)在宴席上獻(xiàn)唱的妓女?！绊n生”是誰(shuí)？有人考證說(shuō)是韓信，也有人考證說(shuō)是那個(gè)因侮辱項(xiàng)羽、后來(lái)被項(xiàng)羽殺掉的姓韓的人。本人認(rèn)為可能都不是，好像還是指韓翝，因?yàn)橹挥许n翝才是與“章臺(tái)柳”有密切關(guān)系的人，他有一篇挺不錯(cuò)的小詞，詞牌就叫《章臺(tái)柳》。

詩(shī)（七絕）：

誰(shuí)家園內(nèi)白薔薇，暗暗偷攀三兩枝。

羅袖隱藏人不見(jiàn)，馨香唯有蝶先知。

此詩(shī)描寫(xiě)一個(gè)竊花人的自白，有幾分擔(dān)心，也有幾分得意，實(shí)際上是描寫(xiě)一個(gè)偷情女子的復(fù)雜心情。

此詩(shī)應(yīng)是作者自制，當(dāng)作者寫(xiě)到宋蕙蓮察覺(jué)潘金蓮與陳敬濟(jì)有私情以后，隨即插入這首小詩(shī)，除了描寫(xiě)宋蕙蓮此時(shí)的心情外，還為后文潘金蓮要千方百計(jì)將宋蕙蓮置于死地的情節(jié)埋下了伏筆。

第二十五回：秋千

醉謗

詞《點(diǎn)絳唇》：

蹴罷秋千，起來(lái)慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。見(jiàn)客入來(lái)，襪刬金釵溜。和羞走，倚門(mén)回首，卻把青梅嗅。

此詞描寫(xiě)一位少女打秋千后正在整理，忽然有人過(guò)來(lái)，雖倉(cāng)皇避開(kāi)，卻又忍不住裝作嗅青梅的樣子去偷看來(lái)人。把一位少女既含羞、又情竇初開(kāi)的情景寫(xiě)得惟妙惟肖。

此詞引自宋朝李清照，作者一字未改，置于回首。但不知是想用在宋蕙蓮還是潘金蓮身上，總之是都有些糟蹋了。

第二十八回：僥幸

糊涂

詩(shī)（七律）：

幾日新閨繡得成，看來(lái)便覺(jué)可人情。

一灣暖玉凌波小，兩瓣秋蓮落地輕。

南陌踏青春有跡，西廂立月夜無(wú)聲。

看花又濕蒼苔露，灑向窗前趁晚晴。

此詩(shī)描寫(xiě)的是“三寸金蓮”。古代人對(duì)它的癡迷令人惡心，但《金瓶梅》的作者好像不是醉心于它。他是通過(guò)“繡鞋”加劇潘、宋兩人之間的矛盾沖突，雖然此時(shí)宋蕙蓮已經(jīng)死了，但她留下的這只鞋卻余波未盡。張竹坡在總批中說(shuō)：“此回單狀金蓮之惡，故惟以“鞋”字播弄盡情。直至后三十回，以春梅納鞋，足完“鞋”字神理。細(xì)數(shù)凡八十個(gè)“鞋”宇，如一線穿去，卻斷斷續(xù)續(xù)，遮遮掩掩。”

此詩(shī)引自明朝沈愚的《繡鞋》詩(shī)，作者有所改動(dòng)。置于回首，更說(shuō)明這“繡鞋”是作者走筆的一個(gè)重要道具。

詩(shī)（七絕）：

漫吐芳心說(shuō)向誰(shuí)，欲于何處寄相思。

相思有盡情難盡，一日都來(lái)十二時(shí)。

男女相思苦，盡在此詩(shī)中。如果用此詩(shī)來(lái)敘述男女純潔的苦戀之情，那是再恰當(dāng)不過(guò)了。

此詩(shī)引自明朝安遇時(shí)編撰的《百家公案全傳》（又名《包公傳》）第九十三回“潘秀誤了花羞女”。作者略有修改，置于回末，說(shuō)的是潘金蓮與西門(mén)慶之間的孽情。

第三十三回：罰唱

爭(zhēng)風(fēng)

詞《意難忘前》：

衣染鶯黃，愛(ài)停板住拍，勸酒持觴。低鬢蟬影動(dòng)，私語(yǔ)口脂香。檐滴露，竹風(fēng)涼。拼劇飲琳瑯。夜?jié)u深，籠燈就月，仔細(xì)端相。

那女的停止了吟唱，拿起酒杯，邀我與她同飲，一連幾杯，似有些醉了，她湊近我，低頭在我耳邊說(shuō)著什么，我沒(méi)有聽(tīng)清，只看到墻上的影子在微微搖晃，月光下，她的衣裳有一層鵝黃色，她的嘴里吐出蘭香。這時(shí)夜已經(jīng)深了，一陣陣涼風(fēng)吹過(guò)竹林，屋檐上的露水滴下。我舉起燈籠，借著月色，把她美麗的容貌仔細(xì)欣賞——多么迷人的男女幽會(huì)場(chǎng)面。

此詞為宋朝周邦彥所作，原詞是描寫(xiě)周與某歌姬交往的情景，作者引用其前半闕，置于回首。本回主要寫(xiě)潘金蓮挑逗、作弄陳敬濟(jì)的事，作者的這首詞用在這里，充分利用了周邦彥這首“艷詞”的特點(diǎn)。

第三十五回：報(bào)仇

媚客

曲《折桂令》：

可人心二八嬌娃，百件風(fēng)流，所事?lián)芜_(dá)。眉蹙春山，眼橫秋水，髩綰著烏鴉。干相思，撇不下一時(shí)半霎；咫尺間，如隔著海角天涯。瘦也因他，病也因他。誰(shuí)與俺成就了姻緣，便是那救苦難的菩薩。

又是一段相思苦，不過(guò)用曲的形式表達(dá)畢竟直白多了，味道也有些不一樣。

這是本回內(nèi)西門(mén)慶等人在飲酒行令時(shí)，由謝希大口中唱出的。張竹坡對(duì)此有個(gè)夾批說(shuō)：“已為王六兒作線。”不知對(duì)否？

有考證說(shuō)此曲引自明朝嘉靖年間的《雍熙樂(lè)府》卷十七，曲名《題情》，作者為明朝雜劇家朱有敦。

第三十七回：說(shuō)嫁

包占

詞《薄幸》（前）：

淡妝多態(tài)，更的的頻回眄睞。便認(rèn)得琴心先許，與綰合歡雙帶。記華堂風(fēng)月逢迎，輕嚬嫣淺笑無(wú)奈。向睡鴨爐邊，翔鸞屏里，暗把香羅偷解。

此詞描寫(xiě)男女以情相悅到最后以身相許的情景。

此詞引自宋朝賀鑄，取前半闕，作者稍有改動(dòng)，置于回首。說(shuō)的是西門(mén)慶與王六兒之間的孽情。

第三十八回：棒槌

琵琶

詞《雨霖鈴》（前）：

銀箏婉轉(zhuǎn)，捉柱調(diào)弦，聲繞梁間，巧作秦聲獨(dú)自憐。指輕妍，風(fēng)回雪旋。緩揚(yáng)清曲，響奪鈞天。說(shuō)什么別鶴烏啼。試按《羅敷陌上》篇，休按《羅敷陌上》篇！

這是一位女子在彈唱的情景，想必是余音裊裊、繞梁三日吧！詞中“羅敷陌上篇”出自漢樂(lè)府，名《陌上?！?，寫(xiě)采桑女羅敷拒絕官員調(diào)戲的故事。

此詞估計(jì)為作者自制，應(yīng)該是前半闕，但格律有些變化。此詞置于回首，寫(xiě)潘金蓮雪夜弄琵琶，以發(fā)泄孤獨(dú)的心情。

曲《二犯江兒水》：

悶把幃屏來(lái)靠，和衣強(qiáng)睡倒。懶把寶燈挑，慵將香篆燒。捱過(guò)今宵，怕到明朝。細(xì)尋思，這煩惱何日是了？想起來(lái)，今夜里心兒內(nèi)焦。誤了我青春年少！你撇的人，有上稍來(lái)沒(méi)下稍。

又：

懊恨薄情輕棄，離愁閑自惱。心癢痛難搔，愁懷悶自焦。讓了甜桃，去尋酸棗。奴將你這定盤(pán)星兒錯(cuò)認(rèn)了。想起來(lái)，今夜里心兒內(nèi)焦。誤了我青春年少！你撇的人，有上稍來(lái)沒(méi)下稍。

西門(mén)慶正在李瓶?jī)悍坷铮私鹕彽男那榭上攵?。這兩曲由潘金蓮口中唱出，充分體現(xiàn)了她那種又妒又悲，又痛又恨的復(fù)雜心態(tài)。張竹坡的總批說(shuō)：“潘金蓮琵琶，寫(xiě)得怨恨之至。真是舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。而瓶?jī)禾幓ハ嘌谟常阌写汗馊谌谥?。迨后打狗畜貓，皆此時(shí)憤恨所鐘?？芍患抑购蓿谭且蝗账?。”

兩首曲相同曲牌、一氣唱出，在《金瓶梅》書(shū)中幷不十分普遍，而在《金瓶梅詞話》中卻比比皆是，以致繁瑣到令人反感的地步。多虧了作者（或改寫(xiě)者）能忍痛割?lèi)?ài)，從而也更顯示了《金瓶梅》一書(shū)的可貴之處。

第四十回：希寵

市愛(ài)

詞《憶王孫》：

種就藍(lán)田玉一株，看來(lái)的的可人娛。多方珍重好支持，掌中珠。

傞俹漫驚新態(tài)變，妖嬈偏與舊時(shí)殊。相逢一見(jiàn)笑成癡，少人知。

首句用了終南山窮書(shū)生藍(lán)田種玉的故事，比喻女人有孕。通篇各句都有一種愉悅的氣氛。

此詞在回首，應(yīng)是作者為李瓶?jī)簯言辛可矶ㄗ龅?，表現(xiàn)西門(mén)慶喜出望外的心情。后闕也有“傞俹”一詞，詞意不明，按前說(shuō)若是“嗟呀”的話，似乎也可以用，在此存疑。

第四十一回：聯(lián)姻

同憤

詞《滿(mǎn)庭芳前》：

瀟灑佳人，風(fēng)流才子，天然吩咐成雙。蘭堂綺席，燭影耀瑩煌。紅羅錦繡，寶妝篆，金鴨焚香。分明是，芙渠浪里，一對(duì)鴛鴦。

才子佳人，成雙作對(duì)，洞房花燭，幸福美滿(mǎn)。婚禮上用這首詞倒是很般配的。

但是，書(shū)中這回是誰(shuí)結(jié)婚呢？沒(méi)有！張竹坡的總批說(shuō)：“上文生子后，至此方使金蓮醋甕開(kāi)破泥頭，瓶?jī)簹獍蜷_(kāi)線口。”原來(lái)這又是作者反其意而用之。

此詞引自宋朝胡浩然，取前半闕，作者略有改動(dòng)，置于回首，目的就是反襯李瓶?jī)旱臑?zāi)難即將開(kāi)始，馬上就要“棒打鴛鴦不聚頭”了。

第四十八回：私情

捷徑

詞《桂枝香》：

碧桃花下，紫蕭吹罷。驀然一點(diǎn)心驚，卻把那人牽掛。向東風(fēng)淚灑。

東風(fēng)淚灑，不覺(jué)暗沾落帕。恨如天大。那冤家既是無(wú)情去，回頭看怎么！

突然想起，潸然淚下，恨他，卻又想他，如果他真是無(wú)情郎，他還回頭干什么？——情侶之間又愛(ài)又恨的場(chǎng)景活靈活現(xiàn)。

此詞應(yīng)為作者自制，置于回首為點(diǎn)明題意。書(shū)中寫(xiě)潘金蓮對(duì)陳敬濟(jì)調(diào)情：“金蓮將那一枝桃花兒做了一個(gè)圈兒，悄悄套在敬濟(jì)帽子上。大姐看見(jiàn)，便問(wèn)：‘是誰(shuí)干的營(yíng)生？’敬濟(jì)取下來(lái)去了，一聲兒也沒(méi)言語(yǔ)?！?/p>

第五十回：潛聽(tīng)

嬉游

詞《菊花新》：

欲掩香幃淪繾綣，先斂雙蛾愁夜短。催促少年郎，先去睡，鴛衾圖暖。

須臾整頓蝶蜂情，脫羅裳，恣情無(wú)限。留著帳前燈，時(shí)時(shí)待，看伊嬌面。

此詞描寫(xiě)一對(duì)新人洞房花燭的情景，洋溢著溫馨、浪漫的幸福感。

從本回開(kāi)始，西門(mén)慶服用胡僧贈(zèng)送的春藥后，色心愈熾，一發(fā)不可收拾，作者將此詞置于回首有其深意。

詞引自宋朝柳永，只后闕第一句有改動(dòng)。

第五十一回：品玉

輸金

詩(shī)（七律）：

羞看鸞鏡惜朱顏，手托香腮懶去眠。

瘦損纖腰寬翠帶，淚流粉面落金鈿。

薄幸惱人愁切切，芳心繚亂恨綿綿。

何時(shí)借得東風(fēng)便，刮得檀郎到枕邊。

不敢面對(duì)鏡子，容貌可能不再美麗了，只能手托臉呆著，也懶得去睡。眼看著自己衣衫漸寬，不由得珠淚紛紛，連漂亮的頭飾也掉下來(lái)了。想起狠心的他就心亂如麻，說(shuō)不出的那種愁、那種恨。唉!什么時(shí)候可以借一股東風(fēng)，能把情郎送到我的身邊來(lái)??！——一個(gè)失戀女子的內(nèi)心獨(dú)白。

本回寫(xiě)潘金蓮因妒忌李瓶?jī)?，在月娘面前挑撥，引得月娘發(fā)怒。李瓶?jī)褐篮笳f(shuō)：“我對(duì)的過(guò)他那嘴頭子？只憑天罷了。他左右晝夜算計(jì)的只是俺娘兒兩個(gè)，到明日終久吃他算計(jì)了一個(gè)去，才是了當(dāng)?！闭f(shuō)畢哭了。

此詩(shī)估計(jì)為作者自制，置于回首。有人說(shuō)此詩(shī)是宋朝趙長(zhǎng)卿的作品，但查證無(wú)果。詩(shī)中的“檀郎”，據(jù)說(shuō)原是美男子潘安的小名，后來(lái)專(zhuān)指情郎。

那么作者此詩(shī)是描寫(xiě)李瓶?jī)哼€是潘金蓮？無(wú)法揣測(cè)，似乎兩人都可以。

（待續(xù)）

第五篇：《金瓶梅》詩(shī)文芻議(三)

《金瓶梅》詩(shī)文芻議

（三）第一部分：人情世態(tài)話炎涼——感嘆篇（3）

第八十回：售色

盜財(cái)

詩(shī)（七律）：

倚醉無(wú)端尋舊約，卻因惆悵轉(zhuǎn)難勝。

靜中樓閣深春雨，遠(yuǎn)處簾籠半夜燈。

靠案立時(shí)風(fēng)細(xì)細(xì)，繞廊行處思騰騰。

分明窗下聞裁剪，敲遍闌干喚不應(yīng)。

此詩(shī)放在回首，用來(lái)影射西門(mén)慶的妻妾與“朋友”。西門(mén)慶一死，眾妻妾立即露出了各自的真面目，潘金蓮是迫不及待地售色陳敬濟(jì)；吳月娘罵王六兒是“潑婦長(zhǎng)、潑婦短”、“稍出四馬兒來(lái)了”；李嬌兒趁機(jī)盜取了不少錢(qián)財(cái)、重歸妓院。而西門(mén)慶最投緣的“朋友”應(yīng)伯爵，則竭力掇弄李嬌兒嫁了張二官，還慫恿張二官謀娶潘金蓮。種種劣跡，不一而足。

此詩(shī)為唐朝韓偓所作，詩(shī)名《倚醉》，是一首愛(ài)情詩(shī)。作者引用時(shí)未改一字，明顯是用原詩(shī)所寫(xiě)愛(ài)情生活中偶然發(fā)生、甚至帶著甜蜜的齟齬，來(lái)反襯西門(mén)慶一干妻妾與“朋友”的反臉無(wú)情。

詩(shī)（七絕）：

襄王臺(tái)下水悠悠，一種相思兩樣愁。

月色不知人事改，夜深還到粉墻頭。

西門(mén)慶死后二七，作者寫(xiě)道：“到晚夕念經(jīng)送亡，月娘分付把李瓶?jī)红`床連影抬出去，一把火燒了。將箱籠都搬到上房?jī)?nèi)堆放。奶子如意兒并迎春收在后邊答應(yīng)，把繡春與了李嬌兒房?jī)?nèi)使喚。將李瓶?jī)耗沁叿块T(mén)，一把鎖鎖了?？蓱z正是：畫(huà)棟雕梁猶未干，堂前不見(jiàn)癡心客?！彪S后插入此詩(shī)。墻頭依舊粉白，月光依然移動(dòng)，但兩位男女主人公卻都不在了，充滿(mǎn)物是人非的感嘆。

此詩(shī)引自明朝情愛(ài)小說(shuō)《金谷懷春》，該書(shū)又名《懷春雅集》，作者佚名。據(jù)“欣欣子”在《金瓶梅詞話》的序中提及，說(shuō)該書(shū)乃“前代騷人”盧梅湖所著，盡管不知道盧梅湖究竟是何人，但這也證明該書(shū)比《金瓶梅詞話》早，那肯定更早于《金瓶梅》。此詩(shī)后兩句可能參考了后蜀鹿虔扆（yi）的“煙月不知人事改，夜闌還照深宮”?！督鹌棵贰纷髡咴谝么嗽?shī)時(shí)將原詩(shī)開(kāi)頭的“玉清宮”改成現(xiàn)在的“襄王臺(tái)”，運(yùn)用了“神女會(huì)襄王”的典故，其余基本未改。

第八十一回：拐財(cái)

欺主

詩(shī)（五律）：

燕入非旁舍，鷗歸只故池。

斷橋無(wú)復(fù)板，臥柳自生枝。

遂有山陽(yáng)作，多慚鮑叔知。

素交零落盡，白首淚雙垂。

此詩(shī)放在回首，用來(lái)影射西門(mén)慶的奴仆與“親家”。韓道國(guó)、湯來(lái)保分別盜取了大量金銀，韓道國(guó)遠(yuǎn)走高飛，湯來(lái)保更是過(guò)分，他騙奸丫環(huán)、糊弄陳敬濟(jì)、還調(diào)戲吳月娘。而假“親家”翟謙，則上門(mén)要了迎春、玉簫兩個(gè)彈唱女子，尋歡作樂(lè)去了。

此詩(shī)為杜甫所作，是寫(xiě)杜甫仰慕管仲與鮑叔牙的真摯友誼的。作者引用時(shí)未改一字，明顯是用“管鮑之交”的真情，來(lái)反襯西門(mén)慶一干狐群狗黨的不堪。第八十四回：碧霞

雪洞

詩(shī)（七律）：

一自當(dāng)年拆鳳凰，至今情緒幾惶惶。

蓋棺不作橫金婦，入地還從折桂郎。

彭澤曉煙歸宿夢(mèng)，瀟湘夜雨斷愁腸。

新詩(shī)寫(xiě)向空山寺，高掛云帆過(guò)豫章。

此詩(shī)用來(lái)影射吳月娘。張竹坡的總批說(shuō)：“此回乃大書(shū)月娘之罪，以為一百回結(jié)文之定案也------夫凡寫(xiě)月娘偏寵金蓮；利瓶?jī)簤︻^之財(cái)、夜香之權(quán)詐；掃雪之趨承；處處引誘敬濟(jì)；全不防閑金蓮；置花園中金、瓶、梅于度外，一若別室之人，隨處奸險(xiǎn)；引娼妓為女；而冷落大姐，賣(mài)富貴而攀親；宣卷念經(jīng)，吃符藥而求子；瓶?jī)阂凰?，即?jù)其財(cái)；金蓮合氣，挾制其夫。種種罪惡，不可勝數(shù)?！?/p>

傳說(shuō)該詩(shī)是明朝揚(yáng)州女子李妙惠因?qū)し蚨}在金山寺墻壁上的，李妙惠對(duì)其丈夫忠貞不二，不幸被迫分開(kāi)后幾經(jīng)磨難，最終獲得團(tuán)圓，事見(jiàn)明朝孤本戲文《盧川留題金山記》。但作者把該詩(shī)放在回首的用意則恰恰相反，看來(lái)張竹坡的評(píng)點(diǎn)有其道理。

詩(shī)中“橫金婦”指腰纏玉帶的官員夫人；“折桂郎”指功名成就的男人；“彭澤曉煙歸宿夢(mèng)”一句是指陶淵明，陶淵明任彭澤縣令時(shí)，因不愿為五斗米折腰而辭職回鄉(xiāng)；“瀟湘夜雨”是一部元?jiǎng)?，故事情?jié)與李妙惠的經(jīng)歷有些相仿；“空山寺”有多處，李妙惠存身的贛北也有空山寺，原詩(shī)寫(xiě)的是“金山寺”，可能是作者有意改的，從意、聲兩方面說(shuō)，空山寺確實(shí)比金山寺好；“豫章”是指現(xiàn)在的江西省，李妙惠在重逢丈夫前曾寄寓于江西謝家。

第八十八回：感舊

埋尸

詩(shī)（五律）：

夢(mèng)中雖暫見(jiàn)，反覺(jué)始知非。

輾轉(zhuǎn)不成寐，徒倚獨(dú)披衣。

凄凄晚風(fēng)急，湮湮月光微。

空床常達(dá)旦，所思終不歸。

陳敬濟(jì)一心想買(mǎi)下潘金蓮，顧不上處理父親靈歸故土的事，急急趕回清河縣，卻只看到潘金蓮、王婆橫尸當(dāng)街。

此詩(shī)引自北齊裴讓之的《有所思》，作者有少許改動(dòng)，置于回首。對(duì)這首詩(shī)，張竹坡每句都有一個(gè)旁批，且都與夢(mèng)有關(guān)系，意指陳敬濟(jì)的念頭只是白日做夢(mèng)而已。按照詩(shī)句順序，他的旁批依此是：“是夢(mèng)、不夢(mèng)、求夢(mèng)、不能夢(mèng)、不是夢(mèng)、無(wú)非夢(mèng)、空有夢(mèng)、難再夢(mèng)?！?/p>

第八十九回：寡婦

夫人

詞《翠樓吟》：

佳人命薄，嘆絕代紅粉，幾多黃土。豈是老天渾不管，好惡隨人自?。〖荣x嬌容，又全慧性，卻輕遣歸去。不平如此，問(wèn)天天更不語(yǔ)。

可惜國(guó)色太盛，隨時(shí)飛謝，埋沒(méi)今如許。借問(wèn)豪華何處在？多少樓臺(tái)歌舞。紫陌春游，綠窗晚坐，姊妹嬌肩扶。人生失意，從來(lái)無(wú)問(wèn)今古。

三月清明，月娘與玉樓、吳大舅等去西門(mén)慶墳上祭掃后，在永福寺休息，不想碰到了上潘金蓮墳的春梅，此時(shí)春梅已貴為守備夫人，月娘與春梅尷尬見(jiàn)面。張竹坡在點(diǎn)評(píng)這段文字時(shí)，一連用了五個(gè)“丑凈月娘”和“羞殺”、“丑絕”等語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)月娘的狼狽模樣。

有考證說(shuō)此詞為明朝邱浚所作，作者有所改動(dòng)，置于回首。詞中除了有“紅顏薄命”的嘆息外，還有“今非昔比”的無(wú)奈和“物是人非”的尷尬，很是切題。

第九十二回：被陷

大鬧

詩(shī)（七絕）：

**平地起蕭墻，義重恩深不可忘。

水溢藍(lán)橋應(yīng)有會(huì)，三星權(quán)且作參商。

陳敬濟(jì)逼死大姐，月娘狀告至官府，陳敬濟(jì)行賄后得免死罪，但人財(cái)兩空，也無(wú)法再回西門(mén)家，這是本回主要情節(jié)。然而在回末，作者卻以此詩(shī)作結(jié)，“蕭墻”意指內(nèi)部，“蕭墻禍起”典出《論語(yǔ)·季氏》；“三星”應(yīng)該是指福、祿、壽，將該句結(jié)合日后陳敬濟(jì)的結(jié)局看，無(wú)疑另有深意。

估計(jì)此詩(shī)為作者自制。雖然不知《金瓶梅》的作者到底是誰(shuí)，但作者曾長(zhǎng)期在山東生活卻是大多數(shù)人的共識(shí)，山東臨沂早就流傳有關(guān)于藍(lán)橋的愛(ài)情故事，故事中男女情人在藍(lán)橋先后自盡，估計(jì)作者對(duì)這個(gè)悲劇故事早已知悉，故意用它反襯陳敬濟(jì)對(duì)愛(ài)情、婚姻、家庭所犯下的種種罪惡。

第九十三回：義恤

孌淫

曲《普天樂(lè)》：

淚雙垂，垂雙淚。三杯別酒，別酒三杯。鸞鳳對(duì)拆開(kāi)，拆開(kāi)鸞鳳對(duì)。嶺外斜暉看看墜?？纯磯?，嶺外斜暉。地暗天昏，天昏地暗。徘徊不舍，不舍徘徊。

陳敬濟(jì)在落魄時(shí)得到王杏奄的幫助，但他舊性不改，有天在謝家酒樓碰到在賣(mài)唱的舊愛(ài)金寶，金寶為他唱了此曲。

此曲引自明朝嘉靖年間的《雍熙樂(lè)府》卷十八所載《普天樂(lè)·思情》，作者略有改動(dòng)。此曲屬于“回文體”中的“逐句回還”格式，創(chuàng)制水平較高。從內(nèi)容來(lái)說(shuō)實(shí)為離歌，“天昏地暗，徘徊不舍?！庇惺帤饣啬c之感。

第九十四回：酒樓

娼家

對(duì)：

鹿隨鄭相應(yīng)難辨，蝶化莊周未可知。

陳敬濟(jì)再次流落街頭，經(jīng)王杏奄解救并送人晏公廟，但他仍不思悔改，窮途末路時(shí)卻逢上春梅，作者隨后插入這一副對(duì)。作者的意思是要讀者猜測(cè)：這兩人相遇，禍兮？福兮？

此對(duì)原見(jiàn)于白居易的一首詩(shī)，作者作了少許改動(dòng)。此對(duì)兩句分別含有“樵葉覆鹿”和“莊生夢(mèng)蝶”兩個(gè)典故，那種不知是真事還是夢(mèng)境的恍惚，用在精魂已失、而又福禍相依的陳敬濟(jì)身上，確是再恰當(dāng)不過(guò)了。

第九十五回：竊玉

負(fù)心

詩(shī)（五律）：（回首）

寺廢僧居少，橋塌客過(guò)稀。

家貧奴負(fù)主，官懦吏相欺。

水淺魚(yú)難住，林稀鳥(niǎo)不棲。

人情皆若此，徒堪悲復(fù)凄。

詩(shī)（七絕）：（回末）

得失榮枯命里該，皆因年月日時(shí)栽。

胸中有志終須至，囊里無(wú)財(cái)莫論才。對(duì)：（回末）

世情看冷暖，人面逐高低。

西門(mén)家樹(shù)倒猢猻散，孫雪娥落娼；來(lái)昭死；如意兒配給來(lái)興；小玉配給玳安。平安在不甘心之下惹出事來(lái)：先是因偷頭面而被捕，后是經(jīng)吳典恩這個(gè)原西門(mén)慶“金蘭兄弟”的教唆，作偽證陷害吳月娘，月娘托春梅走后門(mén)，才平息此事。從此兩家往來(lái)，但總覺(jué)難堪。張竹坡在本回總批中說(shuō)：“一部冷熱之報(bào)，諸事已敘其大半?！?/p>

兩首詩(shī)估計(jì)都為作者自制，說(shuō)的都是人間的勢(shì)利和冷漠。五律詩(shī)位于回首，極富哲理，詩(shī)中說(shuō)的各種現(xiàn)象確實(shí)是當(dāng)時(shí)社會(huì)“人情皆若此”的真實(shí)寫(xiě)照。七絕詩(shī)位于回末，該詩(shī)有勸世功效，發(fā)人深省，特別是那個(gè)“有貝之才”和“無(wú)貝之才”的關(guān)系說(shuō)的很清楚。

那副對(duì)緊接在七絕詩(shī)之后，引自元朝四大南戲之一劉唐卿的《白兔記》第十出，置于回末不僅是全回的總結(jié)，甚至可以說(shuō)是全書(shū)的總結(jié)，對(duì)照書(shū)中眾多人物的種種表現(xiàn)，這兩句話是多么地確如其分。

第九十六回：游舊

當(dāng)面

詞《青衫濕》：

人生千古傷心事，還唱《后庭花》。舊時(shí)王榭堂前燕子，飛向誰(shuí)家。

恍然一夢(mèng)，仙肌膚雪，宮鬢堆斜。江州司馬，青衫淚濕，想在天涯。

作者把春梅與陳敬濟(jì)放在一回內(nèi)寫(xiě)。西門(mén)慶忌日兼孝哥生日，春梅應(yīng)月娘之邀登門(mén)，雙方都有有苦難言的尷尬。而陳敬濟(jì)則是一悲一喜，悲的是被楊大郎痛打一場(chǎng)，喜的是葉頭陀相面說(shuō)他有一步發(fā)跡。張竹坡批：“遮遮掩掩將敬濟(jì)隱于西門(mén)慶文中，則不必急為敬濟(jì)結(jié)束?！笨梢?jiàn)，這都是作者故意為之，讓這一對(duì)冤孽繼續(xù)他們的“恍然一夢(mèng)”。

此詞引自宋（金）吳激的《人月圓》，作者將其置于回首，以突出本回“人生如夢(mèng)”的主題。詞人吳激在詞中用了一些典故與前朝詩(shī)人的詩(shī)意，如《后庭花》指南朝陳后主的典故；“舊時(shí)王榭堂前燕子，飛向誰(shuí)家”是唐朝劉禹錫《烏衣巷》中“舊時(shí)王謝堂前燕，飛向?qū)こ０傩占摇钡姆?；“江州司馬，青衫淚濕”是唐朝白居易《琵琶行》中“江州司馬青衫濕”的翻制。

第九十八回：舊識(shí)

情遇

詩(shī)（七律）：

教坊脂粉洗鉛華，一片閑心對(duì)落花。

舊曲聽(tīng)來(lái)猶有恨，故園歸去已無(wú)家。

云鬢半挽臨妝鏡，兩淚空流濕絳紗。

今日相逢白司馬，君前重與訴琵琶。

陳敬濟(jì)在春梅幫助下使大酒樓開(kāi)張，卻遇到王六兒一家，其女愛(ài)姐與陳敬濟(jì)一拍即合。兩人都自落魄后走出，心情歡愉，但歡愉之中，又似有些忐忑不安。此詩(shī)正好用來(lái)反映兩人憂喜參半的心情和惶惶不可終日的處境。而且，詩(shī)的最后兩句說(shuō)的是白居易琵琶行的典故，也正好向讀者預(yù)示：西門(mén)家族的興衰大戲即將落幕。這就是作者把這首看似描寫(xiě)男女情緣的詩(shī)放在回首的原因。

此詩(shī)曾一度認(rèn)為是明朝鐵鉉的長(zhǎng)女所作，鐵鉉是明太祖、建文帝兩朝重臣，后被朱棣殘酷殺害，兩女兒被強(qiáng)入教坊，此詩(shī)是其長(zhǎng)女在教坊里寫(xiě)的。但魯迅在其《病后雜談》一文中說(shuō)，根據(jù)清代考據(jù)家杭世駿的《訂訛類(lèi)編》此詩(shī)應(yīng)為明朝范昌期所作，鐵鉉長(zhǎng)女作的說(shuō)法完全是誤會(huì)，現(xiàn)在多數(shù)學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該以魯迅的說(shuō)法為準(zhǔn)?！督鹌棵贰纷髡咴谝么嗽?shī)時(shí)作了部分修改。

第九十九回：醉罵

竊聽(tīng) 詞《蘇幕遮》：

白云山，紅葉樹(shù)。閱盡興亡，一似朝還暮。多少夕陽(yáng)芳草渡，潮落潮生，還送人來(lái)去。

阮公途，楊子路。九曲羊腸，曾把車(chē)輪誤。記得寒蕪嘶馬處，翠管銀箏，夜夜歌樓曙。

陳敬濟(jì)原是西門(mén)慶的女婿，但后來(lái)不是了。因?yàn)殛惥礉?jì)，潘金蓮失去了“小丈母娘”的身份，春梅的身份也亂了套，但陳敬濟(jì)仍然是活脫脫的一個(gè)“小西門(mén)慶”?，F(xiàn)在連陳敬濟(jì)也死了，西門(mén)家應(yīng)該清凈了吧。

此詞為明朝劉基所作，作者將它放在回首，一字未改，卻與本回正文與即將顯現(xiàn)的全書(shū)結(jié)局十分相符。詩(shī)中的“阮公途”、“楊子路”分別引用了《晉書(shū)》阮籍與《淮南子》楊朱的典故，表示窮途末路和迷失方向的狀態(tài)?！昂彙眲t是指寒秋的荒草。總之，眼前是一片荒涼落寞的景象，與昔日的豪華奢侈形成鮮明對(duì)照。張竹坡對(duì)該詞有個(gè)夾批：“不知是聲，是淚，是血?！笔菢O，是極，真是報(bào)應(yīng)??！詩(shī)(七絕)：

馬遲心急路途窮，身似浮萍類(lèi)轉(zhuǎn)蓬。

只有都門(mén)樓上月，照人離恨各西東。

陳敬濟(jì)被殺身亡，韓道國(guó)與王六兒勸愛(ài)姐回鄉(xiāng)，“愛(ài)姐口里只說(shuō)：‘我不去了。你就留下我，到家也尋了無(wú)常?！琼n道國(guó)因見(jiàn)女兒堅(jiān)意不去，和王六兒大哭一場(chǎng)，灑淚而別，回臨清店中去了?！弊髡咴诨啬┮源嗽?shī)作結(jié)。

此詩(shī)引自明代戲曲《玉環(huán)記》第二折的尾聲，作者一字未改。詩(shī)的場(chǎng)景、氣氛及敘述主人公的經(jīng)歷都與韓愛(ài)姐相符，讀后使人不免有幾分傷感，也有幾分同情。張竹坡在【批評(píng)第一奇書(shū)《金瓶梅》讀法】中說(shuō)：“此所以將愛(ài)姐作結(jié)，以愧諸婦。且言愛(ài)姐以娼女回頭，還堪守節(jié)，奈之何身居金屋而不改過(guò)悔非，一竟喪廉寡恥，于死路而不返哉？”

第一百回：路遇

幻化

詩(shī)（七律）：

舊日豪華事已空，銀屏金屋夢(mèng)魂中。

黃蘆晚日空殘壘，碧草寒煙鎖故宮。

隧道魚(yú)燈油欲盡，妝臺(tái)鸞鏡匣長(zhǎng)封。

憑誰(shuí)話盡興亡事，一衲閑云兩袖風(fēng)。

全書(shū)大結(jié)局。作者通過(guò)普凈，把孝哥是西門(mén)慶轉(zhuǎn)世的事明示月娘，并把書(shū)內(nèi)已死的主要人物一一發(fā)放，但是總的說(shuō)來(lái)卻兇多吉少、惡強(qiáng)善弱。連投胎轉(zhuǎn)世后也沒(méi)有幾個(gè)有好下場(chǎng)，是因?yàn)榻裆袷罌](méi)做好事的緣故嗎？

此詩(shī)置于回首，據(jù)明朝李昌祺的《剪燈余話·秋日訪枇杷亭記》記述，為元末起義軍“大漢”霸主陳友諒的寵妾鄭婉娥所作?！督鹌棵贰纷髡邔⒃?shī)首句開(kāi)頭的“風(fēng)艦龍舟”四字改成現(xiàn)在的“舊日豪華”，完全呈現(xiàn)了“大結(jié)局”的格調(diào)；又將末句完全摒棄，換成現(xiàn)在的“一納閑云兩袖風(fēng)”，不僅干凈利索，而且氣勢(shì)非凡。詩(shī)把一片空曠、蒼茫景象描繪的淋漓盡致，確實(shí)是一篇“收官”佳作。而且與程長(zhǎng)文那首開(kāi)卷詩(shī)前后呼應(yīng)、相得益彰。這兩首詩(shī)的刻意安排，可見(jiàn)作者著書(shū)的根本目的主要是暴露社會(huì)黑暗、抨擊世態(tài)炎涼，這正是《金瓶梅》一書(shū)的可貴之處。

值得一提的是，《金瓶梅》的開(kāi)卷詩(shī)與卷尾詩(shī)都出自古代女詩(shī)人之手，不能不說(shuō)是一個(gè)有趣的巧合。

張竹坡的總批說(shuō)：“此回為萬(wàn)壑歸原之海也。一篇淫欲之書(shū)，不知卻句句是性理之談，真正道書(shū)也。”《金瓶梅寓意說(shuō)》也有以下一段話：“至其以孝哥結(jié)入一百回，用普凈幻化，言惟孝可以消除萬(wàn)惡，惟孝可以永錫爾類(lèi)，今使我不能全孝，抑曾反思爾之于爾親，卻是如何！千秋萬(wàn)歲，此恨綿綿，悠悠蒼天，曷有其極。悲哉，悲哉！”

（本篇完，后篇待續(xù)）